авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |
-- [ Страница 1 ] --

1

(Библиотека Fort/Da) || Янко Слава

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека

Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com ||

http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - вверху

update 23.12.06

Том 1 Том 2

Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

2 (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Электронное оглавление Электронное оглавление........................................................... Том 1.............................................................................................. ОГЛАВЛЕНИЕ.......................................................................... ОТ АВТОРА............................................................................... ПРЕДИСЛОВИЕ....................................................................... I. МЕТАФИЛОСОФИЯ........................................................... 1.1 Мир философии..................................................................................... 1.1.1 Статус философии......................................................................................... 1.1.2 Характер освоения предметности................................................................ РЕФЛЕКСИЯ............................................................................... АНАЛИЗ....................................................................................... ГОМОГЕНИЗАЦИЯ.................................................................... ГОЛОГРАФИЗАЦИЯ.................................................................. ТОТАЛИЗАЦИЯ.......................................................................... УНИВЕРСАЛИЗАЦИЯ............................................................... ИНТЕНСИВНАЯ ТЕОРЕТИЗАЦИЯ......................................... 1.2 Материнское лоно философии............................................................. 1.2.1 Особенности древнего (архаичного) интеллекта........................................ 1.2.2 Мифо-поэтический комплекс....................................................................... 1.2.3 Чувственно-образные (практически-духовные) формы....................

......... 1.2.4 Рационально-логические (духовные) формы.............................................. 1.3 Рождение философии............................................................................ 1.3.1 Осевое время.................................................................................................. 1.3.2 Философия — «мыслящее рассмотрение предметов»................................ 1.4 Философия в контексте духовного опыта........................................... 1.4.1 Политика........................................................................................................ 1.4.2 Идеология....................................................................................................... 1.4.3 Наука.............................................................................................................. 1.4.4 Научная идеология: миф или реальность?.................................................. 1.4.5 Начала идеологии — границы науки........................................................... 1.5 Состав философского знания................................................................ 1.5.1 Структура философии................................................................................... 1.5.2 Функции философии..................................................................................... 1.6 Стратегии философствования............................................................... 1.6.1 Материализм.................................................................................................. 1.6.2 Идеализм........................................................................................................ 1.6.3 Монизм........................................................................................................... 1.6.4 Плюрализм..................................................................................................... 1.7 Трансформация философии.................................................................. 1.7.1 Субстанциализм............................................................................................. 1.7.2 Философия и наука в античности................................................................. 1.7.3 Философия и наука в Средневековье......................................................... 1.7.4 Философия в Новое время.......................................................................... 1.8 Что может и что не может философия как теория............................ II. ОНТОЛОГИЯ..................................................................... 2.1 «Бытие» в философии......................................................................... 2.2 Модусы бытия...................................................................................... 2.3 Философское учение о материи......................................................... 2.3.1. Материя как субстанция............................................................................ 2.3.2. Материя как объективная реальность....................................................... 2.4. Атрибуты материи.............................................................................. 2.4.1. Движение (развитие).................................................................................. 2.4.2 Пространство и время................................................................................. Политическое пространственно-временное многообразие.......................................... Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава 2.4.3 Структурность............................................................................................. УРОВНИ ОРГАНИЗАЦИИ МАТЕРИИ.............................. 2.4.4 Отражение.................................................................................................... III. ГНОСЕОЛОГИЯ.............................................................. 3.1. Гносеология как наука....................................................................... 3.2 Познавательное отношение................................................................ 3.2.1 Субъект......................................................................................................... 3.2.2 Объект.......................................................................................................... 3.3 Начало познания.................................................................................. 3.4. Феномен знания.................................................................................. 3.5 Композиция знания.............................................................................. РАЦИОНАЛЬНОЕ - ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ.................................................. СОЦИАЛИЗИРОВАННОЕ ЗНАНИЕ............................................................................. ФЕНОМЕНАЛИСТСКОЕ - ЭССЕНЦИАЛИСТСКОЕ ЗНАНИЕ............................... ЭМПИРИЧЕСКОЕ - ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ.................................................... ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ - ПРИКЛАДНОЕ ЗНАНИЕ.................................................. ВЕРОЯТНОЕ - ДОСТОВЕРНОЕ ЗНАНИЕ................................................................... АНАЛИТИЧЕСКОЕ - СИНТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ.................................................. АПРИОРНОЕ - АПОСТЕРИОРНОЕ ЗНАНИЕ............................................................. ОБЫДЕННОЕ - НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ........................................................................... 3.6 Природа истины................................................................................... 3.6.1 Модус «on he on»......................................................................................... 3.6.2 Модус «cogito»............................................................................................. ОБЪЕКТИВНОСТЬ.......................................................................................................... ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ..................................................................................................... ПРОЦЕССУАЛЬНОСТЬ.................................................................................................. КОНКРЕТНОСТЬ............................................................................................................. 3.6.4 Когда и как рождается истина?.................................................................. 3.6.5 Критерии истины......................................................................................... IV. ЭПИСТЕМОЛОГИЯ....................................................... 4.1 Генезис науки....................................................................................... 4.1.1 Проблема начала науки............................................................................... 4.1.2 Наука на Древнем Востоке......................................................................... 4.1.3 Наука в античности..................................................................................... 4.1.4 Наука в Средневековье............................................................................... 4.1.5 У истоков классической науки................................................................... 4.1.6 Современная наука...................................................................................... 4.1.7 Наука будущего........................................................................................... 4.2 Статус науки......................................................................................... 4. 2.1 Понятие науки............................................................................................. 4.2.2 Корпус науки............................................................................................... 4.2.3 Содержание науки....................................................................................... 4.2.4 Структура науки.......................................................................................... 4.2.5 Наука как тип рациональности................................................................... Рациональность — категория полисемантическая....................................................... 4.3 Критерии научности............................................................................ 4.3.1 Проекты наукоучения................................................................................. 4.3.2 В поисках критериев научности................................................................. 4.3.3 Природа критериев научности................................................................... 4.3.4 Логические критерии научности................................................................ 4.3.6 Экстралогические и неэмпирические критерии научности..................... 4.4 Формы научного знания...................................................................... 4.4.1 Математика.................................................................................................. Гносеологические особенности математики................................................................. 4.4.2 Естествознание............................................................................................ Гносеологическая специфика естествознания............................................................... 4.4.3 Гуманитарное знание.................................................................................. 4.5 Ареалы науки....................................................................................... 4.5.1 Протонаука................................................................................................... 4.5.2 Архаика........................................................................................................ 4.5.3 Классика....................................................................................................... Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава 4.5.4 Неклассика....................

