авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«М ИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ М ОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 2 ] --

Но прежде чем его начать, следует заметить - у истории мно го граней. Даты крупных исторических событий, биографии "ис торических лиц" мы еще обычно помним. Но как жили "историче ские лица" ? А ведь именно в этом безымянном пространстве чаще всего развертывается настоящая история. Очень хорошо, что у нас есть серия "Жизнь замечательных людей". Но разве не инте ресно было бы прочесть и "Жизнь незамечательных людей"? Лев Толстой в "Войне и мире" противопоставил подлинно историче скую жизнь семьи Ростовых, исторический смысл духовных иска ний Пьера Безухова псевдоисторической, по его мнению, жизни Наполеона и других"государственных деятелей". В повести "Из за писок князя Д. Нехлюдова. Люцерн" Толстой писал: "Седьмого июля 1857 года в Люцерне перед отелем Швейцергофом, в котором ос танавливаются самые богатые люди, странствующий нищий певец в продолжение получаса пел песни и играл на гитаре. Около ста человек слушало его. Певец три раза просил всех дать ему что нибудь. Ни один человек не дал ему ничего, и многие смеялись над ним"...

Вот событие, на которое историки нашего времени должны обратить особое внимание. Это событие значительнее, серьезнее и имеет более глубокий смысл, чем факты, описываемые в газетах.

Этот факт не для истории деяний людей, а для истории прогресса и цивилизации.

Л. Толстой был глубочайше прав: без знания простой жизни, ее, казалось бы, "мелочей" нет понимания истории. Именно пони мания, ибо в истории знать какие-то факты и понимать их - вещи совершенно разные. События совершаются людьми. А люди дейст вуют по мотивам, побуждениям своей эпохи. Если не знать этих мотивов, то действия людей часто будут казаться необъяснимыми или бессмысленными.

Сфера поведения, утверждал Ю. М. Лотман, очень важная часть национальной культуры, и трудность ее изучения связана с тем, что здесь сталкиваются устойчивые черты, которые могут не меняться столетиями, и формы, изменяющиеся с чрезвычайной скоростью. Когда вы стараетесь объяснить себе, почему человек, живший 200 или 400 лет тому назад, поступил так, а не иначе, вы должны сказать себе одновременно две противоположные вещи:

"Он такой же, как ты. Поставь себя на его место. " и: "Не забы вай, что он совсем другой, он - не ты. Откажись от своих привыч ных представлений и попытайся перевоплотиться в него".

Но почему же все-таки мы выбрали эту эпоху, столь отдален ную от нас временем - образование Киевского государства. Креще ние Руси. Князь Владимир. X ВЕК.

Для этого есть серьезные основания. С одной стороны - это начало начал. Да и десять веков, что разделяют нас - не столь уж большое расстояние во времени по меркам космического про странства. Тем более, что этот эпизод тесно связан с нашей сего дняшней жизнью - возрождением религии в стране. Это время, ко гда оформлялись черты новой русской культуры, культуры, ориен тированной на мировое сообщество. Русь "открывала форточку на запад", если "Петр прорубил окно", что было несколько позже.

Многое из того, что мы имеем сегодня, появилось именно тогда и нравится или нет, но секреты этой культуры мы несем по сей день.

С другой стороны, это время достаточно далекое, уже во многом позабытое. Так что это наш "домашний архив". Но отсюда и осо бое отношение к прошлому: предками восхищаются-родителей осуждают. Незнание предков компенсируют воображением и ро мантическим мнимопониманием. Родителей и дедов слишком хо рошо помнят, чтобы понимать. Все хорошее в себе приписывают предкам, все плохое-родителям. В этом историческом невежестве или полузнании, которое, к сожалению, удел большинства наших современников, идеализация допетровской Руси столь же распро странена, как и отрицание послепетровского пути развития, ут верждал Юрий Михайлович Лотман, исследователь русской куль туры. И полное незнание, или умалчивание многих фактов, к числу которых относится и факт крещения на Руси, добавим мы.

К проблемам выявления исторических фактов необходимо относиться с большой достоверностью и научным подходом. Дело, конечно, не сводится к перестановке этих оценок, открытию белых пятен, прояснению неясного. Но следует уже отказаться от школьной привычки оценивать историю по принципу "черное или белое".

История не меню, где можно выбирать блюда по вкусу. Здесь требуется знание и понимание. Не только для того, чтобы под держать культуру, что само по себе крайне важно, но и для того, чтобы проникнуть в тексты Пушкина и Толстого, суметь прочи тать "Повесть временных лет" и "Слово о Полку Игореве", "Рус скую правду", составленную при Ярославе Мудром и его сыновьях в XI в., и понять их. Увидеть, как жили наши предки, что думали, по чему именно так видели окружающий мир вокруг себя.

Начиная разговор на эту сложную тему - начало начал нашей государственности, мы сузили пространство, взяли маленькую точку на карте - Херсонес - по-гречески, Корсунь - по-древнерусски, Севастополь - по-российски. Это место, где принял крещение Вла димир, позже крестивший Русь. И проследим, как история в ее преемственности прослеживается на этой земле. Как и кто насле дует ее. Что из этого выходит.

Итак, несколько эпизодов из истории одной точки на карте Великой России. Один из них-тема этой лекции ЛЕТОПИСНОЕ ПРЕДАНИЕ О ПРИЗВАНИИ ВАРЯЖСКИХ КНЯЗЕЙ Когда и как началась государственная жизнь у русских славян, наши предки не помнили. Но вот у них появился интерес к прошлому, и они стали собирать и записывать ходившие между ними предания о бы лой жизни славян вообще и русских в частности. Начали изучать грече ские исторические сочинения (византийские "хроники"), переведенные на славянский язык. Собрание таких народных преданий, в соединении с выписками из греческих хроник, было сделано в Киеве в XI в. и соста вило особую повесть о начале русского государства и о первых князьях в Киеве. В этой повести рассказ был расположен по годам (считая годы или "лета") и доведен до 1074 г., до того времени, когда жил сам"летописец", то есть составитель этой начальной летописи. По ста ринному преданию, первым летописцем был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. На "начальной летописи"дело не остановилось: ее несколько раз переделывали и дополняли, сводя в одно повествование разные сказания и исторические записи, тогда существовавшие в Киеве и других местах. Так получился в начале XII в. Киевский летописный свод, составителем которого был игумен Киевского Выдубицкого мона стыря Сильвестр. Его свод, носивший название "Повесть временных лет", переписывался в разных городах и также дополнялся летописными записями: Киевскими, Новгородскими, Псковскими, Суздальскими и т.

д. Число летописных сводов постепенно возросло. Всякая местность имела своих особых летописцев, которые начинали свой труд "Повестью временных лет", а продолжали его каждый по-своему, излагая историю главным образом своей земли и своего города.

Так как начало разных летописных сводов было одинаково, то приблизительно одинаков был везде и рассказ о начале государства на Руси. Этот рассказ таков.

ИЗ ЛЕТОПИСИ: В былое время варяги, приходя"из замория", бра ли дань с новгородских славян, с кривичей и с соседних финских племен.

И вот данники восстали на варягов, прогнали их за море, стали сами со бою владеть и ставить города. Но между ними начались усобицы, и встал город на город, и не стало в них правды. И они решили найти себе князя, который бы владел ими и устроил у них справедливый порядок.

Они отправились в 862 г. за море к варягам-руси (потому что, по мне нию летописца, это варяжское племя называлось русью так же, как дру гие варяжские племена назывались шведами, норманнами, англами, го тами) и сказали руси: "Земля наша велика и обильна, а устройства (на ряда) в ней нет: пойдите княжить и владеть нами". И вызывались три брата со своими родами и с дружиной (летописец думал, что они взяли с собою даже все племя русь). Старший из братьев Рюрик основался в Новгороде, другой - Синеус - на Белоозере, а третий - Трувор - в Избор ске (близ Пскова). После смерти Синеуса и Трувора Рюрик стал едино державным князем на севере, а его сын Игорь княжил уже и в Киеве, и в Новгороде. Так произошла династия, объединившая под своею властью племена русских славян.

