авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 60 |

«IV Всероссийский социологический конгресс Cоциология в системе научного управления обществом Секция 1 История и теория социологической ...»

-- [ Страница 16 ] --

Таким образом, роль социологии в мониторинге межнациональной брачности обусловлена, во-первых, важностью изучения браков с ино странцами, так как супруги данной формы брака являются потенциаль ными представителями покинуть Россию, что ухудшает и так неблагопри ятную демографическую ситуацию. Во-вторых, важно изучать внутренние несоответствия российского брачного рынка, вследствие которых индиви ды вынуждены искать брачного партнера за границей, потому что еще в на чале 20 века русский публицист В.В.Розанов сказал, что «половой вопрос – самый важный в жизни, основной жизненный вопрос, не менее важный, чем социальный, правовой, образовательный и другие общепризнанные, получившие санкцию вопросы» [1].

Список литературы 1. Бердяев Н.А. Эрос и личность: Философия пола и любви. СПб., 2007. с. 11.

Секция 13. Социология культуры В. В. Комлева Транспарентность как фактор культуры публичной власти Сложности в определении культуры публичной власти объясняются многомерностью самого «явления» культуры;

многозначностью дефиниций культуры, которые отражают структурную сложность базового понятия культуры;

многоаспектность его исследований, анализирующих реальные связи культуры, общества и власти;

разнообразием трактовок понятия «пу бличная власть».

Публичная власть имеет давнюю историю существования и исследу ется не только социологами, но и политологами, юристами, философами, как разновидность социальной власти. Исторически она существовала еще в первобытном обществе, но значительно отличалась от современной публичной власти, тесно связанной с возникновением и развитием госу дарства.

Культура публичной власти зависит от сложившихся традиций обще ства, его ценностей, всего наследия национальной истории. Вместе с тем, она не может считаться универсальным политическим явлением, прони зывающим все фазы и этапы политического процесса. Культура публичной власти сужает или расширяет зону своего реального существования, потому что не возможно все формы отношений власти и общества выстраивать на образцах культуры. Разные институты публичной власти имеют разную степень обусловленности общепринятыми ценностями.

Факторы культуры публичной власти - это существенные объек тивные обстоятельства, оказывающие свое воздействие на развитие куль туры публичной власти, содержание ее ценностей, норм, целей и средств.

Влияние факторов происходит посредством социальной организации субъектов и объектов публичной власти.

С развитием информационного общества появляются новые тре бования к публичной власти и новые факторы ее культуры. Ф. Уэбстер описывает идеальную организацию публичной сферы так: это честные члены палаты общин, которые в зале заседаний обсуждают проблемы, поль зуясь помощью способных и преданных делу государственных служащих, которые честно собирают по ходу дела нужную информацию. При этом весь процесс идет на глазах публики: сказанное добросовестно отражает ся в официальных публикациях, а пресса обеспечивает доступ к содержа нию этих публикаций и старательно сообщает обо всем происходящем, так, что когда дело подходит к выборам, политика можно заставить отчитать Секция 13. Социология культуры ся о его деятельности (и, естественно, что он делает это и в течение срока своего пребывания в парламенте, так что вся его деятельность совершенно прозрачна).

Наибольший опыт изучения проблем транспарентности нако плен в зарубежных исследованиях, как в отношении научно-теоретиче ских изысканий, формализации понятийного аппарата, так и в отношении эмпирических исследований. Концепция транспарентности формирова лась в американской социальной философии, в зарубежных исследованиях проблем культуры администрирования. Подходы российских авторов пред ставлены значительно слабее и носят, в основном, характер исследования возможностей практического внедрения зарубежных исследований в рос сийскую практику публичной власти.

Рассматривая транспарентность как фактор культуры власти, мы считаем, что транспарентность - это среда, в которой функциониру ет и власть и общество. Транспарентность понимается как среда, в которой цели, решения и их обоснования, данные и информация, связанные с пу бличной властью, условия ее подотчетности предоставляются обществен ности на основе принципов понятности, доступности и своевременно сти. В отличие от свободы информации транспарентность предполагает возможность гарантированного получения искомой информации и в пол ном объеме.

Секция 13. Социология культуры Е. В. Красавина Имитационный механизм социальной адаптации: концептуализация понятия 1. В периоды ускорения социальной динамики возрастает роль и значимость в обществе механизмов адаптации, которые должны работать настолько эффективно, чтобы постоянно компенсировать не избежно возобновляющийся лаг между старыми, сформировавшими ся в процессе социализации нормативными установками и обновляющейся действительностью. Одним из основных механизмов как социализации, так и адаптации является воспроизводство образца через подражание.

2. Воспроизводство образца может рассматриваться как знаковая деятельность, связанная с кодировкой-раскодировкой модели как знака.

Поэтому изучение этого процесса должно опираться на привлечение кон цептов семиотики культуры. С точки зрения структурализма раскодирова ние образца предполагает воспроизводство устойчивой связи между внеш ним (чувственно воспринимаемым) и внутренним (смысловым) аспектами знака. Подражание образцу предполагает воспроизведение в единстве и со держания, и формы, а воспроизведение формы представляет собой всегда действующий ключ к воспроизводству содержания. Именно в этом зна чении используют термин «имитация» социологи классического перио да, в понимании которых имитация-подражание представляет собой ос новной механизм освоения ролевых моделей и норм поведения, наиболее активно используемый в раннем детстве индивида, в период его первичной социализации.

3. Воспроизводство образца можно трактовать двояко: как воспро изводство формы и содержания ролевого поведения в относительном един стве (имитация-подражание) и как воспроизводство формы, отчужденной от содержания (имитация-симулякр). Использование второго значения термина дает возможность применять его для обозначения социальной мимикрии, практикуемой в целях адаптации к ролевым требованиям и нор мам, которые воспринимаются акторами как чисто формальные, дистанци рованные от их личности, однако выполнение этих требований необходимо для достижения и удержания общей социальной успешности.

4. Имитация-симулякр практикуется как механизм социальной адаптации в ситуациях общей девальвации базовых ценностных установок общества, когда воспроизводство в поведении усвоенных в ходе социали зации нормативных образцов само по себе уже зачастую не обеспечивает Секция 13. Социология культуры социальной успешности, однако остается необходимым и сохраняется как внешнее ритуальное оформление повседневных социальных прак тик. При этом реальное содержательное наполнение этих практик может быть в значительной мере отчуждено от внешней формы. Имитируя в своем поведении воспроизводство заложенных социализацией ценностей и свя занных с ними ролевых предписаний, субъект социально фиксирует и де монстрирует свою причастность к символическому контексту воспитавшей его социетальной культуры, однако его реальное целеполагание находится за пределами этого контекста и вписано в прагматический контекст обмен ных отношений повседневности рыночного общества.

5. Понимая социальную успешность как результат эффективности своих обменных практик, субъект, осуществляющий имитацию, ставит своей целью обеспечение их эффективности, в том числе и путем конвер тации формально усвоенных ценностно-нормативных представлений, которые рассматривает как вид символического капитала, пригодный для социального обмена. Таким образом, имитация причастности к сим волическому порядку культуры работает как один из механизмов адап тации к прагматическому контексту повседневности, связывающий цель субъекта – социальный успех – со средствами ее достижения, в качестве одного из которых выступает формальное следование принятым в обще стве ценностно-нормативным представлениям при фактической жизни по неформальным правилам.

Секция 13. Социология культуры О. П. Краснова Российская цивилизационная идентичность на рубеже XX-XXI веков Пути развития России в современных условиях постиндустриаль ного общества и мирового кризиса, охватившего современную цивилиза цию, невозможно не соотнести с необходимостью духовного обновления мира и духовно-нравственного совершенствования современного челове ка. Источником национального возрождения и оздоровления современного гражданина России являются глубинные смыслы национальной веры, на циональной философии и классической отечественной литературы.

В 80-ые годы XX века выдающийся культуролог России Д.С.Лихачев (1906-1999), характеризует качества интеллигентности советского человека как духовно-нравственные проявления личности, смысл которых так резко оказывается забыт спустя 30 лет и практически вытерт из нравственного «обихода» целого нового поколения граждан России вследствие негатив ного влияния социально-экономических трансформаций на антрополо гическую сущность.

Д.С.Лихачев характеризует интеллигентность как особый уровень проявления культуры и образованности, в смысловых показателях которого выражаются критерии Российской цивилизационной идентичности:

1. Восприимчивостью к интеллектуальным ценностям, способно стью к приобретению знаний;

2. Интересом к истории своего отечества;

уважение к культуре про шлого являются критериями, определяющими национальную идентич ность;

3. Вкусом к искусству;

4. Навыками воспитанного человека;

5. Ответственностью в решении нравственных вопросов;

6. Терпимостью, легкостью в интеллектуальной сфере общения;

7. Неподверженностью предрассудкам шовинистического харак тера;

8. Народной интеллигентностью;

индивидуальностью;

9. Искренностью;

Социокультурный анализ.

