авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«« » Третий круг ...»

-- [ Страница 4 ] --

«Если послушать, что говорили об этом средства массовой информации, то можно подумать, что какие-то либерийские террористы захватили половину Питсбурга», – говорит Марша. «На самом же деле это было больше похоже на прекрасное молитвен ное собрание: мы читали Библию, пели гимны и тихо молились. Никто не смог бы честно назвать это диким беспорядком или чем-либо даже похожим на это, но сегодня честность – это такой костюм, который наша пресса предпочитает не носить».

Очевидно, полиция действительно опасалась, что акция протеста кончится насили ем. Поэтому грубо и бесцеремонно они арестовали более сотни мирных людей, спо койно молившихся у обочин дороги, среди них были и Берри с Маршей. «Людей пере везли в полицейское управление северной части города, где они вынуждены были оста ваться без еды более тридцати трех часов», – рассказывает Берри. – «Нескольких лю дей, страдавших диабетом и гипогликемией, пришлось срочно отправить в больницу из-за перерыва в приеме пищи».

«Женщин сначала отправили в тот же участок, но затем перевели в тюрьму для ссыльных этого округа», – вспоминает Марша, – «охранники тюрьмы были ужасно грубы с нами. Некоторых из нас хватали прямо за блузки или грудь. Нескольким жен щинам они обнажили грудь и трогали ее на виду у всех заключенных».

На следующий день нескольких протестантов снова перевели по приказу главных юристов города и судебных властей, на этот раз в психиатрическую больницу Майвью.

Берри удивлялся: «Я не мог в это поверить. Они продержали нас два дня среди сума сшедших. Такого не делают уже даже в России».

Леддеры подали официальную жалобу. И районный прокурор пообещал начать расследование.

В наши дни подобные расследования не оставляют камня на камне, но при этом не остаются непобитыми и хорошие перемены.

Что же случилось с благовестниками?

В годы, предшествовавшие решению Роя в. Уэйда, большинство христиан, подобно Леддерам, ничего не знали о проблеме абортов. В то время, когда многие христианские руководители по всему миру, идя в ногу с либералами, убеждали свою паству, семина рии, колледжи и деноминации в том, что нужно отступиться от идеи святости жизни, большинство людей, сидевших на церковных скамьях, не владело информацией о спо рах вокруг этого вопроса. Они даже не знали о самом существовании подобных споров.

Почти целый век большая часть евангельского сообщества находилась в глубокой зимней спячке. Поэтому безнравственное и нестабильное гуманистическое движение смогло полностью подчинить себе культурный аппарат, несмотря на невиданное преж де, самое крупное, мощное, богатое организованное и очевидное единство церкви.

На несколько поколений благовестники добровольно и сознательно оставили мир «без присмотра». По разным причинам и соображениям они оставили библейское и ис торическое повеление быть солью и светом (см. Мф. 5:13-16). Они оставили даже прак тическое понимание Великого Повеления – обучать и обращать народы в веру (см. Мф.

28:18-20). Вместо этого они делали акцент на языческой греческой мысли, что само по себе иронично.

Такого рода религиозный платонизм или, как его часто называют, пиетизм провел четкую границу между духовным и материальным. Будучи уверен в том, что духовное превосходит по значению физическое, пиетизм с презрением отвергал все физическое, временное и земное. Искусство, музыка и творчество отвергались, за исключением тех случаев, когда они служили делу пропаганды. Любого рода деятельность, напрямую не соотносившаяся с внутренним благочестием, не признавалась. Интеллект вызывал по дозрение. Удовольствия для плоти, какими бы священными и невинными они ни были, напрямую осуждались.

Согласно учению пиетизма стремления христиан должны быть направлены почти исключительно на индивидуалистическое и тихое посвящение. Изучение Библии, мо литва, посещение церкви и проповедь Евангелия – таковы были задачи верующего. Все остальное считалось отвлечением и любовью к мирскому. Короче говоря, как сказано в древнем афоризме, христиане должны были «так помышлять о небесном, чтобы пере стать делать земное добро».

Они так и делали.

Но в это время дела шли не так уж хорошо. Невероятная нищета, рост преступно сти, распространение наркотиков и признание их законными, вопиющий расизм, эпи демия разводов, неизлечимые болезни, распространение безграмотности, рост числа бездомных, несостоятельность международной политики и процесс спада экономиче ского роста указывали на то, что нация больна. В начале 70х евангельские христиане проснулись, осознав, что весь их мир рушится. Свобода, которая позволяла им не участвовать ни в каких делах, оказалась в опасности.

Руководители евангельских церквей стали призывать христиан занять активную общественную позицию и применять принципы Евангелия в каждой области их жизни, как в сфере внутреннего благочестия, так и во внешнем государственном устройстве. В 1978 году была создана организация под названием «Нравственное большинство Фа руэллов». А вскоре к таким ветеранам, как «Консервативный совет Говарда Филлипа», «Форум Филлиса Шлефли», «Основание свободного конгресса Пола Уэйриха» и «Ос нование Руса Уалтона Плаймаута на скале» присоединились «В фокусе семья» Джейм са Добсона, «Совет свободы» Пэта Робертсона, Институт Рутфорда Джона Уитхеда, «Женщины Америки» Беверли Лахейн и Президентский совет Джеймса Кеннеди.

Вскоре эти организации стали сотрудничать в мобилизации таких христиан, как Берри и Марша Леддер, для сражений, важных в те дни.

По крайней мере, некоторых успехов они достигли. Феномен «христианского пра ва» стал неотъемлемой частью американской политики и культуры. И, несмотря на то, что победы казались редкими и незначительными, важно было, что христиане снова стали вершить дело Божие в мире.

Новое изобретение колеса Когда благовестники вновь осознали свою библейскую ответственность в мире, вопрос абортов снова стал для них вопросом первостепенной важности. Для тех, кто достаточно честно исследовал эту тему, аборт перестал быть лишь предметом бого словских и юридических споров. Это было ужасное и жестокое уничтожение человече ской жизни: расчленение детей, сожжение их до смерти токсичными веществами или высасывание из утробы матери.

Для них аборт вообще перестал быть вопросом, ведь, в конце концов, вопрос – это то, что можно логично и разумно обсудить за круглым столом. Это нечто, подразуме вающее компромисс, определенные шаги с обеих сторон, о чем можно размышлять, спорить и дискутировать. В сущности, это то, с чем добрые люди могут не соглашаться.

Мы можем постоянно рассматривать мелкие пункты и подпункты вопроса, или же мы можем вообще ничего не предпринимать. Можно поднять вопрос, а можно просто оста вить.

Но по мере поступления информации, христиане стали понимать, что подобные рассуждения не относятся к данной проблеме, потому что это вопрос жизни и смерти.

Это испытание веры, возможно, самое главное испытание в наше сложное время. А по тому оно требует бескомпромиссных, уверенных и адекватных действий.

И вот вскоре несколько влиятельных голосов начали призывать всех христиан, ор тодоксальных, протестантов и католиков, откликнуться на призыв действовать:

• В 1973 году, вскоре после решения Роя в. Уэйда, Джеймс Масфеддон, посто янный сотрудник «Нэшнл Ревью», создает компанию «Эд Хок Коммити» в защиту жизни на Кэпитол Хилл.

• В 1975 году несколько евангельских руководителей в течение двух дней встречаются дома у Билли Грэма для того, чтобы сформулировать ответ Писания на сложившийся кризис. В результате создается новая организация, занимающаяся за щитой жизни – «Комитет национального права на жизнь».

• В 1978 году создается «Лига американской жизни», чтобы способствовать ра боте «Комитета национального права на жизнь» и расширять область его влияния.

• В 1979 году Фрэнсис Шейфер издает свою замечательную книгу и серию фильмов под названием «Так что же все-таки случилось с человечеством?» В ответ – лишь холодное молчание. Но дремлющая совесть благовестничества начинает про сыпаться.

• Год спустя «Мудди Мантли», христианский семейный журнал, трубит, возве щая призыв к евангельским действиям: «Евангелизм в целом не делал никаких воз званий. Мы не организовывали никаких акций протеста. Разве нам нужно время для того, чтобы еще раз обдумать проблему абортов? Разве не достаточно семи прошед ших лет? Католики называют аборт «тихим холокостом». Но всего ужаснее молчание благовестников»2. Буквально в течение нескольких месяцев молчание стало рассеи ваться.

• Скоро, в 1981 году, Шейфер издает еще одну книгу, наделавшую много шума, под названием «Христианский манифест», которая пробуждает силы движения против абортов.

• В 1985 году выходит на экран фильм Бернарда Натансона «Беззвучный крик».

Он рассеивает иллюзию и ясно показывает всем, что аборт – не что иное, как дето убийство, после чего дискуссия по этому поводу выходит на общенациональный уро вень.

Несмотря на столь важные события, некоторое время казалось, что евангельские христиане по-прежнему остаются безразличными к этому вопросу. Но затем неожи данный поток обеспокоенности взбудораживает церковь. К 1985 году двадцать восемь протестантских деноминаций, ассоциаций и миссий отказались от своих толерантных позиций в вопросе абортов, среди них была и самая крупная деноминация евангель ских христиан, по мнению некоторых, и самая влиятельная, – Южная баптистская конвенция.

До конца десятилетия руководитель каждой евангельской церкви в Америке пуб лично заявил о том, что так или иначе поддерживает словом и делом святость жизни.

Чак Свиндолл признался: «Хранить молчание уже невозможно»3.

Воодушевленное новым чувством единства, более десяти лет поддерживаемое в этом вопросе президентами США, большинство христиан было уверено, что единоду шие по вопросу аборта вернулось и останется надолго. К сожалению, целый ряд собы тий свел вклад движения против абортов к минимуму:

• В 1978 году началась серьезная борьба между старыми и новыми течениями.

