авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
-- [ Страница 1 ] --

М ИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

М ОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ИСТОРИЯ

РОССИЙСКОЙ

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

М ОСКВА 2000

ББК 63.3(2)

И89

История российской государственности: Учебное пособие -

М.: МГИУ, 2000. -336 с.

Настоящее учебное пособие, предназначено для самостоятельного изу-

чения истории российской государственности в системе дистанционного обучения. В нем показано, как формировались отечественные традиции, эво люционировали структуры, институты и механизмы государственной власти и политической деятельности по мере становления российского государства.

В сборнике использованы материалы отечественных и зарубежных авторов.

Данное пособие в комплексе – аудио, видео, печатный материал – поможет читателям более глубоко изучить историю России.

Редакторы-составители: Л.А. Kоханова, Т.С. Алексеева Редактор: Сысоева В.А., доцент кафедры социальных и гуманитар ных наук МАСИ.

Компьютерная верстка: А.В. Волотовский, И.В. Кущ Л.Р. № 020407 от 12.02. Подписано к печати 15.06.2000. Сдано в производство 16.02.2000.

Формат бум. 60x90/16 Бумаж. множ.

Усл.печ.л. 21,0 Уч.-изд.л. 22,5 Тем. план 2000 г., № 3- Тираж 1000 Заказ № РИЦ МГИУ, 109280, Москва, Автозав одская 16.

МАСИ, ISBN 5-276-00063- МГИУ, 1998, ИДО, 1998, ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящее пособие включает в себя политический и социальный обзор истории русского народа. Причем выбран всего лишь один аспект:

государство и право. Другими словами, история российской государст венности. Цель работы - показать, как формировались отечественные традиции, эволюционировали структуры, институты и механизмы госу дарственной власти и политической деятельности по мере становления российского государства, какими правовыми актами это подкреплялось, как государство принимало ту форму, которую мы имеем сегодня.

Ответить на этот вопрос без анализа общей истории государства трудно, поэтому определенное внимание в работе уделяется внешней и внутренней политике государства и тем, кто стоял во главе его на том или ином этапе исторического развития. Причем некоторые аспекты рассматриваются несколько шире, чем иные. Например, истории рус ской духовной культуры и просвещения мы касаемся лишь вкратце. О русской церкви говорим постольку, поскольку ее восстановление и раз витие способствовали формированию российской государственности.

Это особенно важно понять, так как в допетровской Руси церковь была тесно связана со всей общественной и государственной жизнью русско го народа. Затем в 1917 г. специальным декретом церковь была отделе на от государства. Сегодня происходит восстановление давней тради ции. Но процесс этот явно неоднозначен. Следовательно, экскурс в ис торию будет крайне злободневен.

Более подробно, чем принято в других учебниках, мы рассматри ваем проблемы внешнеполитической деятельности в разные эпохи ста новления государства. Это объясняется тем, что только в контексте мирового сообщества можно понять роль России и ее становление, и развитие, определить этапы, в которые прошло созревание ее государст венности. Причем при изложении событий истории внешней политики мы ограничиваемся только упоминанием главнейших сражений каждой вой ны, но не даем подробного описания военных действий. Более подробно мы говорим лишь об условиях мирных договоров, заключенных после войн. Это объяснимо: в общем ходе истории результаты каждой войны более важны, чем ход военных операций. К сожалению, в этой книге мы не имеем возможности подробно познакомить читателей с биографиями исторических деятелей, иногда лишь называем их или рассказываем об их делах. Мы прекрасно понимаем, что их биографии тесно связаны с жизнью всего государства, и надеемся что пробудившийся интерес к историческим личностям читатели восполнят в других источниках.

В этой книге мы опираемся на труды наиболее авторитетных и за служенных русских историков, таких как С.М. Соловьев, В.О. Ключев ский, С.Ф. Платонов, С.Г. Пушкарев и многих других. Мы надеемся, что с помощью классиков исторической науки, читатели совершат путеше ствие в наше далекое прошлое, поймут, откуда пошло наше государство.

Причем, обращаясь к классикам отечественной истории, мы не забыва ли труды наших современных ученых. Особое место занимает изучение первоисточников: документов, мемуаров, сочинений современников, ле тописей, договоров, законов и т. п. Мы бы хотели, чтобы читатель этого учебного пособия лучше узнал историю нашего государства и услышал ее голос. Поэтому в работе над пособием в комплексе: аудио, видео и печатном тексте приняли участие непосредственные участники процес са собирания исторических материалов - археологи и историки, реаль ные люди, для которых история не отвлеченное понятие.

Комплексность пособия обозначила и его построение. Лекции, ко торые мы предлагаем не однородны по своему изложению. Это вызвано рядом причин. Скажем, не каждый сможет прослушать аудиолекцию и тем более просмотреть видеокассету. Но выпадание того или иного ма териала из контекста изложения чревато пробелами. Поэтому лекции, записанные на аудио и видео кассеты, мы повторяем в приближенном к разговорному жанру виде. Естественно, мы предлагаем лишь их фраг менты, так как полное изложение просто невозможно из-за ограниченно сти объема. Материалы, которые изложены в пособии, представляют собой скорее конспект по теме, после работы над которым, надеемся, читателю захочется углубить свои знания по данной проблеме. Причем, в первой части пособия, охватывающей нашу историю от появления рус ских как общности, до февральской революции 1917 г., материал излага ется больше в форме лекций, а период советской истории изложен кон спективно. Это объясняется рядом факторов и прежде всего тем, что наша история сегодня быстро обновляется. Возможность работы с ис точниками, ранее закрытыми, позволяет по-другому смотреть на многие исторические события. Мы же в своем изложении стремились быть объективными, не хотели и втискивать факты нашей истории, особенно становление государства, в рамки какой-либо исторической или социо логической схемы. Мы стремились дать лишь фактическое изложение исторических событий и описание политического и социального строя в каждом периоде. Причем, повторяем, нас интересовал лишь один аспект - становление государственности и ее проявление в жизни народа.

Мы прекрасно понимаем: нужно время, чтобы появились принципи ально новые учебники. Нам нужно многое переосмыслить, понять и вспомнить. Пока сделаны лишь первые, хотя и важные принципиальные шаги по ликвидации "белых пятен" истории. Вновь открываемые неиз вестные ранее пласты исторических материалов должны быть система тизированы, проанализированы, осмыслены.

В данном пособии использованы многие специальные приемы, при званные облегчить слушателям изучение материала. Из основных мы бы назвали:

Изложение целей. Для подготовки к восприятию материала каждой главе предшествует изложение поставленных перед ней целей.

Начальная заставка. Она присутствует не в каждой главе, но ее наличие в некоторых - это краткий рассказ из "исторической практики".

Приведенный эпизод подводит к основному материалу, делает его более убедительным. Привносит эмоциональную окраску в изучение того или иного периода.

Даты, таблицы. Основные события, о которых идет речь в книге, подкреплены фактическим материалом после изложения, чтобы не пере гружать текст цифрами или обратить внимание на основные даты.

Врезки. На протяжении всей книги в отдельных главах в форме врезок приводятся дополнительные материалы и любопытные сведения, рассказывающие о том или ином историческом событии.

Резюме. Каждая глава завершается кратким повторением изло женных в ней основных положений и принципов, описанием основных со бытий, о которых шла речь в лекции. Это своего рода конспект, который позволит привести в порядок изученный материал, логически его вы строить.

Вопросы для обсуждения. К каждой главе подобраны вопросы, ох ватывающие весь объем изложенного в ней материала. Их цель - сфо кусировать внимание на главном.

Основные понятия. В конце некоторых глав дается разъяснение основных использованных в них понятий.

Самостоятельная работа. Это возможность проверить самого се бя. Неплохой к тому же способ найти занятие по душе, начав более глу боко изучать тот или иной раздел истории российской государственно сти.

Данное пособие в комплексе: аудио, видео, печатный материал по может читателям найти более удобные способы изучения истории Рос сии, если она вас заинтересовала. Вы можете работать с документами, посетить музей, сходить в близлежащий монастырь, чтобы прочитать "каменную летопись", наконец, вам поможет ваш домашний архив. Не забудьте и о художественной литературе. Главное, чтобы вам было ин тересно работать, чтобы вы получили пользу и удовольствие от изуче ния предмета - истории.

ЛЕКЦИЯ ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ (АУДИОЛЕКЦИЯ. ФРАГМЕНТЫ) ЦЕЛИ 1. Дать определение предмета истории российской государст венности.

2. Рассказать о научной задаче изучения курса истории.

3. Рассмотреть понятия исторический процесс и история куль туры или цивилизации.

4. Доказать необходимость и целесообразность изучения исто рии.

МЫ ИЗУЧАЕМ ИСТОРИЮ...