............................................................................... 4.5.5 Неонеклассика............................................................................................. 4.6 Динамика науки................................................................................... 4.6.1 Характер научного прогресса..................................................................... 4.6.2 Теория прогресса науки.............................................................................. Том 2.......................................................................................... ОГЛАВЛЕНИЕ........................................................................ V. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ..................................... 5.1 Социальное бытие............................................................................... 5.1.1 Микроареал.................................................................................................. 5.1.2 Макроареал.................................................................................................. 5.1.3 Мегаареал..................................................................................................... 5.2 Социальные общности........................................................................ 5.2.1 Микроуровень.............................................................................................. Статика............................................................................................................................... Динамика........................................................................................................................... 5.2.2 Макроуровень.............................................................................................. 5.3 Социогенез........................................................................................... 5.4 Социализация....................................................................................... 5.4.1 Человек — индивид — личность............................................................... 5.4.2 Аккультурация............................................................................................. 5.4.3 Индивидуация.............................................................................................. 5.4.4 Самооценка.................................................................................................. 5.4.5 Отчуждение.................................................................................................. 5.4.6 Социальная ориентация личности.............................................................. 5.5 Социальные институты....................................................................... 5.5.1 Власть........................................................................................................... 5.5.2 Государство.................................................................................................. Типы государственности........................................................... Государство............................................................................ Охарактеризуем комбинации:......................................................................................... Динамика государства............................................................... 5.6 Социальное действие........................................................................... Статика....................................................................................... Динамика.................................................................................... 5.6.1 Понятийная сетка проблемы....................................................................... 5.6.2 Реформа, инновация, революция................................................................ 5.6.3 Реформы в России....................................................................................... 5.6.4 Социальный риск......................................................................................... 5.6.5 Социальные решения.................................................................................. VI. СОЦИАЛЬНАЯ РЕФЛЕКСИЯ...................................... 6.1 Методология......................................................................................... 6.2 Издержки формационности................................................................ 6.3 Гуманитарная парадигма.................................................................... Довод антропологический............................................................................................... Довод онтологический..................................................................................................... Довод гносеологический.................................................................................................. VII. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ....................... 7.1 Человек в мире..................................................................................... 7.2 Мир человека....................................................................................... 7.2.1 Антропосфера.............................................................................................. 7.2.2 Экзистенция................................................................................................. 7.3.1 Непредикативная экзистенция................................................................... 7.3.2 Предикативная экзистенция....................................................................... 7.4 Эгология............................................................................................... 7.4.1 Человек как человек.................................................................................... 7.4.2 Коммуникация............................................................................................. 7.4.3 Топография самости.................................................................................... Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава VIII. АКСИОЛОГИЯ.............................................................. 8.1 Аксиология как наука.......................................................................... 8.1.1 Понятие аксиологии.................................................................................... Схема классификации ценностей......................................... 8.1.2 Предмет аксиологии.................................................................................... 8.1.3 Статус аксиологии....................................................................................... 8.1.4 Метод аксиологии....................................................................................... 8.2 Социальное регулирование................................................................. 8.2.1 Общение.........................................

.............................................................. 8.2.2 Регуляризация.............................................................................................. 8.2.3 Три «g»......................................................................................................... 8.3 Ценностное сознание........................................................................... 8.3.1 Генезис регулятивов.................................................................................... 8.3.2 Этос............................................................................................................... 8.3.3 Обоснование норм....................................................................................... 8.4 Мир ценностей..................................................................................... 8.4.1 Ценности познания...................................................................................... 8.4.2 Ценности политики..................................................................................... 8.4.3 Ценности цивилизации............................................................................... 8.4.4 Ценности PR................................................................................................. 8.4.5 Ценности церкви.......................................................................................... 8.4.6 Ценности образования................................................................................ 8.4.7 Ценности социального действия................................................................ 8.5 Ценности Жизни.................................................................................. 8.5.1 Созидание Жизненной реальности............................................................ 8.5.2 Жизнь и разум.............................................................................................. 8.6 Ценностный акт................................................................................... 8.6.1 Чистый и практический разум.................................................................... 8.6.2 Полагание бытия.......................................................................................... 8.6.3 Ценность и цель........................................................................................... 8.6.4. Ценность и оценка...................................................................................... 8.6.5 Ценность и идеал......................................................................................... 8.6.6 Деонтология: «есть» и «должен»............................................................... 8.6.7 Деонтология: «должен» и «способен»....................................................... 8.6.8 Структура ценностного акта....................................................................... IX. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ............................................. Гносеологическое измерение.......................................................................................... Онтологическое измерение.............................................................................................. Антропологическое измерение....................................................................................... 9.1 Человеческий смысл истории............................................................. 9.2 Морфология истории........................................................................... 9.2.1 Пласты истории........................................................................................... 9.2.2 Волны жизни................................................................................................ 9.2.3 Циклы и ритмы............................................................................................ 9.2.4 Пропорции и фазы....................................................................................... 9.2.5 Поступки и лица.......................................................................................... 9.3 Созидание исторической реальности................................................. 9.3.1 Конструирование мира................................................................................ 9.3.2 Стихия самости............................................................................................ 9.3.3 Инкарнация идеала...................................................................................... 9.3.4 Фундаментальность жизни......................................................................... 9.4 Россия в мировом порядке.................................................................. 9.4.1 Природа явления.......................................................................................... 9.4.2 Столкновение панидей................................................................................ 9.4.3 Надвигание аллохтонов............................................................................... Краткосрочная плоскость.............................................................................................. Долгосрочная плоскость................................................................................................ 9.5 Судьба России.................................................................................... 9.5.1 Ситуация в мире........................................................................................ Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава 9.5.2 Геостратегические ритмы России............................................................ Таблица 1. Прирост территории России с 1300 по 1999 гг.

............................................................................................... Годы Рис.1 Отношение суммарной территории России прошлых лет к текущей территории.................................. Таблица 2. Войны с участием России................................ 9.5.3 Логика выживания..................................................................................... ПОСЛЕСЛОВИЕ.................................................................. Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Том Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Высшее образование В. В. ИЛЬИН ФИЛОСОФИЯ Том Метафилософия Онтология Гносеология Эпистемология Рекомендовано Министерством науки и образования в качестве учебника для высших учебных заведений Ростов-на-Дону УДК 1(075)8 ББК 87я73 ККТ 000 И И Ильин В. В.

Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

ISBN 5-222-07261- Соответствуя новой программе, учебник представляет собой систематический проблемный курс для продвинутой университетской аудитории. С опорой на фундаментальные достижения естество-, обществознания, социально-политической практики автор излагает основные вопросы метафилософии, онтологии, гносеологии, эпистемологии.

УДК 1(075)8 ББК 87я ISBN 5-222-07261- © Ильин В. В., © Оформление. ООО «Феникс», Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава ОГЛАВЛЕНИЕ ОТ АВТОРА.......................................................................... ПРЕДИСЛОВИЕ............................................................... I. МЕТАФИЛОСОФИЯ.................................................... 1.1 Мир философии.................................................... 1.1.1 Статус философии...................................... 1.1.2 Характер освоения предметности............. 1.2 Материнское лоно философии........................... 1.2.1 Особенности древнего (архаичного) интеллекта........ 1.2.2 Мифо-поэтический комплекс....................... 1.2.3 Чувственно-образные (практически-духовные) формы.. 1.2.4 Рационально-логические (духовные) формы......... 1.3 Рождение философии........................................... 1.3.1 Осевое время................................................. 1.3.2 Философия — «мыслящее рассмотрение предметов».................. 1.4 Философия в контексте духовного опыта.......... 1.4.1 Политика...................................................... 1.4.2 Идеология...................................................... 1.4.3 Наука............................................................ 1.4.4 Научная идеология: миф или реальность?.......... 1.4.5 Начала идеологии — границы науки............ 1.5 Состав философского знания.............................. 1.5.1 Структура философии............................... 1.5.2 Функции философии................................... 1.6 Стратегии философствования........................... 1.6.1 Материализм.............................................. 1.6.2 Идеализм..................................................... 1.6.3 Монизм........................................................ 1.6.4 Плюрализм.................................................. 1.7 Трансформация философии.............................. 1.7.1 Субстанциализм......................................... 1.7.2 Философия и наука в античности........... 1.7.3 Философия и наука в Средневековье.......... 1.7.4 Философия в Новое время.......................... 1.8 Что может и что не может философия как теория......... II. ОНТОЛОГИЯ............................................................. 2.1 «Бытие» в философии.

