авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«Петр Кропоткин ЛИБЕРТАРНАЯ БИБЛИОТЕКА AVTONOM.ORG ХЛЕБ И ВОЛЯ ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ ИЗДАНИЮ ...»

-- [ Страница 7 ] --

На севере Англии, на шотландской границе, где уголь стоил до войны, вблизи самих каменноугольных копей, всего два рубля тонна, уже давно выращивают виноград в теплицах. Пятьдесят лет тому назад этот виноград, созревавший в январе, продавался огородниками по 10 рублей фунт, а затем перепродавался для стола Наполеона III по рублей фунт. Теперь же тот же самый огородник продает его всего по рублю двадцати копеек фунт, как он сам недавно сообщил в статье, помещенной в одном специальном огородническом журнале. Зависит это от того, что другие конкуренты также посылают в Лондон и Париж целые тонны винограда. Благодаря дешевизне угля и умелой обработке, виноград выращивают зимою на севере и, в противоположность другим фруктам, посылают с севера на юг. В мае английские и джерзейские огородники продают фунт винограда по копеек, и то эта цена - как и цена в двадцать рублей пятьдесят лет тому назад - держится только благодаря редкости продукта. В октябре виноград, выращиваемый в огромных количествах в Англии и на Джерзее - под стеклом и при небольшом искусственном отоплении, - продается немногим дороже, чем виноград, купленный где-нибудь в швейцарских или рейнских виноградниках, т. е. по 6 пенсов (25 коп.) за фунт. И эта цена еще по крайней мере на две трети выше, чем следовало бы;

она устанавливается только потому, что тот, кто разводит виноград, платит слишком большую арендную плату, и, кроме того, торговцы и посредники берут с него слишком большой процент со всех расходов по устройству и отоплению.

Можно поэтому сказать, что получать виноград осенью, даже под широтою Лондона и под лондонским туманным небом, можно почти даром. Так, в одном из городских предместий, в Харроу, ничтожная постройка из стекла и цемента, длиною немногим больше чем аршина и шириною около трех, прислоненная к нашему домику, давала нам возможность получать, в продолжение семи лет каждый октябрь, больше 50 фунтов прекрасного винограда от шестилетней виноградной лозы*. А между тем постройка так плоха, что дождь льет через крышу. Ночью в ней всегда такая же температура, как снаружи, а ее, конечно, не отопляют, это было бы все равно что отоплять улицу. Уход ограничивается тем, что раз в год растение подстригают (это берет полчаса), а затем привозят тачку навоза, которым обкладывают корень, посаженный вне постройки, в глинистой почве.

Припомним, с другой стороны, сколько труда кладется на виноградники на берегах Рейна или Женевского озера, где на склонах гор приходится строить камень за камнем террасы, а навоз и иногда землю носят на плечах на высоту двухсот или трехсот футов,- и мы поймем, что в общем требуется больше труда для разведения виноградников в Швейцарии или на берегах Рейна, чем под стеклом в лондонских предместьях.

* Самое растение представляет гобою продукт терпеливого труда целых двух или трех поколений садовников. Это гамбургская разновидность, очень хорошо приспособленная к зимним холодам. Чтобы ее дерево созрело, ей нужны морозы зимою.

С первого взгляда это может показаться невероятным, потому что мы привыкли думать, что на юге виноград растет сам собою и что труд возделывающих его людей ничего не стоит.

Но специалисты, садовники и огородники, наоборот, подтверждают наше заключение. В Англии самый выгодный род земледелия - это разведение винограда, - говорит один садовод-практик, издатель английского садоводного журнала. То же самое можно вывести, впрочем, и из сравнения цен.

Переводя это на коммунистический язык, мы можем сказать, что посвящая каких-нибудь двадцать часов в год из своего досуга на уход - в сущности очень приятный - за несколькими виноградными лозами, посаженными под стеклом, в любом европейском климате, каждый из нас мог бы получать столько винограда, сколько он может съесть в своей семье или с друзьями. И то же можно сказать не только о винограде, но и обо всех плодах, растущих в нашем климате.

Если бы поэтому какая-нибудь община применила приемы мелкого огородничества и плодоводства в крупных размерах, она могла бы получать в изобилии всевозможные овощи и всевозможные туземные и иностранные фрукты, причем каждый из ее членов посвящал бы на это не больше нескольких десятков часов в год.

Все это можно проверить когда угодно на опыте. Для этого стоило бы только небольшой группе рабочих прекратить на время производство тех или иных предметов роскоши и посвятить свой труд хотя бы превращению равнины Женневилье (в окрестностях Парижа) в ряд огородов, с отопляемыми стеклянными постройками для защиты всходов и молодых растений, и кроме того устроить на пространстве десятин в пятьдесят ряд экономно построенных теплиц для фруктов - предоставив, конечно, подробности организации опытным садовникам и огородникам.

На основании средних данных, которые дает нам Джерзей, т. е. принимая, что для ухода за растениями под стеклом нужно 7-8 человек на десятину, т. е. меньше 240 000 рабочих часов в год, мы увидим, что для обработки 135 десятин понадобилось бы в год приблизительно 3500000 часов труда. Сто знающих огородников могли бы отдавать этому делу по пяти часов в день;

все остальное делали бы не профессиональные огородники, а просто люди, умеющие обращаться с заступом, граблями или поливальной кишкой или смотреть за печкой.

Эта работа дала бы - как мы уже видели в одной из предыдущих глав - по меньшей мере все необходимые овощи и фрукты и даже всю возможную в этом отношении роскошь для 000 или 100 000 человек. Допустим, что из них 36 000 изъявили бы желание заниматься огородничеством.

Каждому из них пришлось бы тогда посвятить на это 100 часов в год, распределенных на протяжении всего года;

и это время явилось бы для них временем отдыха в кругу друзей и детей, в прекрасных садах - лучших, по всей вероятности, чем сказочные сады Семирамиды*.