Секция 13. Социология культуры 10. Проявлением уважения к другим людям, выражающимся в осто рожности, деликатности, осмотрительности в решении судеб других людей;

11. Проявлением крепкой воли в отстаивании нравственных прин ципов (лихачев 1989: 480-489).

Распределение ответов на вопрос социологов: «Что вызывает у Вас наибольшую гордость в истории России?» (1996, N=2400):

1. победа в Великой Отечественной войне – 44%;

2. великое терпение русского народа – 39%;

3. великая русская литература 19%;

4. древность, былинная старина – 16%;

5. советское государство, могущество СССР – 12% (Гудков 2004:

135-151).

Современные социологи отмечают резкое падение нравственности:

54/46/37 % (2000, 2007, 2010);

изменение нравов людей, каждое поколе ние характеризуется своими нравственными нормами: 22/31/31% (2000, 2007, 2010);

распущенность современной молодежи: 39/46% (2000, 2010);

равнодушие к судьбе Родины: 24/19% (2000, 2010);

падение трудовой дис циплины: 13/15 % (2000, 2010);

безразличие к судьбам окружающих: 32/32% (2000,2010);

распространение стяжательства, жажды наживы 25/25 % (2000, 2010).

Моральная ответственность человека – один из ведущих нравствен ных принципов. Социологический анализ распределен по следующим критериям:

• определение степени моральной ответственности за по литику своей страны в прошлом – несет ответственность - 9% / 8% (2008/2010);

в какой-то мере несет – 29/28% (2008/2010);

не несет - 50/ 57% (2008/2010);

• степень моральной ответственности за действия своего прави тельства – «безусловно» несет -15% / 7% (1989/2010), «в какой-то мере»

несет» – 29 (1989), 38 (1998), 45 (2006), 30 % (2010);

не несет - 30 (1989), (2001), 57 % (2010) (Общественное мнение 2010: 34);

• моральная ответственность за работу своего предприятия – (1989);

21 % (2010) – безусловно несет и в какой-то мере несет - 39, 41% (1989, 2010);

безусловно, не несет 5, 30 % (1989, 2010);

• ответственность за действия лиц своей национальности безуслов но несет/в какой-то мере несет 18/29% (1989), 10/29% (2010);

безусловно не несет – 27 (1989), 52 % (2010) (Общественное мнение 2010: 36);

• ответственность за происходящие в стране события безусловно несет/в какой-то мере несет – 20/38% (1989), 9/37 % (2010);

безусловно не несет - 18/45 % (1989, 2010);

Секция 13. Социология культуры • моральная ответственность за действия своих родственников без условно несет/в какой-то мере несет – 44/32 и 38/43 % (1989, 2010), без условно не несет 14/15 (1989, 2010).

• моральная ответственность за будущее своих детей – 88/ 76 (1999/ 2010);

• моральную ответственность за поступки своих предков, безуслов но, не несет 62/55 (1989/ 2010).

Социологический анализ показателей духовно-нравственного со стояния российского общества позволяет сделать вывод о негативных метаморфозах, произошедших с гражданами России и судить о моральном состоянии современной нации.

Секция 13. Социология культуры К. В. Лапшинова Толерантность как условие формирования позитивной этнической идентичности у современной молодежи В связи с возрастанием в современном российском обществе со циально-культурной и религиозной нетерпимости, обостряется проблема формирования у граждан России позитивной этнической идентично сти и толерантности.

В 2011 году нами было проведено социологическое исследова ние по теме: «Толерантность как фактор формирования позитивной эт нической идентичности». Оно было направлено на изучение влияния уровня толерантности на тип этнической идентичности. В процессе ис следования использовались такие методики, как экспресс-опросник «Индекс толерантности» (Г.У. Солдатова, О.А. Кравцова, О.Е. Хухлаев, Л.А. Шайгерова) и опросник «Типы этнической идентичности»

(Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова). В опросе приняли участие студенты Королевского института управления, экономики и социологии очного от деления, всего 129 человек.

Было выявлено, что большинство опрошенных молодых людей об ладают позитивной этнической идентичностью (71,3%), то есть с уважени ем относятся к этнокультурным традициям, как своего народа, так и дру гих этносов. В многонациональном и многоконфессиональном обществе данный тип этнической идентичности обычно свойственен подавляющему большинству членов социума. У 8,5% респондентов преобладает гипои дентичность, проявляющаяся в этнической индифферентности. Стоит отметить, что не было выявлено ни одного случая этнонигилизма. У 20,2% студентов на первое место выходит гиперидентичность, выражающая ся в форме этноэгоизма, этноизоляционизма и этнофанатизма.

Методика, используемая в исследовании, позволила нам не только выявить преобладающий у каждого респондента тип этнической идентич ности, но и рассмотреть среднее значение по каждой из шести шкал: этно нигилизм (5), этническая индифферентность (9,4), позитивная этническая идентичность (15,2), этноэгоизм (7,6), этноизоляционизм (6,7), этнофана тизм (9). Как видно из представленных результатов наибольшее значение соответствует нормальной этнической идентичности. Тем не менее, если представленные результаты рассмотреть по трем шкалам (гипоидентич ность (14,4), норма (15,2), гиперидентичность (23,3), то будет наблюдаться четкая тенденция к росту гиперболизации этнической идентичности в мо лодежной среде.

Секция 13. Социология культуры Одним из главных показателей трансформации этнической самосо знания является уровень толерантности в обществе. В ходе проведенного исследования было выявлено, что среднее значение индекса толерантно сти в студенческой среде составляет 81,6, что соответствует среднему уров ню развития данного качества. Высокий уровень толерантности характерен только для 8,8% опрошенных, низкий – для 7,3% студентов.

Помимо рассмотрения количественных показателей, нами был также проведен качественный анализ толерантности, включающий в себя изучение таких ее аспектов как этническая толерантность, социальная толерантность и толерантность как черта личности. Согласно получен ным данным установка «толерантность как черта личности» является преобладающей (55,6%). Это может свидетельствовать о наличии у ре спондентов определенных личностных черт и вполне сформировавшихся убеждений, в значительной степени определяющих их взаимоотноше ния с окружающими, в том числе с представителями различных социальных групп и этнических общностей.

Интересным представляется тот факт, что высокий уровень общей толерантности встречается только среди респондентов, обладающих гипо идентичностью (18,2%) и позитивной этнической идентичностью (81,8%).

Высокий уровень этнической толерантности также характерен для пред ставителей только данных групп.

Полученные результаты позволяют сделать вывод о влияния уровня толерантности, в особенности ее этнического компонента на процесс фор мирования у студентов позитивной этнической идентичности.

Несмотря на то, что в настоящее время среди этнических установок молодого поколения данная форма идентичности преобладает, достаточно высокими остаются показатели гиперидентичности, особенно этнофана тизма. Это обстоятельство обуславливает необходимость проведения в учеб ных заведениях мероприятий воспитательно-патриотического характера, направленных на формирование толерантного мировоззрения и профи лактику межэтнической напряженности.

Секция 13. Социология культуры И. В. Лескова Социальные настроения российских граждан как инструмент общественной саморегуляции Одной из главных особенностей, происходящих в обществе процес сов, становится ориентация на стабильную и безопасную жизнедеятель ность. Это касается как личности, так и социальных общностей и обще ства в целом. Все более наглядно устойчивость, а не развитие, выступает нормой, организующей ценностные и поведенческие структуры лично сти и социальных групп.

С начала осуществляемых социально-экономических реформ, многие группы и слои населения России оказались в трудной ситуации.

Значительная часть населения пребывает на грани бедности. Крайне дис комфортное состояние испытывают пенсионеры, безработные, работники бюджетной сферы, учащиеся. Неуверенность в завтрашнем дне и опасение за будущее становятся повседневными характеристиками эмоционального состояния людей.

Наблюдения показывают, что социальное поведение во мно гом носит реактивный эмоциональный характер. Для того чтобы по нять и спрогнозировать поведение людей, а значит, соответственно, объяснить и происходящие в обществе процессы, необходимо хорошо представлять побудительные механизмы, заставляющие людей определен ным образом реагировать на обстоятельства, нарушающие устойчивость их жизни.