В предании летописи, как считает профессор С. Ф. Платонов, не все ясно и достоверно. Во-первых, по рассказу летописи, Рюрик с ва ряжским племенем русью пришел в Новгород в 862 г. Между тем из вестно, что сильное племя русь воевало с греками на Черном море лет на 20 раньше, а на Царьград (Константинополь) русь в первый раз напа ла в июне 860 г. Стало быть, хронология в летописи неверна и год осно вания княжества в Новгороде летописью указан неточно. Произошло это потому, что годы в летописном тексте ставились уже после того, как была составлена повесть о начале Руси, и ставились по догадкам, вос поминаниям и приблизительным вычислениям. Во-вторых, по летописи выходит так, что русь была одним из варяжских, то есть скандинавских племен. Между тем известно, что греки не смешивали знакомое им племя русь с варягами, также арабы, торговавшие на Каспийском побе режье, знали племя русь и отличали его от варягов, которых они звали "варангами" Стало быть, летописное предание, признав русь за одно из варяжских племен, сделало какую-то ошибку или неточность.

Среди днепровских славян племя русь появилось в первой полови не IX в. Еще раньше, чем потомство Рюрика перешло княжить из Нов города в Киев, в нем уже были варяжские князья, нападавшие отсюда на Византию (860 г.). С появлением здесь новгородских князей Киев стал средоточием всей Руси.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВАРЯЖСКИХ КНЯЗЕЙ О деятельности полусказочного Рюрика в Новгороде почти не со хранилось преданий. Рассказывали, что он первоначально жил не в Нов городе, а в Ладоге, на устье реки Волхова, в Новгород же перешел после смерти братьев. Правление его вызывало, будто бы, неудовольствие. В результате имел место даже мятеж под предводительством Вадима Храброго. Но Рюрик убил Вадима и одолел восставших. Недовольные они бежали в Киев, где сидели уже варяжские дружинники Аскольд и Дир, оставившие дружину Рюрика и основавшие в Киеве свое княжест во. Трудно, конечно, сказать, насколько справедливы все эти предания.

После смерти Рюрика (879 г.) княжить в Новгороде стал его род ственник Олег. Он пользовался властью, как опекун малолетнего сына Рюрика Игоря. Олег не остался в Новгороде: вместе с Игорем он дви нулся на юг, по великому пути "из варяг в греки", покорил на Днепре Смоленск и Любеч и подошел к Киеву. Обманом он захватил город и погубил Аскольда и Дира на том основании, что они "не князья и не кня жеского рода", между тем как сам он князь, а Игорь -Рюриков княжич.

Заняв Киев, Олег основался в нем и сделал его столицей своего княже ства, говоря, что Киев будет "матерью городов русских". Так удалось Олегу объединить в своих руках все главнейшие города по великому водному пути. Это и была его первая цель. Из Киева он продолжал свою объединительную деятельность: ходил на древлян, затем на северян и покорил их, даже подчинил себе радимичей. Он собрал таким образом все главнейшие племена русских славян, кроме окраинных, и все важ нейшие русские города. Киев стал средоточием большого государства и освободил русские племена от хазарской зависимости. Сбросив хазар ское иго, Олег старался укрепить свою страну крепостями со стороны восточных кочевников (как хазар, так и печенегов) и строил города по границе степи.

Но объединением славян Олег не ограничивался. По примеру сво их киевских предшественников Аскольда и Дира, сделавших набег на Византию, Олег задумал поход на греков. С большим войском "на конях и на кораблях" подошел он к Константинополю (907 г.), опустошил его окрестности и осадил город. Греки начали переговоры, дали Олегу "дань", то есть откупились от разорения и заключили с Русью договор, вторично подтвержденный в 912 г. Удача Олега произвела глубокое впечатление на Руси. Олега воспевали в песнях и его подвиги наградили сказочными чертами. Из песен летописец взял рассказ о том, как Олег поставил свои суда на колеса и посуху на парусах "через поля" пошел к Царьграду. Из песни же, конечно, взята в летопись подробность о том, что Олег, "показуя победу", повесил свой щит на вратах Царьграда.

Олегу дали прозвание "вещего" (мудрого, знающего то, что другим не дано знать.) Деятельность Олега имела исключительное значение. Олег создал из разобщенных городов и племен большое государство, вывел славян из подчинения хазарам и установил торговые отношения Руси с Византией. Словом, он был создателем русско-славянской независимо сти и силы.

После смерти Олега (912 г.) власть перешла к Игорю. Он пред принял два набега в греческие владения: на Малую Азию и на Констан тинополь. В первый раз он потерпел жестокое поражение в морском бою, в котором греки применили особые суда с огнем и пускали "труба ми огнь на лодьи русские". Во второй раз Игорь не дошел до Царьграда и помирился с греками на условиях, изложенных в договоре 945 г. Этот договор считается менее выгодным для Руси, чем договоры Олега. В походе Игоря против греков принимали участие и печенеги, впервые при Игоре напавшие на Русскую землю, а затем помирившиеся с Игорем.

Игорь окончил свою жизнь печально: он погиб в стране древлян, с кото рых хотел собрать двойную дань. Его смерть, сватовство древлянского князя Мала, желавшего взять за себя вдову Игоря Ольгу, и месть Ольги древлянам за смерть мужа составляют предмет поэтического предания, подробно рассказанного в летописи.

Ольга осталась после Игоря с малолетним сыном Святославом и взяла на себя правление княжеством. По древнему славянскому обы чаю вдовы пользовались гражданской самостоятельностью и полнопра вием, и вообще положение женщин у славян было лучше, чем у других европейских народов. Поэтому нет ничего удивительного в том, что кня гиня Ольга стала правительницей. Отношение к ней летописца самое сочувственное: он считает ее "мудрейши всех человек" и приписывает ей большие заботы об устройстве земли. Объезжая свои владения, она везде устанавливала порядок и оставляла добрую память. Главным же ее делом было принятие христианской веры и благочестивое путешест вие в Царьград (957 г.). По рассказу летописи, Ольгу крестили "царь с патриархом"в Царьграде, хотя вероятнее, что она крестилась дома, на Руси, ранее своей поездки в Грецию. Император Константин Багряно родный, с честью принявший Ольгу в своем дворце и описавший ее при ем (в сочинении "Об обрядах Византийского двора"), повествует о рус ской княгине сдержанно и спокойно. Предание же, сложившееся на Руси о путешествии княгини, рассказывает, что император был поражен кра сотой и умом Ольги настолько, что хотел даже на ней жениться. Однако Ольга уклонилась от этой чести. Она держала себя почтительно по от ношению к патриарху, но вполне независимо по отношению к императо ру. Летописец даже уверен, что ей удалось дважды перехитрить импе ратора: во-первых, она ловко сумела отказаться от его сватовства, а во вторых, она отказала ему в дани или дарах, на которые он будто бы лег коверно рассчитывал. Таково было наивное предание, наделившее Оль гу исключительной мудростью и хитростью. После принятия христиан ства на Руси память о княгине Ольге, во святом крещении Елена, стала почитаться православной церковью и княгиня Ольга была причислена к лику святых.

Сын Ольги Святослав носил уже славянское имя, но нравом был типичный варяг - воин и дружинник. Едва успел он возмужать, как со ставил себе большую и храбрую дружину и с нею стал искать себе сла вы и добычи. Он рано вышел из-под влияния матери, "гневался на мать", когда она убеждала его креститься: "Как мне одному переменить веру?

Дружина начнет смеяться надо мною",- говорил он. С дружиной он сжился крепко, вел с ней суровую походную жизнь и поэтому двигался необыкновенно легко: "легко ходя, аки падус (барс)", по выражению ле тописца.

Еще при жизни матери, оставив на попечении Ольги Киевское кня жество, Святослав совершил свои первые блестящие походы. Он пошел на Оку и подчинил вятичей, которые платили дань хазарам. Затем раз громил Хазарское царство, взяв главные города хазар Саркел и Итиль.

Затем Святослав победил племена ясов и касогов (черкесов) на реке Кубани, овладел местностью у Азовского моря, под названием Тама тарха, позднее Тмутаракань, а теперь Тамань. Наконец, Святослав, про никнув на Волгу, разорил землю камских болгар. Словом, Святослав по бедил и разорил всех восточных соседей Руси, входивших в состав Ха зарской державы. Главной силой в Черноморье становилась Русь. Но падение Хазарского государства усиливало кочевых печенегов. В их распоряжение попадали теперь все южно-русские степи, занятые раньше хазарами, и самой Руси скоро пришлось испытать большие беды от этих кочевников.