....................................... 2.2 Модусы бытия..................................................... 2.3 Философское учение о материи...................... 2.3.1 Материя как субстанция........................... 2.3.2 Материя как объективная реальность........ 2.4 Атрибуты материи............................................... 2.4.1 Движение (развитие)................................. 2.4.2 Пространство и время............................... 2.4.3 Структурность.......................................... 2.4.4 Отражение................................................. III. ГНОСЕОЛОГИЯ....................................................... 3.1 Гносеология как наука....................................... 3.2 Познавательное отношение............................... Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава 3.2.1 Субъект...................................................... 3.2.2 Объект........................................................ 3.3 Начало познания................................................. 3.4 Феномен знания................................................. 3.5 Композиция знания............................................ 3.6 Природа истины................................................. 3.6.1 Модус «on he on»........................................ 3.6.2 Модус «cogito»............................................. 3.6.3 Модус «existenz».......................................... 3.6.4 Когда и как рождается истина?............... 3.6.5 Критерии истины....................................... IV. ЭПИСТЕМОЛОГИЯ................................................. 4.1 Генезис науки...................................................... 4.1.1 Проблема начала науки.............................. 4.1.2 Наука на Древнем Востоке........................ 4.1.3 Наука в античности.................................. 4.1.4 Наука в Средневековье.............................. 4.1.5 У истоков классической науки................. 4.1.6 Современная наука..................................... 4.1.7 Наука будущего.......................................... 4.2 Статус науки........................................................ 4. 2.1 Понятие науки.......................................... 4.2.2 Корпус науки............................................... 4.2.3 Содержание науки...................................... 4.2.4 Структура науки....................................... 4.2.5 Наука как тип рациональности................ 4.3 Критерии научности........................................... 4.3.1 Проекты наукоучения................................ 4.3.2 В поисках критериев научности................ 4.3.3 Природа критериев научности.................. 4.3.4 Логические критерии научности............... 4.3.5 Эмпирические критерии научности........... 4.3.6 Экстралогические и неэмпирические критерии научности.. 4.4 Формы научного знания.................................... 4.4.1 Математика.............................................. 4.4.2 Естествознание.......................................... 4.4.3 Гуманитарное знание................................. 4.5 Ареалы науки....................................................... 4.5.1 Протонаука................................................ 4.5.2 Архаика....................................................... 4.5.3 Классика..................................................... 4.5.4 Неклассика.................................................. 4.5.5 Неонеклассика............................................ 4.6 Динамика науки.................................................. 4.6.1 Характер научного прогресса..................... 4.6.2 Теория прогресса науки.............................. Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава ОТ АВТОРА Подготовить учебную книгу по философии, содержащую панораму идей, принципов действования, способов получения результатов, порождающих процессов, о которых должен составить понятие профессионал, к тому же отвечающую высотам требований времени на основе непредвзятого осмысления культурных и жизненных реалий, — дело исключительно сложное, ответственное.

Последнее в полной мере представляет автор, убежденный в справедливости мысли Мильтона, уподобливающего книги зубам дракона, посеянным Кадмом: из них вырастают воины. Сказанное применительно к книгам вообще, тем более справедливо в отношении книг по философии. В отличие от книг политических, подчиненных борьбе за упрочение;

научных, нацеленных на борьбу за правду;

философские книги ориентированы на борьбу за упрочение высокой правды и правды высокого. Ввиду данного обстоятельства они наиболее фундаментальны: из них развиваются самые дерзновенные воины. Оказывать влияние на появление таковых — великий труд и, если угодно, — призвание, данное далеко не всякому. Понимание этого влечет разумение преходящности любых усилий по достижению адекватных масштабу задачи формы и содержания систематических философских курсов, требующих совершенно осознанного периодического переписывания.

Неприступнейшая крепость — человеческий череп, влиять на который подчас столь же безрезультатно, как на неодушевленную стихию. Дидактика тем не менее указывает на такие инструменты воздействия, как созидание и разрушение. Опуская нюансы, акцентируем лишь один принципиальный аспект взаимоконтактов этих инициирующих начал: и стройка, и ломка возможны, но важно, строя, не разрушать;

стройку нельзя превращать в ломку.

Разрушение, ставшее самоцелью, вырождается в мизантропическую идеологию лишних людей, в силу неспособности к созидательной деятельности вытесняемых на обочину жизни. «Строить я никогда ничего не умел», — в данном признании литературного героя суть трагедии нигилизма. Крайне неразумно мнение, подчеркивает В.Гейзенберг, будто достаточно разрушить старые нормы — и новые явятся сами собой. Руководствуясь таким правилом, мы, безусловно, не продвинулись бы в науке ни на шаг вперед, потому что, во-первых, без старых форм невозможно найти новых и, во-вторых, в науке, как и в искусстве, ничего не происходит спонтанно, — новое требует целенаправленного созидания. Существует два стиля творческой работы, выражаемые интенциями на — безличностность: рационалистическая чистота, поглощение индивида демонстративным рассуждением;

— естественную персональность, в рамках которой «ожидая увидеть автора, мы находим человека». В настоящем издании принята вторая разновидность подачи идей, не исключающая проявления личностного. По этой причине Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава предлагаемый текст автор расценивает как один из вариантов решения общей задачи с известным приближением.

«Кто думает, что он имеет, всего лишится». Данные пророческие слова тонко и метко характеризуют бывшее с нами в недавнем прошлом. Еще в 50-е годы у нас практиковался неприличный способ обращения с наукой, когда от имени и с благословения «единственной, научно обоснованной» отвергали предметные системы знания. Если бы это было тактикой, ее можно было бы обойти. Но так как это выступало стратегией, с ней не удавалось ни найти общий язык, ни справиться. В качестве итога ситуация из плохой превращалась в скверную. Совсем недавно у нас третировали генетику, кибернетику, разносили социологию, футурологию как буржуазное псевдознание. Следствие? Отставание в биотехнологии, информатике, неразвитость социальных инструментов отлаженного воздей См.: Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 267.

Pascal В. Oeuvres. Paris, 1941. P. 831.

ствия на общество, неадекватное истолкование происходящих перемен.

Прошлое, уйдя, оставило после себя пустыню. Но и трезвое понимание той формы и содержания, которые следует привить будущему. Дух знания исключает пристрастие. Наука не может пребывать заложницей директивного всевластия, холопствующей наглости, бюрократического невежества, агрессивного догматизма.