* Резюмируя данные, относящиеся к земледелию и показывающие, что жители двух департаментов - Сены и Сены с Уазой - вполне могут существовать на своей территории, отдавая ежегодно на свое пропитание очень незначительное количество времени, мы получим следующие цифры:

Департаменты Сены и Сены с Уазой:

Число жителей в 1886 году........... 3 600 Площадь в десятинах............. 549 Среднее число жителей на десятину........ Пространство, обрабатываемое для доставления пищи жителям (в десятинах):

Хлебные растения............... Естественные и искусственные луга........ Овощи и фрукты........... от 6300 до Все остальное (дома, пути сообщения, парки, леса) : Количество труда, необходимое для улучшения и обработки этих площадей (в 5-ти часовых рабочих днях):

Хлеб (уход и сбор).............. 15 000 Луга, молоко, разведение скота......... Огородничество, фрукты, составляющие предмет роскоши и т. д............... 33 000 Непредвиденные работы........... В общем, 5-ти часовых полудней... 70 000 Если предположить, что земледелием захочет заниматься только половина всех взрослых людей (мужчин и женщин), то эти 70 миллионов полудней придется распределить между 200 000 человек, что составит на каждого из работающих 58 рабочих дней по 5-ти часов.

Мы видим, таким образом, какое небольшое количество труда нужно для того, чтобы получить в изобилии и фрукты, которых мы должны лишать себя теперь, и овощи, которые стольким матерям приходится осторожно делить между членами своей семьи, чтобы выгадать гроши, служащие для обогащения капиталистов и вампиров-домохозяев.

Пусть бы только человечество сознало, что оно может сделать, и пусть бы это сознание дало ему силу захотеть этого! Пусть бы только оно поняло, что тот подводный камень, о который разбивались до сих пор все революции - это умственная трусость!

VI Нетрудно видеть, какое будущее откроется тогда перед социальной революцией.

Всякий раз, когда мы говорим о социальной революции с серьезным рабочим, которому приходилось видеть в своей жизни голодающих детей, он нахмуривается и упорно ставит нам вопрос: А откуда взять хлеб? Хватит ли его всем, если каждый будет есть досыта? А что если невежественная деревня, настроенная реакционерами, захочет морить голодом горожан, как она морила их в 1793 году?

Но пусть только деревня попробует? Тогда большие города сумеют обойтись без нее.

Куда, в самом деле, употребят свободное время те сотни тысяч рабочих, которые задыхаются теперь на фабриках или в мастерских? Неужели они и после революции будут продолжать сидеть взаперти?

Неужели они будут продолжать выделывать разные мелкие предметы роскоши на вывоз, даже когда они увидят, что хлеб на исходе, что мяса становится мало, что овощи исчезают и заменить всего этого нечем?

Конечно, нет! Они несомненно выйдут из города в поле;

а там машины даже самым слабым из них дадут возможность принять участие в общем труде;

они внесут таким образом в старое земледельческое хозяйство ту же революцию, которая уже будет совершена в учреждениях и идеях.

В одном месте сотни десятин покроются стеклянными кровлями, и как мужчины, так и женщины с нежными руками будут ухаживать там за молодыми растениями. В другом вспашут сотни десятин трактором*, улучшат почву при помощи удобрения или размельченного графита и известняка. И под руками этой веселой толпы случайных хлебопашцев поля покроются богатыми жатвами;

руководить работой будут, конечно, люди, знающие земледелие, главным же образом - великий практический ум народа, пробудившегося от долгого сна и идущего вперед по пути, освещенному ярким светом всеобщего счастья.

И вот уже через два-три месяца первая жатва удовлетворит насущным потребностям и обеспечит пищу народу;

после стольких веков ожидания он сможет впервые наесться досыта.

В то же время народный гений - гений народа, восставшего и сознавшего свои потребности, - будет работать над введением новых приемов земледелия - приемов, которые мы предчувствуем уже и теперь, но которые еще требуют проверки на опыте. Тогда будут произведены опыты над влиянием света - этой неоцененной еще в земледелии силой, которая дает возможность ячменю созревать в 45 дней в якутском климате;

сконцентрированный солнечный свет или искусственный свет будет соперничать с теплотой в деле ускорения роста молодых растений. Какой-нибудь будущий Муше изобретет машину, которая сможет направлять и заставлять работать солнечные лучи, вместо того чтобы добывать из недр земли солнечную теплоту, заложенную там в виде угля. Будут сделаны опыты над орошением земли культурами микроорганизмов - мысль вполне рациональная, но еще новая, осуществление которой даст, вероятно, возможность разводить в земле живые клеточки, необходимые растениям как для питания их корешков, так и для разложения составных частей почвы.

Испробуют... но нет, лучше не будем вдаваться в область фантазии. Останемся на почве установленных фактов. Уже те приемы земледелия, которые существуют теперь, которые прилагаются в крупных размерах и успешно выдерживают торговую конкуренцию, могут нам дать и довольство, и роскошь, требуя взамен лишь небольшое количество приятного труда. Недалекое будущее покажет нам, какие практические применения, которые мы отчасти угадываем и теперь, скрыты в недавних научных открытиях.

* В прежних изданиях я писал паровым плугом. Теперь (1919) уже изобретен трактор, который скоро заменит лошадь в земледелии.

Пока мы ограничимся тем, что наметили новый путь - путь изучения потребностей и средств к их удовлетворению.

Единственное, чего может не хватить революции, это - смелого почина. Забитые с самой школы, рабы прошлого в зрелом возрасте и до самой смерти, мы почти не смеем думать.

Когда появляется какая-нибудь новая идея, мы, прежде чем выработать себе собственное мнение о ней, справляемся с книгами, писанными сто лет тому назад, чтобы узнать, что думали об этом старые мудрецы.

Но если у революции хватит смелости мысли и смелости почина, то в жизненных припасах она нужды терпеть не будет.

Из всех великих дней Революции 1789-93 гг. самым прекрасным, самым великим днем, который навсегда запечатлелся в умах, был день, когда собравшиеся со всех сторон участники праздника Федерации работали, как землекопы на Марсовом поле, приготовляя его к празднеству. В этот день Франция действительно была единой: одухотворенная новыми веяниями, она как бы провидела будущность, открывавшуюся перед нею, в общем труде над обработкой земли. Этот же общий труд на земле объединит и возродившееся общество, изглаживая в нем все следы вражды и угнетения, разбивающих его теперь на части.