Возвратясь в Киев после своих завоеваний на востоке, Святослав получил приглашение от греков помочь Византии в ее борьбе с дунай скими болгарами. Собрав большую рать, он завоевал Болгарию и остал ся жить в городе Переяславце на Дунае, так как считал Болгарию своей собственностью. “Хочу жить в Переяславце Дунайском,- говорил он, там - середина моей земли, там собираются всякие блага: от греков золото, ткани, вина и плоды, от чехов и угров - серебро, кони, из Руси меха, воск, мед и рабы”. Но ему пришлось на время вернуться из Бол гарии в Киев, потому что на Русь в его отсутствие напали печенеги, осадили Киев. Киевляне с княгиней Ольгой и детьми Святослава едва уцелели от грозного врага и послали к Святославу просьбу о помощи.

Святослав пришел и прогнал печенегов в степь, но в Киеве не остался.

Умирающая Ольга просила его побыть на Руси до ее кончины. Он ис полнил ее желание. Но, похоронив мать, сейчас же ушел в Болгарию, ос тавив князьями на Руси своих сыновей. Однако греки не желали допус тить господство русских над болгарами и потребовали удаления Свято слава назад в Русь. Святослав отказался покинуть берега Дуная. Нача лась война, и византийский император Иоанн Цимисхий одолел Свято слава. Он запер русских в крепости Дористоле (позже Силистрия) и вы нудил Святослава заключить мир и очистить Болгарию. Войско Свято слава, истомленное войной, на пути домой было захвачено в Днепров ских порогах печенегами и рассеяно, а сам Святослав убит (972 г.). Так печенеги завершили поражение русского князя, начатое греками.

После смерти Святослава на Руси между его сыновьями (Яропол ком, Олегом и Владимиром) произошла кровавая междоусобица, в кото рой погибли братья князя Владимира, и он остался единодержавным го сударем.

Потрясенное усобицами Киевское княжество начало постепенно распадаться, и Владимиру пришлось потратить много сил, чтобы усми рить варягов, служивших у него, и подчинить отделившиеся племена (вятичей, радимичей). Пошатнулось после неудач Святослава и внеш нее могущество Руси. Владимир вел много войн с разными соседями за пограничные волости, воевал также с волжскими болгарами. Втянулся он и в войну с греками, в результате которой принял христианство по греческому обряду. Этим важнейшим событием окончился первый пе риод власти варяжских династий на Руси.

ГЛАВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВАРЯЖСКИХ КНЯЗЕЙ Главнейшим содержанием этого периода, как мы видим, были уси лия киевских князей:

1) объединить русские племена и создать на Руси единое государ ство;

2) устроить как можно выгоднее торговые отношения с соседями и обезопасить торговое движение к иноземным рынкам;

3) защитить Русь от внешних врагов.

Завладев сначала всем путем "из варяг в реки", от Ладоги до Кие ва, киевские племена старались затем подчинить своей власти и те сла вянские племена, которые жили в стороне от этого пути (древляне, вяти чи). В подчиненных областях они или правили лично, или посылали туда своих сыновей и дружинников в качестве наместников (посадников), или же, наконец, оставляли там местных князей "под рукою" своей. Главной задачей управления был сбор "дани". Сам князь или его посадники объ езжали волости, творя суд и расправу и собирая дань деньгами или на турой. Такой объезд назывался "полюдьем" и совершался по зимнему пути. К весне собранная князем дань свозилась на речные пристани, грузилась на суда и весной отправлялась в Киев. В то же время "везли повоз", то есть доставляли дань в Киев из тех мест, где не успели побы вать князья с дружинами. В руках киевских князей сосредоточивались таким образом большие запасы различных товаров, которыми князья торговали, посылая их в Грецию, или к хазарам, или (как Святослав) на Дунай.

Весной в Киеве составлялись большие торговые караваны из ло док, которые по-славянски назывались "ладьями", а по-гречески "моно ксилами", то есть однодеревками. Такое название дано было ладьям по тому, что их днище (киль) состояло из одного дерева. Подобные ладьи подымали несколько сот пудов груза и 40-50 человек экипажа. К ладьям княжеским присоединялись ладьи княжеской дружины и купцов (гостей).

Караван охранялся княжеской стражей и вооруженными дружинами гос тей. Построившись, караваны отправлялись вниз по Днепру.

Для того чтобы устроить общий для всей Руси караван в Грецию и такие же караваны в другие места (в Хазарский Итиль, в Дунайские об ласти), киевские князья должны были тратить много труда и сил. На них лежала забота о том, чтобы своевременно отвезти в Киев товары, полу ченные в виде дани, и всякий купеческий товар, затем снабдить карава ны сильной охраной и проводить их до места назначения, наконец, мир ными договорами или же оружием подготовить выгодные условия тор говли в чужих странах. Походы киевских князей на Грецию, походы Святослава на Дон и Волгу были тесно связаны с торговыми делами Киева. Таким образом, торговля страны определяла и внешнюю полити ку киевских князей.

Кроме того, на князьях лежала забота об обороне государства от внешних врагов. Степняки нападали не только на границы Руси, но и на столицу - Киев. Этот город лежал слишком близко к степному про странству и был открыт со стороны степи. Поэтому киевские князья по немногу окружают его крепостями, "рубят города" на границах степи и укрепляют границу валами и другими сооружениями. Чтобы степняки печенеги не мешали торговому движению через степь, князья нападают на них в степи или же вступают с ними в дружбу и даже в союз. Но дружеские отношения с печенегами были все же исключением, чаще Русь с ними враждовала.

Из того, что было сказано о торговле Руси, можно заключить, в чем именно заключалось значение Киева и почему Олег дал ему имя "матери городов русских". Киев был самым южным городом на Днепре и соседствовал со степью. Поэтому в Киеве естественно собирались все купцы, которые везли из Руси товары на юг и на восток. Здесь уст раивался главный склад вывозимых товаров, здесь был главный рынок и для тех товаров, которые привозились на Русь своими и чужими купца ми от хазар и греков. Словом, Киев был торговым центром всей то гдашней Руси. Прочие торговые русские города зависели от него в сво их торговых оборотах. Понятно, почему сильнейшие русские князья предпочитали Киев всякому иному городу и почему именно Киев стал столицей образованного этими князьями государства.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ Ранее мы говорили о том, что киевский князь Владимир Святосла вович принял христианство. За крещением князя тотчас же последовало принятие христианства всей Русью. Язычество на Руси было упраздне но.

ВРЕЗКА ИЗ СТАРОГО ШКОЛЬНОГО УЧЕБНИКА Раньше этот рассказ был в каждом школьном учебнике. Вот один из таких сборников для классного чтения, изданный в 1903 г. в С Петербурге. Называется "Родина". Читаем "Крещение Руси": ”Убеж денный рассказами возвратившихся из Царьграда послов, своих бояр, а также беседами с греческим философом в превосходстве Греческой веры над всеми другими, Владимир решился быть христианином. Но хотел, чтобы обряд крещения над ним совершен был торжественно, в самой греческой земле, и не как над смиренным просителем крещения у греков, но как над победителем. Собрав войско, великий князь пошел на судах по Днепру в Черное море, высадился в Крыму и осадил греческий город Корсунь, который и был взят после того, как перекопан был водо провод, по совету некоего Анастаса, оказавшегося доброжелателем Владимира. По завоевании города, кн. Владимир объявил греческим императорам, Василию II и Константину, что он желает быть супругом сестры их царевны Анны, а в случае отказа возьмет Константинополь.

Императоры ответили, что Владимир получит руку их сестры, но лишь тогда, когда примет христианскую веру. Владимир с радостью изъявил согласие, но хотел, чтобы прежде царевна приехала в Корсунь.

Царевна Анна сначала ужаснулась брака с князем народа дикого, языческого. Но, по настоянию братьев, отправилась в Херсонес. В лето писи сказано, что к этому времени князь так разболелся глазами, что не мог ничего видеть. Анна убедила его немедленно креститься. И князь прозрел, когда Херсонесский митрополит и византийские просвитеры со вершили над ним обряд крещения. Затем следовали обручение и брак царевны с Владимиром, благословенный для России.

Князь Владимир, соорудив в Херсонесе церковь, возвратил завое ванный им город царям греческим в изъявление благодарности за руку сестры их. " ЛЕТОПИСНОЕ ПРЕДАНИЕ О КРЕЩЕНИИ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА Так повествует старый школьный учебник. Но так ли все было на самом деле? Ведь на Руси существовало много преданий. Точных дан ных о крещении Владимира не сохранилось. Одни рассказывали, что князь крестился в Киеве, другие - в городе Василькове - под Киевом, третьи говорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсунь (Херсонесе), после того как взял этот город у греков. Спустя сто лет после крещения Руси летописец так писал об этом событии:

"Пришли,- говорит он,- к Владимиру (986 г.) сначала волжские бол гары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, за тем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира в свою веру. Он же выслушал их всех и отсылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем (987 г.) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере.