В настоящее время наука располагает достаточно глубокими зна ниями об этом социальном феномене. Вместе с тем, суть проблемы за ключается в том, что практические действия, предпринимаемые органами управления, по стабилизации социальных процессов, обеспечению обще ственного порядка должны опираться на адекватные и систематические знания особенностей социальных настроений и динамики их формирова ния в разных слоях общества.

Социальное настроение в этом практическом смысле выступает как индикатор реакции людей на условия своей жизни и влияния на нее дея тельности федеральных и региональных органов власти.

Этот индикатор позволяет, с одной стороны, оценивать эффектив ность работы органов управления, более адресно и качественно разрабаты вать социальные программы, а с другой – определять уровень устойчивости общества (социальное настроение подавленности, раздражения повышает конфликтность, нестабильность в обществе, а уверенность в завтрашнем дне, благополучие положительно влияет на стабильность общества).

Секция 13. Социология культуры Основными показателями социальных настроений российских граждан можно назвать уверенность человека в завтрашнем дне, материаль ное положение человека, соответствие работы специальности, семейное по ложение, возможность получения образования, доступность медицинского обслуживания и санаторно-курортного обслуживания, культуры и спорт.

Говоря о социальном настроении и путях его практического ис пользования в управлении социальными процессами, необходимо акцен тировать внимание на том факт что оно все в большей мере становится инструментом общественной саморегуляции, ибо может показывать сте пень политической и социальной напряженности и, будучи насыщенным информацией о нарастающих тревожных, негативных тенденциях, стано вится средством их снижения, сокращения или предотвращения.

Этот элемент саморегуляции проявляется и в возможностях взаим ного представления о настроении разных социальных групп. В подобной ситуации социальное настроение становится возможным средством со гласования интересов различных социальных субъектов, достижения ком промисса – форма приспособления, означающая, что индивид или группа соглашаются с изменяющимися условиями и выработки основ рациональ ной организации общественной жизни. Одним из необходимых условий достижения согласия между социальными группами и становится знание специфики и закономерностей функционирования феномена социального настроения.

Секция 13. Социология культуры Е. Ю. Ловкова Образование как ведущий институт социализации личности В качестве ведущего института социализации система образования обладает рядом специфических особенностей.

Во-первых, отчетливо выраженным целенаправленным характером воздействия: для любой исторической формы образования характерна чет кая экспликация своих целей, причем, как бы ни варьировало их конкрет ное содержание, за всеми возможными (нередко лишь декларируемыми) нюансами всегда стоит основная задача образовательной системы как со циального института, а именно – воспроизводство существующей обще ственной системы, и в этом смысле образование консервативно.

Во-вторых, для любой системы образования характерна ориентация на идеальную модель: и учебное и воспитательное воздействие в ней пред полагает наличие некоторого идеального образца (выражаемого в сумме умений и знаний или/и в качествах личности), который необходимо полу чить «на выходе», – содержание его может быть более или менее унифи цированным, заявляться более или менее откровенно, но оно всегда есть.

В-третьих, любой образовательный институт несет в себе операцио нальные критерии оценки своей деятельности, понимаемые, как правило, через степень соответствия того, что получилось «на выходе» заявленному идеальному образцу.

В-четвертых, институты образования предполагают временную фиксацию сроков воздействия и наличие штата профессиональных соци ализаторов, отношения ребенка с которыми существенно отличаются от характера межличностных отношений в предыдущем, семейном институте социализации.

В педагогической и психологической литературе, посвященной анализу образования как института социализации, можно найти весьма впечатляющий перечень образовательных целей и задач: от перечисления конкретных «умений и навыков» до абстрактных канонов типа «всесто ронне и гармонически развитой личности» [1]. В целом, несмотря на свое разнообразие, эти задачи образования могут быть суммированы следующим образом:

• трансляция существующих в культуре способов действия с мате риальными и символическими объектами;

• трансляция устоявшегося, традиционного для конкретно-исто рического момента знания;

Секция 13. Социология культуры • обучение ролевым моделям поведения в системе доминирования/ подчинения;

• трансляция ценностных представлений и моделей идентифика ции.

По сути, речь идет о формировании в процессе образования опре деленной модели мира, в том числе социального.

Следует отметить, что за последние несколько лет в социокультур ной системе России произошли существенные изменения, повлиявшие на трансформационные процессы в образовании. Вступление России в инфор мационную стадию своего развития диктует необходимость радикального преобразования образовательного пространства, адаптации его к мировым требованиям. За последние десять лет, в первую очередь благодаря исполь зованию телекоммуникационных технологий, глобальное образовательное пространство стало реальностью. Технологические инновации в информа тике и коммуникациях производят революцию в возможностях хранения, передачи, применения знаний и доступа к ним [2].

Список литературы 1. Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. Социальная психология лич ности. М., 2001. – С. 86-87.

2. Сухарев А. И. Основы регионологии / А. И. Сухарев. — Саранск : НИИ регионологии, 1996. – С. 14.

Секция 13. Социология культуры Н. Е. Логинова Восприятие личности в русской традиции Либерально демократическая идеология сегодняшнего времени предстает перед нами как заступница и радетельница личности в госу дарстве. Постоянно говорится о правах личности, о достоинстве лич ности, о безграничных возможностях личности. Все эти возвеличивания личности имеют некую театрализованность. На поверхности много на пыщенности, а внутри – ноль. Такая смысловая установка понятия лич ности в применении к отдельному человеку имеет многовековую традицию.

Еще в XVIII и в начале XIX столетий слово «личность» употре блялось в значении самолюбования. Иногда под личностью понимали особенность, отличие. Именно в этом значении слово употреблял Н.М.

Карамзин в предисловии к «Истории государства Российского»: «Мы все граждане – в Европе и в Индии, в Мексике и в Абиссинии;

личность каж дого тесно связана с отечеством: любим его, ибо любим себя». Для одного, каждого отдельного человека имелись юридические слова «лицо» или «пер сона» Духовного содержания в этих словах не было.

И только М.М. Сперанский наставлении для юношества «Руководство к познанию законов», написанному в 1838 году, дал пер вое в русской традиции определение личности: «Собственность лица есть власть человека над собственными его силами, как душевными, так и телесными. Власть сия основана на первообразной власти духа над душою и души над телом. Сие называется личностью, самостоятельностью (personnalit)». его сознании.

«Руководство к познанию законов» было опубликовано в 1845 году.

Это было время, когда все русское образованное общество зачитывалось трудами Гегеля Под его влиянием понятие «личность» становится попу лярным. Для Гегеля «личность» – это субъект, самосознание, «Я». Философ высоко ценил роль христианства и считал, что именно оно принесло чело веку осознание себя.

Видный западник, историк Константин Дмитриевич Кавелин, сле дуя мысли Гегеля о том, что в основе развития германских племен лежало «личностное начало», определившее всю послеантичную историю Западной Европы, доказывал, что в истории русского права личность всегда погло щалась семьей, общиной, а позже государством и церковью. Поэтому если история Запада была историей развития свобод и прав личности, то русская история была историей развития самодержавия и власти. Первой лично Секция 13. Социология культуры стью в истории России Кавелин считал Петра I, который подготовил стра ну к восприятию идей права и свободы: «Петровская эпоха была, во всех отношениях, приготовлением, при помощи европейских влияний, к само стоятельной и сознательной народной жизни. Участие европейского эле мента в нашем быту было нужно не для одних практических целей, но и для нашего внутреннего развития Славянофилы утверждали, что идеализированное западниками развитие германского начала личности не имеет ни конца, ни выхода Господствующий в странах Запада индивидуализм породил эгоизм и грубый материализм, частную собственность, погоню за наживой, стяжательство, суетность. Увлечение западных стран политикой и законотворчеством создает лишь внешнюю свободу, повиновение независимо от моральных убеждений. Западное христианство (католицизм и протестантизм) искаже но рационализмом, идущим от античного наследия.

Главной особенностью России, отличающей ее от Запада, славяно филы называли «общинное начало», «соборность», единодушие и согласие.

Славянофилам были присущи идеи панславизма и мессианской роли России. Порицая порядки буржуазного Запада, они утверждали, что православный русский народ — богоносец с его старинными формами об щинности избавит от «скверны капитализма» сначала славян, а затем и дру гие народы.

Гегелевское понимание личности позднее укрепилось в социали стической среде (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский). В 1860-е годы воз никло и близкое понятие «интеллигенция»: она рассматривалась как кол лективная «личность», общественная сила, основанная на служении некоей идее. Утопическое сознание наконец обрело своих основных идолов.