"История плохо предсказывает будущее, но хорошо объясняет на стоящее. Мы сейчас переживаем время увлечения историей. Это не случайно: время революций антиисторично по своей природе, время ре форм всегда обращает людей к размышлениям о дорогах истории. Жан Жак Руссо в трактате "Об общественном договоре" в предгрозовой ат мосфере надвигающейся революции, приближение которой он зарегист рировал, как чуткий барометр, писал, что изучение истории полезно только тиранам. Вместо того, чтобы изучать, как было, надо познать, как должно быть. Теоретические утопии в такие эпохи привлекают больше, чем исторические документы". Эти слова принадлежат бле стящему исследователю русской культуры Юрию Михайловичу Лотма ну. Они более чем справедливы. Мы долгие годы воспринимали исто рию как вот такую теоретическую утопию.

Очень хочется надеяться, что сегодня наше общество прошло че рез эту критическую точку и " дальнейшее развитие начинает рисовать ся не как создание нового мира на развалинах старого, а в виде органи ческого и непрерывного развития, история снова вступает в свои права".

Но здесь происходит характерное смещение: интерес к истории пробудился, а навыки исторического исследования порой утеряны, до кументы забыты, старые исторические концепции не удовлетворяют, а новых нет. И тут лукавую помощь предлагают привычные приемы: вы думываются утопии, создаются условные конструкции, но уже не буду щего, а прошлого. Рождается квазиисторическая литература, которая особенно притягательна для массового сознания, потому что заменяет трудную и непонятную, не поддающуюся единому истолкованию реаль ность легко усваиваемыми мифами. Далеко за примерами ходить не бу дем: посмотрите, что читают сегодня люди в общественном транспорте, если вообще читают. Вот именно ту самую квазилитературу.

Поэтому, предлагая Вам настоящий курс истории российской го сударственности, мы решили положить в его основу труды ученых с ми ровым именем, в первую очередь отечественных. Это прежде всего лекции Василия Осиповича Ключевского, Сергея Федоровича Платоно ва, судьба которого трагична, как и судьба его сочинений. Они увидели свет лишь недавно. Это сочинения Сергея Михайловича Соловьева, "История государства Российского" Николая Михайловича Карамзина и многие другие. Думаем, что история Вас волнует давно и лишь руки не доходили ею заняться. Теперь вот представился удобный случай. Вот и начнем путешествие в наше далекое прошлое с помощью классиков ис торической науки.

Начиная курс русской, а затем советской - российской истории, мы выскажем несколько самых общих элементарных соображений, цель ко торых - связать сделанные вами наблюдения и вынесенные впечатления по всеобщей истории с задачами и приемами изучения истории России.

Тем более что данные лекции являются прологом к дальнейшей вашей работе, уже самостоятельной. Назначение этого -путеводитель в курс истории России.

НАУЧНАЯ ЗАДАЧА ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ Итак, понятен практический интерес, побуждающий нас изучать историю России особо, выделяя ее из состава всеобщей истории: ведь это история нашего отечества. Но этот воспитательный, то есть практи ческий интерес не исключает научного, напротив, должен только прида вать ему более дидактические силы. Итак, начиная курс русской исто рии, можно поставить такой общий вопрос: какую научную цель может иметь специальное изучение истории какой-либо страны, какого-либо отдельного народа? Эта цель должна быть выведена из общих задач исторического развития, то есть из задач изучения общей истории чело вечества.

см.Ключевский В,О, Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. Книга первая. М., Мысль,1993, с.3-18.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС На научном языке слово история употребляется в двояком смыс ле: 1)как движение во времени, процесс и 2) как познание процесса. По этому все, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержа нием истории, как отдельной науки, специальной отрасли научного зна ния, служит исторический процесс, то есть ход, условия и успехи чело веческого общежития или жизнь человечества в ее развитии и результа тах. Человеческое общежитие - такой же факт мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и научное познание этого факта -такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни природы. Человеческое общежитие выражается в разнообразных люд ских союзах, которые могут быть названы историческими телами и ко торые возникают, растут и размножаются, переходят один в другой и, наконец, разрушаются,- словом, рождаются, живут и умирают подобно органическим телам природы. Возникновение, рост и смена этих союзов со всеми условиями и последствиями их жизни и есть то, что мы назы ваем ИСТОРИЧЕСКИМ ПРОЦЕССОМ.

ДВА ПРЕДМЕТА ИСТОРИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ Исторический процесс вскрывается в явлениях человеческой жиз ни, известия о которых сохранились в исторических памятниках или ис точниках. Явления эти необозримо разнообразны, касаются междуна родных отношений, внешней и внутренней жизни отдельных народов, деятельности отдельных лиц среди того или другого народа. Все эти яв ления складываются в великую жизненную борьбу, которую вело и ве дет человечество, стремясь к целям, им себе поставленным. От этой борьбы, постоянно меняющей свои приемы и характер, однако отлагает ся нечто более твердое и устойчивое: известный житейский порядок, строй людских отношений, интересов, понятий, чувств, нравов. Сложив шегося порядка люди держатся, пока непрерывное движение историче ской драмы не заменит его другим.

Во всех этих изменениях историка занимают два основных пред мета, которые он старается разглядеть в волнистом потоке историче ской жизни, как она отражается в источниках. Накопление опытов, зна ний, потребностей, привычек, житейских удобств, улучшающих, с одной стороны, частную личную жизнь отдельного человека, а с другой - уста навливающих и совершенствующих общественные отношения между людьми, - cловом, выработка человека и человеческого общежития, таков один предмет исторического изучения. Степень этой выработки, достигнутую тем или другим народом, обыкновенно называют КУЛЬТУРОЙ, или ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ;

признаки, по которым историче ское изучение определяет эту степень, составляют содержание особой отрасли исторического ведения, ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ, или ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Другой предмет исторического наблюдения - это природа и дейст вие исторических сил, строящих человеческие общества, свойства тех многообразных нитей, материальных и духовных, помощью которых случайные и разнохарактерные людские единицы с мимолетным суще ствованием складываются в стройные и плотные общества, живущие целые века. Историческое изучение строения общества, организации людских союзов, развития и отправлений их отдельных органов, - сло вом, изучение свойств и действия сил, созидающих и направляющих людское общежитие, составляет задачу особой отрасли исторического знания, науки об обществе, которую также можно выделить из общего исторического изучения под названием исторической СОЦИОЛОГИИ.

Существенное отличие ее от истории цивилизации в том, что содержа ние последней составляют результаты исторического процесса, а в пер вой наблюдению подлежат силы и средства его достижения, так ска зать, его кинетика. По различению предметов не одинаковы и приемы изучения.

ОТНОШЕНИЕ К НИМ ИСТОРИИ ОБЩЕЙ И МЕСТНОЙ Какое отношение истории общей и местной к этим предметам по знания?

... Успехи людского общежития, приобретения культуры или ци вилизации, которыми пользуются в большей или меньшей степени от дельные народы, не есть плоды только их деятельности, а созданы со вместными или преемственными усилиями всех культурных народов, и ход их накопления не может быть изображен в тесных рамках какой либо местной истории, которая может только указать связь местной ци вилизации с общечеловеческой, участие отдельного народа в общей культурной работе человечества или, по крайней мере, в плодах этой ра боты. Вы уже знакомы с ходом этой работы, с общей картиной успехов человеческого общежития: сменялись народы и поколения, перемеща лись сцены исторической жизни, изменялись порядки общежития, но нить исторического развития не прерывалась, народы и поколения звеньями смыкались в непрерывную цепь, цивилизации чередовались последовательно, как народы и поколения, рождаясь одна из другой и порождая третью, постепенно накоплялся известный культурный запас, и то, что отложилось и уцелело от этого многовекового опыта,- дошло до нас и вошло в состав нашего существования а через нас перейдет к тем, кто придет нам на смену. Этот сложный процесс становится главным предметом изучения всеобщей истории: прагматически, в хронологиче ском порядке и последовательной связи причин и следствий, изображает она жизнь народов, совместными или преемственными усилиями дости гавших каких-либо успехов в развитии общежития.

Рассматривая явления в очень большом масштабе, всеобщая ис тория сосредоточивается главным образом на культурных завоеваниях, которых удалось достигнуть тому или другому народу. Наоборот, когда изучается история отдельного народа, кругозор изучающего стесняется самым предметом изучения. Здесь наблюдению не подлежит ни взаи модействие народов, ни их сравнительное культурное значение, ни их историческое преемство: преемственно сменявшиеся народы здесь рас сматриваются не как последовательные моменты цивилизации, не как фазы человеческого развития, а как отдельные этнографические особи, в которых, повторяясь, видоизменялись известные процессы общежития, те или другие сочетания условий человеческой жизни. Постепенные ус пехи общежития в связи причин и следствий наблюдаются на ограни ченном поле, в известных географических и хронологических пределах.

Мысль сосредоточивается на других сторонах жизни, углубляется в са мое строение человеческого общества, в то, что производит ту причин ную связь явлений, т. е. в самые свойства и действие исторических сил, строящих общежитие. Изучение местной истории дает готовый и наибо лее обильный материал для исторической социологии...

ПРЕОБЛАДАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ В МЕСТНОЙ ИСТОРИИ Всеобщая история создавалась, по крайней мере доселе, не сово купной жизнью всего человечества, существовавшего в известное вре мя, и не однообразным взаимодействием всех сил и условий человече ской жизни, а отдельными народами или группами немногих народов, ко торые непрерывно сменялись при разнообразном местном и временном подборе исторических сил и условий, нигде более не повторявшемся.