Советники дали князю мысль послать в разные страны своих послов по смотреть: “Кто как служит Богу?” Побывав и на востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены там несказанным благоле пием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве, познав православие.

Это испытание вер через послов решило дело. Владимир прямо спросил своих советников: “Где крещение примем?” А они согласно ответили:

“Где тебе любо”. И вот в следующем 988 г. Владимир пошел с войска ми на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обет креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его.

Ему помог монах Анастас, так его называют летописи. Он прислал в стан Владимира стрелу, на которой были указаны места водопровода.

В Херсонесе в то время был водопровод. Владимир перерыл его. В го роде начался мор, болезни. И только после этого город сдался, но со противлялся до последнего.

Предание гласит, что войска Владимира, чтобы штурмовать сте ны - и по сегодняшним меркам серьезные оборонительные укрепления, сохранившиеся до наших дней,- приносили к их подножью землю, насы пая курган, чтобы лестницы доходили до их верха. Жители же Херсоне са за ночь вносили всю эту землю в стены города. Утром Владимир объявлял штурм, а штурмовать было невозможно. Потом, спустя не сколько веков, на этом же месте служители мужского монастыря по вторят этот подвиг. Будет это во время обороны Севастополя в 1855 1856 г.г. Но об этом периоде наш следующий рассказ...

Вернемся к Владимиру. Он и поклялся креститься из-за того, что город так сопротивлялся. Та же летопись говорит, что еще не крестясь, послал он послов в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за “поганого”, то есть за языч ника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с ней духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевной. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. По мирившись с греками и отдав им Корсунь, он возвратился с православ ным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную грече скую веру.

Таково сказание летописи. В нем, по-видимому, соединились в од ну повесть разные предания:

1) предание о том, что Владимиру предлагали свою веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем;

2)предание о том, что Владимир, не только пребывавший во тьме язычества, но пораженный и физической слепотой, чудесно прозрел во время крещения сразу духовно и телесно;

3) предание о том, что до принятия греческой веры Владимир счел нужным осадить греческий город Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и веру греческую, приняв ее рукой победителя.

По сказаниям греков и арабов вот что известно о походе Влади мира на Корсунь: в то время в Византийской империи произошло восста ние войска под предводительством полководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искало помощи у киевского князя Владимира. Союз был заключен в 987 г. Владимир соглашался послать свои войска в помощь Византии, за что получил бы руку греческой ца ревны Анны, а сам обязывался принять христианство. Благодаря рус скому вмешательству, мятеж был подавлен и Варда-Фока погиб ( г.). Но византийцы после победы не исполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда он начал войну с греками. Осадил и взял Корсунь главный греческий город в Крыму - и настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в супружество царевну ( г.). Где именно был крещен он и когда именно состоялось крещение - в 988 или в 989 г.г.,- точно не известно. Или было не известно до недавне го времени. Но последние находки ученых подтвердили, где действи тельно происходило это таинство. Удалось его и реконструировать. Об этом рассказывает в телелекции архитектор, участник раскопок Ната лья Валентиновна Чурканова.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ В КИЕВЕ Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духо венством, Владимир начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере.

Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его притока Почайны.

Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в других городах, где хри стианство устанавливали княжеские наместники. По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В глухих углах (например, у вяти чей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди, еще це лые века, да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия.

ВРЕЗКА. ШКОЛЬНЫЙ УЧЕБНИК В школьном учебнике "Родина", на который мы уже ссылались, о крещении Руси рассказано так:

"Получив наставление от Херсонесского митрополита в тайнах и нравственном учении христианства, Владимир спешил в столицу свою озарить народ светом крещения. Истребление кумиров служило приго товлением к сему торжеству: одни были и рублены, другие - сожжены.

Перуна, главного их них, привязали к хвосту конскому, били палками и свергнули с горы в Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки, воины княжеские отталкивали его от берегов и проводили да самых порогов, за коими он был извержен волнами на берег и место это долго называлось ПЕРУНОВЫМ. Изумленный народ не смел защи щать своих мнимых богов, но проливал слезы, бывшие последней данью суеверия, ибо Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские -вельможи и рабы, бедные и богатые шли креститься.

И народ, уже лишенный предметов обожания, устремился толпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и свя тою, когда великий князь и все бояре предпочли ее старой вере отцов своих. Там явился Владимир, сопровождаемый собором греческих свя щенников, и, по данному знаку, бесчисленное множество людей вступи ли в реку: большие стояли в воде по грудь и шею, отцы и матери держа ли на руках младенцев. Иереи читали молитву крещения и пели славу Вседержателю. Когда же обряд торжественный совершился, когда священный собор нарек всех граждан киевскими христианами, то Вла димир, в радости и восторге сердца, устремив взор в небо, громко про изнес молитву: "Творец земли и неба! Благослови сих новых чад Твоих, дай им познать Тебя, Бога Истинного, утверди в них веру правую. Будь мне помощью в искушениях зла, да восхвали достойно Имя Твое!" "В сей великий день,- говорит летописец,- земля и небо ликовали. " В честь этого события граф Алексей Толстой написал стихи "Воз вращение князя Владимира из Херсонеса в Киев после крещения" Вот отрывок их них:

"По лону Днепровских сияющих вод Где, празднуя жизни отраду, Весной все гремит и цветет, и поет, Владимир с дружиной обратно плывет Ко стольному Киеву-граду...” И далее...

“И на берег вышел, душой возрожден, Владимир для новой державы, И в Русь милосердия внес он закон. Дела стародавних, далеких времен Преданья невянущей славы. " ПОСЛЕДСТВИЯ ПРИНЯТИЯ РУСЬЮ ХРИСТИАНСТВА Крещение Руси не следует представлять себе как одну простую смену верований. Христианство, став господствующей религий на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых порядков и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве жил русский митрополит, поставленный константинопольским патриархом, в других городах были поставлены подчиненные митропо литу епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до 15). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались мона стыри, причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епи скопу, а через него митрополиту. Таким образом, власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вме сте с христианством на Русь пришла письменность, а с ней книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же ока зывало могучее влияние на людей. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители святые Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским, и "книжное учение" было поэтому не затруднено.

ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ НА РУСИ КОРМЧАЯ КНИГА. Сразу после крещения на Руси возникают школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Митрополит и духо венство управляли и судили подчиненных им людей так, как это дела лось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номо канона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правила апостольских и вселенских соборов, также гражданские законы православных византий ских императоров. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.

Таким образом, Византия оказала на Русь огромное влияние. Вме сте с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые землевладельче ские обычаи.

Под влиянием христианства языческие порядки на Руси начали заметно смягчаться.

ВЛИЯНИЕ ЦЕРКВИ НА ГРАЖДАНСКИЙ БЫТ Христианская церковь, основанная на Руси князем Владимиром, вместе с Христовым учением о любви и милости принесла на Русь ви зантийскую культуру. Под влиянием христианства люди изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, шли вослед Христу и показывали высо кие примеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества.

О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины и зем ских людей появилось много благочестивых христиан, почитавших цер ковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в мо настыри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревни телей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси.

Проповедью и церковной практикой она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных.

Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: "воспрещать злым и казнить раз бойников". "Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милова нье",- говорило духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может остаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как "всяка власть от Бо га" и так как князь "есть Божий слуга", то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они "имели приязнь" к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника Божия. Очень грубым было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за свои военные услуги и которых можно прогонять, если они неугодны, и даже убивать (как это сделали древляне с Игорем, за которого отомстила княгиня Ольга). Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря на них как на прирожденных и богоданных го сударей. Когда князья сами роняли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобицах ("которах" и "коромолах"), духовенство старалось ми рить их и учить, чтобы они "чтили старейших" и "не переступали чужого предела". Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного госу дарственного порядка, имея перед собой пример Византии, где власть кесаря стояла очень высоко. (Кстати, слово царь на Руси - это произ водное от кесарь, то есть сарь - царь).

Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и го родских, церковь образовала особый союз - церковное общество: в со став его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и пи тала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели.

Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: ни щих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь полу чала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы стано вились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех людей цер ковь одинаково судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям. Все эти люди выходили из-под подчинения кня зю и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничто жен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански - как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе и не было перед Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных. Они были только прикреплены к церковной земле, жи ли на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощ ные и беззащитные.

Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церков ного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церков ные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебст во, языческие моления. Церковные судьи, во-вторых, разбирали все се мейные дела, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми. Применяя в своих судах ви зантийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки. Более цивилизованные, сказали бы мы те перь.

В особенности восставало духовенство против грубых форм раб ства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах пред ставители духовенства учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб - такой же человек и христианин, как и сам господин.

В поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. В не которых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и ра бынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им права сво бодных людей и селила их на своих землях. По примеру церкви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, грубое обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.

Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время, когда княжеская власть на Руси была еще слаба, и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства, церковь была едина, и власть митрополита простиралась одинаково на всю русскую землю.

Настоящее единовластие было прежде всего в церкви, и это оказывало огромное влияние на внутреннее единство и силу Руси.

КРАТКОЕ ПОВТОРЕНИЕ ТЕМЫ Сказанием о призвании варяжских князей начинается история Го сударства Российского. Его историческая основа доказана докумен тально. Именно в этот период образуется великое княжество Киевское как первая форма Русского государства. Значение Киева в образовании государства велико. Но еще большим событием на Руси стало принятие христианства князем Владимиром. Оно широко открыло двери влиянию византийской культуры, идей и учреждений. Это влияние сказалось су щественным образом в области политической и государственной, не обошло и быт. Оно, таким образом, оказало влияние на все стороны жизни нарождающегося русского общества. Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и просветительную деятель ность церкви. Что особо важно. Она была многообразна. Прежде всего просветительное значение имели те практические примеры новой хри стианской жизни, которые давали русским людям отдельные подвижни ки и целые общины подвижников-монастыри. Затем просветительное влияние оказывала письменность, как переводная греческая, так и ори гинальная русская. Наконец, просветительное значение имели те пред меты и памятники искусства, которые церковь создала на Руси с помо щью греческих художников.

Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь Владимир по сле крещения стал добрым и милостивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей были также благо честивые князья. В среде простых людей на первых порах после приня тия новой веры являются христиане в самом высоком смысле слова.

Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Кие ва), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, уче ность и удивительный талант. Таков инок святой Феодосий, игумен Пе черского киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым уче нием, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико и благотворно.

Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали це лые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, то гдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен. Их община корми лась своим трудом и терпела нужду даже во всем необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых по клонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хо зяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на лич ном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.

Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и "книжному по читанию", и хозяйственным приемам.

В монастырях образовывались библиотеки и процветала грамот ность. Почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из мона стырей. Хозяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства, и ра бочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки устанавливались сообразно указаниям греческого закона и от личались правильностью и стройностью. Поэтому монастырское (и во обще церковное) землевладение становилось образцом не только для частных, но даже и для княжеских земельных хозяйств.

В первое время христианская письменность на Руси не была об ширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собой болгарские переводы Библии, богослужебных книг, поучений, ис торических книг, Кормчей книги. Под влиянием этой болгарской пись менности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы.

Эта письменность, за немногими исключениями, не отличалась ни уче ностью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью.

Они подражали переводным образцам так, как умели, без школьной учености и риторического искусства. Тем не менее их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков и содей ствовали смягчению нравов на Руси.

Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в облас ти пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и до вольствовалась изваяниями идолов. Христианство привело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм Ус пения Богоматери, получивший название ДЕСЯТИННОЙ ЦЕРКВИ, по тому что Владимир выделил на его содержание "десятину" (то есть де сятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и других главнейших го родах Руси были созданы вслед за Десятинной церковью. Они строи лись по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектура и живопись под влиянием церковного строи тельства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развивались и прочие искусства и художественные ремесла, в особенно сти же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки.

Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось таким образом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отли чалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в науке как русско-византийское.

ИСТОЧНИКИ Наиболее важными источниками русского происхождения являют ся летописи. Самой известной древнерусской летописью является "По весть временных лет", составленная, как полагают, монахом Киево Печерского монастыря Нестором в ХII в.

Полное Собрание Русских Летописей, изданное Археографической Комиссией:

т. 1 Летопись по Лаврентьевскому списку (Лавр. ) т. 2 Летопись по Ипатьевскому списку (Ип. ) т. 3-4 Летописи Новгородские (Новг. ) т. 4-5 Летописи Псковские (Пск. ) т. 5-6 Софийская летопись (Временник) т. 7-8 Воскресенская летопись т. 9-10 Никоновская летопись.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ 1. Расскажите об образовании древнерусского государства.

2. Что собой представляла политика первых киевских князей?

3. Что дало Руси принятие христианства?

ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ЛЕКЦИИ Захват Киева Олегом и основание великого княжества Киевского....................... Поход Олега на Царьград.............................. Договоры Олега с греками.............................907, Договор Игоря с греками............................... Убийство Игоря древлянами..........................945 (946) Путешествие княгини Ольги в Царьград и принятие ею христианства 955 (957) Крещение Руси Владимиром Святым............988- Смерть Владимира и усобицы его сыновей (убийство Святополком Бориса и Глеба)....... САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА Написать реферат на одну из тем:

История образования древнерусского государства.

Норманская теория. В чем ее суть?

Политика первых киевских князей.

Возникновение государственности у русских славян.

Становление древнерусского права.

ЛЕКЦИЯ 4.

КИЕВСКОЕ ГОСУДАРСТВО В XI-XII вв.

(КОНСПЕКТ) ЦЕЛИ 1. Рассказать, что представляла собой раннефеодальная мо нархия на Руси.

2. Пояснить, почему время Ярослава Мудрого считается рас цветом Киевской Руси.

3. Описать правление Владимира Мономаха.

4. Охарактеризовать наиболее ранний из дошедших до нас юридический памятник - "Русскую правду".

РАННЕФЕОДАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ УПРАВЛЕНИЕ. Древнерусское государство было раннефеодаль ной монархией. Во главе государства стоял киевский ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ. Отдельными землями страны ведали родственники великого князя - УДЕЛЬНЫЕ КНЯЗЬЯ или его ПОСАДНИКИ. В управлении страной великому князю помогал особый совет - БОЯРСКАЯ ДУМА, в которую входили младшие князья, представители племенной знати бояре, дружинники. Княжеская дружина занимала важное место в руко водстве страной. Старшая дружина фактически совпадала по своему составу с боярской думой. Из старших дружинников обычно назнача лись княжеские наместники в наиболее крупные города. Младшие дру жинники (отроки, гриди, детские) выполняли в мирное время обязанно сти мелких управителей и слуг, а в военное были воинами. Они обычно пользовались частью княжеских доходов, например, судебных пошлин.


Князь делился с младшей дружиной собираемой данью и военной добы чей. Старшая дружина имела иные источники дохода. На ранних этапах существования Древнерусского государства старшие дружинники полу чали от князя право на дань с определенной территории. С развитием феодальных отношений они становились собственниками земли, вла дельцами вотчин. Местные князья, старшие дружинники имели собст венные дружины и боярские думы.

Кроме князя и дружины, значительную роль в жизни Древнерус ского государства играло ВЕЧЕ. В некоторых городах, например, в Нов городе, оно действовало постоянно, в других -собиралось лишь в чрез вычайных случаях.

Этот порядок установился далеко не сразу, но во время княжения Владимира Святославовича, а с 1035 г. Ярослава - он стал незыблем.

Именно это время, особенно Ярослава, по праву считается расцветом Киевской Руси, ставшей одним из сильнейших государств Европы. Са мые могущественные государи стремились к союзу с Русью.

КНЯЗЬ ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ После смерти Владимира Святого (1015 г.), так же, как и после смерти Святослава, на Руси возникли княжеские междоусобицы. Стар ший сын Владимира Святополк, заняв киевский "стол", стремился ис требить своих братьев для того, чтобы самому достигнуть единовла стия. Из пяти братьев ему удалось умертвить трех (Бориса, Глеба и Святослава). Двое из них, князья Борис и Глеб, были застигнуты убий цами врасплох и не думали противиться старшему брату. Их мучениче ская смерть и их нравственная правота возбудили против Святополка общее негодование и вызвали благоговейное почтение к памяти погиб ших. Церковь причислила их к лику святых, и в древней Руси князья страдальцы стали примером братолюбия и кротости. Святополк же за братоубийство был уподоблен Каину и получил прозвание Окаянного.

Четвертый брат Святополка Ярослав, бывший в Новгороде, уберегся от покушения Святополка, собрал войско из новгородцев и варягов и пошел на Святополка войной. Несмотря на то, что Святополку помог польский король Болеслав Храбрый, Ярослав одолел Святополка и утвердился в Киеве, а Святополк погиб где-то в изгнании. Однако поражением и гибе лью Святополка Окаянного не окончились усобицы. У Ярослава оста вался в живых последний братМстислав, княживший в Тмутаракани.