Мысль должна опираться на гарантию, что сделанное не будет иметь последствий в виде пресловутых «оргвыводов».

Мораль, какую из не успевшего затянуться песком времени прошлого выносим мы, состоит в положении: свобода умственного творчества «может быть допущена не только без вреда благочестию и спокойствию государства, но что она только со спокойствием государства и самим благочестием и может быть уничтожена»

(Спиноза). Используя оборот Тиллиха, можно сказать: мы уже не живем в универсуме неопровержимых утверждений. Не только реальность, но и мысль утратила статус онтологической непогрешимости.

Всезнание — знак хаоса. Нет больше надобности присягать на верность утопии. Душа стала зрячей. Призвание, предназначение «крылатой», а не «ползучей» теории — говорить, что думать, и думать, что хотеть, добиваться взвешенной оценки достигнутого на основе понимания окружающего, действительности, своего положения и положения своего народа.

Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава ПРЕДИСЛОВИЕ Тонко, точно сказал поэт:

Времена не выбирают, В них Живут и умирают. Большей пошлости на свете Нет, чем клянчить и пенять. Будто можно те на эти, Как на рынке, поменять.

Вполне разделяя эту глубокую, изящно выраженную мысль, тем не менее, сетуя на обстоятельства, отметим: недавние гражданские условия вовсе не содействовали продуктивному вершению философии. Причиной тому выступал блок факторов.

Догматизм. На поверхности апатия, леность мысли, ее неспособность и нежелание отталкиваться от твердой почвы реальности. Однако это поверхность. Ибо констатация «догматизм — окостеневшее, живущее прошлым сознание» — феноменологична, она лишена объяснительных функций.

В фундаменте догматизма — авторитаризм, монополия на мировидение и мировосприятие. Поскольку подобные вещи инородны науке — предприятию гибкому, демократическому — их экспликация предполагает выход в околонаучную сферу, — фиксация истоков догматизма невозможна без учета множества воздействующих на науку внешних факторов, при известном стечении обстоятельств, догматизм конституирующих.

Чтобы не рассуждать в общем о ситуациях модельных, предполагаемых, выведем анализ в плоскость реальноисторическую. Зададимся вопросом: в чем причины неудовлетворительного состояния нашей науки? Почему уровень теоретической философии, как и обществоведения в целом, весьма далек от желательного?

Развитие философии как ядра идеологии опосредствуется социально-политическими институтами. Однако, будучи охвачены стагнацией, последние в недавнее время не стимулировали серьезные исследования.

В ситуации интеллектуального застоя, господства авторитарного мышления, нацеленного на поддержание status quo, из философии вытравливался дух поиска, процветали комментаторство, некритическая апологетика официальных документов, мнений.

В связи со сказанным необходимо акцентировать: прогресс философии невозможен без реального спроса на высокопрофессиональный глубокий анализ. И потому предстоит исследовать конкретные обстоятельства нашей жизни, чтобы полнее раскрыть природу тех негативных явлений, которые имели место в прошлом и которые блокировали развитие философии.

Партийность философии расценивалась залогом научности.

Отсюда — вопрос научности философии не может быть решен вне оценки адекватности партийно-идеологических установок:

насколько они отражают реальное положение дел, соответствуют существу момента. Надо сказать, что философская теория испытывала пресс далеко не лучшей идеологии, имея в виду наличие в ней элементов консерватизма и тоталитаризма.

В основе последних — отказ от вариантного мышления, что на первых порах объяснялось особенностями строительства социализма в одной стране в условиях враждебного окружения.

Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Всякого рода вариации — отклонения от «генеральной» линии расценивались как уклон, ибо «кто не с нами (с кем?), тот против нас». Подобный образ мысли и действия если и поддается оправданию (при тщательнейшей оценке обстоятельств), то лишь для ограниченного интервала истории;

в любом случае он не может быть нормой. Однако изменение ситуации не повлекло трансформации ни практики, ни идеологии. Формальный характер демократии, отсутствие гласности, критики в сочетании с установкой на монолитность (своеобразно понимаемую, как будто монолитность исключает свободу мнений) обернулись монопольностью — бесконтрольностью, обязательностью отдельных мнений. В итоге — утрата веры в цену собственного взгляда, предрешенность или лучше — опустошенность теории, безоглядное суесловие, которое есть форма творческой беспомощности. Да и могло ли быть иначе, когда одни властно вещали, а другие смиренно внимали, когда не было спроса на выработку собственных мыслей, а был спрос на отстаивание чужих мыслей.

В.Шкловский ввел понятие гамбургского счета, означающее неподвластность конечной оценки произведения веяниям конъюнктуры На наш взгляд, существует универсальный закон гамбурского счета, выходящий за рамки литературы. Закон ответственной интеллектуальной деятельности, по которому соображения истины не заслоняются никакими иными соображениями. В соответствии с этим, привлекая слог Евангелия, не всякий говорящий «Господи, господи!» войдет в царство небесное.

Чтобы справиться с застоем в науке, культуре, духовной жизни в целом, необходимо развивать основанную на законе гамбургского счета подлинную интеллигентность, под которой понимается способность проявлять свободу духа, защищающего правое дело в ущерб своему очагу.

Аксиоматизм. Смыкаясь с догматизмом, обладает характерной чертой, для которой типично двоякое стремление: избегать проблематизации общих истин и искать ответы на частные вопросы в прямом их (истин) логическом развитии. Перед нами не бережное, охранное отношение к истине, а игнорирование ее конкретно исторического статуса, неоправданное преувеличение, распространение за пределы действительной применимости.

Результат — подмена истины набором банальностей, давно доказанного.

Принадлежность к философии, однако, обеспечивается не повторением общеизвестных формул, а творческим отношением к теории, обобщающей наличный опыт. Если бы философы судили о проблемах не по текстам, а исходя из реальности, это бы застраховало от узких мест не только теорию, но и практику.

Салтыков-Щедрин замечал: «Каким образом русский писатель приступит к созданию общественного романа, когда он на каждом шагу должен сдерживаться и фальшивить, когда он ежеминутно должен напоминать себе — туда не заглядывай, о том не моги говорить и т. д.».

Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Не сходной ли до недавнего времени была ситуация в философии? У приобщающегося к ней складывалось впечатление, будто любые вопросы теории решаются путем привлечения классического наследия, сосредоточивающего всю полноту истины.

Отсюда тезис оригинального развития философии буквально повисал в воздухе.

Исправлению положения дел способствует критицизм, который не допускает догматизации любого наследия и который в силу этого является гарантом нового слова. Критицизм — тот же демократизм, от которого мы отвыкли, привыкая к тому, к чему привыкать нельзя. В науке, как и в жизни, не должно быть свободных от критики заповедных зон. И это должно быть императивом ищущей философской мысли.

Утопизм. Разновидность несогласующегося с действительностью нереалистического сознания. Утопизм, следовательно, проистекает из неорганичной, предвзятой теоретической оценки действительности, искажающей логику бытия.

Особенно опасен действующий на основе утопии революционно практический романтизм, идущий к жизни от заранее обозначенного идеала. Переходя от последнего к реальности, он частично или полностью взрывает существующий порядок вещей, стремясь приблизить эмпирию (достигнутый уровень общественных отношений, практики) к эмпирею (декларированный идеал). В преждевременных потугах видоизменить действительность — беда и вина утопического революционно практического романтизма.