Идеологические, методологические и богословские разногласия привели к крупно масштабной враждебности.

• В 1980 году возникли новые конфликты между католиками и протестантами.

• В 1982 году адвокаты двух конфликтующих законопроектов против абортов на Кэпитал Хилл, Хетч и Хелм, уничтожают любую надежду на действия конгрегации и разоблачают беспорядочность и наивность движения.

• В 1984 году внезапный рост клиник, производящих аборты, буквально забра сывает камнями движение против абортов.

• В 1987 году организация «Планирование семьи» проводит кампанию негатив ных публикаций с целью дискредитации и закрытия более трех тысяч альтернативных кризисных центров беременности в стране.

• В 1988 году, начиная с Нью-Йорка и Атланты, по всей стране открываются миссии спасения, что ободряет очень многих христиан, но вновь появляются разделя ющие движение силы, и церковные руководители опять становятся непримиримыми противниками.

• В 1989 году снова начинаются серьезные трения между спасательными мисси ями и полицией, обращающейся с ними очень грубо, а также возникают проблемы, связанные с тяжкими наказаниями, назначенными им судьями.

• В том же году, после того, как Верховный суд делает Роя неправоспособным, передавая власть управления государству в Миссури по делу Уэбстера, силы движе ния против абортов оказываются деморализованными из-за дезертирства некоторых политиков и бесчисленного количества препятствий.

Но, невзирая на все эти неудачи, определенный успех помогал уставшим верую щим не сдаваться и не отчаиваться:

• В 1989 году решение Уэбстера не только предает вопрос абортов гласности, но и позволяет законодателям ввести некоторые ограничительные меры.

• В 1990 году «Национальное право на жизнь» проводит массовый митинг у па мятника Вашингтону, который не только привлекает более пятисот тысяч участников и выявляет антихристианский фанатизм средств массовой информации в стране, но и зажигает энтузиазмом и ободряет верующих продолжать борьбу, во что бы то ни ста ло.

• В конце того же года «Американская лига жизни» успешно проводит мост по спутниковому телевидению с целью объединения разных фракций и организаций внутри движения.

Начиная со времен Роя, движение против абортов продолжало искать свою нишу в древнем наследии верности.

На исходе дня Богословие освобождения прослеживается во всей Библии. Вновь и вновь Писа ние призывает верующих спасать слабых из мощных лап смерти.

Сам Бог – великий избавитель:

«В тот день жертвенник Господень будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Сава офе в земле Египетской;

потому что они воззовут ко Господу по причине притесни телей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их». (Ис. 19:19-20) Он спасает смиренных (Пс. 75:9), избавляет слабого (Пс. 34:10) и отводит душу от злодейств (Пс. 34:17). Он избавляет души Своих людей от нечестивых (Пс. 166:13), от лукавых и несправедливых (Пс. 42:1), от искушения (2 Пет. 2:9), от всякого злого дела 2 Тим. 4:18), от нашего тела греха и смерти (Рим. 7:24-25) и от настоящего лукавого века (Гал. 1:4).

Как Его ученики мы должны утешать других тем утешением, которым Бог утешает нас самих (см. 2 Кор. 1:4). Именно поэтому мы тоже должны быть избавителями:

«Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обиженного от руки притеснителя» (Иер. 22:3а).

«Давайте суд бедному и сироте;

угнетенному и нищему оказывайте справедли вость. Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых» (Пс. 81:3 4) «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Ска жешь ли: «Вот, мы не знали этого?» А Испытующий сердца разве не знает? Наблю дающий над душою твоею знает это и воздаст человеку по делам его» (Пр. 24:11 12) Есть те, кто даже в путанице сегодняшнего дня со всеми его политическими трю ками услышал высокий призыв к заветной верности. Их истории служат заветом благо дати Избавляющего, который в Свою очередь призывает и нас избавлять других. Они услышали призыв, откликнулись на него и стали воплощать его в жизнь посредством разных методов и средств:

• В 1910 году в Скорпио, что находится сейчас рядом с албано-югославской грани цей, родилась Агнес Гонкса Бояксиу. Получив христианское образование, она присо единилась к ирландскому ордену Сестер Лоретто, работавших в Индии. Приняв имя Тереза, она два десятилетия учила старших девочек в женском монастыре, а затем в 1948 году открыла школу в трущобах. Два года спустя она основала Орден миссионе ров милосердия, посвященный служению бедным. Этот орден обеспечивал едой бед ных, оказывал им медицинскую помощь, давал приют изгоям – прокаженным, бездом ным детям и нищим. Вскоре орден Терезы превратился во всемирное движение, в ко торое входило более 1800 сестер из более чем двухсот ветвей церкви. В 1979 году Тере зу наградили Нобелевской премией. К неудовольствию многих она использовала эту возможность для того, что высказать возмущение по поводу растущего числа абортов даже внутри христианского сообщества. В последующие дни ее заявления против абор тов стали более частыми и жесткими. Даже после ухода со своего поста в 1990 году мать Тереза смело защищали тех, кому угрожала опасность, где бы и когда бы это ни происходило.

• Его называли по-разному: «Гуру фундаменталистов», «Миссионер интеллектуа лов» и «Крестный отец Евангелизма». Френсис А. Шейфер без сомнения был самым выдающимся мыслителем, богословом, автором и апологетом прошлого поколения.

Некоторое время он служил в пресвитерианских церквях в Соединенных Штатах, а за тем в 1948 году переехал в Швейцарию, где начал уникальное миссионерское служение всем, кого Бог посылал в его дом. За несколько лет тысячи студентов, скептиков и ис следователей приходили в маленький сельский домик в горах, в котором Шейфер жил вместе со своей женой и четырьмя детьми. Он назвал свою работу L Abri, что на фран цузском означает убежище, где он организовал образовательный центр, в котором да вал «честные ответы на честные вопросы». Превознося господство Христа над этим миром, он написал серию книг, стимулирующих интеллект, в которых указывал на то, что западное искусство, музыка, изобретения и закон уходят корнями в христианство.

Несмотря на то, что в середине 60-х годов среди его последователей было много интел лигентных евангелистов, до издания в 1979 году своих книг и фильма под названием «Так что же случилось с человечеством?», он не был признан ни в своей стране, ни за рубежом. И, хотя следующие пять лет он вел сложную борьбу с раком, львиную долю своего времени, энергии и стараний он отдавал делу защиты человеческой жизни. Сло вом и делом Шейфер подтверждал весть Евангелия о свете и жизни.

• Будучи христианским врачом, Джек К. Уиллки понимал насколько важно вести с молодежью честный диалог о сексуальности, чтобы они могли принимать ответствен ные и этичные решения. В 1964 году вместе со своей женой он написал и издал свою первую книгу на эту тему. К началу 70х семью Уиллки постоянно приглашали в клубы по изучению Библии, молодежные группы и лагеря для подростков проводить презен тации, неотъемлемой частью которых была дискуссия на предмет опасности абортов.

После решения Роя в. Уэйда доктор Уиллки начал служение в «Комитете национально го права на жизнь». В 1980 году он стал президентом престижной образовательной и юридической компании и при этом успешно руководил ею в годы буйного процвета ния. В 1990 году он организовал самое крупное в истории столицы страны собрание, в котором жизнь отстаивали более полумиллиона людей.

• Более, чем за десять лет до рокового решения Роя в. Уэйда Пол Маркс пропове довал об ужасах детоубийства. В 1971 году он посетил национальный семинар меди ков, тема которого была обозначена так: «Терапевтический аборт: симпозиум по внед рению». После этого он написал разоблачительную книгу под названием «Разносчики смерти: война с не рожденными детьми». За этой книгой последовала еще одна, направленная против намерений легализовать эвтаназию: «Милостивые убийцы». В 1972 году Маркс организовал «Центр человеческой жизни» при университете святого Иоанна, который позже переехал в Штейбенвильский университет. А в 1981 году он создал международную организацию, ставшую сегодня самой крупной многонацио нальной организацией, выступающей против абортов – «Человеческая жизнь». Отделе ния этой организации находились в двадцати двух странах мира, а работа кипела почти повсюду, поэтому отец Маркс стал буквально всемирным миссионером, выступающим против абортов.

• Начиная с 1977 года, читатели журнала «Гуд Хаускиппинг» называли Филлис Шлефли в числе десяти самых уважаемых женщин мира. И неудивительно. Известный адвокат с Гарвардским образованием, признанный по всей стране автор многочислен ных статей, радио комментатор, автор книг-бестселлеров, преданная жена, мать шести детей и президент консервативной организации «Игл Форум», отстаивающей семейные ценности, миссис Шлефли в одиночку организовала силы, помешавшие внесению в Конституцию США поправки о равных правах, автором которой было феминистское движение. Кроме того, она неустанно выступала в защиту не рожденных детей перед более чем пятьюдесятью законодательными комитетами и создала для этого целую ар мию домохозяек, матерей и бабушек по всей стране.

• Джоан Эндрюс была приговорена к пяти годам заключения за то, что в 1986 году пыталась спасти детей от определенного вида аборта в одной из клиник Флориды. А за ее делом сразу последовало другое, в котором двое мужчин были обвинены в убийстве, но каждого из них приговорили лишь к четырем годам заключения. Когда в движении против абортов узнали об этой пародии на справедливость, жертва Джоан стала глав ным символом христианского посвящения и сострадания. С начала семидесятых годов она участвовала в разного рода программах движения против абортов: протестах, «кон сультациях на обочине дороги», кризисных приютах и программах ненасильственного спасения. А затем полностью посвятила себя делу защиты не рожденных детей. Сего дня, благодаря ее стараниям спасенные дети живут как в Западной, так и в Восточной Европе.