Таким образом, уже в XIX веке в России сформировалось два по нимания человеческой личности: одно было основано на новозавет ном и святоотеческом понимании и предполагало самореализацию че ловека в духе и любви, конечной задачей личности было жить по законам божественным;

второе происходило от идеалистической (гегелевской) философии и было связано с самосознанием и переживанием собственного «Я». Раскрытие личности, иными словами, предполагало два прямо проти воположных пути – в Боге и через Бога или в себе самом и через самого себя Список литературы 1. Карамзин Н.М. История государства Российского: В 12-и т. Кн. 1. Т.

1–2. М., 1993. С. 14.

2. Сперанский М.М. Руководство к познанию законов. СПб., 2002. С. 52.

3. Гегель Г.-В.-Ф. Философия права. § 33, 35, 39.

4. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989. С. 19–20. С. 68-94.

Секция 13. Социология культуры Л. Ю. Логунова Семейно-родовая память как программа коллективного наследования Семейно-родовая память является программой наследова ния и трансляции коллективного опыта общности. На микроуровне память формируется в виде семейных сценариев – устойчивых социокультурных матрицах, имеющих 4-5 ключевых событий, которые потомки неосознан но воспроизводят в социальных практиках. Семейные сценарии обладают модальным нормативным действием, включают в себя семейную историю, мифы, настоящее и будущее родственной общности.

Макроуровень семейно-родовой памяти является элементом соци альной памяти общности и охватывает коллективный опыт, основанный на особенностях исторической судьбы, ментальных характеристиках, со храняющий стратегии развития и выживания в кризисных ситуациях. Этот опыт «пропитывает» структуры социокультурной реальности в форме мне мической атмосферы, которая чутко реагирует на травмирующие события, сохраняя в памяти потомков в закодированном виде (мифы, традиции, языковые нормы, сакральные знания и т. п.) социально-значимый для жизни потомков опыт.

Действие семейно-родовой памяти имеет универсальный характер независимо от социальной или этнической принадлежности ее носителей.

Устойчивость семейно-родовой памяти осуществляется за счет социоко дов, лежащих в ее основе и определяющих особенности поведения общ ности и выбора социальных стратегий. Интегрирующим ядром и основой коллективного сознания общности являются социокоды, обладающие вне биологичными, модальными, конвенциальными и сакральными характе ристиками. Они, хранят информацию о первособытиях, связанных с пред ками, победами, исторической прародиной. Это рождает в коллективном сознании переживание исторического прошлого, закрепляет идеи един ства и солидарности, влияет специфику восприятия членами общности «иных», определяя международные отношения.

Социокод проникает в структуры повседневности общности в виде обрядов и традиций, национальной одежды, символики и других текстов культуры. Он определяет выбор следов памяти, по которым можно найти объяснение особенностям событийности, отраженной в истории семей но-родственной, территориальной, этнической общностей. К социокодам члены общности обращаются для выбора стратегических решений в кри зисных ситуациях. Это ориентиры, служащие фундаментальной основой Секция 13. Социология культуры для формирования основ морали, идентичности и социального поведения.

Таким образом, социокод – это устойчивое ядро семейно-родовой памяти, обеспечивающее стабилизацию новообразований и смыслов памяти общ ности, это первооснова сложных социальных программ трансляции и пре емственности социального опыта предков. Встроенный в структуры семей но-родовой социальной памяти социокод оказывает влияние на поведение населения, на понимание сути политических решений власти.

Политические манипуляции с памятью общности, трагическая со бытийность способствуют формированию энергетических меток на ткани социокультурной реальности – мнемических следов (микро- и макроуро невых), которые свидетельствуют о попытках забвения или сопротивлении общности насильственным вторжениям в жизненный мир. Срабатывают защитные механизмы, которые можно обнаружить в несоответствии лич ных и официальных нарративов. Метод изучения следов памяти позволяет рассмотреть действие стабилизирующих и защитных механизмов семейно родовой памяти, сохраняющих коллективный опыт общности, который защищает ментальное здоровье и жизнеспособность потомков.

Секция 13. Социология культуры Л. В. Майорова Исследовательская культура как способ воспроизводства научно-образовательного потенциала вуза Развитие системы научного управления обществом предполагает высокий уровень исследовательской культуры специалистов всех уров ней. И в первую очередь это касается вузов, где исследовательская культура становиться способом воспроизводства научно-образовательного, иннова ционного потенциала вуза. Ведение интенсивной исследовательской дея тельности в вузе, способствует созданию среды, которая уже потенциально содержит высокий импульс для развития инноваций, для возможности про явления научного интереса. Развитие инноваций в обществе, в организаци ях, в вузах ставит перед исследователем задачу изучения этого процесса. Что предполагает определение показателей и критериев, для выявления уровня исследовательской культуры и инновационного потенциала [1]. Проблема изучения и построения системы показателей исследовательской культуры специалиста на сегодняшний момент очень актуальна.

Цель данного исследования - совершенствование процесса со циального управления в культурном пространстве общества, в частно сти, в вузе, с помощью системы показателей исследовательской культуры.

Все компоненты системы связаны между собой и объединены в трех состав ляющих: инновационная, профессиональная, личностная. В построение системы показателей культурного уровня заложены важнейшие принципы:

1. Система включает: а) качественные показатели /ведущие/ (по требности, ценности /производимые и усваиваемые, декларативные и ре альные/ в процессе культурной деятельности и т.д.;

б) количественные показатели /уровень образования, затраты времени и денежных средств на удовлетворение потребностей, количественные оценки потребно стей и т.д./.

2. Объективная сторона культурного уровня системы показателей является ведущей: а) объективные показатели /объем и структура фактиче ского потребления, культурной деятельности/;

б) субъективные показатели /мнения, оценки, характеризующие, прежде всего потребности/.

3. Все показатели целесообразно сгруппировать по блокам, выделя емым в соответствии с составными частями культурного уровня:

4. а) потребности, 5. б) культурная деятельность, Секция 13. Социология культуры 6. в) потребление ценностей, 7. г) условия удовлетворения потребностей и создания ценностей, 8. д) степень удовлетворения потребностей /индексы, характери зующие соотношение между размером потребления, деятельностью, по требностью и т.д./ [2].

В характеристике культурного уровня профилирующее значение имеют показатели культурной деятельности, количественные оценки ко торой, особенно структура, могут быть получены с помощью временных показателей.

Проведение пилотного исследования позволило определить основ ные компоненты уровня исследовательской культуры специалиста, учет которых позволит сделать инновационные преобразования более успеш ными, относительно исходных позиций инноваций в РГУФКСМиТ и ус ловий принятия успешного и эффективного выполнения инновационной программы. Нам представляется, что проведенное социологическое иссле дование по изучению исследовательской культуры и научно-образователь ного потенциала вуза и его результаты характеризуют РГУФКСМиТ как перспективную базу внедрения инновационных технологий и предполагают возможность использования полученных материалов исследования при построении инновационных образовательных программ в физкультурных вузах РФ.

Список литературы 1. Карпова Ю. А. Введение в социологию инноватики. СПб, 2004, 192 с.

2. Социальные аспекты экономического и культурного развития и выра ботка социальных и культурных индикаторов // Социол. исследования, 1977, № I, С.187-198.

Секция 13. Социология культуры А. Л. Маршак Культура и духовная жизнь общества: социологический подход Культура в жизни общества занимает все большее место. Возрастает ее значение как регулятора деятельности социальных институтов, как ос новы формирования потребностей людей, как феномена идентификации личных и общественных интересов. Многофункциональность культуры отражает специфику современных общественных отношений. История культуры, ее традиции, национальное содержание требуют всесторонне го научно-теоретического осмысления составляющих понятие «культу ра» и познания механизмов социокультурного развития. Становясь серд цевиной жизни, культура обретает новое, особенное содержание, расширяя границы наших исследовании о нынешней цивилизации. В этой связи предпочтительно говорить не просто о сфере культуры, а о культурно-ду ховной сфере общества. Социологический подход к духовно-культурной сфере определяют, по крайней мере, три обстоятельства:

1. К у л ь т у р а я в л я е т с я м е р о й о б щ е с т в е н н о г о п р о г р е с с а.

Следовательно, состояние культуры и духовной жизни - есть состояние общества, которое проявляется через показатели культуры, измеряемые социологическими методами.

2. Культурно-духовная жизнь воплощает гуманистические цели развития в обществе, отражает состояние цивилизованного содержания общественных отношений, что также изучается социологически.

3. Имеется определенная технология превращения богатств челове ческой истории во внутреннее достояние личности. Через анализ духовно культурных ценностей определяется культурная социализация, что также является социологической проблемой.