Новое общество поймет, что такое солидарность, этот великий двигатель, увеличивающий во сто раз энергию и творческую силу человека, и пойдет со всею энергией молодости на завоевание будущего.

Оно перестанет производить на неизвестных покупателей и обратится к потребностям и вкусам, существующим в его собственной среде;

оно обеспечит всем своим членам и существование, и довольство, и то нравственное удовлетворение, которое дает свободно избранный и свободно выполняемый труд, и наслаждение жить, не мешая жить другим.

Полные смелости, вдохновляемые чувством взаимности, люди все вместе двинутся вперед, на завоевание тех высоких наслаждений, которые дает научное знание и художественное творчество.

Обществу, проникнутому таким духом, нечего будет бояться ни внутренних раздоров, ни внешних врагов. Всем силам прошлого оно противопоставит свою привязанность к новому порядку вещей и смелую инициативу как каждой личности в отдельности, так и всех вместе, - Ту геркулесову силу, которую придаст ему пробуждение его гения.

И против этой непреодолимой силы никакие соединенные короли не смогут сделать ничего. Им останется только преклониться перед нею и впрячься, в свою очередь, в общую колесницу человечества, уносящую его к новым горизонтам, открытым социальною революцией.

Примечания.

ХЛЕБ И ВОЛЯ В основу книги положены статьи, написанные К. для газет Le Revolte и La Revolte.

Впервые опубликована в 1892 г;

на французском языке под названием La Conquete du pain (Завоевание Хлеба). На русском языке работа впервые выходит в 1902 г. (Лондон;

СПб.). В 1919 г. в издательстве Голос труда выходит последнее прижизненное издание работы, осуществленное под редакцией самого К., с его новым предисловием и дополнением к тексту (Обл.-Пб.;

М., 1920).

С. 13.* La conquista del pan. Barcelona, 1900.

C. 14.* Предисловие написано в июне 1919 г. в Дмитрове, куда семья Кропоткиных перебирается весной 1918 г. После возвращении в Россию К. не участвовал в активной политической деятельности.

Причины, заставившие его поступить таким образом, изложены в рукописи, названной С.

Г. Кропоткиной Ответ тем, кто спрашивал, почему П. А. Кропоткин не принимал участия в ходе русской революции (ЦГАОР СССР. Ф. 1129. On. 3. Ед. хр. 292).

Вернувшись на родину после Февральской революции. К. быстро понял, что Россия не остановится на этом историческом рубеже. Опыт изучения истории подсказывал ему, что каждая Велиикая революция обладает собственной внутренней логикой развития.

Накануне революции всегда бывает минута, когда реформа еще возможна. Но если этой минутой не воспользоваться... - тогда начинается революция. И раз началась революция, т. е. не простой политический переворот, а нечто более глубокое, - революция неизбежно развивается до своих крайних последствии, то есть до той точки, которой она может достигнуть хотя бы на короткое время при данном состоянии умов, в данный исторический момент (Великая Французская революция, с. 444). Октябрьский переворот и приход к власти большевиков были, по мнению К., закономерными ста днями развития революции.

Он принял Октябрьскую революцию и до конца своих дней был убежден в ее исторической закономерности (см.: Лебедев Н. К. П. А. Кропоткин. Биографический очерк. М., 1925. С.

73-75;

Бонч-Бруевич В. Д. Памяти П. А. Кропоткина // Воспоминания о В. И. Ленине. М., 1969. С. 441). Основную опасность в развитии событий 18-20-х годов К. видел в формирующейся в тени народного восстания новой пирамидальной системе централизованного государственного управления. В идеологии и политике большевиков ему импонировало то, что в отличие от традиционной социал-демократии ими ставилась задача скорейшего достижения коммунизма, основанного на всеобщем равенстве и коллективном труде. Б, Ф. Лебедев, зять К., вспоминал: Я часто слышал от него фразу:

На каждом шагу чувствую свою родственную связь с большевиками (РО ГБЛ. Ф. 410. Ед.

хр. 59. К. 5. Л. 20). В то же время, будучи убежденным анархистом, К. негативно относился к идее создания государства диктатуры пролетариата и государственной собственности на средства производства.

Резкий протест вызвало у него и принятие, после убийства М. С. Урицкого и покушения на В. И. Ленина, в августе 1918 г., тактики красного террора (см.: ЦГАОР СССР. Ф. 1129.

Oп, 2. Ед. хр. 105. Л. 16;

Пирумова Н. М. Письма и встречи // Родина. 1989. № 1. С. 26-31).

С. 16.* Работа французских синдикалистов Э. Пуже и Э. Пато Как мы совершим революцию была опубликована издательством Голос труда в 1920 г. с предисловием К.

Она представляет собой классический вариант утопии, в которой рассказывается, как под воздействием социальной революции, совершившейся в 19.. году во Франции, общество начинает самоорганизовываться на синдикалистской основе. Профсоюзы, возникшие как средство борьбы с предпринимателями, постепенно преобразуются в производительнее корпорации, берущие под свой контроль все общественное производство и потребление, а на месте государства вырастают коммуналистические, общинные и кооперативные объединения, реализующие функцию удовлетворения всех социальных потребностей.

** В работах П. Ж. Прудона впервые в истории анархистской мысли антиэтатизм соединился с идеей коллективного отношения к труду и принципом федерализма. В отличие от Бакунина, связывавшего социальное освобождение с широкой народной революцией, Прудон полагал, что достижение безгосударственного строя должно идти путем распространения социалистических идей и социально-экономических преобразований внутри старого общества. Я хочу мирной революции, - писал он, Осуществление моих требований должно предоставить в ваше (народа.- С. М.) распоряжение те учреждения, отмены которых я требую, а также и те правовые основоположения, восстановление которых лежит на ваших плечах. Поэтому новое общество должно быть свободным, естественным и необходимым развитием старого, и революция означает не только уничтожение прежнего порядка, но и его усовершенствование (цит. по: Эльцбахер П. Анархизм. СПб., 1906. С. 87). К. не случайно в 1919 г. обращает внимание на эту, ранее наименее близкую ему сторону творчества Прудона. Революция и гражданская война в России вынуждают его во многом по-новому смотреть на соотношение созидания и разрушения в ходе социальных революций (см.