• Рендалл Терри – один из самых динамичных руководителей нового поколения ак тивистов и стратегов движения против абортов, и куда бы он ни шел, везде вокруг него возникает вихрь противоречий. Будучи основателем организации «Операция «Спасе ние»», он смог возбудить новый интерес, обеспокоенность, споры и противостояние по вопросу абортов. В 1984 году он открыл клинику, которая оказывала помощь женщи нам, оказавшимся в ситуации кризисной беременности. С 1986 года он начал проводить сидячие забастовки в клиниках, производящих аборты, с целью их закрытия и предот вращения процедур детоубийства. Массовые демонстрации в Нью-Йорке и Атланте в мае 1988 года привлекли внимание к Терри, которому было всего двадцать с неболь шим, и его яркому движению. За следующие несколько лет «Операция «Спасение» со брала тысячи и тысячи христиан, которые буквально вставали между детьми и врачами, намеревавшимися сделать аборт. В результате было арестовано более пятидесяти тысяч человек, что в пять раз больше числа арестованных за все шестое десятилетие во время выступлений «Движения за гражданские права». Когда в 1989 году Терри на несколько месяцев посадили в тюрьму, все христиане, независимо от того, были ли они согласны с его тактикой борьбы или нет, выразили свое возмущение. Поэтому даже из тюрьмы он помогал разрабатывать стратегию церковной миссии в сражении за спасение нерож денных детей.

• Браун Джуди предвидела жесточайшие битвы за жизнь в грядущие годы, а пото му в 1970 году стала членом движения против абортов. Она работала в альтернативных клиниках, участвовала в образовательных программах, и вскоре всем стали заметны ее организаторские способности. Заступив на должность директора отдела международ ных отношений в Национальном комитете прав на жизнь, она привнесла в работу орга низации столь необходимые тогда энергию и хорошую репутацию. В 1977 году ее муж прервал свою карьеру в сфере бизнеса и присоединился к Комитету политического воз действия в Вашингтоне, который старался внести в Конституцию поправку против абортов. Вскоре после этого Джуди организовала Американскую Лигу Жизни, органи зацию, занимавшуюся исследованиями, образованием, общественными отношениями и предоставлением адвокатских услуг. Она открыла филиалы по всей стране и впослед ствии эта организация стала самой мощной в выступлениях против абортов.

• Джо Шейдлер был одним из пионеров новых направлений деятельности движе ния против абортов и неутомимо помогал нерожденным детям. Когда в 1973 году Вер ховный суд вынес решение по делу Роя в. Уэйда, он уже возглавлял чикагский филиал организации «Гласность за жизнь». Позднее он основал «Лигу защиты жизни», одно из самых эффективных служений во всей нации. Он участвовал почти во всех служениях, оказывающих помощь нерожденным детям: материально поддерживал «консультации на обочине дороги», образовательные семинары и акции протеста и спасения людей, а также распространение памфлетов и книг. Поистине жизнь Шейдлера была настоящим свидетельством жертвенности и посвящения. А его знаменитая книга «99 способов остановить аборт» вдохновила целое поколение верующих изобретать новую страте гию борьбы против отвратительной языческой индустрии детоубийства.

• Вудди Дженкинс был избран в Законодательный орган США в 1971 году, тогда ему было всего двадцать четыре года, и он оказался самым молодым представителем законодательной власти в истории страны. Он имел большой опыт в области бизнеса, закона, издательства, радиовещания и общественного служения. А потому, побуждае мый своими христианскими убеждениями, в 1984 году он создал «Друзей американ цев» – благотворительную международную организацию, которая помогает жертвам беспорядков, нищим, не имеющим собственности, бездомным беженцам и политиче ским заключенным в двадцати двух странах Латинской Америки. В штате организации состоит более семидесяти добровольцев, работающих в больницах, в нее входят семь медицинских клиник, центр-убежище, десять школ и огромное число самостоятельных проектов различных ее сторонников, а потому сегодня она является одним из самых эффективных служений такого рода в мире. Будучи ярым противником абортов как в своем служении, так и в общественных обязанностях, Дженкинс возглавлял в 1990 году нашумевший в Луизиане спор, целью которого было введение жестких ограничений абортов в стране, после дела Уэбстера в Верховном суде.

Сотни, тысячи и даже миллионы христиан верно и твердо отстаивали славное наследие борьбы против абортов, несмотря на препятствия, которые казались непре одолимыми. Таких историй великое множество, и они поистине прекрасны: Чарльз Уи сонг (1941 г.), конгрессмен Генри Хайд (1924 г.), Курт Йанг (1952 г.), Джон Кавенаф Окифи (1950 г.), Гери Байер (1946 г.), Кай Джеймс (1949 г.), Пол Фаулер (1941 г.), Га рольд О. Г. Браун (1933 г.), Френки Шейфер (1952 г.), Джером Лиюн (1929 г.), д-р Милдред Джефферсон (1927г.) и Нелли Грей (1924 г.).

И даже спустя двадцать веков с начала непрерывной деятельности движения про тив абортов, совершенно очевидно, что оно живет и процветает.

Заключение Истории о доблести, жертве и посвящении во времена смуты и трудностей говорят сами за себя. Великий викторианский проповедник Чарльз Хаддон Сперджен однажды сказал:

«Если вы хотите постичь человеческий характер, надо не просто наблюдать за его делами, исследовать его убеждения, внимательно рассматривать его образ жизни.

Нужно послушать его истории, потому что они – окно в его душу»4.

Если этот метод исследования действительности верен, а, похоже, что это так, то истории людей из движения против абортов могут нам многое рассказать. Их душа, как и прежде, раскрывает перед нами пять основных принципов:

Ортодоксальность Если люди начинают всерьез воспринимать Библию, то неминуемо начинают вос принимать всерьез и факт святости жизни и призвание вызволять беспомощных из бе ды. Несмотря на все институциональные, деноминационные и богословские барьеры, христиане, которые сегодня хотят жить в истине, присоединились к апостолам, проро кам, евангелистам, мученикам и исповедникам исторической ортодоксальности в про тивостоянии разврату и смерти.

Церковь Движению против абортов не удалось устоять как отдельной группе по интересам.

В качестве политической силы оно потерпело полное поражение. А как институцио нальное филантропическое общество оно оказалось абсолютно беспомощным. Но зато оно одержало абсолютную победу как одно из служений исторической церкви. Совре менное движение против абортов доказало, что преданность идее о святости жизни яв ляется последствием работы Духа в верной священной церкви.

Служение Секрет силы сегодняшнего движения против абортов ни в коем случае не в центра лизованной политической бюрократии в правительстве, сконцентрированной в коридо рах власти. Напротив, он заключается в делах добра и сострадания, которые вершатся в кризисных центрах для беременных, приютах для молодых матерей, альтернативных центрах, центрах помощи и служениях милосердия по всей стране. Сегодня сила дви жения против абортов состоит в ориентации на служение.

Настоятельная необходимость За последнее время в этом движении ради нерожденных детей пострадало от гоне ний и всевозможных трудностей людей больше, чем в любом другом служении церкви.

Больше христиан пожертвовало своим временем, деньгами, энергией, репутацией и да же физическим благополучием, чем мог предположить любой самый оптимистический прогноз. И сделали они это из-за тех пятидесяти миллионов детей, которых убивают посредством абортов каждый год во всем мире. Верующие пошли на это, потому что ситуация требует безотлагательных действий.

Терпение Это самый сложный урок во всем курсе современного христианства, частично из-за того, что великое наследие прошлого уже почти забыто, как это обычно и бывает, и ча стично потому, что мы живем в быстрое время, требующее быстрых решений и резуль татов;

проекты, требующие долгого времени кажутся нам слушком трудными. Но даже в этом нам есть чему поучиться.

*** С присущей ему остротой восприятия и мудростью богослов Р. Спраул сформули ровал вызов, брошенный современной церкви, ее стараниям бороться против абортов.

Он сказал:

«Борьба против абортов трудна, но это дело стоит того, потому что, чем дольше она продолжается, тем больше будет спасено детей. И наоборот: чем дольше суще ствуют законы, позволяющие делать аборты по требованию, тем больше вероят ность ожесточения людских сердец. Недостаточно просто продолжать борьбу про тив абортов. Мы должны добиваться своего усерднее до тех пор, пока закон допус кает уничтожение ребенка».

И далее он продолжает:

«Важность вопроса абортов заставляет нас протестовать настолько, насколько поз воляет наша совесть».

ЧАСТЬ СЛЕДУЮЩИЙ КРУГ «В историческом смешении добра и зла нам необходимо заметить то, что любой историк отмечает с изумлением, а именно – глубину и стремитель ность перемен».

Хилари Беллок «Притеснение людей – это ужасный грех, но депрессия (уныние) людей – грех куда больший».

Г. К. Честертон Пусть разорвется замкнутый круг:

Уроки истории Acta sanctorum «Общество разделено на тех, кто с верой, и на тех, кто без нее».

Хилари Беллок «Истина о том, что четыре плюс четыре будет восемь, одинаково справедли ва независимо от того, получается ли в итоге восемь луковиц или восемь анге лов, восемь кирпичей или восемь епископов, восемь поэтов или восемь свиней.

Подобным же образом истинно, что Бог сотворил все, и этот важный факт можно доказать, указав на звезду или помахав зонтиком».

Г. К. Честертон Уинстон Черчилль однажды сказал: «Величайшие достижения человечества стали возможны тогда, когда мы вновь обрели давно утраченное – когда мы выучили уроки истории»2.

Поистине это так: для того, чтобы в эти темные и трудные дни способствовать раз витию жизни и свободы, мы должны сделать то, что давно бросили – выучить уроки истории. Незачем заново изобретать колесо. Битва за жизнь уже состоялась, и не один раз, да притом еще успешно. Нам не нужно бросать жребий, чтобы решить, куда идти.