Эта непрерывная смена народов на исторической сцене, этот вечно из меняющийся подбор исторических сил и условий может показаться иг рой случайностей, лишающей историческую жизнь всякой планомерно сти и закономерности.

На что может пригодиться изучение исторических сочетаний и по ложений, когда-то и для чего-то сложившихся в той или другой стране, нигде более не повторимых и не предвидимых? Мы хотим знать по этим сочетаниям и положениям, как раскрывалась внутренняя природа чело века в общении с людьми и в борьбе с окружающей природой;

хотим видеть как в явлениях, составляющих содержание исторического про цесса, человечество развертывало свои скрытые силы;

словом, следя за необозримой цепью исчезнувших поколений, мы хотим исполнить запо ведь древнего оракула - познать самих себя, свои внутренние свойства и силы, чтобы по ним устроить свою земную жизнь...

ОСНОВНЫЕ СИЛЫ ОБЩЕЖИТИЯ Исторический процесс, как мы его определили, слагается из со вместной работы нескольких сил, смыкающих отдельные лица в обще ственные союзы. Мы различаем две основные первичные силы, соз дающие и движущие совместную жизнь людей: это человеческий дух и внешняя, или так называемая физическая природа. Но история не на блюдает деятельности отвлеченного человеческого духа: это область метафизики. Равным образом она не ведает и одинокого, отрешенного от общества человека. Человек сам по себе не есть предмет историче ского изучения;

предмет изучения - совместная жизнь людей.

Историческому наблюдению доступны конкретные виды или фор мы, какие принимает человеческий дух в совместной жизни людей: это индивидуальная человеческая ЛИЧНОСТЬ и человеческое ОБЩЕСТВО. Я разумею общество, как ИСТОРИЧЕСКУЮ СИЛУ, не в смысле какого-либо специального людского союза, а просто как факт, что люди живут вместе и в этой совместной жизни оказывают влияние друг на друга. Это взаимное влияние совместно живущих людей и обра зует в строении общежития особую стихию, имеющую особые свойства, свою природу, свою сферу деятельности... Так и внешняя природа на блюдается в исторической жизни как ПРИРОДА СТРАНЫ, где живет известное людское общество, и наблюдается как сила, поскольку она влияет на быт и духовный склад людей.

ЕГО ЭЛЕМЕНТЫ Итак, человеческая ЛИЧНОСТЬ, людское ОБЩЕСТВО и ПРИРОДА СТРАНЫ - вот те три основные исторические силы, кото рые строят людское общежитие. Каждая из этих сил вносит в состав общежития свой запас элементов или связей, в которых проявляется ее деятельность и которыми завязываются и держатся людские союзы.

Элементы общежития-это либо свойства и потребности нашей природы, физической и духовной, либо стремления и цели, какие рождаются из этих свойств и потребностей при участии внешней природы и других людей, т. е. общества, либо, наконец, отношения, какие возникают меж ду людьми из их целей и стремлений. Сообразно с таким или иным про исхождением одни из этих элементов могут быть признаны простыми, или первичными, другие - производными вторичного и дальнейших обра зований из совместного действия простых. По основным свойствам и потребностям человека эти элементы можно разделить на ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ - пол, возраст, кровное родство, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ - труд, капитал, кредит, ЮРИДИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ - власть, закон, право, обязанности, ДУХОВНЫЕ религия, наука, искусство, нравственное чувство.

СХЕМА СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА Общежитие складывается из своих элементов и поддерживается двумя средствами: ОБЩЕНИЕМ И ПРЕЕМСТВОМ.

Чтобы стало возможным общение между людьми, необходимо что-либо общее между ними. Это общее возможно при двух условиях:

чтобы люди понимали друг друга, чтобы нуждались друг в друге, чув ствовали потребность один в другом. Эти условия создаются двумя общими способностями: РАЗУМОМ, действующим по одинаковым за конам мышления и в силу общей потребности познания, и ВОЛЕЙ, вы зывающей действия для удовлетворения потребностей. Так создается взаимодействие людей, возможность воспринимать и сообщать дейст вие. Таким обменом действий отдельные лица, обладающие разумом и волей, становятся способны вести общие дела, смыкаться в общества.

Без общих понятий и целей, без разделяемых всеми или большинством чувств, интересов и стремлений люди не могут составить прочного об щества;

чем больше возникает таких связей и чем больше получают они власти над волей соединяемых ими людей, тем общество становит ся прочнее. Устаиваясь и твердея от времени, эти связи превращаются в нравы и обычаи.

В силу тех же условий общение возможно не только между от дельными лицами, но и между целыми чередующимися поколениями:

это и есть ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕЕМСТВО Оно состоит в том, что достояние одного поколения, материальное и духовное, передается дру гому. Средствами передачи служат НАСЛЕДОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ Время закрепляет усвояемое наследие новой нравст венной связью, ИСТОРИЧЕСКИМ ПРЕДАНИЕМ, которое, действуя из поколения в поколение, претворяет наследуемые от отцов и дедов заве ты и блага в наследственные свойства и наклонности потомков. Так из отдельных лиц составляются постоянные союзы, переживающие личные существования и образующие более или менее сложные ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ.

Преемственной связью поколений вырабатывалась цепь союзов, все более усложнявшихся вследствие того, что в дальнейшие союзы по следовательно входили новые элементы вторичного образования, возни кавшие из взаимодействия первичных. На физиологических основах кровной связи строилась первобытная СЕМЬЯ. Семьи, пошедшие от од ного корня, образовывали РОД, другой кровный союз, в состав которого входили уже религиозные и юридические элементы, почитание родона чальника, авторитет старейшины, общее имущество, круговая самообо рона (родовая месть). Род разрастался в ПЛЕМЯ, генетическая связь которого выражалась в единстве языка, в общих обычаях и преданиях, а из племени или племен посредством разделения, соединения и ассими ляции составлялся НАРОД, когда к связям этнографическим присоеди нялась нравственная, сознание духовного единства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов. Наконец, народ становится ГОСУДАРСТВОМ, когда чувст во национального единства получает выражение в связях политических, в единстве верховной власти и закона. В государстве народ становится не только политической, но и исторической личностью с более или ме нее ясно выраженным национальным характером и сознанием своего мирового значения.

Таковы основные формы общежития, представляющие последова тельные моменты его роста. Начавшись кровной связью тесной семьи, процесс завершался сложным государственным союзом. При этом каж дый предшествующий союз входил в состав последующего, из него раз вивавшегося. На высшей ступени, в государстве, эти союзы совмеща лись: семья с остатками родового союза становилась в ряду частных союзов как основная клеточка общественной организации. Племена и народы либо ложились в основу сословного деления, либо оставались простыми этнографическими группами с нравственными связями и об щими историческими воспоминаниями, но без юридического значения, как это бывало в разноплеменных, многонародных государствах. Но складываясь из союзов кровного родства, общественный состав госу дарства подвергался обратному процессу внутреннего расчленения по разнообразным частным интересам, материальным и духовным. Так возникали многообразные частные союзы, которые входят в состав гражданского общества...

ОБЩАЯ НАУЧНАЯ ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ Зная, с какими вопросами надобно обращаться к историческим яв лениям, чего искать в них, можно определить и научное значение исто рии известного народа по отношению к общему историческому изуче нию человечества. Это значение может быть двоякое: с одной стороны, оно определяется энергией развития народа и, в связи с этим, степенью его влияния на другие народы, а через них на общее культурное движе ние человечества;

с другой стороны, отдельная история известного на рода может быть важна своеобразностью своих явлений независимо от их культурного значения, когда представляет изучающему возможность наблюдать такие процессы, которые особенно явно вскрывают механи ку исторической жизни, в которых исторические силы являются в усло виях действия, редко повторявшихся или нигде более не наблюдаемых, хотя бы эти процессы и не оказали значительного влияния на общее ис торическое движение. С этой стороны научный интерес истории того или другого народа определяется количеством своеобразных сочетаний и вскрываемых ими свойств тех или иных элементов общежития. В этом отношении история страны, которая представляла бы повторение явле ний и процессов, уже имевших место в в других странах, если только в истории возможен подобный случай, представляла бы для наблюдателя немного научного интереса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, повторяю, при сравнительной простоте строя наше общество строилось по-своему под действием местного подбора и соотношения условий народной жизни. Рассматривая эти условия в самую раннюю пору и сравнительно с действовавшими в Западной Европе, найдем и первоначальный источник обеих особенностей нашей истории, так об легчающих изучение ее общественных явлений. С первобытным куль турным запасом, принадлежавшим всем арийским племенам и едва ли значительно умноженным в эпоху переселения народов, восточные сла вяне с первых шагов в пределах России очутились в географической и международной обстановке, совсем не похожей на ту, в какую несколь ко раньше попали их арийские родичи, германские племена, начавшие новую историю Западной Европы. Там бродячий германец усаживался среди развалин, которые ставили его вынесенные из лесов привычки и представления под влияние мощной культуры, в среду покоренных ими римлян или романизорованных провинциалов павшей империи, становив шихся для него живыми проводниками и истолкователями этой культу ры. Восточные славяне, напротив, увидели себя на бесконечной равнине, своими реками мешавшей им плотно усесться, своими лесами и боло тами затруднявшей им хозяйственное обзаведение на новоселье, среди соседей, чуждых по происхождению и низших по развитию, у которых нечего было позаимствовать и с которыми приходилось постоянно бо роться;

в стране ненасиженной и нетронутой, прошлое которой не оста вило пришельцам никаких житейских приспособлений и культурных пре даний, не оставило даже развалин, а только одни бесчисленные могилы в виде курганов, которыми усеяна степная и лесная Россия. Этими пер вичными условиями жизни русских славян определилась и сравнитель ная медленность их развития и сравнительная простота их общественно го состава, а равно и значительная своеобразность и этого развития и этого состава. Запомним хорошенько этот начальный момент нашей истории. Он поможет нам ориентироваться при самом начале пути, нам предстоящего.