Теория, руководствующаяся априорным идеалом, естественно, обречена на провал. В этом отношении идейные судьбы утопии во всех ее видах очевидны. Однако много важнее практическая сторона дела. По мере отрез вления, избавления от утопической дереализации возникает деморализация — неверие в целесообразность, возможность активных преобразовательных действий в направлении, указываемом теорией. Так преждевременная культивация идеала в близлежащем возвращается бумерангом трудновосполнимых перспективных потерь, связанных с дискредитацией идеала;

утопия оскорбляет его неподготовленным действием.

Сказанное проясняет, почему утопия не приближает, а удаляет цель, к которой стремится. Не от идеала к жизни, а от жизни к идеалу, — единственно верный путь движения.

Волюнтаризм. Силовые методы воздействия на знание — серьезное извращение научного строительства — произрастают на соответствующей социальной почве. Речь идет о явной или скрытой диктатуре в период откровенного культа личности либо о завуалированных культоподобных образованиях в эпоху закрытого общества.

Отвлекаясь от внешних сторон диктатуры с ее патологическими гнусностями типа разоблачений-уличений («врагов народа»), процессов (процессы космополитов), дел («дело» Лузина), отречений (детей от отцов, учеников от учителей), Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава хунвейбинствующих расправ (использование молодежной среды в проведении лозунга «В деле разоблачения вредителей в науке вызовем на соревнование ОГПУ»), оперативных вмешательств (бригады «скорой помощи» по промывке мозгов «заблудшим ученым»), третирований, травль (поборников генетики, кибернетики, теории резонанса и др.) и прочих «свинцовых мерзостей», сосредоточим внимание на ее сущностной стороне. Нас интересует характер теоретической деятельности в условиях диктатуры.

По мере уничтожения свободомыслия, условий объективного, непредвзятого искания правды, истины имеет место расслоение теоретической деятельности, расщепление образа и облика ученого человека per se. На авансцену выходят две категории работников науки: многочисленные продажные болтуны-балалайкины и сравнительно малочисленная группа неприспособленцев, борьба кото рых против происходящего в науке приобретала формы: а) ухода из официальной науки (работавший в домашней лаборатории ПЛ.Капица);

б) открытого протеста (Н.И.Вавилов);

в) имитации компромисса («саморазоблачение» А.Р.Жебрака);

г) эмиграции (А.Е.Чичибабин).

Представители последней группы заслуживают уважения, почтения, пиетета безусловного, как и все честные люди, не торгующие совестью. Однако поставленные вне закона, они, к несчастью, не определяли лица науки, которую захлестнула волна пьедестального мышления и идущей рука об руку с ним балалайкинщины.

Ритуалы слова, апологеты, эпигоны, одописцы, балалайкины выполняют функции «подходящих» людей, умеющих зависеть от других, вовремя попадать в масть. Они не имеют своего кредо. Их кредо определяется очередной спущенной сверху линией.


Люди «линии», балалайкины отлично знают свою роль, с подобострастной предупредительностью «чего изволите» лишь ожидают команды к борьбе за ее (линии) проведение.

Приснопамятные Презент, Кольман, Колбановский, Митин — раритеты балалайкинской фарисейской борьбы для борьбы, не ради истины, а ради победы линии.

Из исторического опыта конъюнктуры, породившей философию «ран и шрамов», необходимо извлечь принципиальные, предметные уроки.

Первый — урок правды. Серьезный анализ не останавливается на полпути, не боится последовательных революционных выводов из научных предпосылок, — правда сама по себе революционна.

Однако во время культа, застоя брала верх психология: как бы сгладить углы, сказать неполную, некритичную, нереволюционную правду.

Но поиск по принципу «два пишем, три в уме» — низкий.

Низкими — иначе не назовешь, обставленные оговорками, полные оглядок, недомолвок, умолчаний многие и многие труды по обществознанию.

Фиксирующая истину научная идея — не партизан. Она должна Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава быть явной, быть полным хозяином положения.

Надо говорить все до конца, а не останавливаться у первой версты, вынося за скобки смысл явления, утрачивая стремление дойти до оснований. Задача науки — знать, понимать, оценивать, изменять, а не симулировать развитие теории цитатничеством и заверениями верноподданичества.

Второй урок касается разведения социально-философской теории и текущей политики. Политика должна быть научной, тогда как наука не может быть политиканствующей. Правда, истина не зависят от того, кому они служат.

Философ имеет дело с поиском;

он имеет право на ошибку.

Политик имеет дело с человеческими судьбами: в той мере, в какой он контролирует ситуацию, права ошибаться он не имеет. В теории в силу неоднозначности истины допустим веер позиций;

в политике веер позиций недопустим: возможности здесь изначально ограничены требованием гуманитарной оправданности. (Вспомним Достоевского: вся истина не стоит слезинки ребенка.) Нельзя сводить функции обществознания (философии) к выполнению пропагандистских функций. Философия — вневедомственна и должна быть свободной от давлений извне — некомпетентных вмешательств, бюрократических нажимов, влияния. Только в этом случае она будет идти от реальности, а не от текстов, будет опережать практику, видеть то, что временем сокрыто.

Третий урок едва ли не главный. Действенность философии определяется тем, насколько конкретно, внимательно, объективно разобраны условия момента, уточнены цели, приоритеты. Ничем подобным философская теория прошлого не занималась.

Отталкиваясь от голых фраз, она сбивалась на интонации приветственного адреса, присвоения звучных эпитетов, либо занималась раздачей оплеух, навешиванием ярлыков, развенчанием.

Горестно и грустно от черно-белой философии прошлого, действующей по формуле «Прасковья мне тетка, а правда мне мать»

и ретрогонствующей о золотых горах здесь и армагеддоне там.

Без отказа от двуцветного анализа продвижение вперед невозможно.

Вывод, к которому мы подводим, состоит в необходимости учитывать реальность, факты, а не цепляться за теорию вчерашнего дня.

Четвертый урок заключается в следующем. Успешное развитие науки вообще и философии в особенности обеспечивается высокими идейными, гражданскими качествами ученых. К сожалению, данные качества отличают далеко не всех философов.

«Если у нас нет сил переделать жизнь, то надо иметь мужество хотя бы передумать ее», — говорил Ф. Абрамов.

Философия переосмысливала мир даже в самые трудные времена. Однако многие наши философы отказались от этого.

Философию наводнила отстраненность от жизни, не вдохновляющая на серьезный, нелицеприятный анализ. Все меньше и меньше философов обнаруживало в себе способность думать, как жить, и жить, как думать. Выжидательность, отрешенность не Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава позволяли философии идти в ногу со временем. Осмысление полной причины этого еще ожидает своего часа. Мы же укажем лишь на утрату гражданственности философской деятельности.

Если бы философы руководствовались чувством долга, они куда более эффективно выполняли бы свои социальные и научные функции.

Вопрос сильной, творческой философии неотделим от вопроса личной ответственности, гражданской сознательности философа, который должен говорить тогда, когда нужно. Слово — тоже дело.