Эти методологические предпосылки реализуются в свою оче редь в социологии культурно-духовной сферы через осмысление основ культуры и духовной жизни. В последнее время проблемы культурно-ду ховной жизни притягивают все большее внимание ученых и практиков, что связано с остротой духовных интересов в жизни общества и усилением цивилизационных процессов в культурной жизни страны. Глобальные концепции культуры получают общечеловеческое значение, выступают условием социального партнерства и достижения политического консен Секция 13. Социология культуры суса. В этих условиях социология культурно-духовной сферы становится инструментом решения важнейших жизненных задач и инструментом пре одоления противоречий современной духовной жизни.

Список литературы 1. Иконникова С.Н. История культурологии. Идеи и судьбы. СПб, 1996.

С.18-29.

2. Рождественский Ю.В. Введение в культурологию. М., 1996. С. 6-7.

3. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос. 1996. С. 16.

4. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М.: Академический Про ект. 2000.

Секция 13. Социология культуры А. Д. Масловская Ситуативная мода как культурная норма Культурные нормы служат образцами, эталонами поведения.

Культурные нормы выполняют в обществе важные функции. Формируют определенную систему взаимных отношений, основанных на правах и обя занностях и выполняют функцию не только правил поведения, но так же эталонов долженствования – эталона красоты, доброты, честности.

Элементы культуры, например, как вкусы, увлечения и мода свидетельству ют о свободном выборе человека, который может найти отражение в сти лях одежды: вечернем, деловом, повседневном, богемном, спортивном, унисекс, романтическом, субкультурном и т.д. Мы рассмотрим культуру делового и романтического стилей.

Внешний вид делового человека, манеры и умение вести разговор, поведение на деловых встречах и в обществе - это его визитная карточка.

Одним из ведущих факторов успеха является именно внешний облик, ко торый служит своеобразным кодом, который свидетельствует о респекта бельности, о степени надежности и успеха в делах. Деловой стиль одежды является необходимым атрибутом успеха. Деловой стиль в одежде возник из требований современной жизни. Его основные черты – солидный, эле гантный, порядочный, привлекательный, внушающий доверие и строгая функциональность без каких-либо излишеств. В этом стиле преобладают такие цвета как серый, темно-синий, черный. В деловом стиле распростра нены костюмы: жакет с брюками или юбкой, а последнее время и сюртуки.

Платье в деловом стиле – это платье футляр с коротким рукавом, его соче тают с удлиненным жакетом. Украшения на деловой женщине выдержан ны в одном стиле, малочисленные, скромные. Это стиль на каждый день, его хорошо избрать для работы, деловых визитов и официальных поездок.

Деловой имидж заключается в единстве всех форм его выражения.

Именно их гармоничное сочетание и постоянство проявления делают ста бильным доверие и уважение к деловому человеку со стороны его коллег, партнёров и клиентов, создают у них уверенность в его компетентности, деловитости, моральной и физической надёжности. Главное в культуре деловой одежды, как на работе, так и на деловом приёме - чувство меры, вкуса и целесообразности. Одежда и умение преподнести себя, говорят, прежде всего, о том, насколько человек ценит себя и уважает других, о чув стве собственного достоинства.

Секция 13. Социология культуры Романтический стиль в одежде не скрывает особенности и достоин ства женского тела, а украшает женщину и подчеркивает красоту ее фигуры.

Романтический стиль в цветовом решении несет истинно женские харак теристики: чувственность, сентиментальность, мягкость, кокетливость, нарядность. Этот стиль подходит для отдыха, вечера, кафе, театра, выстав ки и других развлечений. Это одежда для свидания и знакомств.

Романтический стиль не пригоден для сотрудников, которые на рабочем месте должны демонстрировать целеустремленность, строгость, максимальную деловитость и собранность.

Конечно, выбирая стиль одежды, каждому из нас необходимо учиты вать культурный контекст, в которой протекает человеческая деятельность или общение. Строгая функциональность делового стиля без излишеств не всегда применима к «кружевам, бантам, рюшам» романтического стиля.

Именно культура способствует и формирует нормативный аспект выбора стиля, как для работы, так и для отдыха.

Список литературы 1. Кравченко А. И. К 78 Культурология: Уч. пособ. для вузов, 4-е изд. М.:

Академический Проект, Трикста, 2003, 496 с.

Секция 13. Социология культуры А. В. Миронов Что происходит у нас с духовной культурой?

1. Духовные ценности – важная сторона функционирования и раз вития общества. Они определяют духовную атмосферу жизни людей и спо собствуют улучшению морально-психологического климата. Без духовных ценностей обществу грозит самая настоящая бездуховность, что пагубно скажется на всех сторонах жизни и деятельности людей. В содержании ду ховных ценностей выражается не только подлинно человеческая сущность, но и то, что выделяет и возвышает его над остальным миром. В духовных ценностях находят свое выражение духовные потребности людей, духовная деятельность, духовные отношения между людьми, а также особенности их межличностного духовного общения. Самые различные духовные ценности представлены в научных идеях и теориях, гипотезах, моральном и религиоз ном сознании, художественных произведениях, духовном общении людей.

2. Особенно влияние духовной культуры, всех форм ее воздействия на духовную жизнь общества в целом и конкретно взятую личность уси ливается в переходные периоды развития того или иного общества, в пе риоды смены векторов, парадигм и целей развития. Именно такой пери од в своей истории переживает сейчас наша страна. Драматический переход России в совершенно иную парадигму развития сделал исключительно ак туальной проблему глубокого исторического, философского, социологиче ского осмысления пройденного пути, нынешнего состояния и перспектив движения к демократическому, информационному обществу, к правовому, социальному государству. Эта потребность находит свое отражение, прежде всего, в переосмыслении роли, места и возможностей духовной культу ры в социализации и духовном воспитании современной молодежи, в поис ках цели и смысла жизни в условиях всеобщей нестабильности и духовного хаоса.

3. Складывающееся в стране на сегодняшний день положение в об ласти социально-культурной политики и духовном воспитании молодежи ни в какой степени нельзя характеризовать как благополучное. Не смотря на ряд мер, предпринятых в последние годы в сфере социально-культур ной политики и духовном воспитании молодежи, в стране по-прежнему действуют разрушительные тенденции, которые сформировались за пре дыдущие 20 лет. По существу, продолжается процесс вымывания нацио нальных духовных традиций, деградации культурного духовного сознания подрастающих поколений.

Секция 13. Социология культуры 4. Причины этих явлений разнообразны и многочисленны: эко номические, политические, социальные, исторические, экологические, семейно-бытовые и пр. Но главное все-таки, как нам представляется, – это отсутствие целостной целенаправленной общегосударственной про граммы социально-культурной и воспитательной политики с населением страны в целом, особенно с молодежной ее частью, в частности политики, рассчитанной на длительную перспективу и отвечающей потребностям не элитарной части общества, а всего народа, истинно национальным инте ресам.

5. В российском обществе все более складывается ситуация, при которой молодежь оказывается перед альтернативой выбора, ее внутрен ний мир, духовные запросы раздваиваются, мечутся в поисках правильного пути, выбора между тем, к чему зовут традиции, нормы морали, родители (большая их часть), педагоги и тем, что предлагает новая окружающая со циальная действительность, массированная пропаганда и реклама – между добром и злом, добродетелью и пороком, здоровым духовно и физически образом жизни и гибельным путем удовлетворения элементарных и низ менных инстинктов, поиска наслаждений, удовлетворения потребитель ских интересов.

В результате – большая часть населения оказывается не включен ной в активные созидательные процессы, обездоленной духовно и матери ально, выброшенной на обочину жизни.

Секция 13. Социология культуры В. П. Моченов Новая парадигма здоровья в современной культуре В социокультурной модели Питирима Сорокина культура XX века определена как чувственная (сенситивная), для которой характерна ори ентация на внешние материальные ценности, мир чувств и чувственных удовольствий.

Социодинамика чувственной культуры в последние годы явно про является в повышенном интересе к человеческой телесности и здоровью.

Сегодня этот интерес выражен в разных формах: в стремительном взлете популярности спорта, утверждающего в обществе идеалы молодо сти, силы, красоты человеческого тела, прагматизма, внешнего успеха и т.

д.;

в развитии индустрии фитнеса, пропагандирующего технологии укре пления здоровья и расширения психофизических возможностей челове ка;

в повышенном спросе на пластические операции, демонстрирующем значимость телесной внешности для современного человека и стремление «удержать молодость»;

в повышенном внимании людей к своему здоровью, порождающем огромное количество литературы о здоровье, популярные телевизионные передачи о здоровье, рекламу и производство лекарствен ных препаратов и т. д.