Нет нужды ощупью пробираться во тьме стратегий, программ и планов. Не нужно раз рабатывать новые идеи, новые приоритеты или новую тактику. У нас уже есть прове ренная и доказавшая свою эффективность формула успеха, у нас уже есть наследие по бедителей в борьбе за жизнь. Нужно лишь снова взять это в свои руки, вернуть себе то, что полностью принадлежит нам.

Уодроу Уилсон метко заметил:

«Народ, не знающий своего вчерашнего дня, не знает и дня сегодняшнего, а также не представляет, что он будет делать завтра. Если мы не знаем, откуда пришли или чем занимались, то все наши старания в жизни тщетны. У нас огромное наследие, но мы его утеряли»3.

Интересно, что ключевые моменты потерянного наследия по своей природе завет ные. Главные уроки нашего давно забытого наследия схожи с библейским образцом сюзеренитета4. Поэтому, если мы хотим вернуть себе свое наследие, нам необходимо одновременно восстановить нашу ориентацию на завет как личную, семейную, церков ную, так и национальную.

Наследие завета Завет – одно из самых неверно трактуемых понятий Библии, что само по себе ужасно, ведь стратегически, согласно Писанию, завет чрезвычайно важен (см. Мф.

26:28).

Этот завет, по сути, утверждает тип взаимоотношений между Богом и человеком (см. Пс. 104:8). Все, что Бог делает по отношению к нам, основывается на завете (см.

Пс. 24:14). Судит нас Он также на основании завета (см. Ле.в 26:15-16). На его основа нии Он утешает нас (см. Евр. 8:10), общается с нами (см. Неем. 1:5-6), дисциплинирует, награждает и заботится о нас (см. Втор. 28:1-68).

Данный завет представляет из себя определенного рода структуру или договор (см.

Рим. 11:27). Он определяет и создает параметры личностного и межличностного обще ния (см. Гал. 3:15-29). Он предоставляет нам образец всех наших взаимоотношений (см. 2 Кор. 3:6). Он закладывает основание для правильного взаимодействия в таких отношениях, как «Бог – человек», «человек – Бог» и «человек – человек» (см. Пс. 24:8 10). Именно посредством него мы общаемся друг с другом, понимаем друг друга и Бога (см. Евр. 13:20-21).

На протяжении веков богословы всевозможных видов создавали различные опре деления, модели и толкования завета. Некоторые придерживались крайнего тринитар ного мнения, определяя завет в рамках трех элементов5. Другие же воспринимали его более сложно, используя для его определения семь элементов6. Были, однако, и такие, которые придумали очень замысловатые эзотерические модели, определяя их ситуаци онными и гибкими эсхатологическими терминами7. Мы рекомендуем эти примеры сту дентам, серьезно изучающим Слово, но в педагогических целях все эти разнообразные точки зрения можно сжать в пять пунктов8. Поэтому упрощенная библейская модель завета начинается, во-первых, с утверждения Божьего характера и природы: мы долж ны следить за тем, чтобы никогда не отходить от основ ортодоксальности, потому что Он суверенен. Во-вторых, она провозглашает божественный авторитет: Он установил порядок и определенную структуру в своей церкви. В-третьих, завет формулирует ос новные этические условия: Он наделил Своих людей обязанностями слуг. В-четвертых, она устанавливает престол суда Божьего: эти вопросы действительно важны, т. к. од нажды Он будет судить. И последнее, Завет подробно описывает великие и драгоцен ные обетования Божии: мы можем жить, пребывая в терпении, т. к. Он приготовил наследие для верных.

Данный план из пяти пунктов, хотя и не является абсолютным, косвенным образом проявляется в отношениях Бога с Адамом (см. Быт. 1:26-31;

2:16-25), Ноем (см. Быт.

9:1-17), Авраамом (см. Быт. 12:1-3;

15:1-21), Моисеем (см. Исх. 3:1-22) и учениками Христа (см. 1 Кор. 11:23-34). Этот план прослеживается определенным образом и в определенной форме в десяти заповедях (две скрижали, на каждой из которых были написаны пять заповедей), в структуре Пятикнижия (пять книг), в книге Второзаконие (пять частей), в книге Псалмов (пять книг), в книге Откровения (пять стадий) и во мно гих других отрывках Писания, как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Движение против абортов, черпая свои цели из учения Писания, неизменно враща лось вокруг завета Библии и существовало в его рамках. Поэтому уроки, которые дает нам наше наследие, и польза, которую мы должны извлечь из него, можно суммировать с точки зрения завета. Несомненно, если мы хотим добиться успеха в будущем, если мы хотим дойти до высшей власти и преданно сражаться за идею святости жизни, нам необходимо потребовать назад то, что мы забыли. Нам необходимо твердо стоять на представленных нам основах завета: необходимость ортодоксальности, центральная роль церкви, важность решимости и превосходство терпения.

Ортодоксальность Иисус – наш Господь. И Он – Господь абсолютно над всей жизнью. Это значит, что ни один аспект сотворенного им порядка не выпадает из-под Его суверенной защиты и направления.

Наш всемогущий Бог владычествует над всем (см. 1 Пар. 29:11) и вездесущ (см.

Евр. 13:5). Он предвидит все наперед (см. Ис. 46:9-10), и Он неизменен (см. Пс. 32:8 11). Он правит Вселенной, исполняя волю Свою как на небе, так и на земле (см. Пс.

146, 147). Его суверенная воля направляет силы Вселенной (см. Пр. 16:4), ход истории (см. Еф. 1:11), умы и сердца и пути человеческие (см. Пр. 16:9) и дела народов земли (см. Пс. 82:8). Он правит всеми, всем и везде (см. Пс. 134:5-7).

В свете этой глубокой реалии задача верующего состоит в том, чтобы возвещать благую весть о том, что «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс. 102:19). Это необходимо делать ради признания Его полномочий в каждой сфере жизни (см. Рим. 11:36), чтобы подтвердить ценность Его декретов и пра вил во всем (см. 2 Тим. 3:16-17), чтобы, говоря кратко, подчиниться Его четким стан дартам, явленным в Его Слове (см. Втор. 12:32). Говоря «Иисус – Господь», мы долж ны одновременно говорить «Иисус дал нам закон» (см. Мф. 5:17-19). Говоря, что «Иисус – наш ответ», мы должны одновременно говорить, что «у Иисуса есть все отве ты» (см. Ин. 15:10).

Слово «ортодоксальность» в буквальном смысле значит «твердое следование стандартам и признание повелений, данных при суверенном правлении Христа». Для предшествовавших героев движения против абортов эти «стандарты» и «повеления»

означали Библию.

Иисус постоянно напоминал Своим ученикам, что Библия должна быть их един ственным правилом для жизни и благочестия, для веры и дел, для профессии и испове дания:

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня;

а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое;

и Отец Мой возлюбит его, и мы прийдем к нему и обитель у него сотворим. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих;

слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Ин. 14:21, 23-24).

«Он же сказал ему: «не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, ис ходящим их уст Божиих» (Мф. 4:4).

«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк.

16:17).

«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот ма лейшим наречется в Царстве Небесном;

а кто сотворит и научит, тот великим наре чется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19).

Вновь и вновь Он подтверждает истину, что, не в пример постоянно изменяющим ся действиям людей, Бог неизменен:

«Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс.

88:35).

Поэтому когда говорит Господь, слово Его утверждается навеки. Его определения добра и зла остаются неизменными из века в век:

«Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте»

(Пс. 110:7-8).

Предшествовавшие нам герои движения против абортов знали это даже слишком хорошо. Именно поэтому они полностью полагались на Библию, строя свои приорите ты, планы, стратегии и перспективы. Вот почему они так уверено и твердо стояли на безошибочном и несравненном Слове.

Если мы собираемся эффективно защищать идею святости жизни сейчас или в сле дующий раз, то должны выучить этот самый важный урок. Ничто, ни плюралистиче ский компромисс, ни высокопарные слова обещания создания коалиции, ни экуменизм с добрыми намерениями, ничто не должно удерживать или уводить нас от заветной су ти ортодоксальности.

Церковь Несмотря на то, что все люди заключили завет со смертью (см. Ис. 28:15), приоб рели ее (см. Пр. 21:6), выбрали ее (см. Иер. 8:3) и ухватились за нее (см. Пр. 2:18), в глубине своего сердца они желают избежать ее нечестивых капканов (см. Еккл. 11:1 10).

И хотя они могут отчаянно отвергать это, истина Божия написана на плотских скрижалях их сердец (см. Рим. 2:14-15). Более того, чтобы продолжать свой путь по разрушительной стезе, они вынуждены активно удерживать и подавлять эту истину (см. Рим. 1:18). Несмотря на то, что они намеренно причиняют себе вред превратным мышлением, глупыми похотями и грязным поведением, на самом деле они прекрасно понимают, что правильно, а что нет (см. Рим. 1:19-24, 26-27). Несмотря на то, что они сознательно выбирают правила смерти, они не в состоянии избежать сильных убежде ний заповедей жизни (см. Рим. 1:28-32).

Именно поэтому всем людям так необходима церковь.

Только церковь, твердо держащаяся за явленное Слово, Слово провозглашенное и подтвержденное, может способствовать изменению культуры, необходимому для того, чтобы сломать капкан, расставленный смертью для человеческого общества.

С этим связано несколько великих истин:

Во-первых, церковь обновляет разум человека через учение Библии – явленного нам Слова. Правильное учение рассеивает старые привычки, уничтожает превратные идеи и дает настоящую надежду. Евангелие меняет людей силой Святого Духа (см. Рим. 1:16).

Люди, попавшие в ловушку смерти и тьмы, нуждаются в благой вести, самой главной благой вести. Именно поэтому Бог доверил церкви, и только церкви, разъяснение этой благой вести всему миру.