Главное поэтому — выработать у философов иную идейную и гражданскую культуру, чтобы, перефразируя Михаила Чехова, они служили, а не выслуживались, работали, а не зарабатывали, любили живой организм науки, а не мертвую организацию в науке. Нужно работать на историю, а не на конъюнктуру. Именно по этому обо всех судят люди. Ибо если можно ошибиться в прижизненной оценке, то память обмануть нельзя. Каждый философ должен помнить, что в пошлой прозе жизни виновата и его философия.

Отсюда гвоздь вопроса — борьба за высокую гражданскую философию.

Субъективизм. В данном случае мы имеем дело с чисто бюрократическим путем навязывания сверху определенных исторических возможностей.

Как известно, история альтернативна, поливариантна, она таит в себе неоднозначность, проявляемую в целом ряде объективных линий потенциального развития, множественности средств достижения единых целей. Суть бюрократического подхода — в некритическом вызывании событий общественной жизни без достаточной гарантии того, что объективные обстоятельства для этого вполне созрели.

Участвовать в творении истории, в борьбе за фиксированные тенденции общественного развития необходимо. Однако вмешательство в историю — вещь ответственная.

Ответственнейшая. Без всестороннего теоретического обоснования решения в пользу той или иной альтернативы здесь не обойтись. К несчастью, отсутствие научного обеспечения проблемы выбора — факт реальный;

с ним мы сталкиваемся в практике «построения»

социалистического общества.

Историю, конечно, нельзя пережить заново. И все же нелишне задуматься: могло ли прошедшее сложиться иначе? Была ли неизбежность в осуществлении того, что осуществилось?

Разумеется, спустя время рассуждать трудно. Любой отход от свершившегося, которое давит своей объективностью, грозит обвинением в фиктивности. Тем не менее мы решаемся на указание иных возможностей, заложенных в ситуации. На вопрос: был ли порядок событий в ходе строительства социализма предопределен?

— мы отвечаем твердо сказанным «нет». Никакой фатальности в построении социализма в СССР именно таким образом не было.

Через народ, как известно, перепрыгнуть нельзя. Но нечто подобное, к сожалению, и было предпринято в нашем прошлом.

Метастазы этого охватили все сферы, породив реальность, из которой изъят идеал, и идеал, из которого изъята реальность.

Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Теория становится реальностью при взаимном, обоюдном стремлении мысли и действительности. Ничего по добного, однако, не могло сложиться между практикой и теорией эпохи культа и застоя. Так как о «теории» было сказано выше, сосредоточимся на «практике». К характерным чертам последней мы бы отнесли:

— ламинарность — альфа и омега деятельности — «дальнейшее совершенствование» всего во всех направлениях;

— лозунговость — основной рычаг деятельности «Даешь!», рассчитанный на внеэкономические факторы;

— частичность — ставка на отдельные функциональные преобразования подсистем без затрагивания системы в целом;

— парадность — двойная бухгалтерия, очковтирательство, рапортизм с сопутствующим благодушием (чего улучшать, если и так все неплохо);

— автократизм — предельная концентрация власти, обеспечивающая единоличность принятия решений, жесткую централизацию и порождающая иждивенчество, безынициативность, пассивные умонастроения «наверху виднее».

Могла ли подобная практика быть состыкована с теорией?

Теория провозглашала: «Все во имя человека, все на благо человека». Практика сталкивала с политикой «наши задачи грандиозны, и жертвы будут немалые». И они были. Народ готов на подвиг, лишения. Готов всегда. Но ради чего? Если призвание и цель социума — личность, обеспечение условий ее максимальной самореализации, зачем жертвовать личностью? Цель и ее обеспечение должны быть соразмерны. Не все можно принести в жертву на алтарь цели.

Теория разоблачала культ. Практика вела к новым культам.

Пускай не кровавым, отмеченным анекдотами, но культам, которые обходились не менее дорого.

Теория учила демократии, требовала исключить случайность из государственного строительства. Практика судьбы страны ставила в зависимость от личных качеств очередных партийно государственных деятелей.

Теория звала к заре коммунизма. Практика ни одним знаком не отмечала ее приближение.

Теория говорила: сила идеала (идеологии) в правде жизни, реалистичности. Практика превращала идеал (идеологию) в религию, отодвигая его из жизни настоящей в будущую и забывая, что человеческая жизнь не пропедевтика будущей жизни, что жизни, отложенной на потом, не бывает.

Постепенно мы погружались в полосу серьезных, значительных трудностей, ибо на деле у нас все меньше и меньше претворяли в жизнь принцип соответствия теории и реальности. В итоге — сильнейшая девальвация теории, неверие в ответственную силу ученого слова.

Для исправления положения дел к лучшему требуется:

1. Восстановить утраченную связь социальной доктрины с жизнью, делая ставку на исследование реальных практических вопросов и отказываясь от игры в дефиниции, замкнутого в себе Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:


«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава копошения в понятиях. Магистраль развития философии — упрочение эмпирической базы. Необходимо идти не от теории (сверху), а от материала (снизу);

не действительность нужно подверстывать под теорию (нормативный мир должного), а теорию нужно согласовывать с действительностью (брать положение дел в сущем). Философию нельзя строить так, будто ее положения падают с неба.

Восстановление реалистичности, эмпирической обоснованности доктрины покончит с хвостизмом философии, позволит организовать ее не как плоское «исчисление высказываний», основанное на дедуцировании следствий из давно доказанного, а как творческую, обращенную к жизни теорию;

это также позволит хоть в какой-то мере компенсировать долг, в котором философия оказалась перед обществом, политической практикой.

2. Создать реально-демократическую обстановку в обществе, обеспечивающую непредвзятый поиск.

Здесь, учитывая опыт истории, мы сталкиваемся с радикальной проблемой гарантий. Вопрос ведь не в том, чтобы принять позицию в некоторой императивной плоскости, а в том, чтобы последовательно ее проводить и отстаивать, осуществлять ее как главное призвание и со держание жизни, всей своей духовной и практической деятельности и борьбы. Последнее достигается лишь при реально демократическом устройстве общества, обеспечивающем полнокровное участие всех и каждого во всех сферах социального созидания от исполнения до управления.

3. Перефразируя Л.Выготского, правильно сказать: то, что произошло в социальной теории, может быть лучше всего выражено безнадежным возгласом одного из героев чеховской драмы — дряхлого старика, оставленного в покинутом доме, в котором заколачивают окна: «Человека забыли».

Характерная черта реальности прошлого — расчеловеченность.

Сколько делалось для укоренения чудовищных стереотипов безликости от поэтических «мы только гайки единой спайки» до политических «человек — анонимный участник гигантской стройки будущего, среднестатистическая единица общественного процесса».

Между тем пора бы понять: в вопросах личности формула «единица-ноль» не проходит. Она должна отступить перед формулой уникальной неповторимости, незаменимости, невосполнимости индивида. Не было безымянных людей, «были люди, которые имели свое имя, свой облик, свои чаяния и надежды, и потому муки (деяния — Авт.) самого незаметного из них были не меньше, чем муки того, чье имя войдет в историю» (Ю.Фучик).