Между ним и Ярославом вспыхнула война, в результате которой госу дарство было разделено: земли к востоку от Днепра получил Мстислав.

И только после смерти Мстислава Черниговского Ярославу удалось восстановить единовластие на Русской земле (1034 г.).

Правление Ярослава снискало ему на Руси большую славу и лю бовь. За его ум и начитанность ему дали прозвище Мудрого. Ярослав очень любил читать книги и собирал их. Для него переводили книги с греческого языка и покупали книги славянские. Собрание книг, устроен ное Ярославом при главном Киевском храме святой Софии Премудро сти Божией, служило на пользу общую и было доступно всем любившим книжную мудрость. Ярослав, по словам летописца, "насеял книжными словесами сердца верных людей": он устраивал школы, строил церкви и приказывал духовенству учить людей, наставляя их в новой христиан ской вере. Так Ярослав являлся просветителем Руси.

Он был и ее защитником, умело охраняя границы государства от внешних врагов. Ему удалось между прочим наголову разбить печене гов и навсегда отогнать их от Киева (1034 г.). Главные силы печенегов вскоре после этого ушли на Балканский полуостров. Те же из них, кото рые остались в русских степях, на границах Киевского государства, при знали власть русских князей и были усмирены. Вместе с другими мел кими кочевыми племенами торков они составили полуоседлое инород ческое население по реке Роси (правый приток Днепра) и с той поры по лучили у русских людей название "черные клобуки" (каракалпаки) по своим черным меховым шапкам. Значение этой победы Ярослава над печенегами не было омрачено даже неудачей предпринятого при нем набега на Византию (1043 г.). Трехлетняя война с греками, вызванная этим набегом, была последним столкновением Руси с Византией и окон чилась освобождением русских пленных, захваченных греками во время набега.

Киевское государство при Ярославе, несомненно, окрепло и про цветало. Ярослав обладал большими богатствами, которые позволяли ему создавать великолепные сооружения. В Киеве он выстроил замеча тельный храм Святой Софии и несколько других каменных храмов и мо настырей. Для своих построек Ярослав выписал из Греции мастеров и строительные материалы и, не жалея средств, достигал удивительных результатов. Софийская церковь в Киеве была для той эпохи одним из самых богатых и прекрасных сооружений во всей Европе. Торговля Руси при Ярославе связывала Киев почти со всеми странами Европейского юга и запада. Ярослав посылал своих послов и купцов в Германию, Францию, Венгрию, Польшу и скандинавские страны. С дружественны ми правителями даже отдаленных государств киевский князь вступал в родственные связи. Сам Ярослав был женат на шведской королеве Ин гигерде (Ирине), три его сына женились на дочерях германских владе телей, дочери его вышли замуж за королей французского, венгерского и норвежского, наконец, четвертый его сын Всеволод был женат на род ственнице византийского императора Константина Мономаха. Таким образом, Русь при Ярославе вошла в состав европейских государств, и город Киев получил значение одного из самых крупных европейских центров, которому принадлежало торговое посредничество между евро пейскими рынками и востоком.

ПОРЯДОК КНЯЖЕСКОГО ВЛАДЕНИЯ ПОСЛЕ ЯРОСЛАВА МУДРОГО Единовластие, восстановленное Ярославом Мудрым после долгой смуты, окончательно исчезло на Руси с его кончиной (1054 г.). При сы новьях и внуках Ярослава Киевское государство постепенно утратило свое единство и превратилось в ряд отдельных областей, объединенных только тем, что у них была одна церковь и один княжеский род. Так как члены княжеского рода находились в постоянной вражде и междоусоби цах, то и области, управляемые ими, не сохраняли мира между собой и чем дальше, тем больше питали взаимное отчуждение. Последствием такого политического беспорядка был упадок Киевской Руси - и полити ческий, и экономический.

Причин тому было несколько: во-первых, установившийся после Ярослава Мудрого порядок княжеского владения и наследования был очень сложен, а кроме того, и несправедлив по отношению к князьям изгоям, поэтому всегда бывали князья недовольные, обделенные и оби женные;

во-вторых, сильные князья по отношению к слабым часто до пускали прямые обиды и насилия: братья, например, изгнали слабого Изяслава из Киева, дяди обидели своих племянников Святославичей;

в третьих, население, терпевшее от княжеских ссор, не хотело признавать княжеского старейшинства и не всегда повиновалось князьям: киевляне, например, изгнали от себя Изяслава, не пустили к себе Святославичей.

Понятно, что при таких условиях правильное наследование столов стало невозможным и родовой порядок преемства власти должен был пасть.

ВЛАДИМИР МОНОМАХ И СУДЬБЫ КИЕВСКОГО КНЯЖЕСКОГО "СТОЛА" Избрание Владимира Мономаха на Киевский стол было признано всем народом, который очень любил его, и всеми князьями, которые боялись и уважали Мономаха. Мономах вступил на великое княжение, имея 60 лет от роду, будучи богатым и сильным князем. Великий князь умел смирить непокорных и поддерживать порядок в стране. Он умел быть грозным и для половцев, которые при нем не смели тревожить Русь. Понятно поэтому то чувство преданности и любви, какое питали к Мономаху русские люди. Он был самым чтимым князем и при жизни своей, и после смерти. Летописец называет его "чюдным князем", "ми лостивым паче меры" и "жалостливым". О личных качествах Мономаха мы узнаем из его собственных произведений, которые летописец приво дит в своей летописи. Это - "Поучение"детям и "Послание" князю Олегу Святославичу. Мужественный и деятельный, скромный и честный, бла гочестивый и милостивый, Мономах учит своих детей не лениться и са мим трудиться, не полагаясь на слуг, быть гостеприимным и щедрым, веровать в Бога и проявлять свою веру добрыми делами: покаянием, слезами и милостью, держать клятву, любить мир, не гордиться и за щищать слабых. В письме к Олегу Святославичу Мономах кротко жа луется на то, что Олег не искал мирного соглашения, а начал с ним вой ну. В этой войне погиб один из сыновей Мономаха (Изяслав), и Мономах просит Олега освободить из плена жену убитого сына.

Утверждение в Киеве Владимира Мономаха привело к падению родового единства в среде киевских князей и обострило вражду между разными ветвями княжеского рода. После смерти Мономаха Киев дос тался не братьям его, а его сыновьям и обратился таким образом в се мейную собственность Мономаховичей. После старшего сына Монома ха, очень способного князя Мстислава (1125-1132), в Киеве один за дру гим княжили его родные братья. Пока они жили дружно, их власть в Киеве была крепка. Когда же между ними начался разлад, то против них выступили сидевшие в Чернигове князья Олеговичи (сыновья и вну ки Олега Святославовича), и началась борьба за Киевский великокня жеский стол. Он был жертвой постоянных междоусобиц, возникавших вследствие того, что родовые понятия князей не соответствовали пра вильному государственному порядку. Не умея выработать правильного наследования власти и помирить притязания разных ветвей многолюдно го княжеского рода, князья для решения своих споров очень легко бра лись за оружие и начинали междоусобия ("которы" и "коромолы"), и "не сли розно" на Русскую землю, губили и свои, и земские силы.


Во время борьбы за Киев в ХII в. стало ясно, что княжеский еди ный род распался и вместо него стало существовать несколько взаимно враждебных его ветвей. Эти ветви владели каждая своей "отчиною":

Олеговичи владели Черниговом, Северской землей и Рязанским краем, Мономаховичи старшие - Смоленском, Переяславлем и землями Волы ни, Мономаховичи младшие - Ростово-Суздальским краем. В Полоцке со времен Владимира сидела особая княжеская ветвь, родоначальником которой был сын Владимира и его языческой жены Рогнеды князь Изя слав. Все эти ветви желали владеть Киевом - столицей единого когда-то государства и силой добывали Киев друг у друга. Понятно, что при по стоянной вражде киевский князь уже не мог быть единовластным госу дарем и не мог рассчитывать на общее ему повиновение. Его не слуша лись ни князья, ни отдельные города. Каждая семья князей имела сво его отдельного старшего "великого князя". Каждый большой город, не желая быть жертвой княжеских смут, хотел сам устраивать свои дела и норовил вступить со своим князем в договор с целью охранить себя от княжеского произвола. Государство, словом, разлагалось и потому сла бело и беднело. Вместо единой Руси образовалось много "волостей", разрозненных и взаимно враждебных.