РЕЗЮМЕ Итак, в первой лекции мы с вами определили научную задачу изу чения местной истории, по выражению В. О. Ключевского. Определили понятие исторического процесса. Рассмотрели такие понятия как исто рия культуры или цивилизации. Ввели понятие историческая социология.

Доказали удобство и дидактическую целесообразность такого подхода к изучению истории. Получили представление о социально историческом процессе. Увидели значение местных и временных соче таний общественных элементов в историческом изучении. Наконец, по пробовали на своем опыте методологические удобства изучения рус ской истории с этой точки зрения.

ИСТОЧНИКИ Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в трех томах. М., 1993.

Платонов С. Ф. Учебник русской истории. С-П., 1993.

Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. М., 1991.

Соловьев С. М. Сочинения. М., 1989.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ 1. В чем заключается научная задача изучения курса истории?

2. Что представляет собой исторический процесс?

3. Как вы понимаете термин "история культуры или цивилизации"?

4. Назовите различные подходы к анализу истории российской го сударственности.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ЛЕКЦИИ ИСТОРИЯ - как движение во времени, процесс и как познание процесса.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС - ход, условия и успехи человече ского общежития или жизнь человечества в ее развитии и результатах.

КУЛЬТУРА или ЦИВИЛИЗАЦИЯ - степень развития человека или человеческого общежития, достигнутая тем или иным народом.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ - наследование мате риальных и духовных ценностей одного поколения другим.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА Написать реферат на одну из тем:

Источники российской государственности.

Историческая преемственность и ее развитие.

Хронологический, сравнительно-исторический, социологический и культурно-исторический подходы к анализу истории российской госу дарственности. Чем характеризуются эти подходы? Общее и специфи ческое.

Составить библиографию по этой теме.

ЛЕКЦИЯ 2.

ДРЕВНЯЯ РУСЬ. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ (АУДИОЛЕКЦИЯ. ФРАГМЕНТЫ) ЦЕЛИ 1. Дать характеристику древнейшему населению Европейской России.

2. Рассказать о русских славянах и их соседях.

3. Сравнить характер страны, заселенный русскими славянами, с европейскими странами.

4. Пояснить, как складывался первоначальный быт русских славян.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН ПРАСЛАВЯНЕ. Предки славян издавна жили на территории Цен тральной и Восточной Европы. По своему языку они относятся к индо европейским народам, которые населяют Европу и часть Азии вплоть до Индии. Археологи считают, что славянские племена можно проследить по данным раскопок с середины второго тысячелетия до н. э. Предков славян (в научной литературе их называют праславяне) предположи тельно находят среди племен, населявших бассейн Одры, Вислы и Днепра, В бассейне Дуная и на Балканах славянские племена появились лишь в начале н. э.

Возможно, что о предках славян говорит Геродот, когда описывает земледельческие племена среднего Поднепровья. Он называет их "ско лотами" или "борисфенитами" (Борисфен - название Днепра у античных авторов), отмечая, что греки ошибочно причисляют их к скифам, хотя скифы совершенно не знали земледелия.

Античные авторы I-VI вв. н. э. называют славян венедами, анта ми, склавинами и говорят о них как о "бесчисленных племенах". Пред полагаемая максимальная территория расселения предков славян на за паде доходила до Эльбы (Лабы), на севере - до Балтийского моря, на востоке - до Сейма и Оки, а на юге их границей была широкая полоса лесостепи, шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харькова. На этой территории обитало несколько сот славянских пле мен.

РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. В VI в. из единой сла вянской общности выделяется восточно-славянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов восточ ных славян. Летопись сохранила предание о княжении в Среднем По днепровье братьев Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об основа нии Киева. Летописец отмечал, что такие же княжения были и в других племенных союзах, называя более десятка племенных объединений вос точных славян. Такой племенной союз включал в себя 100-200 отдель ных племен. Около Киева на правом берегу Днепра жили поляне, по верхнему течению Днепра и по Западной Двине -кривичи, по берегам Припяти - древляне, по Днестру, Пруту, нижнему течению Днепра и по северному побережью Черного моря - уличи и тиверцы, по Оке - вятичи, в западных областях современной Украины - волыняне, к северу от Припяти до Западной Двины - дреговичи, по левому берегу Днепра и по Десне - северяне, по реке Сож, притоку Днепра, - радимичи, вокруг озера Ильмень - ильменские славяне (словене).

Летописец отмечал неравномерность развития отдельных восточ но-славянских объединений. Наиболее развитыми и культурными он по казал полян. К северу от них проходила своеобразная граница, за кото рой племена жили “зверинским образом". По данным летописца, земля полян также носила название "Русь". Одно из объяснений происхождения термина "Русь", выдвигаемых историками, связано с названием реки Рось, притока Днепра, давшей имя племени, на территории которого жи ли поляне.

Данные летописца о размещении славянских племенных союзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные о различных формах женских украшений (височные кольца), полученные в результате археологических раскопок, совпадают с указаниями лето писи о размещении славянских племенных союзов. Соседями восточных славян на западе были прибалтийские народы, западные славяне (поля ки, чехи), на юге - печенеги и хазары, на востоке - волжские булгары и многочисленные угро-финские племена (мордва, марийцы, мурома).

ДРЕВНЕЙШЕЕ НАСЕЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ.

ГРЕКИ И СКИФЫ. На всем пространстве Европейской России, и преимущественно на юге, близ Черного моря находится достаточно "древностей", то есть памятников, оставшихся от древнейшего населе ния России в виде отдельных погребальных насыпей(курганов)и целых кладбищ (могильников), развалин городов и укреплений (городищ), раз личных предметов быта (посуды, монет, драгоценных украшений). Ар хеологи определили, каким именно народностям принадлежат те или другие предметы. Древнейшие из них и самые замечательные памятни ки греческие и скифские. Из истории древней Эллады известно, что на северных берегах Черного моря (или Евксинкого Понта, как называли его греки) возникло много греческих колоний, по преимуществу в устьях больших рек и в удобных морских бухтах. Из этих колоний наиболее из вестны: Ольвия при устье р. Буга, Херсонес (по-старорусски Корсунь) в окрестностях нынешнего Севастополя, Пантикапей на месте современ ной Керчи, Фанагория на Таманском полуострове, Танаис в устьях реки Дона. Колонизируя морское побережье, древние греки обыкновенно не удалялись от морского берега в глубь страны, а предпочитали привле кать туземцев на свои береговые рынки. На черноморских берегах было то же самое: названные города не распространили своих владений в глубь материка, но тем не менее подчинили местных жителей своему культурному влиянию и привлекли их к оживленному торговому обмену.

От туземцев-"варваров", которых греки называли скифами, они приобре тали местные продукты, главным образом хлеб и рыбу, и отправляли в Элладу, а взамен продавали туземцам предметы греческого производ ства (ткани, вино, масло, предметы роскоши).

Торговля сблизила греков с туземцами настолько, что образова лись смешанные, так называемые "эллино-скифские" поселения, а в Пантикапее возникло даже значительное государство, называемое Бос порским (от имени пролива Боспора Киммерийского). Под властью Бос порсих царей объединились некоторые греческие города побережья и туземные племена, жившие у моря от Крыма до предгорий Кавказа.

Боспорское царство и города Херсонес и Ольвия достигли значительно го процветания и оставили после себя ряд замечательных памятников.

Раскопки, проводимые в Керчи (на месте древнего Пантикапея), в Хер сонесе и Ольвии, обнаружили остатки городских укреплений и улиц, от дельных жилищ и храмов (языческой и позднейшей, христианской поры).