В зарубежной и отечественной литературе, посвященной анализу этого феномена, все чаще говорят о «бодицентризме» современной куль туры или шире – о соматическом (от гр. soma – «тело»), телесном векторе её развития.

Сегодня медицина утрачивает монополию на здоровье и часто под вергается жесткой критике за увлечение паталогическими состояниями организма. Вся система здравоохранения с XIX века строилась как борь ба с болезнями. Именно поэтому в конце прошлого века появился альтер нативный проект создания новой науки о здоровье – «валеологии».

В конце XX века появилось множество оздоровительных систем, ав торы которых стали обращаться к традициям народной медицины, к магии целительства, к естественным методам оздоровления.

Помимо этого сегодня получают широкое распространение вос точные оздоровительные системы (хатха-йога, медитативные практики буддизма, цигун, даосские оздоровительные технологии и т.д.), которые разработаны в рамках религиозно-философских систем Древнего Востока.

Повышенный интерес к проблеме здоровья активизирует не только весь спектр древних культурных традиций укрепления здоровья и лечения болезней, но и порождает новые концепции раскрытия творческих спо Секция 13. Социология культуры собностей и обретения дополнительных возможностей самореализации (саентология, нейролингвистическое программирование и т. д.). Такая деятельность вызывает протест со стороны традиционных религиозных организаций (на Западе – католической церкви, в нашей стране – Русской православной церкви). Это свидетельствует о том, что в современной куль туре вопрос о здоровье непосредственно затрагивает фундаментальные проблемы человеческого бытия: смысл жизни, смерть и бессмертие.


В настоящее время мы наблюдаем уникальную ситуацию параллель ного существования разных лечебных и оздоровительных практик. Но они не только существуют автономно, а часто оказывают взаимное влияние друг на друга. Так в рамках современной научной медицины уже возникают направления, стремящиеся синтезировать разный опыт лечения. Под вли янием китайской традиции формируется биоэнергетическая концепция, которая исходит из необходимости учета постоянного энергетического обмена между органами человека и космическими, геомагнитными и кли матическими процессами.

Парадигмальный сдвиг современного понимания здоровья осу ществляется сегодня в сторону расширительной трактовки здоровья на базе многообразия методологических подходов. В нем преодолеваются узкие рамки европейского взгляда, сформировавшегося под воздействием метафизики Нового времени, для которой характерно разделение в чело веке соматики и духовной субстанции. Здоровье в новой парадигме по нимается не только как отсутствие болезни, но и как активная способность организма в своем психосоматическом и морально-этическом единстве осуществлять жизнедеятельность в целях полной самореализации.

Секция 13. Социология культуры А. В. Нейжмак Формирование личности подростка под воздействием средств массовой информации На сегодняшний день одной из отличительных характеристик со временного социокультурного пространства является ускоренная транс формация и модернизация каналов и практик коммуникации. Человек является главным потребителем информации, циркулирующей в информа ционном пространстве. Эта информация производится, собирается, преоб разуется и храниться в соответствие с информационными потребностями человека, это говорит о том, что человек одновременно является создателем своего информационного пространства и его основным элементом, обе спечивающим существование и развитие этого пространства.

По словам А. Пипенко, резко возросла значимость информацион ных ресурсов, позволяющих индивидам максимально интенсивно реализо вывать свой личностный потенциал, а также желания и намерения. Одним из таких каналов, с помощью которого осуществляется электронная комму никация, является Интернет [1]. Данный тип коммуникации представляет собой постоянно изменяющееся гибкое пространство, в котором можно конструировать любые идентичности, не связанные с реальными, и изме нять те параметры, которые в реальности трудно изменяемы. Такой способ передачи информации оказывает огромное влияние в первую очередь на подростков и молодежь.

Подростковый возраст представляет собой сложный процесс личностного развития, отличающийся разноуровневыми характеристи ками социального созревания. Уровень возможностей подростка, ус ловия и скорость его социального развития связаны с осмыслением под ростком себя и своей принадлежности к обществу, степенью выраженности прав и обязанностей, степенью овладения миром социальных вещей и от ношений, насыщенностью дальних и ближних связей, их дифференциа цией [2].

Ускоренное развитие техногенной цивилизации, в частности ком пьютерных технологий, усложняет проблему социализации и формирова ния личности подростка. Постоянно меняющийся мир обрывает многие корни, традиции, заставляя человека одновременно жить в разных тради циях, приспосабливаться к разным, постоянно меняющимся обстоятель ствам. Это требует формирования новой культуры, составными элементами которой должны являться не только компьютерная грамотность, но и про Секция 13. Социология культуры думанное соединение интересов человека с техническими возможностями компьютера, научно-разработанная гигиена компьютерного труда и ком пьютерная этика.

Следует отметить, что передача информации с помощью телеви дения и интернета, вышла из-под контроля. «Культ жестокости, насилия, порнографии, пропагандируемый в СМИ, печатных изданиях неограничен ной продажи, а также в компьютерных играх и др., ведёт к неосознаваемому порой желанию подростков и молодёжи подражать этому, способствует за креплению таких стереотипов поведения в их собственных привычках и об разе жизни, снижает уровень пороговых ограничений и правовых запретов, что наряду с другими условиями открывает путь для многих из них к право нарушениям», – отмечает В.Н. Лопатин [1].

Эти факты свидетельствуют о необходимости применения мер по за щите молодого поколения от воздействия Интернет-среды, которые смогли бы снизить поток обрушивающейся на них негативной информации, для формирования здоровой и полноценной личности.

Список литературы 1. Безопасность как критерий информационного выбора России в XXI веке. Право и информатизация общества: Сб. науч. тр./РАН ИНИОН/ Отв. ред. – И.Л. Бачило. – М., 2002.

2. Маркова Н. Глобальные экономические интересы и СМИ// Народное образование №10, М., 2008.

Секция 13. Социология культуры М. Н. Осокина Культура здорового образа жизни:

межкультурный анализ В разных странах люди живут разное количество лет, ведут разный образ жизни и по–разному относятся к своему здоровью. По данным медицинской статистики, показатели физического и психического здо ровья в России – одни из самых низких в мире, а уровень алкоголиза ции и преждевременных смертей – в ряду самых высоких.

Конец 20 века ознаменован появлением таких болезней как: буле мия, анорексия, «гигиенический стресс», различные неврозы, связанные со стремление к красоте и здоровью. Утрата доверия к современной системе здравоохранения, к «иллюзии» существования бесплатной медицины, осознание необходимости активной позиции по отношению к своему здоровью и жизни в целом, привело к появлению различных практик здо рового образа жизни. По данным различных источников, около 35–40 % населения придерживаются различных оздоровительных систем.

Рассматривая культуру ЗОЖ, мы можем выделить два альтернатив ных подхода. Традиционный подход основывается на достижении всеми одинакового поведения, которое считается правильным: отказ от вредных привычек, повышение двигательной активности, рациональное питание, профилактика наследственных заболеваний. Но, как показывает практи ка, показатели заболеваемости неизбежно оказываются различными при одинаковом поведении людей. Другой подход имеет совершенно иные ориентиры, и в качестве здорового рассматривается такой стиль поведения, который приводит человека к желаемой продолжительности и требуемому качеству жизни. При таком подходе критерием эффективности формиро вания здорового образа жизни выступает не поведение, а реальное увели чение качественных и количественных показателей здоровья. Принимая во внимание многообразие практик ЗОЖ, мы видим доминирование ин дивидуалистского подхода.

Необходимо так же учитывать культурно – обусловленные факто ры, определяющие выбор той или иной практики здорового образа жизни:

этнография питания, климат, религиозные традиции. В некоторых обще ствах практики ЗОЖ исключительно биомедицинские и технические, в то время как в других – основаны на народных и традиционных представле ниях и нормах. На основе этого, мы приводим классификацию оздоро вительных практик: российские, западные, восточные, выделяя как уни версальные, так и культурно–специфические факторы. Каждая культура Секция 13. Социология культуры вырабатывает определенные пути к обретению здоровья, но, вместе с тем, ограничена определенным представлением о мире и человеке, о здоро вье и методах его обретения. Для Востока и античности в этом отношении характерно представление о тесной связи земного и небесного, души и тела, из чего вытекали различные психофизические методики обретения здоро вья. Напротив, в западном контексте на первое место выходит принцип телесности. Против такого разделения выступили многие философы как Западной, так и Восточной Европы, стремясь выработать некое синтетиче ское мировоззрение и более универсальный подход к пониманию здоровья человека.

Чрезмерная рационализации ЗОЖ и появление экстремальных форм озабоченности телесной красотой, привело к появлению множества про блем:

• Патологические проявления заботы о здоровье.