"РУССКАЯ ПРАВДА" И УСПЕХИ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ В КИЕВСКОЙ РУСИ Со времен языческих гражданский порядок Киевской Руси сделал заметные успехи. Мы знаем, как жестоки были нравы и как грубы были общественные отношения в языческую пору. Со времени Владимира Святого и Ярослава Мудрого князья постоянно стремились установить в государстве лучшие обычаи и создать закон, который водворял бы в обществе справедливость и порядок. По словам летописца, Владимир Святой под влиянием митрополита начал сурово преследовать разбой ников, очевидно, рассматривая разбои не как частную обиду, а как пре ступление против государства. Ярослав Мудрый, по преданию, создал первый на Руси письменный сборник законов, известный под названием "Русской Правды". Под этим общим названием известны три памятника:

Краткая Правда, являющаяся древнейшей, Пространная, относящаяся ко второй половине XII в., и Сокращенная, основанная как на Простран ной Правде, так и на некоторых не дошедших до нас законодательных актах более раннего времени. "Русской Правдой" руководствовались судьи как светских княжеских, так и церковных судов. Назначение "Русской Правды" заключалось в том, чтобы сначала ограничить, а за тем и вовсе отменить варварский обычай кровной мести, а вместо ча стного возмездия за обиду и убийство ввести наказание от суда. В Краткой Правде разрешалось право мести за убийство не всему роду, а только ближайшим родственникам убитого. Позднее в "Русской Прав де" появляется закон, установленный сыновьями Ярослава и запрещав ший вовсе месть. Вместо мести устанавливается вира (штраф, взимае мый князем, как наказание за преступление) и головничество (вознагра ждение в пользу родственников убитого). Вместе с тем, подобно вире и головничеству за убийство, "Русская Правда" устанавливает штрафы за всякую обиду действием и за оскорбления. В этих случаях также не до пускается самосуд и личная расправа. Все денежные взыскания опре деляются гривнами серебра или кунами. Под словом куны тогда разу мели старинные деньги, состоявшие из ценных мехов, которые менялись на другие товары. Позднее вместо кун стали употреблять серебро. Из него делали слитки определенного веса и ими платили, как монетой. Та кие слитки назывались гривнами. За убийство княжеского дружинника взималась наибольшая вира - 80 гривен, за убийство свободного челове ка - 40 гривен, за убийство женщины - 20 гривен. В то время это были крупные суммы. Так закон старался охранить всякую личность от наси лия и заменить грубый самосуд частной мести правительственной карой и судебным правосудием. Точно так же " Русская Правда" охраняла и частное имущество от воровства и грабежей, устанавливая за них раз личные наказания. Рассматривая челядь как рабов, как имущество их господ, закон давал господам большую власть над их рабочими людьми и налагал большие наказания за похищение холопов у их хозяев, за бег ство холопов и за укрывательство беглых рабов. Таким образом, закон поддерживал рабство. В общем же "Русская Правда" свидетельствует о том, что в Киевской Руси были уже заложены начала правильного граж данского порядка и что языческий быт значительно уступил влиянию христианства и византийской образованности, принесенной на Русь хри стианством.

О развитии гражданского порядка на Руси в XII в. говорит и еще одна важная сторона. В то время, когда нарушилось государственное единство на Руси и начался хозяйственный упадок южных волостей, в обществе народи лось национальное чувство и сознание народного единства. Князья разных ветвей княжеской династии, ссорясь между собой, помнили, однако, о единстве своего рода и говорили о себе, что они "одного деда внуки" и вла деют одной землей. Жители различных волостей знали, что эти волости со ставляют части единой "Русской земли", и они готовы были в минуты опас ности лечь костьми за всю землю Русскую. Летописец, составляя в Киеве свою летопись, желал рассказать в ней, откуда "пошла Русская земля", от куда "Русская земля стала". Он понимал, что его родной город Киев есть средоточие не одной волости Киевской, а всей земли, единой и великой Русской земли. Певец "Слова о полку Игореве "рассказывает о походе и по ражении окраинных северских князей, но он постоянно зовет их самих и их дружины "русичами" и "русскими полками", даже "Русскою землею". По выражению "Слова", когда Игорь попал в плен, плачет о нем вся Русская земля, а не одна его Северская волость, точно так же стонет вся земля, по миная своих первых князей, при которых не было усобиц. Сознание единст ва своей земли, любовь к своей земле, горькое чувство жалости при виде ее страданий от княжеской распри и от "поганых" половцев - вот те чувства, которыми проникнуты русские люди во всех русских волостях. С большим воодушевлением взывают они к своим князьям, чтобы те "сами на себя кра молу не ковали", не желали бы большей волости, не противились бы ста рейшей братии и жили бы между собой в мире.

РЕЗЮМЕ Деятельность первых варяжских князей объединила племена рус ских славян в одно государство. Но это объединение было чисто внеш ним, механическим соединением чуждых взаимно областей. Культур ные отношения с Византией привели к распространению на Руси христи анства и к образованию православной церкви в молодом Русском госу дарстве. Новая религия и принесенная византийская образованность имели сильное внутреннее влияние на Русь и сплотили русские области в одно целое культурными связями. Государственное единство пало от междоусобиц княжеского рода, но культурные связи оказались крепкими и создали из русских племен один, сознающий свое единство народ. В этом заключается главное историческое значение Киевского периода русской истории.

Не менее важно, что именно этим периодом датируется наиболее ранний из дошедших до нас юридический памятник -"Русская правда".

Она включает отдельные нормы "Закона Русского", "Правду Ярослава Мудрого", "Правду Ярославичей", "Устав Владимира Мономаха" и др.

Под этим общим названием известны три памятника: Краткая, Пространная Краткая, Пространная и Сокращенная.

В "Русской правде" говорится о таком пережитке патриархально общинных отношений, как кровная месть. Правда, этот обычай уже от мирает, так как разрешена замена кровной мести денежным штрафом (вирой) в пользу семьи убитого. Она также предусматривает наказания за побои, нанесение увечий, удары палками, чашами, питьевыми рогами, укрывательство беглого холопа, порчу оружия и одежды.

За уголовные преступления "Русская правда" предусматривает штраф в пользу князя и вознаграждение в пользу потерпевшего. За наи более тяжелые уголовные преступления предусматривалась потеря все го имущества и изгнание из общины или лишение свободы. Такими тяж кими преступлениями считались разбой, поджог, конокрадство.

Так регламентировалась общественная жизнь наших далеких предков.

ИСТОЧНИКИ Важнейшим источником по истории древнерусского права являет ся "Русская правда", составленная при Ярославе Мудром и его сыновьях в XI в.

Ценные сведения содержатся в литературных произведениях :житиях святых, поучениях, сказаниях, рассказах о путешествиях. Инте ресными памятниками конца XI - начала XII вв. являются "Поучение Владимира Мономаха", Хрестоматия по истории русского права, издан ная М. Ф. Владимирским-Будановым, договоры первых киевских князей с Вязантией, Русская правда, церковные уставы первых христианских князей и др.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ 1. Рассказать о периоде расцвета Древнерусского государства.

Время Ярослава Мудрого.

2. В чем выражались первые признаки раздробленности на Руси?

3. Единство Руси при Владимире Мономахе. В чем оно выража лось?

4. Что представляла собой "Русская правда"?

ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ, О КОТОРЫХ ГОВОРИТСЯ В ЛЕКЦИИ Ярослав стал единодержавным князем Киевской Руси..................................................... Решительная победа Ярослава над печенегами................................................... Разделение Русской земли между сыновьями Ярослава Мудрого............................ Начало летописания в Киево-Печерском монастыре............................. конец XI в.

Княжение Владимира Мономаха в Киеве........... 1113- “Русская правда”................................................ “Правда Ярославичей”- принята около............... “Устав Владимира Мономаха”- принят в............ САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА Написать реферат на тему:

Русь как раннефеодальная монархия.

"Русская правда" - один из наиболее ранних юридических памятни ков.

Ярослав Мудрый.

Владимир Мономах.

ЛЕКЦИЯ 5.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ РУСИ В XII-XV вв.

ЦЕЛИ 1. Пояснить причины перехода к феодальной раздробленности и определить ее место в истории Руси.

2. Перечислить основные русские княжества в условиях политиче ской раздробленности и охарактеризовать их.

3. Рассказать о Золотой Орде и Великом княжестве Литовском и их влиянии на русскую историю.

4. Объяснить, что способствовало выделению Московского кня жества в самостоятельное государство и как шло образование единого русского государства вокруг Москвы.