В погребальных склепах этих городов (а также и в степных курганах) найдено много предметов греческого искусства, иногда высокой худо жественной ценности. Золотые украшения тончайшей работы и роскош ные вазы, найденные благодаря раскопкам, составляют лучшее в мире по художественному значению и по количеству предметов собрание Эрмитажа в Санкт-Петербурге. Рядом с типичными вещами афинской работы (например, росписные вазы с рисунками на греческие темы) встречаются в этом собрании предметы, изготовленные греческими мастерами на местный фасон, по-видимому, по заказу местных "варва ров". Так, золотые ножны, сделанные для скифского меча, не похожего на греческие мечи, украшались чисто греческим орнаментом по вкусу мастера-грека. Металлические или глиняные вазы, выполненные по гре ческим образцам, снабжались иногда рисунками не греческого характе ра, а скифского, "варварского": на них изображались фигуры туземцев и сцены из скифского быта. Две такие вазы пользуются всемирной из вестностью. Одна из них, золотая, вырыта из склепа в кургане Куль-Оба около г. Керчи, другая, серебряная, оказалась в большом кургане близ местечка Никополя на нижнем Днепре у речки Чертомлыка. На обеих вазах художественно представлены целые группы скифов в их нацио нальной одежде и вооружении. Таким образом, греческое искусство служило здесь вкусам местных "варваров".

Для нас это обстоятельство важно потому, что мы получаем воз можность непосредственно познакомиться с внешним видом тех скифов, с которыми имели дело греки на Черноморском побережье. В превос ходно изваянных или нарисованных греческими мастерами фигурах скифских воинов и наездников мы отчетливо различаем черты арийско го племени и скорее всего иранской его ветви. Из описаний скифского быта, оставленных греческими писателями, и из скифских погребений, раскопанных археологами, можно сделать тот же вывод. Греческий ис торик Геродот, рассказывая о скифах, делит их на много племен и раз личает между ними кочевников и земледельцев. Первых он помещает ближе к морю - в степях, а вторых севернее - примерно на среднем те чение Днепра. Земледелие было настолько развито у некоторых скиф ских племен, что они торговали зерном, доставляя его в громадном ко личестве в греческие города для отправки в Элладу. Известно, напри мер, что Аттика получала половину ей необходимого количества хлеба именно от скифов через Боспорское царство. Тех скифов, которые тор говали с греками, и тех, которые кочевали вблизи от моря, греки более или менее знали, и потому Геродот дает о них любопытные и основа тельные сведения. Те же племена, которые жили в глубине нынешней России, грекам не были известны, и у Геродота мы читаем о них такие рассказы, которым невозможно верить.

К началу нашего века в южной Руси вместо скифов по соседству с греческими колониями оказываются сарматы, аланы и роксаланы. О них известно очень мало Но, по-видимому, все эти племена принадлежали к тому же самому иранскому корню, к какому принадлежали и более ран ние скифы. Уступив со временем свои места другим племенам, иранцы удержались лишь в Кавказских горах, где теперь известны под именем осетин. На северных же берегах Черного моря вместо них пытались ут вердиться во II-III вв. н. э. германские племена, известные под общим названием готов. Из среды готов вышел в середине IV в. вождь, объе динивший в одно "царство" не только готские племена, но и соседние с ними народцы (вероятно, финские и славянские). Это был Германрих, при котором пришлось испытать нашествие гуннов и затем начать пере селение на запад.

ГУННЫ. Нашествием гуннов открывается ряд последовательных азиатских вторжений в Россию и Европу. Монгольская орда гуннов, по степенно продвигаясь с востока к Дону, в 375 г. обрушилась на готов, разгромила Готское царство и увлекла с собой готские племена на за пад. Гонимые гуннами готы перешли в пределы Римской империи, а гунны, овладев Черноморьем и кочуя между Волгой и Дунаем, образо вали пространное государство, в котором соединилось много покорен ных ими племен. Позднее, в V в., гунны продвинулись еще более на за пад и основались в нынешней Венгрии, откуда доходили в своих набегах до Константинополя и до нынешней Франции. После их знаменитого во ждя Аттилы, во второй половине V в. слава гуннов была сломлена меж доусобицами в их среде и восстаниями подчиненных им племен. Гунны были отброшены на восток за Днепр, и их государство исчезло. Вместо гуннов из Азии в VI в. появилось новое монгольское племя - авары. Оно заняло те же места, на которых поселились ранее гунны и держалось Черноморье. Авары жили на Венгерской равнине до конца VIII в., угне тая покоренные европейские племена (в том числе и русских славян), пока, в свою очередь, аваров не истребили германцы и славяне. Падение аварского могущества произошло быстро и решительно. Русский лето писец, называвший аваров обрами, говорит, что из них в живых не оста лось ни одного: "и есть притча в Руси до сего дни: погибоша аки обри".

Но обры погибли, а на их место пришли с востока новые орды все того же монгольского корня, именно - угров (или венгров) и хазар. Угры за няли нынешнюю Венгрию, а хазары основали обширное государство от Кавказских гор до Волги и до среднего Днепра. Однако движение наро дов с востока не остановилось и после образования Хазарской державы.

За хазарами в южно-русских степях появились новые азиатские народы тюрко-татарского племени: печенеги, торки, половцы и позднее всех (в VIII в.) татары.

Так последовательно в продолжение почти целого тысячелетия южные степи нынешней России были предметом спора пришлых пле мен: готы сменялись гуннами, гунны - аварами, авары - уграми и хаза рами, хазары - печенегами, печенеги - половцами, половцы - татарами.

Начиная с гуннов, Азия посылала в Европу одно кочевое племя за дру гим. Проникая через Урал или Кавказ в северное Черноморье, кочевни ки держались вблизи от черноморских берегов, в степной полосе, удоб ной для кочевья, и не заходили далеко на север, в лесные пространства нынешней России. Леса спасали от окончательного разгрома пришлыми ордами постоянное местное население, состоявшее главным образом из славян и финнов.

РУССКИЕ СЛАВЯНЕ И ИХ СОСЕДИ Что касается славян, то древнейшим местом их жительства в Ев ропе были, по-видимому, северные склоны Карпатских гор, где славяне под именем венедов и склавен были известны еще в готские и гуннские времена. Отсюда славяне разошлись в разные стороны: на юг (балкан ские славяне), на запад (чехи, моравы, поляки) и на восток (русские сла вяне). Восточная ветвь славян пришла на Днепр, вероятно, еще в VII в.

и, постепенно расселяясь, дошла до озера Ильменя и до верхней Оки. Из русских славян вблизи Карпат остались хорваты и волыняне (дулебы, бужане). Поляне, древляне и дреговичи основались на правом берегу Днепра и на его правых притоках. Северяне, радимичи и вятичи перева лили за Днепр и поселились на его левых притоках, причем вятичи успе ли продвинуться даже за Оку. Кривичи тоже вышли из системы Днепра на север, на верховья Волги и Западной Двины, а славяне заняли систе му озера Ильменя. В своем движении вверх по Днепру, на северных и северо-восточных окраинах своих новых поселений славяне приблизи лись к финским и литовским племенам, хазарам.

ФИННЫ. Самым диким из соседствовавших со славянами пле мен было финское племя, составляющее, по-видимому, одну из отраслей монгольской расы. В пределах нынешней России финны жили с незапа мятной поры, подчиняясь культурному влиянию как скифов с сармата ми, так позднее готов, тюрков, литовцев и славян. Делясь на много ма леньких народцев (чудь, весь, емь, эсты, меря, мордва, черемиса, вотя ки, зыряне и многие другие), финны занимали своими редкими и малыми поселениями лесные пространства всего русского севера. Разрозненные и не имевшие никакого внутреннего устройства финские племена не ока зывали активного сопротивления славянским пришельцам;

они или ото двигали свои легкие и примитивные селения дальше на север и восток, или жили вперемежку с пришельцами, сохраняя свой язык и этнический характер (как черемисы, вотяки, зыряне), или растворялись среди сла вян и совершенно ассимилировались, "обрусели" (как меря, весь, меще ра, мурома). Таким образом, с постепенным расселением славян в средней и северной России масса финских земель переходила к славя нам, и в славянское население мирным путем вливались обруселые фин ны. Лишь изредка финские жрецы-шаманы (по старому русскому назва нию "волхвы" или "кудесники") выступали против русских. Но эта борьба неизменно кончалась победой славян. Начавшееся в VIII-IX вв. обрусе ние финнов неуклонно продолжалось до начала нашего века. Одновре менно со славянским влиянием на финнов началось сильное воздействие на них со стороны болгар волжских (тюркского народа, названного волжскими в отличие от болгар дунайских). Пришедшие с низовья Волги к устьям Камы кочевые болгары основались здесь и, не довольствуясь кочевьями, построили города, в которых началась оживленная торговля.

Арабские и хазарские купцы привозили сюда с юга по Волге свои това ры (между прочим, серебряную утварь, блюда, чаши и прочее). Здесь они меняли их на ценные меха, доставляемые с севера по Каме и верх ней Волге. Сношения с арабами и хазарами распространили между бол гарами магометанство и некоторую образованность. Главные болгар ские города (в особенности город Болгар или Булгар на самой Волге) стали влиятельными центрами на верхней Волге и Каме, населенными финскими племенами. Влияние болгарских городов сказывалось и на русских славянах, торговавших с болгарами, а впоследствии враждо вавших с ними. В политическом отношении волжские болгары не были сильным народом. Первоначально они зависели от хазар, но имели, од нако, особого хана и подчиненных ему царьков и князей. С падением Ха зарского царства болгары существовали самостоятельно, но много тер пели от русских и были окончательно разорены в XIII в. татарами.