Во-вторых, церковь заново приучает людей к настоящей жизни посредством свя щенного поклонения, явленного через Слово. Поклонение – это не просто дань абстракт ным богословским ритуалам. На самом деле, это реальная жертва Богу, посвящение Бо гу, общение с Богом и преображение перед Ним. Именно в этом простом, но важном действии поклонения проявляется и исполняется значение и ценность жизни. Оно направляет взоры людей к плану Божьему, Его цели и программе (см. Пс. 72:1-28). И опять Бог доверил это важное задание церкви, и только церкви.

В-третьих, церковь изменяет стиль жизни людей посредством ученичества, через исполнение Слова. Дисциплинарная подотчетность жизни в поместной церкви направ ляет пути человека в сторону путей Господних. Впитывая в себя благочестивые при вычки, они учатся «путям, по которым им должно идти» (Пр. 22:16). Через ритуалы и повторения они учатся ходить «стезями правды» (Пр. 2:8) и избегать «путей тьмы» (Пр.

2:13). Через пребывание в праведности, они встают на «добрый путь» (Пр. 2:9), чтобы впоследствии «надеяться на Господа всем сердцем своим и не полагаться на разум свой, во всех путях своих познавать Его» (Пр. 3:5-6). Таким образом, люди изменяются через церковь, и только так.

У церкви есть ключи к Царству (см. Мф. 16:19). У нее есть власть связывать и раз решать (Мф. 18:18), одолевать сами врата ада (Мф. 16:18). Она предлагает людям воду жизни (Отк. 22:17), Хлеб жизни (см. Ин. 6:35) и Слово жизни (см. Ин. 1:1), потому что глава ее – Автор Жизни (см. Деян. 17:25).

Вот почему предшествовавшие герои движения против абортов всегда основывали свое дело в церкви. Вот почему свои стремления защитить жизнь они основывали на христианстве и не стыдились этого. Они понимали, что для победы над драконом смер ти им необходима полная защита и сила церкви, и только церкви.

Конечно, свою работу герои движения против абортов основывали не на первой попавшейся церкви. Это была святая, всемирная и апостольская церковь.

Иисус молился о том, чтобы Его ученики были едины (см. Ин. 17:21-22). Он хотел, чтобы они жили в гармонии, вместе трудились для полного проявления славы Божией.

Другими словами, он призывал их объединиться.

Именно поэтому всеобщность – это совместная работа и жизнь в истинном един стве без клеветы, ревности, борьбы, раздела территории и провинциальности. Это еди ное противостояние огромной волне извращенности и пагубности этого мира. Это про тивостояние единым фронтом носителям смерти и разрушения.

«Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомыслен ны» (Фил. 2:2).

«Доколе все прийдем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершен ного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).

«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны в одной надежде вашего звания;

один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, ичрез всех, и во всех нас» (Еф. 4:3-6).

«Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 15:6) На протяжении всей истории движение против абортов достигало успехов тогда, когда его источником и вдохновителем была церковь. Оно черпало свои силы, автори тет, помазание и пыл в сакраментальной жизни Тела Христова. Движение против абор тов было церковью. А церковь была движением против абортов.

Если мы хотим эффективно защищать идею святости жизни в этот или следующий раз, то должны выучить этот главный урок. Ничто, ни ложная надежда на политиче скую сообразность, ни пустые идеалы популярной доступности, ни обманчивое очаро вание институционального прагматизма, ничто не должно удерживать или уводить нас от центрального значения церкви.

Служение Евангелие призывает нас жить так, будто люди действительно имеют для нас зна чение. Это требует от нас жить неэгоистично. Мы должны обращать внимание на нуж ды других людей (см. Втор. 22:4), проявлять заботу о бедных (Пс. 40:1), проявлять со страдание к слабым (Пс. 71:13), избавлять притесняемых от насилия (Пс. 71:14), узна вать, чем можно помочь беспомощным (Пр. 29:7), делиться своим благосостоянием (Втор. 26:12-13) и делиться тем, что у нас есть (Пр. 22:9). Мы должны «облечься, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12). Мы должны стать «отцами для нищих» и разби рать тяжбу, которой не знали, внимательно (см. Иов 29:16). Нам должно любить своих ближних как самих себя (Мк. 12:31), тем самым, исполняя закон (Рим. 13:10).

И только делая все это, мы получаем право устанавливать свой авторитет в жизни других людей.

В письмах Титу, молодому пастору церкви на острове Крит, апостол Павел настой чиво и постоянно продвигал эту истину. Культура этой страны была отмечена ложью, безбожием, ленью и обжорством (см. Тит. 1:12). Тит должен был проповедовать не только благодать и суд, но во главу угла своего служения поставить добрые дела. Он должен был упражняться в любви. Павел писал:

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым де лам» (Тит. 2:11-14).

Эта тема была хорошо знакома Павлу. И слова его направлены не только к крит ской культуре со множеством ее проблем. Ранее он писал церкви в Ефесе приблизи тельно о том же самом:

«Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, что бы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на доб рые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10).

Бог спасает нас по благодати. Мы же ничем не можем заслужить Его расположе ния. Из-за нашего греха мы виновны перед Ним. Именно поэтому спасение абсолютно незаслуженно, но спасены мы не по какому-то капризу, без причины и цели. Наоборот, мы – дело рук Его, сотворенные во Христе Иисусе на добрые дела. Мы принадлежим Ему, отделены и очищены, чтобы ревностно исполнять добрые дела.

В своей речи во время крупнейшего митинга в истории нашей столицы, на который собралось более полумиллиона сильных христиан – сторонников движения против абортов, вице-президент Дан Дайел подтвердил, что «движение против абортов – самое гуманное движение наших дней». На самом деле, оно всегда было единственным в сво ем роде движением на протяжении всей его истории. Создавая благотворительные ор ганизации по всему земному шару для того, чтобы заботиться о нежеланных, нелюби мых и никому ненужных в больницах, детских домах, приютах и ночлежках, предан ные верующие из движения против абортов всегда стремились к будущему, похожему на прекрасный сад. Они были первыми и лучшими слугами.

Если мы хотим защищать идею святости жизни, сейчас или потом, мы должны усвоить самый главный урок. Ничто, ни ложная надежда на политическую сообраз ность, ни пустые идеалы популярной доступности, ни обманчивое очарование институ ционального прагматизма, ничто не должно удерживать или уводить нас от острой необходимости служения в любви.

Настоятельная необходимость Изначально каждое библейское предписание, связанное с использованием времени, подчеркивало значение каждого мгновения. Этическое повеление действовать и дей ствовать незамедлительно вступает в силу каждый раз, когда чьи-то жизни подверга ются риску, правосудие не происходит, истина и милость отвергаются, души людей подвергаются опасности, а Евангелие атакуется.

Мы призваны «дорожить временем» (Еф. 5:16), «искупать время» (Кол. 4:5), ис пользовать каждый день, «доколе можно говорить «ныне» (Евр. 3:13), т. е. освящать время (Еккл. 3:1-8).

Согласно Библии, наше время не принадлежит нам, мы не можем использовать его по своему усмотрению. «Мы были куплены дорогой ценой» (1 Кор. 6:20). Поэтому наши дни, недели и годы мы должны отделять для Господа и Его славы (Рим. 14:6-12).

В Ветхом Завете дни разделялись на восемь четких частей: рассвет, утро, день, тьма, вечер и три ночных стражи. Они же различались в жизни верующих по времени и периодам молитвы (см. Пс. 54:17;

Дан. 6:10). В Новом Завете ценность литургических часов подтверждалась последователями Христа, которые пунктуально и четко испол няли свое важное задание по проповедованию Евангелия с упражнением постоянного духовного обновления (см. Деян. 3:1).

Подобным же образом, недели народа Божьего подчинялись святому порядку. В Ветхом Завете в центре недели была Суббота и еженедельные жертвы. В Новом Завете недели были напрямую связаны с Днем Господним и таинствами. Поэтому у каждой недели были свой темп, расписание, приоритеты и порядок. Вот почему верующие могли соединять функции недель с их формой и наоборот (Втор. 5:12;

Евр. 10:24-25).

Литургический календарь позволял им ожидать от Господа, а потому «бежать и не уставать», «идти и не утомляться» (Ис. 40:31).

Даже годы имели определенную структуру и значение для подтверждения библей ской концепции решительной необходимости. В древнем Израиле праздники и посты задавали в обществе темп веры на протяжении нескольких месяцев (см. Исх. 13:6-10;


Пс. 30:15). Ранняя церковь продолжала беречь время, отмечая годы литургическими сезонами: Рождественский пост, Рождество, Крещение Господне, Великий пост, Пасха, Вознесение и Пятидесятница. Поэтому народ Божий был подготовлен для того, чтобы проходить свое поприще (см. Фил. 2:16), участвовать в битве (см. Еф. 6:10-18), совер шать течение (см. 2 Тим. 4:17) и сохранять веру (см. 2 Тим. 3:10).

Для того, чтобы поддерживать сбалансированный ритм, герои движения против абортов все свои старания измеряли освященным временем. Поэтому они могли риско вать всем, оставаться решительными и сохранять целеустремленность. Именно поэтому они могли подтвердить следующие слова псалмопевца:

«Ибо слышу злоречие многих;

отовсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. А я на тебя, Господи, уповаю;

я говорю:

Ты Бог мой. В Твоей руке дни мои;

избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих» (Пс. 31:14-16).

Совершенно ясно, что во время бед, притеснений и несчастий нет места промедле нию и размышлению. Мы призваны пользоваться каждым днем. Наши планы должны неизменно сопровождаться решительностью, определенностью, целеустремленностью, постоянством, усердием и страстным желанием исполнить намеченное. Мы должны задать самим себе быстрый темп, т. к. наши задачи не терпят отлагательства.