• Колоссальной рост различных «врачевателей». В России, на при мер, в настоящее время практикует несколько тысяч экстрасенсов, колду нов, магов и т.п.

• Одно из последствий глобализации – доступ людей к разным интерпретациям здорового образа жизни, методам лечения. Возникает, так называемое, рефлексивное и альтернативное лечение. Люди стали прибегать к холистической медицине – лечению не конкретной болез ни, а исцелению человека в целом. Особое распространения получают натуралистические подходы, «предполагающие, что тело в себе содержит ресурсы лечения» и которые утверждают ценностно –ориентированные образы жизни.

• Необходимость изучения самосохранительного поведения.

Переориентиация с «факторов риска» на «факторы устойчивости», что позволит изменить методологический подход к исследованию понятия «ЗОЖ», с изучения того, что вредит, на изучение того, что здоровье сохра няет и улучшает.

Формирование культуры здорового образа жизни, на данный мо мент, является актуальной проблемой, требующей тщательного исследова ния на междисциплинарном уровне. При этом необходимо выработать не только описательную модель сложившихся реалий ЗОЖ, но и выработать рекомендации, как на институциональном уровне, так и на индивидуаль ном.

Список литературы 1. Здоровье населения России в социальном контексте 90-х гг: пробле мы и перспективы / под ред. В.И. Стародубова, Ю.М. Михайловой, А.Е. Ивановой. М.: Медицина, 2003.

Секция 13. Социология культуры 2. Веселкова И.Н. Социальная нестабильность и состояние здоровья населения России// Социальные конфликты: экспертиза, прогнози рование, технологии разрешения. Вып. 15. Конфликтология здоро вья и здравоохранения в современной России. М., 1999. С. 51–70.


3. Лебедева Н.М., Чирков В.И., Татарко А.Н. Культура и отношение к здо ровью: Россия, Канада, Китай: Монография. – М.: РУДН, 2007.

4. Щепин О.П. Здоровье населения в Российской Федерации: пробле мы и перспектива // Вестник РАМН. – 1996. – № 6. – С. 9–15.

Секция 13. Социология культуры С. Н. Панкова Социальное конструирование профессионализма:

аспекты социологического анализа Профессионализм является качественной характеристикой деятель ности, человека, значимой для общества. Профессионализм может быть рассмотрен как социальный образец, ориентир, направляющий становле ние, развитие личности. Развитие профессионализма конкретного человека – важный процесс формирования ресурсов социального продвижения.

Определение профессионализма с позиции социологического ана лиза — уравнение со многими переменными. Рациональная модель пони мания становления профессионализма предполагает систему социальных ориентиров, которые направляют выбор человека в процессах социаль ного становления и развития, социальной мобильности, непротиворечи вость и согласованность этапов этих процессов.

Неоднозначность функционирования социальных институтов делает достаточно противоречивым процесс формирования ресурсов социального продвижения. На этапе социального становления, обучение в школе, вузе формируются одни установки и ресурсы, конформизм, пассивные способы освоения социального опыта, опора на приобретенные знания. На этапе профессионального выбора и становления – необходимы активность, спо собность к саморазвитию. В процессе профессиональной деятельности все более возрастает значимость коммуникационного потенциала, личностных качеств. Продвижение все выше по карьерной лестнице обесценивает узкие профессиональные качества и делает более значимым способность и го товность работы в команде, способность принимать решения, готовность рисковать.

Опыт анализа современных социальных исследований показыва ет, что в настоящее время в нашем обществе мы имеем дело с «кризисом идентичности», который проявляется в том, что привычные способы со циального становления не работают. Так, определенный статус не предо пределяет соответствующий уровень развития профессионализма, и во многом он зависит от самого человека. Успех в приобретении ресурсов для социального продвижения не гарантирует успех в профессиональной деятельности и наоборот.

Профессионализм не детерминирован внешними условия ми, а «собирается», конструируется в результате соединения ряда об стоятельств и качество результата определяется мерой активности са мого человека. Не сколько возможности социального продвижения, Секция 13. Социология культуры сколько представления о них влияют на развитие личностного потенциала.

Профессионал – это, прежде всего, субъект собственного профессиональ ного роста. Профессионализм как социальная и культурная характеристика формируется в результате социального (само)конструирования, для до стижения которого необходима реализация ряда компонентов (условий).

С одной стороны, относительная открытость социальных гра ниц и необходимость постоянного подтверждения профессиональ ной состоятельности способствует социальной динамике, мобильно сти, но с другой, - профессиональные традиции снижают свое влияние.

Характеристикой становления профессионализма, является способность человека не сколько к самостоятельному освоению и преобразованию со циально-культурного и профессионального опыта и ресурсов социальной мобильности, сколько выбор самих ориентиров профессионального ста новления. Значимой проблемой является построение последовательной логики их достижения.

Профессиональное становление – это, с одной стороны, накопление опыта прошлого, знаний. С другой, – это культурное развитие и станов ление личности. Профессионализм может быть определен через понятие социального конструкта, как образ профессионала, который направляет профессиональное развитие, и как профессиональные социально опреде ленные характеристики, которые означают намеренные и непреднамерен ные результаты этого процесса и становятся решающими для социального определения профессионализма и определения условий мотивации про фессионального (само)развития.

Секция 13. Социология культуры Е. А. Пенькова Концепция русского мира в структуре идентификационного поиска современной российской молодежи Идентификационные поиски современного российского человека стали одним из главных векторов изучения социологического сообщества.

Особенно в постсоветское время, когда советская идентичность уступила место в сознании населения страны новой формирующейся идентичности.

Современная российская молодежь – особый случай. Идентичность тех, кто никогда не жил в советское время, не ощутил на себе сложности пере строечного периода, тех, чья социализация протекает в турбулентное время, казалось бы, должна иметь однозначную семантику.

Как показывают исследования, концепция русского мира, активно продвигаемая как проект «новой» идентичности, весьма успешно уклады вается в структуру идентификационного поиска современной российской молодежи.

Анализ современных научных и публицистических текстов показы вает, что, по мнению молодых людей, понятие русский мир обладает боль шой долей синонимичности по отношению к термину русский этнос. Это подтверждает социологическое исследование «Русский мир и современная российская молодежь», проведенное автором среди студенческой аудито рии московских университетов. В большинстве ответов на вопрос о смыс ле понятия русский мир, отмечается тенденция отнесения его к русскому этносу, его культуре, истории, менталитету русского народа. Как показал анализ, 87% респондентов считают себя представителями русского мира вне зависимости от этнической принадлежности, причем большинство из них ранее не задумывались о смысле понятия «русский мир» (69,3%). Русский мир видится молодежью, как толерантный, гостеприимный, дружелюб ный, имеющий возможность примирить людей различных национально стей и объединить их. В целом русский мир представляется молодым людям как некая социальная общность, принадлежность к которой определяется некоторым набором факторов.

Одним из таких факторов является знание русского языка. Около 90% респондентов отметили знание русского языка в качестве атрибута принадлежности к русскому миру. Хочется отметить, что в большинстве случаев респонденты отмечали необходимость именно свободного владе ния русским языком, без его искажения на фонетическом, грамматиче ском и других уровнях.

Секция 13. Социология культуры В качестве следующих по важности факторов респондентами вы делялись менталитет, культура, традиции, ценности, манера поведения русского народа. По мнению молодых людей, для того, чтобы быть пред ставителем русского мира, необходимо «мыслить по-русски», «вести себя по русски», не только знать, но и «любить» и «уважать» историю России от ее истоков, ее культуру, а также знать и соблюдать традиции русского этноса.

Интересные результаты были получены при анализе ответов на вопрос: «Может ли считаться представителем русского мира человек, при надлежащий не к русскому этносу?». Большинство респондентов вне за висимости от их этнической принадлежности ответили положительно.

Причем в качестве обоснования выделили, прежде всего, добровольную идентификацию самого индивида с русским миром и принятие его пред ставителями сообщества. Около 50% отметили в качестве условия – долгий срок проживания в России и/или рождение в нашей стране и (как резуль тат) полную или частичную ассимиляцию и 27% – соблюдение законов нашего государства.

В целом можно отметить, что для современной российской молоде жи концепция русского мира представляет значительный интерес, большей частью была отмечена консолидирующая функция русского мира.

Секция 13. Социология культуры З. Я. Пономарёва Мотивы Земли и символы в сказках А. С. Пушкина Мотивы Земли участвуют в формировании мировосприятия и ми ропонимания посредством сказки, делая её самодостаточным явлением.