ЛИТОВСКИЕ ПЛЕМЕНА (литва, жмудь, латыши, пруссы, ятвяги и др. ) составляют особую ветвь арийского племени. Во II в. н. э. посе ления литовцев занимали бассейны рек Немана и Западной Двины и от Балтийского моря доходили до реки Припять и истоков Днепра и Волги.

Отступая постепенно перед славянами, литовцы поселились по Неману и Западной Двине в дремучих лесах ближайшей к морю полосы и там на долго сохранили свой первоначальный быт. Племена их не были объе динены. Они делились на отдельные роды и взаимно враждовали. Ли товцы обожествляли силы природы (Перкун - бог грома) и почитали умерших предков, и находились на низком уровне развития. Вопреки старым рассказам о литовских жрецах и различных святилищах, теперь доказано, что у литовцев не было ни влиятельного жреческого сословия, ни торжественных религиозных церемоний. Каждая семья приносила жертвы богам и божкам, почитала животных и священные дубы, угоща ла души умерших и занималась гаданием. Грубый и суровый быт литов цев, их бедность и дикость заставляли литовцев уступать славянам их земли. Там же, где литовцы непосредственно соседствовали с русскими, они заметно поддавались их культурному влиянию.


Русские славяне чувствовали свое превосходство перед финскими и литовскими соседями и держались наступательно. Иначе было дело с хазарами. Кочевое тюркское племя хазар прочно осело на Кавказе и в южно-русских степях и стало заниматься земледелием, разведением винограда, рыболовством и торговлей. Зиму хазары проводили в горо дах, а на лето переселялись в степь и занимались земледелием. Так как через земли хазар пролегали торговые пути из Европы в Азию, то хазар ские города, стоявшие на этих путях, получили большое торговое значе ние и влияние. Особенно стали известны столичный город Итиль на нижней Волге, Семендер на Кавказе и крепость Саркел (по-русски Бе лая Вежа) на Дону близ Волги. Они были важными рынками, на которых торговали азиатские купцы с европейскими и одновременно сходились магометане, евреи и христиане. Влияние ислама и иудаизма было осо бенно сильно среди хазар, хазарский хан ("каган" или "хакан") со своим двором исповедовал иудейскую веру. В народе же было распространено магометанство, но держались и христианская вера, и язычество. Такое разноверие вело к веротерпимости и привлекало к хазарам поселенцев из многих стран. Когда в восьмом столетии некоторые русские племена (поляне, северяне, радимичи, вятичи) были покорены хазарами, хазар ское иго не было для них тяжелым. Оно открыло для славян доступ на хазарские рынки и втянуло русских в торговлю с востоком. Многочис ленные клады арабских монет (диргемов), которые были найдены в раз ных местностях России, свидетельствуют о развитии этой восточной торговли в VII-X вв. Именно в это время Русь находилась сначала под прямой хазарской властью, а затем под значительным хазарским влия нием. В X в., когда хазары ослабели от упорной борьбы с новым коче вым племенем - печенегами, русские стали сами нападать на хазар и много способствовали падению Хазарского государства.

ВАРЯГИ. Соседями русских славян были и варяги. Они жили "за морем" и приходили к славянам "из-за моря". Варягами ("варангами", "вэрингами"), не только славяне, но и другие народы (греки, арабы, скан динавы) называли норманнов, населявших Скандинавию и другие стра ны. Варяги стали появляться с IX в. среди славянских племен, на Вол хове и Днепре, на Черном море и в Греции. Они торговали или нанима лись на русскую и византийскую военную службу, или просто искали до бычу и грабили, где могли. Трудно сказать, что именно заставляло ва рягов так часто покидать свою родину и бродить на чужбине. В ту эпоху вообще было очень велико переселение норманнов из Скандинавских стран в среднюю и даже южную Европу. Они нападали на Англию, Францию, Испанию и даже Италию. Среди русских славян с середины IX столетия варягов было много, и к ним славяне привыкли. Они вместе торговали с греками и арабами, вместе воевали против общих врагов, иногда ссорились и враждовали, причем то варяги подчиняли себе сла вян, то славяне прогоняли варягов "за море", на их родину. При тесном общении славян с варягами можно было бы ожидать влияния варягов на славянский быт. Но большого влияния их, по-видимому, не было, потому что в культурном отношении варяги не были выше славянского населе ния той эпохи.

ХАРАКТЕР СТРАНЫ, ЗАСЕЛЕННОЙ РУССКИМИ СЛАВЯНАМИ Спустившись с Карпатских высот на среднерусскую равнину, рус ские славяне во многом должны были подчинить свой быт тем геогра фическим условиям, в какие они попали на новых местах. Страна, заня тая вновь славянами, не имела высоких гор, а представляла собой хол мистую низменность с очень развитой сетью рек. Отсутствие гор по зволяло славянам свободно и легко распространять свои поселения, а реки, отличавшиеся обилием воды и разнообразием направления, чрез вычайно облегчали передвижение и служили отличными путями сооб щений. Славянское расселение и происходило обыкновенно по рекам, причем племена и отдельные ветви племен расселялись по речным сис темам, так что нам их легче всего приурочивать именно к рекам (на пример, северян - к Десне, радимичей - к Сожу, древлян - к Припяти, по лочан - к Полоте и т. д.). Когда славяне овладели истоками Днепра, Волги и Западной Двины на Алаунской возвышенности и перешли к озе ру Ильмень и реке Волхов, в их руках оказались чрезвычайно важные пути сообщения, ведущие от Балтийского моря к Черному и Каспийско му. Главнейшие из них - это "великий путь из варяг в греки" (так его на зывали в старину). Он вел из Финского залива в реку Неву, в Ладожское озеро, в реку Волхов, в озеро Ильмень, в реку Ловать. Из Ловати, поль зуясь мелкими речками и волоками, переходили в Западную Двину, а оттуда в верховья Днепра и по Днепру выходили в Черное море к "гре кам", то есть в Византию. Этим важным путем пользовались как сами славяне, так и варяги. Другой столь же важный путь шел по Волге, в землю волжских болгар и в Хазарское царство, на Каспийское море.

Чтобы попасть на Волгу, славяне пользовались ее притоками (Мологою, Шексною) и рекой Мстою, впадающей в озеро Ильмень. В Хазарское царство вел и еще один важный речной путь: с среднего Днепра малыми реками на реку Донец и с Донца на Дон, откуда можно было идти и в Азовское, и в Каспийское моря. По этим путям славяне научились ез дить торговать на иностранные рынки: к грекам, болгарам, хазарам. По этим путям и иностранные купцы ездили в русские города. Чем более осваивались славяне со своими речными путями, тем быстрее шло их расселение, тем дальше заходили их колонии в земли финнов (Ростов, муром) и в земли хазар (Тмутаракань на Азовском море). Таким обра зом, развитая система рек в стране объясняет нам быстрое и широкое расселение русских племен на занятой ими равнине и возникновение у них иноземной торговли.

Вследствие разнообразных природных условий, вся площадь Евро пейской России разделяется на две различные по растительности поло сы: северную - лесную и южную - степную. Границу между ними при близительно может указать линия, проведенная на карте от Киева до устья реки Камы. На юг от этой линии идет сначала луговая степь с бо гатой травой и частыми перелесками на тучном черноземе. Затем бли же к южным морям начинается настоящая степь, то есть безлесое про странство с редкой травой, местами бесплодное и вовсе обнаженное.

При своем расселении в системе Днепра славяне заметно избегали сте пей и стремились в лесную полосу: во-первых, степь представляла от личные условия для жизни кочевых племен, и в ней всегда бродили ко чевники, опасные для оседлых поселений, во-вторых, в хозяйственном отношении степь давала славянину меньше, чем лес. Открытые паст бища и пашни в степях были небезопасны и всегда могли стать предме том нападения врага. В лесах безопаснее можно было и скот пасти, и пахать землю, расчистив под пашню огнем лесные поросли. В лесу можно было заниматься охотой, разводить пчел, в лесных реках и озе рах ловить рыбу. Лес давал материал для построек, топлива и разных хозяйственных поделок. В лесу добывалась растительная и мясная пи ща: мед, воск и ценные меха - предметы, которыми торговали наши предки. Лес укрывал славян от кочевников, кормил и снабжал товарами их рынки. Поэтому понятны боязнь славян перед степью и тяготение их к лесам. Славянские поселения мало выходили в луговую степь и со всем не доходили до открытых приморских степей. Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тысячелетия н. э. была гораздо южнее со временной. Остатком тайги является знаменитая Беловежская Пуща.

Таким образом, характер страны, занятой русскими славянами, объясняет нам, почему расселение славян происходило быстро и легко на огромных пространствах и почему славяне отдалились от южных мо рей в лесную полосу среднего и верхнего Поднепровья.