Если мы собираемся защищать идею святости жизни, сегодня или завтра, то нам необходимо усвоить этот важный урок. Ничто, ни страх материальных потерь, ни забо та о собственной репутации, ни нежелание придать дело огласке, ничто не должно удерживать или уводить нас от неизбежности риска.

Терпение Независимо от наших стараний невозможно достичь победы за один день. На это потребуется время, возможно, даже целых поколений. Так было и так будет всегда.

А пока это не произошло, нам следует отдыхать и полагаться на «великие и драго ценные обетования» Божии (2 Пет. 1:4). Нам следует доверять Ему в том, что Он сдела ет так, что «все будет содействовать ко благу» (см. Рим. 8:28), и в том, что ничто не помешает Его благому провидению (см. Еф. 1:11).

Несмотря на то, что время сейчас тяжелое, и вся земля стенает под бременем нече стия, несправедливости и превратности, мы можем быть уверены, что Бог играет Свою мелодию в ключе предвидения по Своему мотиву. Нам не стоит беспокоиться (см. Фил.

4:6), переживать (см. Мф. 6:25), волноваться (см. Лк. 12:22).

Таковы отличительные черты святого терпения.

На самом деле, терпение – это атрибут самого Бога (2 Пет. 3:9-15). А кроме того, это еще и повеление свыше, приказ, не подлежащий обсуждению для каждого верую щего (Еф. 4:2). Это плод Духа (см. Гал. 5:22), доказательство любви (1 Кор. 13:4), знак утешения (2 Кор. 1:6) и требование к руководству церкви (2 Тим. 2:24).

Во времена гонений (см. 1 Пет. 2:20), страданий (см. Иак. 5:10) и конфронтации ( Фес. 5:14), терпение должно быть главной заботой христиан. Мы должны быть терпе ливы в надежде (см. Рим. 8:5), в притеснениях (см. Рим. 12:12), в проповеди (см. 2 Тим.

4:2), мы должны облачиться в терпение (Кол. 3:12) и пребывать в терпении (Отк. 3:12).

Мы должны задавать себе четкий темп, потому что не скоро достигнем своей цели.

Именно этому учит нас все Писание:

«Покорись Господу и надейся на Него, Не ревнуй успевающему в пути своем, че ловеку лукавнующему. Перестань гневаться, и оставь ярость;

не ревнуй до того, чтобы делать зло. Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа насле дуют землю. А кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира» (Пс.

36:7-11).

«Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя горо да» (Пр. 16:32).

«Благоразумие делает человека медленным на гнев» (Пр. 19:11а).

«Конец дела лучше начала его;

терпеливый лучше высокомерного. Не будь духом твоим поспешен на гнев;

потому что гнев гнездится в сердце глупых. Не говори:

«Отчего это прежние дни были лучше нынешних?» потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом. Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солнце» (Еккл. 7:8-11).

«Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык перемалывает кость»

(Пр. 25:15).

Согласно Библии, мы должны подражать тем, кто проявляют дух терпения (см.

Евр. 6:12). Поэтому примером для нас должны быть Авраам (Евр. 6:13-15), Ной (1 Пет.

3:20) и апостол Павел (2 Кор. 6:6), как, впрочем, и целые легионы борцов с абортами, живших до нас. Им оказывали такое же невыносимое противостояние, которое они встречали со спокойной уверенностью, являвшейся результатом святого терпения.

Если мы собираемся эффективно защищать идею святости жизни, сегодня или по том, необходимо усвоить этот важный урок. Ничто, ни наличие кризиса, ни ужасающий призрак неотвратимого суда, ничто не должно удерживать или уводить нас от необхо димости терпения.

Заключение Старания борцов с абортами были неотъемлемой частью дела и служения верных верующих со времен начала веры в первом веке. Истинная церковь всегда отстаивала идею святости невинных жизней и противостояла языческим представлениям об уместности абортов, детоубийства, отказа от детей и эвтаназии. Она уверенно шла в одном правильном направлении на протяжении всех конвульсий эры отцов церкви, эпохи средневековья, эпох Возрождения и Просвещения, движения великих миссий, процветания Америки и в наше время. Необходимо признать, что были в истории гла венствующей церкви мрачные дни, когда она не выполняла свои заветные обязанности, но, слава Богу, этот период заблуждений был непродолжительным.

Всякий раз, когда верующим удавалось защитить беспомощных, это происходило благодаря следованию одному и тому же принципу – принципу завета. Все составляю щие этого принципа, как, например, преданность жизни, оставались на удивление по стоянными: акцент на необходимости ортодоксальности, центральное место церкви, обязательное наличие служения, важность решительности и приоритет терпения.

В сегодняшней борьбе за сохранение нашего наследия, которое насчитывает уже две тысячи лет, нам не помешает отдать должное тому же принципу и снова использо вать его.

В конце концов, незачем вновь изобретать колесо, как говорил историк Давид Р.

Карлин:

«Лучший способ развивать ответственное отношение к будущему – это культиви рование ответственного отношения к прошлому. Мы пришли в мир, который со здали не мы, а потому будет вполне справедливо, если мы будем благодарны тем, кто его создал. Такое чувство благодарности предполагает повеление сохранять и хотя бы чуть-чуть улучшать его ради будущих поколений, которые последуют за нами. Мы стоим посреди многих поколений. И если мы равнодушны к своим предшественникам, которые действительно существовали, то как можно ожидать, что мы будем беспокоиться о благополучии тех, кто лишь, возможно, будет жить после нас»9.

Постоянная бдительность:

Передача наследия Adhuc sub judice lis est «Поставлен едва различимый барьер, который отделяет сегодняшний день от вчерашнего;

ночь и её отчаяние стали прошлым и переступили порог воспоми наний»

Хилари Беллок «Деспотизм может быть развитием, часто поздним развитием и ещё чаще, в действительности, концом обществ, которые были очень демократическими.

Деспотизм можно определить как уставшую демократию. Когда общество поражает усталость, граждане менее расположены к той постоянной бди тельности, которая верно называлась ценой свободы».

Г.К. Честертон Как и во все времена, древний афоризм сохраняет свою истинность сегодня: «Тот, кто забывает свою историю, обречен на её повторение»2.

Комментируя это выражение, Александр Солженицын сказал, что «если мы не бу дем знать нашу историю, мы просто вынуждены будем заново совершать те же самые ошибки, жертвы и нелепые поступки»3.

Тимоти К. Джонс утверждает, что «карта Божьих дел - это не пустой океан между апостольскими берегами и нашей современностью. Поэтому нам необходимо помнить источники света, людей, иду щих на риск, и движения церкви на протяжении столетий и искать в этом свои кор ни. Пренебрежение ими – это не только опасность повторения прошлых ошибок, но и риск стать жертвой ограничивающей амнезии, которая заставляет нас идти ко дну».

Наше восприятие истории Кажется, в эту новую переходную эпоху мы страдаем от злокачественной совре менности. Непокорное настоящее заразило нас нездоровой озабоченностью самими со бой – и, следовательно, амбивалентностью и пренебрежением прошлым.

Известный историк Даниэль Бурстин сказал:

«Сегодня в наших школах историю народа заменили общественными науками, ко торые изучают то, что беспокоит нас сегодня. В наших церквях попытку понять внутреннюю природу человека заменили общественным евангелием, что является полемикой на тему любимых пороков сегодняшнего дня. Наши издатели книг больше не стремятся к вечному и надежному, но все свои усилия направляют на бесполезный поиск la mode social commentary (стиля светского репортажа), кото рый, как они надеются, не устареет, когда номер выйдет в печать. Наши торговцы неистово изобретают новые модели года, которые выйдут из моды, когда спустя три месяца появятся их продолжения. Ни уроки в школе, ни наши проповеди, ни книги, ни то, с чем мы живем, ни дома, в которых мы живем, больше не являются крепкими связями с нашим прошлым. Мы стали нацией краткосрочных предсказа телей. Одним словом, мы потеряли свое восприятие истории. Без материалов исто рического сравнения нам ничего не остается, кроме абстракций».

История – не просто дело историков и светских ученых. Это не отдаленная область политических прогнозистов и университетских профессоров. Это сама суть жизни. И суть веры. Действительно, Библия делает большой акцент на исторической осведом ленности. И неудивительно, учитывая тот факт, что большая часть её содержания – это записи об отношениях Бога с людьми и народами на протяжении веков.


Снова и снова в Писании Бог призывает Свой народ помнить. Он призывает нас помнить рабство, гнет и избавление из Египта (см. Исх. 13:3;

Втор. 6:20-23). Призывает помнить великолепие, силу и преданность Давидова царства (см. 1 Пар. 16:8-36). Он призывает нас помнить бесстрашие, решительность и святость пророков (см. Иак. 5:7 11). Он призывает нас помнить великолепие творения (см. Пс. 103:1-30), опустошение потопа (см. 2 Пет. 2:4-11), суд над великими отступниками (см. Иуд. 5-11), чудесные события исхода (см. Втор. 5:15), страдания во время странствий по пустыне (см. Втор.

5:15), печаль Вавилонского изгнания (см. Пс. 136:1-6), ответственность за восстановле ние (см. Ездра 9:5-15), святость Дня Господнего (см. Исх. 20:8), милость заповедей (см.

Чис. 15:39-40) и окончательную победу креста (см. 1 Кор. 11:23-26). Он призывает нас помнить жизнь и свидетельства всех тех, кто был в вере до нас – праотцев, отцов, пат риархов, пророков, апостолов, проповедников, евангелистов, мучеников, исповедников, аскетов и каждой праведной души, очистившейся во Христе (см. 1 Кор. 10:1-11;

Евр.

11:3-40).