относящиеся к тому же периоду примечания К. к с. 187).

В основе социалистических взглядов Прудона лежала критика частной собственности.

Утверждая, что собственность - это кража, Прудон в то же время видел опасность в огосударствлении экономической деятельности и лишении человека непосредственной заинтересованности в труде. Он резко негативно относился к принципам коммунизма и общественной собственности, усматривая в них источник угнетения и рабства. То, чего я хотел еще в 1840 году, определяя понятие собственности, - писал он в 1858 году, - и чего я хочу еще и теперь, есть не разрушение собственности - мне уже надоело повторять это, да это кроме того означало бы, что вместе с Руссо, Платоном, также Луи Бланом и всеми другими противниками собственности я впадаю в коммунизм, от которого я себя охраняю со всей строгостью;

то, чего я требую по отношению к собственности, - есть равновесие...

(Там же. С. 80). В обществе будущего Прудон считал необходимым сохранить законы товарного производства, но предлагал изменить характер распределения общественных благ. Для этого он предлагал ввести чеки труда - бумажные знаки, в которых непосредственно выражалось бы рабочее время, затраченное на производство товаров.

*** Имеется в виду написанная Д. Гильомом книга Анархия по Прудону (Лондон, 1874).

По свидетельству Армана Росса, замысел Гильома создать краткое, систематизированное изложение идей Прудона был горячо поддержан М. Бакуниным (С а ж и н М. П. (Арман Росс). Воспоминания 1860-1880. М., 1925. С. 97).

***Беллами Эдвард - автор известной утопии Взгляд назад (1887) (Loocking backward 2000-1887;

русск. перевод - Через сто лет. СПб., 1890) и книги Равенство (Equality, 1897;

русск. перевод - М., 1907). Работы Беллами получили в конце XIX века мировую известность и переводились на все европейские языки. В них резко критиковалась капиталистическая система за индивидуализм и неравенство, обусловленные существованием частной собственности. По мнению Беллами, человечеству необходимо равенство жизненных условий, предполагающих одинаковое богатство и одинаковую возможность культуры (Через сто лет. С. 168). Достигнуть этого можно с помощью общественного капитализма, системы, сохраняющей структуру американской экономики, но заменяющей частную собственность общественной. Общество, созданное воображением Беллами, чрезвычайно регламентированно, коллективизм и имущественное уравнение доведены до предела.

Беллами резко осуждал революционную борьбу пролетариата. Рабочий класс, по его мнению, не может один совершить каких-нибудь более или менее длительных и широких социальных изменений в силу узости своей классовой программы и взглядов;

переустройство общества на основе высшей этики требует участия всех классов, всей нации. (Об отношении К. к идеям Беллами см.: Kropotkin P, Edward Bellamy. Freedom. L., 1898. Vol. 12. July. № 128).

***** Муниципальный социализм-одно из направлений социализма, получившее широкое распространение в конце XIX-начале XX века;

сосредоточивал внимание на проблемах местного самоуправления, рассматривая ассигнования на школы и больницы, обращение в собственность муниципалитетов городского транспорта, электростанций, газоснабжения и т. д. как путь врастания социализма в капитализм. Разновидностью муниципального социализма был поддержанный меньшевиками, в противовес большевистской программе национализации, проект муниципализации земли.

Гильдейский социализм получил широкое распространение в социалистическом и рабочем движении Англии первой четверти XX века. На формирование взглядов создателей этой теории - А. Пенти, А. Р. Орейджа, Дж. Коула и др.- большое влияние оказала близкая К.

медиевистская историческая школа и прежде всего Т. Карлейль и Дж. Рескин. Теоретики гильдейского движения, не принимающие идеал государственного социализма, разрабатывали модель социализма, основанного на добровольном объединении трудящихся в производственные гильдии, являющиеся главным субъектом экономических отношений.

В рамках концепции гильдейского социализма существовало два основных направления.

Во-первых, медиевистское, отстаивающее идеи самоуправления, основанного на отказе от логики промышленного развития, машинной цивилизации, разделения труда и возврате к локальным автономным единицам, основанным на ремесленном производстве.

Во-вторых, модернистское, создающее концепцию самоуправления в сочетании с промышленным и социальным прогрессом путем создания общественных структур, отвечающих принципам свободы и справедливости, с одной стороны, и способных действовать в современном сплошном и централизованном мире, - с другой (Галкина Л.

А..Гильдейский социализм. М., 1988. С. 4, см. также примеч. к с. 127), С. 17.* Работа Речи бунтовщика (Paroles d'un Revolte) вышла в Париже на французском языке в 1890 г. В основу книги легли статьи в газетах Le Revolte и La Revolte. Впервые по-русски: Речи бунтовщика. Пер. с франц. Н. и С. Тамашевых. СПб., 1906.

** Газета Le Revolte (Бунтовщик) издавалась с 22 февраля 1879 г. по 10 сентября 1887 г.

сначала в Женеве, а после 1881 года в Париже;

редактором и автором большинства статей (до ареста в 1883 г.) был К. С 17 сентября 18Р7 по 10 марта 1894 г. она выходит под названием La Revolte (Бунт), редактирует ее в этот период известный анархист Жан Грав (Об истории создания Le Revolte см.: Kropotkin P. Comment fut fonde Le Revolte // Les Temps Nouveaux. P., 1904. № 43, 44;

Пирумова Н. М. Кропоткин в газеге Le Revolte 1879 1882 гг. // Вторая революционная ситуация в России. Отклики на страницах прессы. М., 1981).

С. 20.* Тьерри одним из первых в европейской историографии нового времени пытался создать историю общества - бесконечного процесса взаимовлияния и борьбы различных социальных слоев. Большое место в творчестве Тьерри занимал анализ европейской истории XI-XII столетий (так называемая революция городов, или движение городских коммун). В широком политическом движении этого периода, освободившем города и создавшем коммунальное самоуправление, он видел одну из первых попыток в европейской истории заложить основы свободного и справедливого общественного устройства. Субъектом этого процесса для Тьерри является tiers-etas, толкуемое шире, чем буржуазия, охватывающее все население городской и сельской Франции, за исключением светской и духовной знати. Раскрытие Тьерри созидательной роли простого народа. Жана-простака и его внимание к догосударственному периоду во французской истории чрезвычайно импонировали К.