ПРИЧИНЫ ПЕРЕХОДА К ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ Феодальная раздробленность на Руси явилась закономерным ито гом экономического и политического распада раннефеодального киев ского государства. Причины распада Киевской Руси многообразны.

Сложившееся в древнерусском государстве крупное землевладе ние-вотчина - в условиях господства натурального хозяйства изоляции способствовало отдельных самостоятельных производственных единиц друг от друга. Каждая вотчина сама себя самообеспечивала и потреб ляла весь продукт, который она производила. Между ними отсутствовал какой-либо товарный обмен. Наряду с экономическими предпосылками раздробленности существовали и социально-политические предпосылки.

Раннефеодальному обществу времен Киевской Руси были присущи неизбежные социальные противоречия между феодальной верхушкой и крестьянами-общинниками. Формирующийся класс феодальных земле владельцев стремился к установлению различных форм экономической и юридической зависимости земледельческого населения. Но в XI-XIII вв. имевшиеся классовые антагонизмы носили в основном локальный характер, для их разрешения вполне хватало сил местных властей, и они не требовали общегосударственного вмешательства. Эти условия дела ли крупных землевладельцев-бояр -вотчинников почти полностью эко номически и социально независимыми от центральной власти. Местное боярство не видело необходимости делиться своими доходами с вели ким киевским князем и активно стремилось к политической самостоя тельности.

Важную роль в распаде Киевской Руси сыграли и внешнеполити ческие факторы: вторжение татаро-монголов и исчезновение торгового пути "из варяг в греки", который объединял вокруг себя славянские пле мена. Таким образом, процесс наступления феодальной раздробленности был объективно неизбежен. Он дал возможность более прочному ут верждению на Руси развивающейся системы феодальных отношений. С этой точки зрения можно говорить об исторической прогрессивности этого этапа русской истории, в рамках которого шло дальнейшее разви тие экономики и культуры. Распад былой единой державы имел и ряд отрицательных последствий, главным из которых было усиление уязви мости русских земель от внешней опасности, особенно, в условиях воз можного появления сильного противника.

НОВЫЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЦЕНТРЫ НА РУСИ И НОВЫЕ ВНЕШНИЕ ВРАГИ РУСИ К исходу XII в. падение Киева стало совершенно очевидным. Этот великолепный город, покорявший иностранцев своей красотой и богатст вом, стал беднеть и пустеть. Население Киева и окружающих его Днеп ровских волостей начало искать другие места для поселения, спасаясь от половецкого разорения и княжеских усобиц. Оно уходило чаще всего на запад, в сторону Карпатских гор, или же на север, в лесную область вятичей и далее за нее, в так называемое "залесье" на верхней и средней Волге. На Карпатских нагорьях и в лесах Поволжья кочевники не были страшны: они туда не доходили, не страшны были и княжеские "коромо лы", потому что князья спорили между собой не за окраины, а за госу дарственный центр Киев. В результате на окраинах Русской земли, на смену старому Киеву, к XIII в. возникают три различных центра госу дарственной жизни: "господин Великий Новгород", ставший самостоя тельным и обособленным государством, новый город Владимир, осно ванный на Ростово-Суздальской земле, и, наконец, город Галич на Дне стре. Самым прочным из них стал Владимир, из которого пошло объе динение северо-русских племен, а наименее устойчивым оказался Га лич, который вскоре был завоеван иными племенами. В то самое время, когда Киев шел к упадку, эти города росли, крепли, богатели и привлека ли к себе население. В Новгороде развилось вечевое управление, при ведшее Новгород к республиканскому устройству. Во Владимире вы росла единодержавная власть князя. В Галиче очень сильное влияние получили бояре. Все эти политические силы - вече, князья и бояре - по стоянно боролись между собой и потому несли рознь на Русскую землю.

Поэтому история новых государств, сменивших Киевское, пошла неоди наковым путем, и судьбы этих государств оказались весьма различны.

В начале XIII в. у Руси появились новые враги. С юго-востока на смену половцам внезапно пришли кочевники-татары и обрушились на Русь, разорив и поработив ее. На северо-западе, у Балтийского моря, начали наступать на Литву и Русь немцы, образовавшие свои колонии в устьях Западной Двины, Немана и Вислы. Еще севернее их, на Финском заливе и реке Неве, появились шведы и начали тревожить Новгородские земли. Под напором немцев литовцы стали объединяться и нападать на пограничные русские области. Под ударами варягов должны были рус ские люди устраивать свой новый порядок. Новгород устоял против шведов и немцев и сохранил свою независимость. Но юго-западные русские области -Поднепровье-были покорены сначала татарами, а за тем литовскими князьями. Восточная же Русь, разоренная татарами, надолго подпала под татарское иго. В новой тяжелой обстановке рус скому народу пришлось затратить большие усилия для того, чтобы вы жить и уцелеть, пришлось бороться за свое существование. Народными героями этой эпохи стали именно те князья, которые умели соединять народные силы для борьбы и выступали добрыми страдальцами за зем лю Русскую. Такими были князь Александр Невский - в северной Руси, князь Даниил Галицкий - в южной Руси, князь Довмонт - выходец из Литвы - в Пскове.

Таким образом, в начале XII в. Киевское государство распалось и на северо-западе Руси возникли новые государственные образования:

Новгородское государство, великое княжество Владимирское и великое княжество Литовское.

РУССКИЕ КНЯЖЕСТВА В УСЛОВИЯХ ПОЛИТИЧЕСКОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ РОСТОВО(ВЛАДИМИРО)-СУЗДАЛЬСКОЕ КНЯЖЕСТВО.

Владимиро-Суздальская земля занимала междуречье Оки и Волги.

Древнейшими жителями этого лесистого края были славяне и финно угорские племена, часть которых впоследствии была ассимилирована славянами. Благоприятное воздействие на экономический рост этой За лесской земли оказывала усиливавшийся в XIв. колонизация славянского населения, особенно с юга Руси под влиянием половецкой угрозы. Важ нейшим занятием населения этой части Руси было земледелие, которое велось на благодатных выходах чернозема среди лесов(так называемые ополья). Заметную роль в жизни края играли ремесла и связанная с Волжским путем торговля. Древнейшими городами княжества были Ростов, Суздаль и Муром, с середины XII в. столицей княжества стал Владимир на Клязьме. В древнейших русских городах Ростове и Сузда ле выделилась влиятельная прослойка бояр-землевладельцев. Они были фактически хозяевами этого края.

Усиление самостоятельности Ростово-Суздальской земли про изошло в правление одного из младших сыновей Владимира Мономаха Юрия Владимировича Долгорукого (1125-1157), сделавшего своей сто лицей Суздаль. Проводя активную политику в интересах своего княже ства, князь стремился опираться на местное боярство, городские и цер ковные круги. При Юрии Долгоруком был основан ряд новых городов, в том числе впервые в 1147 г. в летописи упоминается Москва.

Владея Ростово-Суздальской землей, Юрий Долгорукий постоянно пытался захватить в свои руки киевский престол. В конце жизни ему удалось овладеть Киевом, но поддержкой местного населения он не пользовался. Дальнейшее усиление княжеской власти произошло при старшем сыне Юрия Долгорукого Андрее Юрьевиче Боголюбском (1157-1174), он родился и вырос на севере и главной своей опорой считал родные земли. Получив от Юрия Долгорукого управление в городе Вы шгороде (близ Киева), еще при жизни отца Андрей Боголюбский покинул его и со своим окружением ушел в Ростов. По преданию, вместе с ним в Ростово-Суздальскую землю попала написанная неизвестным византий ским мастером XII в. икона Богоматери, впоследствии ставшая одной из самых почитаемых икон России ("Богоматерь Владимирская").

Утвердившись после смерти отца на престоле, Андрей Боголюб ский перенес свою столицу из Ростова во Владимир на Клязьме. На ук репление и украшение своей столицы он не жалел средств. Стремясь держать под своим контролем Киев, Андрей Боголюбский предпочитал находиться во Владимире, оттуда проводил энергичную политику по ук реплению сильной княжеской власти. Жестокий и властолюбивый поли тик, Андрей Боголюбский опирался на "младшую дружину" (служилых людей), городское население, особенно новой столицы Владимира, и от части на церковные круги. Крутые и часто самовластные действия кня зя вызывали недовольство в кругу крупных землевладельцев-бояр. В результате заговора знати и представителей ближайшего окружения князя в 1174 г. Андрей Юрьевич был убит в своей резиденции Боголю бове (близ Владимира).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.