Он призывает нас помнить. Как сказал псалмопевец, «буду вспоминать о делах Господа;

буду вспоминать о чудесах Твоих древних;

бу ду вникать во все дела Твои, размышлять о великих Твоих деяниях. Боже! свят путь Твой. Кто Бог так великий, как Бог [наш]! Ты — Бог, творящий чудеса;

Ты явил могущество Свое среди народов;

Ты избавил мышцею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа». (Пс. 76:11-15) И снова:

«Славьте Господа;

призывайте имя Его;

возвещайте в народах дела Его;

воспойте Ему и пойте Ему;

поведайте о всех чудесах Его. Хвалитесь именем Его святым;

да веселится сердце ищущих Господа. Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда. Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды уст Его»

(Пс. 104:1-5) Когда Моисей в конце своей долгой жизни стоял перед Израильтянами, он не уве щевал их дискуссиями и чтением моралей. Он напомнил им о делах Божьих в истории.

Он напомнил им об их долге помнить (см. Втор. 32:1-43).

Когда Давид после великого избавления от врагов стоял перед своей семьей и дру зьями, он не волновал их сентиментальностью и ностальгией. В псалме и восхвалении он напомнил им о делах Бога в истории. Он напомнил об их обязанности помнить (см.

2 Цар. 22:1-51).

Соломон, стоя перед своим подчиненными при освящении заново построенного храма, не взывал к ним с помощью логики и своего ораторского искусства. Он просто напомнил им о делах Божьих в истории гимном мудрости. Он напомнил им об их долге помнить (см. 3 Цар. 8:15-61).

Когда Неемия стоял перед семьями Иерусалима при освящении отстроенных го родских стен, он не донимал их теологией или сценическим искусством. Он просто напомнил им о делах Божьих в истории в песне завета. Он напомнил им об их долге помнить (см. Неем. 9:6-38).

Когда Стефан стоял перед обвиняющим и разъяренным синедрионом, он не обра щался к ним с извинениями и осуждением. Он просто напомнил им о делах Божьих в истории литанией веры. Он напомнил им об их долге помнить (см. Деян. 7:2-53).

Память и забывчивость являются мерилами верности на протяжении всех книг Пи сания. Семья, которая передает свое наследие детям, принесет большие плоды (см.

Втор. 8:2-10). Семья, которая не принимает всерьез своего наследия, останется бес плодной (см. Втор. 8:11-14). Народ, который помнит великие и могущественные дела Господа, будет благословен (см. Втор. 8:18). Народ, который забывает, обречен на разочарование и неудачу (см. Втор. 8:19-20). Фактически, всё направление культуры зависит от милостивых указаний памяти:

«Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс.

87:13) Вот почему Библия ясно говорит, что в мире есть только два вида людей: эффек тивные исполнители и забывчивые слушатели (см. Иак. 1:25). И поэтому служение Святого Духа в жизни верующих главным образом должно привести в наше воспоми нание Слово Истины (см. Ин. 14:26).

Филипп Шафф, крупный специалист по истории церкви, резко утверждал, что мы должны быть постоянно бдительны в деле передачи нашего великого наследия – пом нить, а затем внушать это воспоминание в сердца и умы наших детей:

«Как мы сможем добиться какой-либо цели в построении церкви, не имея глубоких знаний по её истории и не постигая её с правильной точки зрения? Вслед за Словом Божьим история есть и всегда должна оставаться самым богатым основанием муд рости и самым верным путеводителем для любой успешной практической деятель ности».

Действительно, в этой продолжающейся борьбе за жизнь – в этом мучительном столкновении исторического христианства и древнего язычества – мы не смеем прене брегать нашим богатым наследием. И не имеем права придерживать его для себя:

«Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. От крою уста мои в притче и произнесу гадания из древности. Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду гряду щему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постано вил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, — возлагать надежду свою на Бога и не забы вать дел Божиих, и хранить заповеди Его» (Пс. 77:1-7).

Заключение Понятно, что сегодня в нашей культуре мы стоим на перепутье. Но в таком поло жении мы находились и ранее. В последние решающие дни своей президентской кам пании 1912 года – на великом перекрестке американской истории – Теодор Рузвельт с пророческим рвением призывал народ обратиться к своему наследию и передать его далее:

«Бессмертные стоят по ту сторону повседневного ограниченного представления человека. «И открыл Господь глаза слуге, и он увидел;

и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея». Впереди этого направления развития скачут сильные стражи нашего прошлого, благодаря верности их власть стала бессмертной. В решающий час мы видим их;

их серьёзные глаза следят за нами;

хранители наших стандартов, строители наших цивилизаций. Они приходили от Бога, чтобы выполнить Его распоряжение, и возвращались. Мы не можем уви деть ни будущее, ни наше следующее насущное задание, ни того, кто будет его главным исполнителем. Но во время, наполненное разделяющими силами, требова ние для этого поколения ясно: с верой, бесстрашием и истиной поддерживать наше наследие».

А заканчивает он следующим:

«Вам, кто в свою очередь собрался вместе, чтобы провести и участвовать в беско нечном крестовом походе против зла;

вам, кто подпоясался для этой великой борь бы в бесконечном сражении на благо человечества, в заключение я говорю: мы до стигли Армагеддона, и мы сражаемся за Господа».

Несомненно, Бог бы хотел, чтобы мы – сквозь огромный период переходных де сятилетий – прислушались и приняли это во внимание. Аминь и Аминь.

Вступление: вновь и вновь Дела говорят громче слов.

Мартин Форбс. Уроки истории: необходимость культурной памяти. Нью-Йорк. Паламир Пабликейшнс.

1981. С. Тим Доули. Комментарии Эрдмана по истории христианства. Гранд Рапидс. Мл. Вм. Б. Эрдманс Паб лишинг Ко. 1977. С. там же.

Глава 1: В долине смертной тени: Антропология За одним неверным шагом идет следующий.

Весь диапазон человеческой страсти и ее подтасованное толкование в литературе особенно занимали моего коллегу д-ра Эддисона Солтау. Я многим обязан ему за исследование глубин этого провокацион ного вопроса.

Дидахе, 1. Глава 2: Прочность основания: Апостольская церковь От великого к малому Несмотря на тот факт, что в исторических записях имя Валенсия не упоминается примерно до конца одиннадцатого века, когда большая часть его рода переехала в Венецию, я все же упоминал их на протя жении всей книги для того, чтобы в дальнейшем было проще понять, о ком идет речь.

Каноны, 188.2.

Кодекс Юстиниана, 8.52.2.

Дидахе, 1.1;

2. Послание Варнавы, 19.5.

Воззвание к христианам, 35.6.

Педагог, 2.10. Апологетика, 8.6;

9.4.

Гексамерон, 5.16.58.

Письмо к Евстахии, 22. О браке, 1.17. Глава 3: Новый консенсус: Средневековая церковь От начала до конца Агия Дамхаит, 3. Великолепный ученый апологет, занимающийся вопросами гомосексуализма и абортов, из Йельского университета Джон Боусуэлл дал ошеломляющее опровержение самого спорного мнения по этим вопро сам в своей книге «Доброта незнакомцев: практика отказа от детей в Восточной Европе, начиная с Позд ней Античности и заканчивая Эпохой Возрождения» (Нью-Йорк. Пантеон Букс, 1988). Несмотря на то, что исчерпывающее исследование документов-первоисточников и мастерство в работе очевидны, Боусу элл поддается искушению заставить факты подтверждать его собственные вольнодумные предубежде ния. В результате перед нами - творческий исторический ревизионизм: средневековая церковь так мно гое претерпела ради брошенных детей и даже ввела евхаристию потому, что, как считает Боусуэлл, та ким образом она желала сохранить стабильный источник новых членов и дешевого труда в монастырях.

Это совершенный абсурд. Именно поэтому, невзирая на то, что он сослужил отличную службу ученому сообществу прояснением «темных» документов (многие из которых я, кстати, использовал при изучении данной темы), исключительная ценность работы Боусуэлла снижается из-за используемой им техники искаженной пропаганды с целью подведения желаемого итога.

Кодекс Юстиниана, 18.51- Патрология: латинская серия, 84. Concilia Galliae, 7. Decretorum Libri, 3.200- Decretum, 3.252- Decretum, 8. Глава 4: Воздушные замки: Возрождение и Просвещение Через трудности к почести.

Цитата: Джин-Марк Анулих. Господин Винсент. Париж. Деларге Пресс. 1928. С. 98-99.

Жан Кальвин. Пер Чарльз Бингхэм. Комментарии Кальвина. Гранд Рапидс. Мл., Бейкер Бук Хаус. 1981.

3:42.

Жан Кальвин. Итог христианской веры: отречение себя. Пер. Т. Мак. Неил. Наставление в христиан ской вере. Учебное издание в четырех томах. Филадельфия. Вестминстер пресс. 1962. С. 348.

Ламберт Коллиер. Иезуиты: воинствующие священники Папства. Нью-Йорк. Мэтан Брозерс Пабли шинг. 1926. С. 87.

Различие между движением аболиционистов в Англии, которое возглавляли, в основном, преданные и посвященные евангельские христиане, и движением аболиционистов на севере Соединенных Штатов, возглавляемого, в основном, революционно настроенными нехристианскими унитарианскими социали стами, было довольно существенным, что вполне очевидно при рассмотрении корней их философий.

Как определяется на 7 Церковных Соборах и в Символах Веры Античности, а также в исповеданиях Реформации, а именно: Каноны Дортского Синода, Аугсбургское Исповедание, Вормский конгресс, Бельгийское Исповедание и Вестминстерское Исповедание.

Глава 5: До края земли: Великое миссионерское движение Это знамение даст вам победу.

Анна Боуден. Миссионерские заметки. Лондон. Ассоциация воскресных школ для иностранных миссий.

1896. 1:11.

там же, 135.