** Fields, Factories and Wores hops. L., 1898;

русск. перевод- Пг.;

М" 1921.

С. 24.* Розенкрейцеры (от имени легендарного основателя общества X. Розенкрейца) члены тайных религиозно-мистических обществ, ставившие своей целью всестороннее духовное улучшение церкви и общества. Для их философии было характерно презрение к социальной активности, как греховной.

С. 27* Речь идет о Всемирной выставке, посвященной столетию Великой Французской революции.

С. 36.* В работе, получившей широкое распространение, Опыт о законе населения (1798) Мальтус пытался доказать, что причину перенаселения и нищеты трудящихся следует искать не в экономических условиях капитализма, а в природе, в абсолютном недостатке средств существования. Мальтус подчеркивал определяющее значение биологических факторов в воспроизводстве населения, считая, что население растет в геометрической прогрессии, в то время как средства существования могут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии. Соответствие между численностью населения и количеством средств существования должно регулироваться эпидемиями, войнами и т. п. Проблема перенаселения чрезвычайно волновала теоретиков коммунистической мысли XIX века. В контексте формирующихся в этот период идеологий возникал вопрос: либо законы убывающего плодородия почвы и перенаселения верпы, тогда человек навечно обречен бороться за свое существование, а следовательно, ставится под сомнение возможность создания общества всеобщего изобилия, равенства и гармонии;

либо коммунистический идеал достижим, и тогда теория Мальтуса не имеет под собой никаких научных оснований. (См.: Оуэн Р. Избранные сочинения. М.;

Л., 1950. Т. 2. С. 191-192;

Вейтлинг В. Гарантии гармонии и свободы. М.;

Л., 1962. С. 110-112;

Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. Т. 35. С. 123-124.) К;

как и все сторонники коммунизма, критикует Мальтуса. Его критика во многом пересекается со взглядами Р. Оуэна и Ф. Энгельса на эту проблему. На этой критике основываются его главные теоретические постулаты: достижимость довольства для всех и наличие взаимной помощи как главного фактора социального прогресса, обосновывающие возможность моментального установления полного коммунизма.

С. 42.* К. неточен. 18 марта 1871 г. вместе с генералом Тома был расстрелян и генерал К.

Леконт.

С. 44.* Содержащееся в работах К. представление о народе как о некоторой единой, неразделенной по классовому, групповому, этническому. корпоративному, конфессиональному признакам социальной субстанции, которая является главной движущей силой революции, характерно для большинства леворадикальных концепций.

Для К. такой подход во многом обусловливался обобщением реалий Великой Французской революции. В этот период расслоение общественных сил, противостоящих феодальному государству и связанным с ним социальным группам, было незначительно.

Крестьянство, городские наемные рабочие, мелкая и средняя буржуазия еще только начинали свое становление как социальные группы в себе. В этом случае употребление термина народ для обозначения социальной альтернативы старому социально экономическому и политическому порядку имело свое эвристическое значение. Оно отражало и завершение парадигмы европейской политической культуры, заключающееся в маргинализации традиционных аристократических ценностей и их замещении начинающими доминировать в европейском общественном сознании ценностями третьего сословия. Однако К. не видел никаких различий между эпохой буржуазных революций и концом XIX века и как следствие этого не пытался скорректировать свое понимание категории народ с точки зрения раскрытия его внутреннего содержания. Этот период характеризовался, с одной стороны, поляризацией и идентификацией различных социальных групп: пролетариата, средней и мелкой буржуазии, крестьянства, интеллигенции и т. д., а с другой - их увеличивающейся интеграцией в единое гражданское общество, постепенно охватывающими все более широкие группы людей парламентским механизмом и структурами местного самоуправления, правовым государством и т д. В новых условиях категория народ, употребляемая без уточнения его социально классового состава, в применении к европейским обществам теряла свое первоначальное значение. Несколько иначе обстояло дело в России. Великие реформы 60-70-х годов XIX века с большим трудом втягивали страну в капиталистические общественные отношения.

Однако речь шла не только о формировании нового способа производства, но и об определенном цивилизационном сдвиге, затрагивающем все стороны общественного бытия дореформенной России. Развитие рыночных отношений, индустриализация и рост городов, ликвидация крепостного нрава и начало разложения общины, судебная и земская реформы, зарождение политического плюрализма и т. д.- все эти проводящиеся сверху преобразования обусловливали трансформацию общества и его традиционной политической культуры. Непоследовательность в проведении реформ, их торможение, политический и экономический кризис накануне революции 1905 года создавали условия для того, чтобы в политическом пространстве России на полюсе, противоположном достаточно узким социальным группам, связанным с самодержавным государством, начала скапливаться широкая, с трудом идентифицируемая с точки зрения аутентичных социально-классовых интересов критическая масса общественного протеста, которая вполне могла быть охарактеризована как народ.

С. 46*. В эпоху Великой Французской революции было распространено понятие communaute des biens - общность имуществ, которое понималось как экономическая альтернатива частной собственности. На его основе в 40-е годы XIX века впервые возникает термин коммунизм (от лат. Comrnunis - общий). В широкое обращение вводится Э. Кабе.

** Знакомство со взглядами К. на проблему идеала общественного устройства неизбежно ставит следующий вопрос: в чем сходство и в чем отличие марксистского и анархо коммунистического общественного идеала? Бакунин и К., так же как и Маркс и Энгельс, считали, что в коммунистическом обществе основу социальных отношений будет составлять единая общественная собственность на средства производства. Они так же, как и марксисты, полагали, что коммунизму будет соответствовать способ распределения по потребностям, полное исчезновение государства, права, различий между классами, городом и деревней, умственным и физическим трудом. Таким образом, можно констатировать, что во всех сущностных моментах понимание коммунизма марксистами и анархо коммунистами совпадало. Противоречия наступали только тогда, когда речь заходила о путях и средствах достижения этого идеала. Основные положения и цели - две разные вещи,- писал В. И. Ленин, - в целях с нами будут согласны и анархисты.... Мне подчас удавалось сговориться с ними насчет целей, но никогда по части принципов.... Что отличает нас от анархистов в смысле принципов? Принципы коммунизма (здесь:


политического движения.- С. М.) заключаются в установлении диктатуры пролетариата и в применении государственного принуждения в переходный период (Ленин В. И. Поли.