Философию требуется повернуть к человеку — не к абстрактному компоненту целого, поглощающего личность, а к каждому что ни на есть «просточеловеку» с его запросами, возможностями, переживаниями. Ибо не что-нибудь, а реальный просточеловек составляет последний и высший объем философии.

4. Требуется наличие твердой воли, высокой гражданственности, трансформирующих духовность в практически-жизненную позицию, побуждение в реальность. В социальной теории, как и в Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава высокой литературе, привлекая мысль Достоевского, нужна страсть, идея и непременно указующий перст, страстно поднятый.

«Для выхода из тупика, — уточнял М.Бахтин, — философии нужно стать философией поступка. А это требует заинтересованного эмоционально-волевого, нравственного философствования. Философия должна стать авторской, тогда будут философские имена, а не должности. Философы должны не столько рассуждать о нравственности, сколько быть нравственными в выполнении своей социальной роли».

Открытость общества, последовательный, всесторонний демократизм, высокая гражданская культура теоретика позволяют реализовать основное предназначение философии, которое, используя убеждение Блока, заключается в том, чтобы поднять внешние покровы, дабы открыть глубину, облечь поднятый из глубины смысл явлений в теорию;

внести гармонию теории в жизнь.

Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава I. МЕТАФИЛОСОФИЯ Метафилософия — раздел философии, специализирующийся на философских рассуждениях о том, что, такое философские рассуждения.

1.1 Мир философии Введению лексемы «философия», образованной сложением слов «» (любовь) и «» (мудрость), мы обязаны скорее всего Пифагору, называвшему «философией» влечение к мудрости (любомудрие).3 До той поры умственно одаренных, выдающихся людей именовали «софосами» (мудрецами).

При архонте Дамасии (Афины) семерым — Фалесу, Солону, Периандру, Клеобулу, Хилону, Бианту, Питтаку — официально присвоен соответствующий высочайший титул. Против подобной практики, собственно, и выступил Пифагор, мотивируя свою позицию тем, что человек по слабости своей натуры не способен обретать столь достойного качества ума, как мудрость. Критицизм в отношении реальных возможностей человека выразился у Пифагора в разведении понятий «» и «». Первое (мудрость) — прерогатива богов, второе (любомудрие) — удел человека.

Соответственно философ — не мудрец, а любомудр — стремящийся к мудрости. Таковую тенденцию души Пифагор исходно связывал с отрешенным созерцательно-теоретическим отношением к жизни: кто ищет славы, кто богатства, кто удовольствий, — философ же, отстраняясь от мирской суеты, удаляется от поверхности вещей, озадачен приобщением к существу дела — нерасхожему глубокому.

Независимо от толкования природы философского творчества различными представителями философии из См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1979. С. 66.

начально введенные Пифагором непреходящие смыслы оказались инвариантными, составили ядро последующих многоразличных трактовок философии.

1.1.1 Статус философии Философия — рационально-теоретическая форма мировоззрения, которая, выступая рефлексией предельных оснований всех видов человеческо-исторической практики, а) подытоживает, синтезирует ее достижения, формирует миропонимание;

б) обозначает, обосновывает векторы индивидуального и социального творчества, задает мироотношение.

Из определения следует, что выполнение традиционных функций философии обеспечивается ее теоретико-практической сущностью.

Теоретический фрагмент философии — осмысление открывающейся человеку познавательной, социальной и природной реальности в ходе ее духовного, практического и практически духовного освоения, установление рубежей, горизонтов достигнутого в каждую эпоху с целью его преобразования (приумножения, преодоления) — ответствен за выработку (разработку) нормативно-ценностной основы убеждений людей. В Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава этом рефлективном плане складывается картина мира:

онтологические допущения, гипотезы существования;

принципы, пути познания;

место человека в границах природного и общественного целого;

смыслы, ценности, приоритеты, жизненные установки;

идеалы;

целеполагание, целесообразность и т. д.

Практический фрагмент философии — деятельностная проекция картины мира — определяет настроенность эмоционально-волевой сферы, принадлежность субъекта к заданным видам (само)созидания. В этом праксиологическом плане оформляются типы жизнедеятельности, осуществляется их апробация, вхождение должного (возможного) в сущее (действительное);

целеобразование;

волевые, веровательные интенции;

программы самореализации;

гражданские позиции;

реальный смысл, предназначение жизни и т.

д.

Данное толкование философии, разумеется, далеко не исчерпывающе. Оно, к примеру, не дает демаркации философии от теологии, также претендующей на статус рационально теоретической формы мировоззрения, зиждущейся на рефлективном синтезе культуры и т. д. Поэтому оно требует уточнения, которое находится на пути спецификации природы философских «рефлективных синтезов культуры».

Опознание систем в качестве философских производится по признаку фокусируемости их проблематики на оппозицию «субъективное — объективное». Анализ ее многообразных ветвлений действительно составляет conditio sine qua non философии;

без него философия не может ни сложиться, ни состояться. Но как оттеняет подобный анализ существо проводимых философией синтезов? Казалось бы, пропускание проблематики через призму оппозиции «субъективного — объективного» с целью выяснения их взаимоотношений излишне.

Ведь возможные интерпретации, понимания взаимосвязей этих полярностей хорошо известны, ясны. Не оказывается ли философия праздным блужданием в соснах материализма, идеализма, эклектики? Последнее походило бы на правду, если бы философ ограничивался приобщением к традиционным интерпретациям.

Однако в его задачу входит обоснование их. Задача обоснования интерпретации отношений, связей субъективного и объективного, как демонстрирует практика, тривиальной, праздной не является.

Она возникает вновь и вновь в материале каждой конкретной культуры и требует соответствующего адаптированного к реалиям данной культуры решения.

Сказанного достаточно как для фиксации тождественно-общего в сфере философской деятельности, так и для спецификации философии в противоположность иным формам духовного производства. Оправданное рамками нашего рассмотрения толкование философии как универсального синтеза культуры, фокусируемого на оппозицию «субъективного-объективного», позволяет провести следующие необходимые уточнения.

1. Философия — знание историческое, имеет дело с подвижной, постоянно меняющейся реальностью. Эта реальность — мобильное содержание исторических видов практики, порождаемых Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава культурогенезом. Становление новых типов реальностей, отображением которых является философия, требует изменения ее форм. Выступая глобальным синтезом человеческо-исторической практики, локализуемой по отдельным эпохам, философия функционирует как их (эпох) духовная квинтэссенция. Она выступает самосознанием, совестью эпохи, впитывая все приметное и существенное из духовной жизни человечества на данной фазе его эволюции.

2. Философия есть рефлексия второго порядка;

она является теоретизацией иных способов духовного производства.

Эмпирический базис философии — специфические отражения различных типов сознания;

философия тематизирует не в себе и не саму по себе реальность, а обработки и проработки реальности в представленчески-образных и категориально-логических формах.

Философ не ставит экспериментов, они заменяются концептуальным моделированием;

имеет место движение не в вещах, а в идеях. Философские утверждения не допускают непосредственного опытного контроля. Они оправдываются опосредованно: путем выявления степени плодотворности деятельности (ученых, политиков, творческой интеллигенции), базирующейся на философских принципах, которые осуществляют методологическую, мировоззренческую, аксиологическую и т. д.