Там же Там же Данная фраза уместно использована в качестве подзаголовка юристом по имени Лоуренс Трайб, высту пающим за аборты, в его известной книге под названием «Аборт: столкновение абсолютов» (Нью-Йорк.

У. У. Нортон. 1990.). Хотя Трайб без компромисса и противления предан делу детоубийства, он, извест ный преподаватель конституционного законодательства в Гарварде, все-таки вынужден признать тот факт, что отстаивать право делать аборт могут лишь те, кто отделался от последних остатков библейской ортодоксальности. Он точно и правильно определяет титаническую битву христианских абсолютов и абсолютов языческих.

Цитируется в книге Уиллиама Роберта Боули. Империя добра: влияние Евангелия на современный мир.

Атланта. ГА.: Ричинг зе нейшенс пресс. 1981. С. 11.

Огромный вклад в дело влияния миссионерского движения XIX века на языческие культуры внесла работа Томаса Соуэлла «Предпочтительная перспектива: международная перспектива» (Нью-Йорк: Уил лиам Морроу, Паблишерс, 1990). Книга дает обзор фактов и мест, когда различные расы оказывались под действием закона, позитивным или негативным.

В главе под названием «Влияние меньшинства на жизнь большинства» Соуэлл анализирует случаи в некоторых странах, когда небольшие группы пробудили в большинстве желание действовать, при этом их число возросло. Например, в Нигерии большинство племен были и остаются мусульманскими. В пе риод британского колониального правления закон ограничивал возможности миссионеров служить среди большинства на юге. Как утверждает Соуэлл, «в результате именно в южной части Нигерии было скон центрировано самое большое количество образовательных программ, больниц и других западных новов ведений». Когда британцы уехали, Ибос на юге занимали большую часть престижных постов власти как в обществе, так и в личных кругах. Северное большинство выдвинуло себя для участия в общественных программах в приказном порядке, а, кроме того, спровоцировало начало гражданской войны, желая из менить явный перевес не в их пользу (с. 69-76). На Шри-Ланке британское правительство внимательно следило за сохранением симбиоза культур. Тем ни менее, буддистское большинство Синхалес продол жало препятствовать работе христианских миссий, в частности миссионерским школам. Тамилы же вы учили английский язык и стали продвигаться вперед. В конце концов, в постколониальном обществе они заняли большую часть высоких постов (с. 76-87).

Какой вывод из всего этого? Основываясь на примерах Нигерии и Шри-Ланка, а также Индонезии и Бразилии, Соуэлл утверждает, что христианские миссии оказали сильное влияние на структуру обще ства, законодательства и экономики языческих культур всего мира. Это ясно указывает на благодатные результаты целостной этики, основанной на утверждении образования, здоровья, труда, развития, семьи и жизни, проявляющиеся в повседневной жизни ранее притесненных и ограбленных людей.

Цитируется в книге Чарльза Морриса «Удивительные события заканчивающегося века» (Филадельфия:

Американ Бук и Байбл Хаус, 1899, с. 610).

там же Джеймс С. Деннис. Христианские миссии и общественный прогресс. Олд Таппен. Нью-Йорк: Ривелл.

1909. 2:130.

там же. 347.

Давид Ливингстоун. Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке. Нью-Йорк: Иг ланд энд Вилсон Паблишерс. 1952. Xii-xiii.

Деннис. 302.

Дж. Г. Гордон. Глашатаи великого повеления. Ричмонд. ВА.: Мишнс Энюад Пабликейшн Сосаити.

1911. С. 132.

Глава 6: Жизнь и свобода: Американский опыт Жребий брошен.

Цитируется в книге Марвина Оласки «Пресса и аборт, 1838 – 1988» (Хиллсдейл.Нью-Йорк:Лоренс Эл баум Ассошиэйтс. Паблишерс. 1988. С. 26.).

там же там же, там же, там же там же там же, Джеймс Маккалей. Герои нашего времени: примеры веры для нас. Нью-Йорк: Американ Трэкт Сосаити.

1879. С. 56-57.

Марвин Ладдлер. Клан святого Клара. Нью-Йорк: Ладдлерс Гинеолоджикал Гайд Букс. С. 23.

Макалей. С. 36-39.

там же, там же там же, см Давид М. Кеннеди. Контроль рождаемости в Америке: карьера Маргарет Сэнджер. Нью-Йорк.Йель Юниверсити Пресс. 1970. С. 36-71.

Джеймс К. Мор. Аборты в Америке: истоки и развитие национальной политики. Нью-Йорк: Оксфорд Юниверсити Пресс. 1978. С. 221-224.

там же Цитируется в газете «Бостонский кормчий». За 11 Декабря, И. Фрэнк Хоуи. Проповедь об убийстве до рождения. Терра хот: Аллен и Эндрюс. 1869. С. 2.

статья в «Христианском зеркале» от 4 Августа. 1868.

там же Минуты общего собрания Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. XVIII. Фила дельфия: Пресбитериан Пабликейшнс Комитти. 1869. С. 937.

Цитируется в «Христианском наставнике» от 18 Июля. 1868.

там же см «Революция» от 8 Июля, 1868.

Письмо Джулии Уорд Хоуи от 16 Октября, 1878.

см «Революция» от 9 Апреля, 1868.

Томас Пайн. Здравый смысл и другие эссе. Нью-Йорк: Сигнет Классикс. 1977. С. 19.

Гарольд К. Лейн. Свобода! Да здравствует свобода! Бостон: Лэм энд Лэм Трэктериан Сосаити. 1939. С.

31.

Авраам Линкольн. Речи, письма и документы: 1860-1864. Вашингтон: Капитол Лайбрари. 1951. С. 341 342.

Цитируется в книге Джона В. Уайтхеда «Иллюзия разделения» (Милфорд: Мотт Медиа. 1977. С. 21.

Глава 7: Мерзости и предупреждения: Появление модернизма Как быстро мы забываем.

Теодор Рузвельт. Наш враг. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнерс Санс. 1917, 1926. С. 3.

Цитируется в книге Гарольда Трайба Коула «Грядущий ужас: жизнь перед великой войной (Нью-Йорк:

Лэнгуин Броз., Паблишерс. 1936. С. 21).

там же там же, 23.

там же, 23.

Цитируется в книге Брукс «Люди, которые достигли многого: государственные деятели» (Нью-Йорк:

Чарльз Скрибнерс Санс. 1904. С. 317).

Цитируется из книги Давида Л. Джонсона « Теодор Рузвельт: Американский монарх» (Филадельфия:

Американ хистори сорсис. 1981. С. 44).

там же Рузвельт, 152.

см Кенеди. Контроль рождаемости. С. 146-147.

там же, 47.

Рузвельт, с. 7.

там же, 167.

Восстание женщин. Май, 1914.

там же там же Роберт М. Круден. Слуги реформ: достижения прогрессивных деятелей в американской цивилизации, 1889- 1920. Нью-Йорк: Бейсик Букс. 1982. С. 3.

Цитируется в книге Алана Сейза «Наследие Мальтуса: плата общества за новый научный расизм»

(Нью-Йорк: Бейсик Букс. 1982. С. 3.) Цитир. в Лоренс С. Паваллон «Фашисты, марксисты, диктаторы и мелкие тираны: социальная полити ка подавления в XX столетии». (Лондон, 1979 г.) там же там же там же см. Джордж Грант «Великие иллюзии: наследие планирования семьи» (1988).

Маргарет Сангер «Стержень цивилизации»

там же там же Комитет по браку и семье федерального совета христианских церквей в Америке, «Нравственные ас пекты контроля за рождаемостью» (Нью-Йорк, 1931).

Ньй-Йорк Таймс, 16 декабря, 1935.

Цитата в: Религиозная коалиция за права абортов, «Мы утверждаем» (Вашингтон, 1989) там же там же там же там же «Христианство сегодня», 8 ноября, Г.К. Честертон «Евгеника и другие пороки» (Лондон, 1922) там же «Спикер», 2 февраля, Честертон, «Евгеника», Генри де Лубак «Христисанское сопротивление антисемитизму: воспоминания 1940-1944» (1990) там же там же, с. 34.

там же, с. 121 (сноска).

Цитируется в книге: Роберт Д. Лифтон. Нацистские доктора: медицинское убийство и психология ге ноцида. Нью-Йорк: Бейсик Букс. 1986. С. 93-94.

там же, с. там же Руфь А. Такер. Добрые гении Великого Повеления: истории женщин в современных миссиях. Гранд Рапидс: Зондерван. 1988. С.134.

Хантер Б. Блейкли. Религия в ботинках. Бирмингем:Саутерн Юниверсити Пресс. 1989. С. 190-191.

там же Эдгар Аллан По. Завершенные труды. Нью-Йорк: Студентс Лайбрари. 1966. С. 48.

Глава 8: Спасение погибающих Где есть жизнь, там есть надежда.

Мудди Мантли, Май, 1980.

Чарльз Р. Свиндолл. Святость жизни: вопрос, которого невозможно избежать. Даллас: Ворд Пабли шинг. 1990. Xiv.

Цитируется в книге: Майкл. Т. Рамей. Сперджен: Филантроп. Канзас Сити: Кальвинист Баптист Пабли кейшнс Сосаити. 1951. С. 165.

Р. Ч. Спролл. Аборт: Рациональный взгляд на эмоциональный вопрос. Колорадо Спрингс: НавПресс.

1990. С. 156.

там же Глава 9: Пусть разомкнется круг Дела святых Цитируется в книге: Мартин Форбс. Уроки истории: важность культурной памяти. Нью-Йорк: Паламир пабликейшнс. 1981. С. 61.

Цитируется в книге: Кальвин Лонг. Эра прогресс: из грохочущих девяностых в грохочущие двадцатые.

Нью-Йорк: Бирч Три Пресс. 1958. С. 146.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.