собр. соч. Т. 44. С. 24). В отличие от марксистов, анархо-коммунисты считали возможным внедрение коммунизма, сразу же после победы социалистической революции.

С. 53.* Необходимость ограничения централизованной государственной власти в XIX веке признавалась не только анархистами, но и рядом либеральных идеологов периода раннего капитализма: Т. Джефферсоном, А. Гамильтоном, Б. Франклином и др., настаивавших на разделении в сферах деятельности гражданского общества и государства. Для нарождающегося третьего сословия свобода личности понималась прежде всего как право на неограниченную экономическую инициативу и неприкосновенность частной собственности со стороны государства;

осуществление прав человека таким образом оказывалось невозможным без существования государства, обязанности которого, однако, не превышали бы обязанностей ночного сторожа социальной жизни.

С. 66.* Весь XIX век система представительной демократии являлась объектом резкой критики со стороны анархистских теорий. По мнению Бакунина, если народоправие институционализируется, то оно неизбежно отчуждается от гражданского общества и становится еще более изощренной формой классового господства. Парламентская республика представляет собой, таким образом, мнимое государство мнимой народной воли, будто бы выраженной мнимыми представителями в мнимо-народных собраниях (Бакунин М. А. Избр. соч. Пг.;

М., 1919. Т. 1. С. 68). Исходя из такого понимания парламентаризма, анархисты в 1-м Интернационале выступали за отказ от политики:

поскольку парламентаризм скрывает истинную эксплуататорскую природу государства, постольку любое участие трудящихся в легальной политической деятельности является компромиссом, ослабляющим революционное движение. Бакунин критиковал Маркса и Энгельса за оппортунизм и реформизм.

Вот существенный пункт, - писал он, - в котором мы расходимся решительным образом с политическими партиями и буржуазно-радикальными социалистами (под последними имелись в виду марксисты.- С. М.}. Их политика состоит в использовании, в реформе, преобразовании политики и государства;

тогда как наша политика, единственная, которую мы признаем, это полное уничтожение господства и политики, являющейся необходимым ее проявлением (Там же. Т. 3. С. 20). Принцип отказа от легальной политической деятельности вызвал критику со стороны Маркса и Энгельса. По их мнению, возложение всех надежд исключительно на насильственную революцию приводит лишь к ослаблению рабочего движения. Политические свободы, право собраний и союзов, свобода печати, писал Энгельс, - вот наше оружие;

разве мы можем сложить руки и воздерживаться от политики, если это оружие у пас хотят отнять (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 17. С. 424).

С. 66.* Теоретик так называемого аграрного социализма Г. Джордж считал основной причиной противоречий капиталистической экономики возрастающую земельную ренту.

Признавая необходимость частной собственности и свободной конкуренции в промышленности и торговле, он выступал за национализацию земли, превращение ее в собственность государства. В 80-90-е годы XIX в. его взгляды пользовались широкой популярностью в США. Осп. соч.:Progress and Poverty (1879), Social Problems (1884), Protection and free trade (1886).

С. 75.* Российские острова (правильно: Острова Россиян;

название дано Ф. Ф.

Беллинсгаузеном) находятся в Тихом океане, в архипелаге Туамоту. Сандвичевы острова второе название Гавайских островов.

С. 79.* Взгляды К. на характер перераспределения благ после социальной революции вызывали сомнение в среде русской революционной эмиграции (см.: Дейч Л. Г, Русская революционная эмиграция 70-х гг. Пг., 1920. С. 14). Опыт социальных революций XX века показал, что идеализация социалистической и даже коммунистической самоорганизации общества способна привести к совершенно противоположным результатам. В условиях дефицита и дестабилизации экономической жизни оказываются необходимыми определенные принципы распределения товаров и административные институты, следящие за их соблюдением. Этим, в противоречие с взглядами К.. объективно обусловливается необходимость государства. Чем шире разливается море народного перераспределения, тем жестче и репрессивнее бывает это нарождающееся государство и тем большей отчужденностью от общества оно будет характеризоваться впоследствии.

С. 89* См. примеч. к с. 293.

** К. высказывает чрезвычайно популярную в коммунистических теориях идею введения прямого продуктообмена сразу же после победы социалистической революции. Поскольку товарно-денежные, рыночные отношения идентифицировались только с капитализмом, постольку, с помощью достаточно простого способа рассуждения - прямого противопоставления, - идеальный способ ведения хозяйства виделся в непосредственном обмене продукцией между городом и деревней.

С. 91.* Действительная динамика сельскохозяйственного производства в России в пореформенный период перечеркивала оптимистический прогноз К. о возможности обеспечения жизненных припасов для всех. В 80-х годах XIX века потребление хлеба на душу населения в центральных и восточных губерниях России было равно 13 пудам, во Франции-22,3 пуда, в Германии-19,45, Великобритании-18,39 (Сборник документов по истории СССР. Период империализма. М., 1977. С. 52). Рост урожайности явно отставал от роста населения. К началу XX века в 42 губерниях Европейской России крестьянство со своей надельной земли собирало 14 пудов хлеба на душу. Прожиточный минимум (казенный счет) официально определялся в 20 пудов на душу (Там же. С. 52;

см. также:

Пивоваров Ю. С. Пореформенная Россия: проблема целостности политико-правовой культуры // Современные зарубежные исследования политико-правовой культуры России.

М., 1988. С. 110-111). Парадокс заключался в том, что именно нехватка продовольствия, а не его избыток приближала столь желанную для анархистов революцию. (О взглядах К. на аграрную проблему см. его работы: Аграрный вопрос. СПб., 1906;

Земельный вопрос в Думе // Листки Хлеб и Воля. 1907. 26 апр. № 13.) С. 92.* Jardin des Plants основан в Париже в 1626 г. как ботанический сад, в 1794 г.


преобразован в зоологический сад, в котором работали Кювье, Жоффруа Сент-Илер, Ламарк и др. В 1860 г. в Булонском лесу был устроен акклиматизационный зоологический сад.