В такой обстановке древнерусской жизни были и хорошие, и пло хие стороны. Страна не ставила препятствий к широкому расселению, и наши предки очень быстро заняли обширные пространства и беспрерыв но продолжали продвигаться на север и северо-восток. В течение всей русской истории мы видим деятельную колонизацию сначала Европей ской, затем Азиатской России русскими славянами. Удобства речных путей способствовали тому, что между племенами поддерживались деятельные отношения и не порывалась родственная связь. Реки служи ли торговыми дорогами, содействовали росту городов, развитию торгов ли и обогащению городского населения. Все это облегчало образование у славян единого государства и единой церкви и постепенно подготовило внутреннее сплочение всех племен в единый русский народ. Таким об разом, успехи становления государственности Древней Руси были тесно связаны с географическими условиями.

Но те же географические условия покровительствовали и врагам Руси. Если мирные жители могли легко и удобно двигаться по своей стране, то и враги двигались по ней так же легко. Их не задерживали го ры, ибо их не было, им показывали дорогу те же реки, по которым дви галось само население. Кочевые орды из южного степного пространства постоянно проникали на Русь, грабили ближайшие к степи места, уводи ли в плен жителей, угоняли скот. Тяжелая борьба с кочевниками была постоянной необходимостью для наших предков. Они для защиты строили много укрепленных городов, окруженных валом и частоколом, и в них отсиживались от врага. (Валы от таких укреплений, "городища", сохранились во многих местах и до наших времен). В дремучих лесах скрывались славяне от вражеских набегов, зарывая в землю то, чего не могли и не успевали унести с собой. (Этим объясняется значительное число находимых в земле кладов, с монетами и драгоценностями иногда очень большой стоимости). Постоянная опасность стремительного на бега научила славян не возводить богатых построек и не обзаводиться громоздким имуществом. Они всегда были готовы сняться с места, уй ти на время, или же переселиться вовсе с опасного пункта. Такая под вижность и неприхотливость славян была отмечена иностранцами, знавшими их обычаи.


ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ БЫТ РУССКИХ СЛАВЯН Первоначально русские славяне сохраняли у себя патриархальный племенной быт. Они делились на племена. Племя состояло из родов, и, по старому выражению, жили наши предки "каждый со своим родом и на своих местах, владея каждый родом своим". Под родом подразумева лась совокупность родственных друг другу семей, живших вместе, вла девших общей собственностью и управляемых одним родовым старши ной. Родовые старшины имели большую власть, а сойдясь вместе на совет (вече), они решали дела за все племя. Но так бывало только в особо важных случаях, например, в минуты общей опасности, грозившей всему племени. С течением времени, когда племена и роды расселялись на больших пространствах, не только ослабевала связь между родами, но распадались и роды, делясь на самостоятельные семьи. Каждая от дельная семья заводила свою пашню, имела свои покосы, охотилась и промышляла в лесах. Общая родовая собственность заменялась собст венностью семейной. Точно так же переставала действовать и власть родовладыки. Он не мог управлять сразу всеми хозяйствами родичей, если эти хозяйства были разбросаны на больших расстояниях. Власть родовладыки переходила к отцу каждой отдельной семьи, к домовлады ке. С распадом родовых связей древние славяне в случае нужды соеди нялись для общих дел уже не по родству, а по соседству. На общий со вет (вече) сходились домохозяева известной округи, и родные друг дру гу, и неродные одинаково. Соединенные одним каким-нибудь общим ин тересом, они составляли общину (задругу, вервь) и избирали для веде ния общих дел выборных старейшин. Таким образом, древнейшее родо вое устройство заменялось постепенно общинным, причем в состав об щин могли входить семьи, принадлежавшие не только к разным родам, но и даже к разным племенам. Так бывало в тех местах, где соседство вали друг с другом различные племена, или же в тех местах, куда одно временно шла колонизация от нескольких племен (например, в верхнем Поволжье, которое заселялось и от кривичей, и от вятичей).

ГОРОД. С развитием по русским рекам торгового движения к черноморским и каспийским рынкам у славян стали возникать большие города. Такими были: Киев - у полян, Чернигов - у северян, Любеч - у радимичей, Смоленск и Полоцк - у кривичей, Новгород - у ильменских славян. Города служили сборными пунктами для купцов и складами то варов. В них встречались торговые иноземцы, варяги по преимуществу, с местными промышленниками и торговцами, происходил торг, состав лялись торговые караваны и направлялись по торговым путям на хазар ские и греческие рынки. Охрана товаров на складах и на путях требова ла вооруженной силы, поэтому в городах образовывались военные дру жины или товарищества, в состав которых входили свободные и силь ные люди (витязи) разных народов, всего чаще варяги. Во главе таких дружин стояли обыкновенно варяжские предводители - конунги (по славянски конунг - князь). Они или сами торговали, охраняя с оружием свои товары, или нанимались на службу в городах и оберегали города и городские торговые караваны, или же, наконец, конунги захватывали власть в городах и становились городскими князьями. А так как городу обыкновенно подчинялась окружавшая его волость, то в таком случае образовывалось целое княжество, более или менее значительное по сво ему пространству. Предание говорит, что такие варяжские княжества были основаны, например, Аскольдом и Диром в Киеве, Рюриком в Нов городе, Рогволодом в Полоцке. Княжеская власть возникала у русских славян и независимо от варяжских конунгов. Так, у древлян был свой местный князь по имени МАЛ ("бе бо имя ему Мал, князю Деревьску", говорит современник).

Появление городов, а с ними торговых иноземцев и военных дру жин на Руси, расшатало старый племенной быт русских племен еще больше, чем расселение на новых местах. Люди, собиравшиеся в города из разных мест, выходили из своих родовых союзов и соединялись по своим делам и занятиям в иного рода сообщества, становились воина ми-дружинниками, вступали в торговые компании, превращались в го родских промышленников. Вместо патриархального соединения родичей нарождались общественные классы в нашем смысле слова: людей во енных, торговых, промышленных, которые зависели уже не от родовла дык, а от городских властей - князей и хозяев. И те люди, которые оста вались в волостях на своих пашнях и лесных угодьях, тоже чувствовали на себе влияние городов с их торговлей и промыслами. В прежнее пат риархальное время каждый род и даже каждая семья, жившая особым двором, имели свое обособленное хозяйство. Каждый для себя пахал землю и охотился, сам себя обустраивал, одевался и обувался в ткани и кожи своего собственного приготовления, изготовлял все необходимые орудия. Обыкновенно со стороны ничего не покупалось и на сторону не продавалось. Запасалось и готовилось впрок только то, что необходимо было для своей семьи или рода. Такое хозяйство, независимое от других и не знающее торгового обмена продуктами, называется "натуральным".

Когда на Руси развилась торговля и выросли города, на городские рынки стал требоваться товар - более всего медь, воск и меха. Эти товары стали главными предметами русского вывоза. Под влиянием спроса из городов их стали добывать уже не только для себя, но и на продажу. Из предметов домашнего потребления они обратились в товар: их меняли на другие товары или продавали на деньги, которых раньше не знали.

Где прежде все необходимое производили сами для себя и сами же по требляли, там понемногу начали многое покупать со стороны и запасать товары для продажи или копить доходы за проданные товары (иначе го воря, стали образовывать капиталы). Вместо натурального началось хо зяйство денежное.

СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ. СОСЕДСКАЯ ОБЩИНА Тогдашний уровень развития производительных сил требовал зна чительных затрат труда для ведения хозяйства. Трудоемкие работы, которые нужно было выполнять в ограниченные и в строго определен ные сроки, мог выполнять только коллектив. С этим связана большая роль общины в жизни славянских племен.

Обработка земли стала возможна силами одной семьи. Хозяйст венная самостоятельность отдельных семей делала излишним сущест вование прочных родовых коллективов. Выходцы из родовой общины уже не были обречены на гибель, так как могли осваивать новые земли и стать членами территориальной общины. Родовая община разруша лась также в ходе освоения новых земель (колонизация) и включения в состав общины рабов.

Каждая община владела определенной территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общины делились на обществен ные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь были личной собственностью каждого общинника. Общую собственность составляли пашня, луга, леса, промысловые угодья, водоемы. Пахотная земля и по косы могли периодически делиться между общинниками.

ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ. Распаду первобытно-общинных отноше ний способствовали военные походы славян и, прежде всего, походы на Византию. Участники этих походов получали большую часть военной добычи. Особенно значительной была доля военных предводителей князей и родоплеменной знати - лучших мужей. Постепенно вокруг князя складывается особая организация профессиональных воинов - дружина, члены которой и по экономическому, и по социальному положению отли чались от своих соплеменников. Дружина делилась на старшую, из ко торой выходили княжеские управители, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство.

Важнейшие вопросы в жизни общины решались на народных соб раниях - вечевых сходах. Помимо профессиональной дружины сущест вовало также и общеплеменное ополчение (полк, тысяча).