регуляцию деятельности.

3. Философия вскрывает последние — предельные, граничные — основания образов, способов фиксации, проявлений природного, общественного, познавательного, собственно человеческого универсумов, задает, высвечивает амплитуды понимания и постижения всего сущего. Эти амплитуды — сти листика, самобытность духовных формаций, некие горизонты, открываемые рамками известных культур с множеством свойственных им, преходящих убеждений и предубеждений, идолов и идеалов, центробежных и центростремительных тенденций, совокупностью смысловых, ценностных, экзистенциальных, волевых интенций и детерминаций. Оценивания эти последние основания, философ делает себя масштабом мира, рядится в тогу выразителя, апологета гуманитарно значимых воззрений, действий, отношений. Он подбирает прилагательные для определения действительности, осуществляет связь времен, непрерывность духовного опыта. Отвечает на вечные, сакраментальные вопросы:

как, куда, откуда, почему, зачем — встраивает современников в ряд общечеловеческих исканий, духовно стимулирует, целеориентирует человечество. 4. Философия — открытая система, не замыкающаяся в себе самой. Во-первых, у философии нет и не может быть единого и единственного исходного начала, на что в разные времена и при разных обстоятельствах уповали адепты эмпиризма, рационализма, интуитивизма. Во-вторых, в философии, как подмечал Кант, нельзя начинать с дефиниций. Сова Минервы вылетает в сумерки. Смысл этой метафоры в подчеркивании того, что прозрение приходит лишь «после», а не «до». Подобно этому философская мудрость (знание) не может быть неким изначальным, но лишь последующим. Дефиниции в философии — нечто завершающее, а Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава не исходное;

они не очевидны вначале и могут быть оправданы в конце. Пафос философии определяется реальными отражениями — переработкой содержания и представления в ходе освоения бытия, творения культуры, обработки людьми друг друга. Поэтому философское знание развертывается как экспозиция (а не конструирование) понятий, оценивающих конкретные условия, тенденции, характер и т. д. данного весьма подвижного изменения и возделывания мира. 5. Философское знание — «метафизическое». Анализируя предельные основания человеческой практики, философия исходит из некоторых заведомых предпосылок. Беспредпосылочной философии, как показал Тренделенбург, исследуя гегелевский вариант «беспредпосылочной философии», не бывает. Философские предпосылки не самоочевидны и одновременно не могут быть обоснованы методами, принятыми в специальных науках. Отсюда непосредственная не контролируемость предпосылок философии, которые в этом отношении оказываются «метафизическими». Тем не менее важно понять, что предпосылки философии не являются вовсе необоснованными. Они оправдываются косвенно: а) понятием допустимости исследовательских инициатив (характер проблем, способы их постановки, анализа), имеющим ситуационный, конкретно-исторический статус;

б) практикой, которая, правда, задним числом демонстрирует плодотворность принципов, выступающих базисом философской деятельности.

1.1.2 Характер освоения предметности Есть вещи, где каждый чувствует себя знатоком, специалистом в некоторой удаленной инстанции. К подобным вещам наряду с медициной, педагогикой, политикой, пожалуй, относится философия. Способность к философствованию согласно известной линии расценивается чуть ли не естественным видообразующим признаком homo sapiens: кто не философ — тот не человек. Развенчанию мифа о всеобщей распространенности, доступности и даже «врожденности» склонности к философствованию способствовал прогресс рефлективного ком См.: Потемкин А. В. О специфике философского знания. Ростов, 1973.

понента в самой философии, стимулировавший метафилософские изыскания. Поучительным итогом последних — в ходе исследования особенностей философии (предмет, строение, обоснование, доказательство, логика, методология, развертывание проблематики) — явилось уяснение, что подобно любой другой отрасли знания и в философии под каждой точкой «одинакая глубина» (Герцен).

Действительно, здесь можно найти проблемное в любом «несомненном», что кажется очевидным и достоверным. Об этом свидетельствует, к примеру, отсутствие однозначности в толковании изначального — понятий природы, назначения, способов реализации философии. Одни, как Аристотель, считают философию безраздельно господствующей наукой.5 Другие, как О.

Маркард, признают компетенцией философии фиксацию Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава собственной некомпетентности6 и т. д.

Множество диагнозов состояния здоровья философии необозримо, как необозримо и множество терапевтических рецептов, нацеленных на стабилизацию данных ее состояний. Суть дела, однако, не в указании на разночтения вопроса, не в коллекционировании элегий и мадригалов, эпитафий и панегириков, а в прояснении статуса философии как определенной отрасли духовного производства, типа освоения действительности.

Выяснению своеобразия философского метода препятствует наличие глубинной внутренней связи между методом и комплексом исходных допущений о природе, функциях, назначении философии как отрасли духовного производства: первое определяется вторым.

Данное положение дел — следствие той отличительной черты философии, что теория здесь совпадает с метатеорией: имеет место самообоснование логики и метода по ходу развертывания философии из принятых предпосылок относитель Аристотель. Метафизика. М-Л., 1934. С. 45.

Marquerd О. Inkompetenz kompensation kompetent? «ber kompetent und Inkompetenz der Philosophie». Philos.yahrbuch. Bd. 81. S. 341.

но значимого для нее проблемного поля. Толкование философии как компендиума наук, универсальной теории самосознания, жизненного мира, человека и т. д. влечет и совершенно специфическое конституирование ее метода. В качестве него выступает спекуляция, систематизаторство, логико-теоретическая, аналитико-лингвистическая деятельность, представленчески образная интроспекция, иррационалистическое «вживание», трансцендентальная редукция и т. д.

Таким образом, характер предмета, оказывающий влияние на исследование, предопределяет стилистику философского творчества: он ответствен за все многообразие инверсий философского метода.

Не подрывает ли зависимость философских исканий от изначальных понятий о природе философии идею единого философского метода? Существует ли он? Обоснованно ли допускать реальность системы предписаний, инструкций, нормативов и т. п., ex officio нацеливающих на генерацию философских результатов?

Не входя в детали имеющихся ответов и способов оценки данных вопросов, подчеркнем, что отрицание собственного метода противоречит представлению о дисциплинарном строении знания (наукообразовании), — ведь условием консолидации исследований является наличие автономного стиля исканий. Последнее делает оправданным суждение о существовании специфического философского метода. Вопрос, следовательно, не в том, есть ли он, а в том, как его эксплицировать. Приступая к этой задаче, мы сталкиваемся с обозначенной выше проблемой релятивности философского метода: в силу зависимости метода от исходных допущений имеется опасность исследовать не метод философии вообще, а метод частной философской системы.

Можно ли считать, к примеру, некогда реализованные трактовки философского метода как преимущественно дефиниторно индуктивного (Сократ), дедуктивного (рационалистическая Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н/Д:

«Феникс», 2006. — 832 с. — (Высшее образование).

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава метафизика XVII в.), аналитико-лингвистического (аналитическая философия) и т. п. адекват но выражающими природу философской деятельности?

Передают ли, воплощают ли они элемент сугубо философского в способе порождения результатов? Ответы на вопросы не так просты, как кажется.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.