С. 94.* Сохранилась записка К. к предисловию 1919 г. с невыполненным намерением непременно оговорить то, что сказано в главах Жилище и Одежда. Вкусы в одежде (стр.

121) и Квартире. Понятие благородства. От чего этого не случилось в русской революции?

(РО ГБЛ. Ф. 410. К. 3. Ед. хр. 15).

С. 120.* Президент английского Филологического общества (1878-1880;

1882-1884) Дж.

Мюрей был организатором издания Нового английского словаря, впоследствии известного как Оксфордский словарь (New English Dictionary of Historical Principles.

Oxford, 1884).

С. 124.* Соляной Городок-место в Литейной части С.-Петербурга, получившее название от соляных складов, размещавшихся здесь в XVIII-первой половине XIX века. К. мог иметь в виду как мастерские при Училище технического рисования барона Штиглица или при Педагогическом музее военно-технических заведений, так и мастерские при Музее прикладных знаний.

С. 127.* Речь идет о поэтизации ремесленного уклада средних веков, сближавшей Рескина и Морриса с прерафаэлитами. В соответствии с историософской концепцией Рескина средние века представлялись золотым веком человечества, а капиталистическая цивилизация, основанная на централизме, индустриализме, разделении труда, критиковалась как отчуждающая человека и уничтожающая творческий, свободный характер труда. Глубоко религиозный мыслитель Рескин считал, что машинное производство и меркантилизм, связанные с развитием капитализма, разрывают естественные связи человека с Богом и способствуют исчезновению человеческого достоинства.

Фабричному труду он противопоставлял идеал свободного ремесленного труда, объединяющего духовные (религиозные) и физические силы человека. Способствуя возрождению в Англии многих ремесленных и кустарных производств, Рескин основал Working Men College (одно из первых ремесленных училищ) и преподавал в нем. Своими популярными работами об искусстве он старался пробудить вкус к красоте в домашнем обиходе, одежде и т. д. Под влиянием Рескина Моррис в конце 50-х гг. основал фабрику художественных изделий и общество Arts and Crafts Society, члены которого довели до совершенства искусство книгопечатания и переплетное мастерство.

С. 131.* Фамилистер был основан в 1859 году в г. Гизе учеником Фурье Годеном. Цель его создания - организовать совместную жизнь рабочих для облегчения быта, воспитания детей и проведения досуга. Система взаимного страхования предполагала облегчение участи больных, стариков, сирот и т. д. Распался в 1877 г.

С. 145.* Старший генеральный государственный канало-навигационный советник (нем.). Иронически обыгрывается сложный характер традиционной немецкой титулатуры.

С. 150.* Красный крест - добровольное общество помощи военнопленным, больным и раненым воинам, возникло в 60-е годы XIX века. В 1863 году в Женеве состоялась конференция 14 стран, которая сформулировала основные принципы деятельности общества и приняла его эмблему - красный крест на белом фоне.

С. 152.* Франко-прусская война 1870-1871 гг.

С. 155.* Имеется в виду время между 5 марта (день обнародования Манифеста 1861 г.) и апреля (празднование Пасхи;

Святая (Страстная) Пятница-21 апреля). Ср. также русскую пословицу: По пятницам мужики не пашут, бабы не прядут.

С. 169.* Les prisons. P., 1898.

С. 171.* См. примеч. к с. С. 174* К. неточен, данное примечание находится в конце 5-й, а не 6-й главы 1-го тома Капитала (см : Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т 23 С. 209 Гл. 5 Процесс труда и процесс увеличения стоимости).

С. 176* Ср. у Маркса о соотношении простого и сложного труда (Маркс К, Энгельс Ф. Соч.

Т 13 С. 17;

Т 23. С 53, 209).

С. 177* Маркс К. Капитал Критика политической экономии. СПб., 1872. Т 1 Процесс производства капитала (перевод Г. Лопатина).

С. 178* Установка К. типична для утопических концепций, игнорирующих реалии общественного развития. Эгалитаризм (полное социальное равенство), равенство возможностей и социальнаясправедливость оказываются здесь синонимичными понятиями Такoe отождествление было характерно для коммунистических теорий ХVIII первой половины XIX века и получило новый импульс в широких народных революциях начала XX века Во второй половине XIX века под воздействием социал-демократических идей они начинают различаться Термин эгалитаризм приобретает негативное значение и отождествляется с казарменно-коммунистическими теориями Кабе, Вейтлинга и др. Под равенством возможностей понимается изначальное равенство условий, для получения образования и работы, и обеспечение единой правовой основы для поддержания этих условий. Под социальной справедливостью - оплата в соответствии с затраченным трудом и обеспечением социальных гарантий в рамках государства.

С. 181* Грет Истерн (первоначально-Левиафан), построенный близ Лондона в 1853- гг., был в свое время самым большим кораблем в мире.

С. 185.* О взглядах Де Папа см. подробнее: Коротеева А. Е. Сезар Де Пап и Карл Маркс (1865-1875) // Маркс и некоторые вопросы международного рабочего движения XIX века.

М, 1970.

С. 187.* К.. неточен Destruam et aedificabo-Разрушу и воздвигну (Я разрушу храм сей рукотворный, и за три дня воздвигну другой, нерукотворный. - Марк: 1458). Это изречение использовалось Прудоном в качестве эпиграфа к работе Система экономических противоречий, или Философия нищеты (1846).

С. 191 * Представления К. о путях и средствах родного удовлетворения человеческих потребностей продиктованы уверенностью в стечь высоком уровне современного производства, что равное распределение производимых товаров способно полностью удовлетворить потребности всего общества (достичь довольства для всех) Утопизм подобной точки зрения вытекает из упрощенного понимания природы человеческих потребностей и в конечном счете самою человека потребности вычленяются из конкретного исторического политического, экономического, социального и духовного контекста и определяются как некоторая адекватно соответствующая человеческой сущности константa качества жизни. Вместе с этим игнорируется то обстоятельство, что в зависимости от социализации человека и его индивидуальности реальные потребности различных людей могут существенно отличаться друг от друга. Абсолютно равные потребности могут существовать только в идеальном обществе одномерных людей, что, к счастью для человечества, является невозможным.