КУЛЬТУРА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. О культуре восточных славян известно мало. Это объясняется крайне скупыми данными ис точников. Меняясь с течением времени, народные сказки, песни, загад ки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные представления восточных славян о природе и жизни людей. До наших дней дошло очень немного образцов искусства древних славян. В бассейне реки Рось был найден интерес ный клад из вещей VI-VII вв., среди которых выделяются серебряные изображения мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вы шивкой на рубахе. Для славянских серебряных изделий из южнорусских областей характерны сложные композиции из человеческих фигур, зве рей, птиц и змей. Многие сюжеты в современном народном искусстве имеют очень древнее происхождение и мало изменились с течением времени.

ЯЗЫЧЕСТВО. Восточные славяне были язычниками. Они обоже ствляли различные силы природы. На ранней ступени своего развития они верили в добрых и злых духов. Главными божествами восточных славян являлись: божество Вселенной - Род, божество солнца Даждь бог (у некоторых славянских племен он называется Ярило, Хорос), бог скота и богатства - Велес, бог огня - Сварог, бог грозы и войны - Перун, богиня земли и плодородия - Мокошь.

Славяне изготавливали деревянные и каменные изваяния своих бо гов. Местами поклонения служили священные рощи, источники. Кроме того, у каждого племени существовали общие святилища, куда сходи лись все члены племени на особо торжественные праздники и для реше ния важных дел.

С возрастанием роли князя и военной дружины в жизни племени Перун - бог грозы и войны - становится главным богом славянского пантеона. Именем Перуна клялись послы, скреплялись дипломатические договоры. Священным считался домашний очаг или печь как символ семьи. Огню молились обычно под овином, в котором сушилось зерно.

У славян существовал годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и смены времен года. Языческие обряды должны были обеспечить высокий урожай, здоровье людей и скота. Особыми обря дами сопровождались важнейшие события в жизни человека - рождение, свадьба, смерть.

Важное место в религии древних славян занимал культ предков.

Широко был распространен обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами земляных насыпей-курганов. Вера в за гробную жизнь проявлялась в том, что в погребальный костер вместе с умершими клали вещи, оружие, пищу. При погребении князя вместе с ним сжигали коня и одну из его жен или рабыню. В честь умершего уст раивали пир - тризну и военные состязания.

Так постепенно изменялась жизнь наших предков. Из патриархаль ного родового и племенного быта славяне постепенно переходили к об щинному устройству и соединялись под влиянием главных "старейшин" городов в волости или княжества, в которых объединяли людей уже не родственные отношения, а гражданские и государственные.

Когда отдельные городские и племенные волости и княжества со брались вместе и объединились под одной государственной властью, тогда началось Русское государство.

РЕЗЮМЕ Русское государство, в котором мы живем, ведет свое начало с IX в. н. э. Русские племена, образовавшие это государство, существова ли еще ранее. В начале древние славяне занимали только область реки Днепра с его притоками, область озера Ильмень с его реками, а также лежащие между Днепром и Ильменем верховья Западной Двины и Вол ги. К числу русских племен, составлявших одну из ветвей великого сла вянского племени, принадлежали: поляне - на среднем Днепре, северяне - на реке Десне, древляне и дреговичи - на реке Припяти, радимичи - на реке Соже, кривичи - на верховьях Днепра, Волги и Западной Двины, словене - на озере Ильмень. Между этими племенами вначале было очень мало взаимных связей, еще менее их было у окраинных племен:

вятичей - на реке Оке, волынян, бужан, дулебов - на Западном Буге, хорватов - у Карпатских гор, тиверцев и уличей - на реке Днестре и у Черного моря (о тиверцах и уличах точно не известно, можно ли их счи тать славянами).

Основным занятием восточных славян было земледелие. Это под тверждается археологическими раскопками, при которых были обнару жены семена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) и огородных куль тур (репа, капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры (лен, конопля). Южные земли славян обгоняли в своем развитии северные, что объяснялось различиями в природно климатических условиях, плодородии почвы. Южные славянские племе на имели более древние земледельческие традиции, а также имели дав ние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерно морья.

У славянских племен существовали две основные системы земле делия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей сис темой земледелия была подсечно-огневая. В первый год при подсечно огневой системе деревья вырубали и оставляли сохнуть. На следующий год срубленные деревья и пни сжигали и в золу сеяли зерно. Удобрен ный золой участок два-три года давал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваивать новый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга, заступ и борона суковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновами.

В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. При наличии большого количества плодородных земель участки засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы переходили ("пере кладывались") на новые участки. В качестве основных орудий исполь зовали рало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом.

Плужное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи.

Академик Б. А. Рыбаков отмечает, что уже со II в. н.э. обнаружи вается резкий подъем всей хозяйственной и социальной жизни той части славянского мира, которая в дальнейшем станет ядром Киевской Руси Среднего Поднепровья. Рост количества кладов римских монет и се ребра, найденных на землях восточных славян, свидетельствует о раз витии у них торговли. Предметом экспорта было зерно. О славянском экспорте хлеба во II-IV вв. говорит заимствование славянскими племе нами римской хлебной меры квадрантала, получившего название четве рик (26,26л) и существовавшего в русской системе мер и весов до г. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуют найден ные археологами следы ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна.

С земледелием тесно было связано скотоводство. Славяне разво дили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южных рай онах использовали волов, в лесной полосе - лошадей.

Важное место в хозяйстве восточных славян играли охота, рыбо ловство и бортничество (сбор меда диких пчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли.

Приблизительно в VII-VIII вв. ремесло окончательно отделяется от земледелия. Выделяются специалисты - кузнецы, литейщики, масте ра золотых и серебряных дел, позднее гончары. Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах - градах или на городищах погостах, которые из военных укреплений постепенно превращались в центры ремесла и торговли, города. Одновременно города становятся оборонительными центрами и резиденциями носителей власти.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась крем лем или детинцем. Как правило, со всех сторон кремль был окружен во дой, так как реки, при слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкали слободы - поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.

Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь из "варяг в греки". Че рез Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился в IX в. Другим торговым путем, одним из древнейших на терри тории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока.

ИСТОЧНИКИ Число письменных источников, содержащих сведения о древней шем периоде истории славян, невелико. В основном это древнегрече ские, латинские, древнееврейские, византийские, арабские сочинения.

Самым ранним источником является составленное "отцом исто рии" Геродотом (V в. до н. э. ) описание Скифии и населяющих ее пле мен, среди которых, как считает ряд исследователей, были предки сла вян. Отдельные сведения о географии и истории Восточной Европы при водятся в сочинениях Страбона (Iв. до н.э.), Плиния Старшего (Iв.) и других античных авторов.

Ценные сведения об общественном строе, нравах, обычаях, воен ном искусстве славян содержатся в трудах крупнейшего византийского историка Прокопия Кесарийского (VI в. ).

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ 1. Кто такие праславяне ? Что вы можете о них рассказать?

2. Что собой представляло древнейшее население Европейской России?

3. Назовите соседей русских славян.

4. Каков характер страны, заселенной русскими славянами ?

5. Расскажите о первоначальном быте русских славян.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ЛЕКЦИИ ПРАСЛАВЯНЕ - предки славян, населявшие бассейн Одры, Вис лы и Днепра.

РУСЬ- название славян, происхождение которых имеет несколько версий. По данным летописца, земля полян называлась "Русь". Также называли одно из племен "варягов", живущих по соседству со славян скими племенами.

ВАРЯГИ - называли норманнов, выходивших из Скандинавии в другие страны, в том числе и на Русь.

ПОДСЕЧНО-ОГНЕВАЯ СИСТЕМА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - одна из ос новных, существовавших у славян система обработки земли. Распро странена на севере.

ПЕРЕЛОГ - система земледелия в южных районах страны.

"ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ" - торговый путь через Неву или Западную Двину и Волхов по Днепру до Черного моря.

ЯЗЫЧЕСТВО - религия древних славян, основой которой является обожествление различных сил природы.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА Написать реферат на одну из тем:

Происхождение восточных славян. Существующие взгляды на этот вопрос.

Древнейшее население Европейской России.

Характер страны, заселенной русскими славянами. Географиче ский обзор местности.

Первоначальный быт русских славян.

Религия наших предков.

ЛЕКЦИЯ 3.

ОБРАЗОВАНИЕ КИЕВСКОГО ГОСУДАРСТВА (ТЕЛЕЛЕКЦИЯ.

ФРАГМЕНТЫ) ЦЕЛИ 1. Рассказать о деятельности варяжских князей.

2. Определить, в чем заключалось главное значение деятель ности варяжских князей.

3. Охарактеризовать основные факторы, оказавшие влияние на принятие христианства Русью.

4. Рассказать о крещении Владимира в Херсонесе (Корсуни).

ИЗ ЖИЗНИ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ И НЕЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ...

В предыдущих лекциях мы определили, почему необходимо за ниматься историей. Достаточно подробно поговорили о том, от куда берет свое начало Русь. Познакомились с древнейшим населе нием Европейской России, поговорили о характере страны, засе ленной русскими славянами. Познакомились с их первоначальным бытом, с первыми князьями -конунгами - из варягов, так и местны ми князьями, скажем, по имели Мал у древлян. И подошли к собы тию, которое в нашей истории сыграло великую роль. Это КРЕЩЕНИЕ РУСИ. С этой темы и начнем наш разговор.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.