С. 198.* Разделение труда, первое социальное противоречие, возникающее после выхода человечества из золотого века первобытного коммунизма, воспринималось в качестве одной из главных причин воспроизводства частной собственности и социально-классового неравенства. Для уничтожения следствий считалось необходимым уничтожить и причины (см.: Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 20 С. 301, 307;

Т 23. С. 498-499, Фурье Ш. Избр. соч. М;

Л., 19S3. Т. 3. С. 126-127, 151-156, 166-170;

Кабе Э. Путешествие в Икарию. М., 1948. Т. 1.

С. 272). Таким образом, К. придерживался традиционного для коммунистических концепций XVIII-XIX веков взгляда на эту проблему. Очевидно, что говорить об уничтожении разделения труда между отдельными работниками бессмысленно, если будет оставаться различие между трудом городским и Деревенским, промышленным и сельскохозяйственным. К. придавал большое значение соединению функций города и деревни (см.: с. 218-220). Тезис о необходимости уничтожения различий между ними подкреплялся не только внутренней логикой идеи коммунизма, но и основывался на определенном отражении конкретной исторической ситуации. Бурный, значительно опережающий темпы развития сельского хозяйства рост промышленного производства в конце XVIII-первой половине XIX века порождал представление об индустриализации, механизации и т. д. как наиболее эффективных средствах решения аграрной проблемы.

Структуры, характерные для промышленности, нередко переносились и на представление о форме сельского хозяйства (см. примеч. к с. 212). Только успехи фермерского хозяйства в конце XIХ-начале XX века изменили подход к решению этой проблемы. В то же время представления о необходимости и неизбежности сохранения аутентичности города и деревни и индивидуального крестьянского способа ведения хозяйства встречали серьезное неприятие, ибо взрывали концепцию - отодвигали достижение коммунизма на неопределенное время.

С. 199.* Идея децентрализации промышленности ключевая для кропоткинской концепции идеального общественного устройства. Еще в работе Речи бунтовщика (1890) он писал, что основой экономической организации коммунистического строя станут отдельные мелкие коммуны, вступающие па основе соглашения во взаимовыгодные связи друг с другом (Речи бунтовщика Пб.;

М, 1921 С. 116- 117) Его точка зрения диаметрально противоположна взглядам Маркса и Энгельса, связывавших переход к коммунизму с развитием крупной промышленности, способной за счет своей концентрации и централизации создать избыток производства. Подробно эти проблемы рассматриваются К. в работе Поля, фабрики и мастерские и в ее кратком изложении Труд ручной и умственный (М., 1919). Отмечая объективный процесс заметной концентрации фабрик, со всей очевидностью проявившийся во второй половине этого столетия, он считал, что эта концентрация не препятствует существованию множества мелких предприятий, средняя величина которых возрастает весьма медленно (Труд ручной и умственный. С.

173). Это утверждение обосновывалось многочисленными статистическими данными, показывающими, что процесс развития производства на рубеже XIX и XX веков сопровождался бурным ростом мелких и средних предприятий, обусловленным прежде всего экономическими и технологическими выгодами. Говоря об эффективности небольшого промышленного или сельскохозяйственного предприятия, К.. справедливо отмечает в этой работе его экономические и социальные преимущества перед крупным централизованным производством: способность значительно мобильнее перестраиваться в соответствии с изменением общественных потребностей, быстрее реагировать на новейшие достижения науки и техники, легче преодолевать отчуждение процесса производства и продуктов труда от их непосредственных производителей и т. д.

С. 201.* Имеются в виду ткацкие станки, названные так по имени г. Брадфорда, крупного центра шерстяной промышленности и текстильного машиностроения.

С. 208,* См.: Великая Французская революция. Гл. XXIII. С. 137-141.

С. 211.* См.: Лабрюйер Ж. Характеры или нравы этого века (глава О человеке). СПб., 1890. С. 255.

С. 212.* В 70-80-х годах XX века К. придерживался распространенной в социалистической среде точки зрения, что будущее принадлежит не частной собственности, не крестьянину, применившемуся к клочку земли, едва питающему его, а коммунистической обработке земли. Под коммунистической обработкой ом имел в виду создание крупных предприятий, основанных на соединении промышленности и сельского хозяйства, оснащенных современной техникой и объединяющих большое число работников (См.: Речи бунтовщика. С. 325). Для успеха подобной обработки земли предполагалось регулярное сезонное массовое привлечение жителей городов к участию в сборе урожая и других сельскохозяйственных работах. В 90-е годы взгляды К.. на преимущества коммунистической обработки земли начинают меняться. Находясь под впечатлением быстрого развития фермерского хозяйства в США, он постепенно приходит к выводу, что, с точки зрения экономической эффективности, наиболее выгодными являются небольшие крестьянские хозяйства.

Наилучшим способом социализации различных хозяйств К. считал кооперацию. Особое внимание аграрному вопросу он начинает уделять после Октябрьской революции. В условиях краха сельскохозяйственной политики большевиков во время военного коммунизма он одним и первых начинает говорить о том, что наиболее эффективным способом перехода крестьянства на социалистические рельсы в условиях России будет путь постепенного кооперирования хозяйств (см.: Поля, фабрики и мастерские. С. 125, 127-128 и др.;

Речь П. А. Кропоткина о кооперации // Промысловая кооперация. М., 1919. Август. № 2;

Речь на XI собрании уполномоченных Дмитровского Союза кооперативов // Протоколы XI собрания уполномоченных Дмитровского Союза кооперативов (очередного, 12-13 июля 1919 г.). Дмитров. ДСК. 1919. С. 14-15;

Речь па собрании Дмитровского Союза кооперативов // Вестник Моск. обл. Союза кооперативных объединений. 1919. 16 авг. № 9.

С. 26-27;

О мелких промыслах и кустарных артелях // Вестник промысловой кооперации.

1920. Март-апр. № 3-4. Ч. 2. С. 17-20;

Письмо в Артель-Союз (Дмитров, 12 июня 1920 г.) // Вестник промысловой кооперации. 1920. Июль-авг. №6-7. С. 58-59).



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.