Русский философ И.А. Ильин, работая над понятием сказки, открыл главную ипостась сказки – чудо. Он же сделал вывод, что А.С. Пушкин «выпевал» стихи своих сказок, «насыщая всенародный миф силою… пес ни и укладывая сказку в …уже навеки неизменный узор слов» [3, 233].

Сквозным и актуальным символом сказок остаётся мотив Земли, как оригинальный потенциал её мер, свойств, состояний и стихий. Мотивы Земли постоянно присутствуют в сказочном творчестве, которое связа но с высшим уровнем познания – интуицией.

Сказка узнаётся по её элементам «магического», «живой» и «мерт вой» воды, счастья и горя, любви и ненависти, добра и зла, а также по её структурности: зачину, основной части и концовке. Символ зачина «У лукоморья дуб зелёный» считается сквозным и назван увертюрой ко всему сказочному наследию А.С. Пушкина. Мотивы Земли связаны единством и с такими символами как «Мать», «Святость», Свет, Любовь, Море, Солнце, Луна, Ветер, «Мировое Дерево», «Древо Знания», «Златая цепь» и др.

А.С. Пушкин был образованнейшим человеком. Он изучил сборни ки «Златая цепь», «Златоструйная книга» («Златоструй»), «Златая мати ца», «Златоуст» и др. [5, 560]. Поэтом усвоены и мировые апокрифы, что обогатило художественные средства символами света, «Аксиомы Марии», «ведьмы», Венеры, Меркурия, Мелюзины, судьбы, счастья и др.

А.С. Пушкин был носителем позитивной этики, с понимани ем и уважением относился к читателям и к себе. Поэзия А.С.Пушкина бытовала в единстве с наукой. Представляется, что А.С. Пушкин был зна током наследия М.В.Ломоносова, и в первую очередь, работ о морских путях сообщения, богатствах земных недр, русском языке, благосостоянии народа и усилении охраны границ Российской империи. Нами ещё не оце нена в «Послании в Сибирь» конкретика строфы «Во глубине сибирских руд». В этом тропе просматривается тяготение к «слоям земным» в пони мании гениального энциклопедиста М.В. Ломоносова.

Философ И.А. Ильин, говоря о сказке, отступал от линейно сти в оценке того, сказка ли следует за жизнью, или жизнь сообразуется со сказкой. Важно, что связь между жизнью и сказкой очевидна. А когда выхода к науке нет, тогда, по мнению И.А Ильина, только сказка может Секция 13. Социология культуры подсказать «…как быть человеку в трудную минуту жизни, когда только плачется и тужится…? Как быть человеку на распутье жизненных до рог… в беде и несчастье?» [3, 238]. В настоящее время апробируется мате риал новой легенды «Пассажир сухогруза» о возможном посещении А.С.

Пушкиным Дальневосточной земли.

Список литеретуры 1. Пушкин А.С. Стихотворения. Поэмы. Сказки. М. 1977. / Библиотека всемирной литературы. Серия вторая. Литература XIX в. Т. 39 (103);

Пушкин А.С. Евгений Онегин. Драматические произведения. Повести.

Там же, Т. 40.(104).

2. Ильин И.А. Духовный смысл сказки. // Ильин И.А. Одинокий худож ник. Статьи. Речи. Лекции. М., 1993, 348 с.

3. Ильин И.А. Россия в русской поэзии // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т.

М., 1996. Т.6. Кн.2. 672 с.

4. Андреев И.Д. и др. Апокрифы. // Христианство. Энциклопедический словарь. В 2-х тт. Т. 1. М., 1993.

5. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М., 1987, 482 с.

Секция 13. Социология культуры О. С. Правосуд Престижный статус местного самоуправления В социологии престиж уже давно утвердился как понятие, описы вающее мобильность и расслоение общества в вертикальном отношении.

Престиж определяется как своего рода моральный критерий, по которому группы и индивиды распределяются по статусам.

Престиж (по М. Веберу - социальное почитание, социальная репу тация, уважение) является мерой, которая определяет положение статуса муниципального служащего на социальной лестнице.

Известно, что одно из первых и популярных определений социаль ного статуса принадлежит антропологу Ральфу Линтону. Его исследования «аскриптивного» и «достигаемого», «конкретного и «общего» статусов стали классическими в теории социальной стратификации.

В социологии культуры и духовной жизни наиболее часто апел лируют к определению П. Сорокина, который в работе «Социальная мобильность» характеризовал статус, как совокупность прав и обязан ностей, привилегий и ответственности, власти, благосостояния и образо вания. В соотношении с престижем описание статуса было дано в работах М. Вебера, который так же, как и П. Сорокин признает важность таких кри териев статуса, как «статусная честь» («статусная репутация», «социальное уважение», «престиж») и «власть» («юридическое влияние»).

Престижный статус местного самоуправления определяется не столько экономическими факторами, сколько образом жизнедеятельности, поведением, мировоззренческими установками ее представителей, реали зующихся во взаимодействии с обществом. Предпосылками престижности местного самоуправления становятся усвоенные и принятые ее представи телями ценности, интересы, развитость норм профессиональной этики, которые выступают как статусные характеристики группы.

Представители местного самоуправления оцениваются в обществе как монолит, внутри которого постепенно вырабатывают специфический стандарт поведения. Этот стандарт становится критерием оценки «долж ного» поведения, основой для их взаимного уважения и признания. В со ответствии с этим стандартом выбираются партнеры для социальных вза имодействий. Внутри статуса развивается осознание значимости своего положения, своеобразное статусное самоуважение, обусловливающее фе номен внутрикорпоративного престижа в противовес престижу обществен ному. Одновременно со статусным самоуважением возникает желание Секция 13. Социология культуры дистанцировать свою группу, оградить ее от внедрения «недостойных»

представителей, с чуждыми ценностями и духовно-культурными характери стиками. Происходит монополизация, «узурпация» (М. Вебер) служащими материальных и идеальных благ, привилегий, условностей МСУ в качестве критериев престижа ее статуса.

Подводя итоги анализа взаимосвязей престижа и социального ста туса, отметим: статус — это формальная, объективная характеристика положения представителей местного самоуправления, а престиж — это неформальная характеристика статуса.

Ею окружение наделяет публичную власть, как социальный ин ститут. Престиж местного самоуправления, существует в общественном сознании в идеальной форме в виде признания, уважения, почета предста вителей местного самоуправления, и доверия к ее структурам. Как способ дифференциации общества на статусы, престиж позволяет дистанцировать статус местного самоуправления, от других статусов. Престиж - есть мера социального статуса местного самоуправления, и способ идентификации ее представителей внутри этого статуса.

Секция 13. Социология культуры Т. А. Прокопенко Деловая культура в контексте социальных трансформаций российского общества Деловая культура – понятие, введенное в конце XIX века в работах Э. Мэйо, А. Файоля, имеет социально-ориентационный смысл.

Функционирование деловой культуры предполагает, что в обществе су ществуют группы с определенными профессиональными навыками ве дения и участия в рыночной экономике и осуществления поставленных групповых и личных целей.

Деловая культура не сводится к этике деловой ответственности.

Ее содержание гораздо шире, так как участники рыночной экономики, полагаясь на механизмы саморегуляции, вырабатывают определенные правила взаимоотношений и поддерживают консенсус относительно при емлемых и эффективных форм участия в реализации экономических целей.

В российском рынке проблема деловой культуры актуализирует ся в том обстоятельстве, что до перехода к постсоветскому состоянию де факто не существовали группы, которые могли позиционировать себя в ка честве носителей деловой культуры. Если в Польше, Венгрии и в период социализма сохранялись «островки» деловой культуры (мелкое предпри нимательство), российских «цеховиков» нельзя принять за носителей дело вой культуры, также как и массовизация челночного бизнеса в начале 90-х годов вовсе не означала, что российское население прониклось чувством деловой ответственности.

Модель общественного порядка, построенная с использованием принципов деловой культуры, не ориентирована на запланированную цель, а лишь указывает на осуществление рыночной деятельности в рамках определенных всеобщих правил. Деловая культура определяет рамки, в ко торых можно установить существенные процессы и результаты, но не кон кретизирует, не указывает на возможные индивидуальные действия и по ступки.

Слабость деловой культуры состоит в том, что нельзя зафиксировать идеал социальной справедливости. Деловая культура не затрагивает рас пределительные процессы, создавая только условия для индивидуального целеполагания. Поэтому, деловой культуре нельзя приписывать перфектив ные значения, и обществу и государству остается лишь один существенный способ влияния на деловую культуру в том, чтобы гармонизировать потреб ности и устремления отдельных рыночных агентов деловой активности.

Государство же гарантирует права собственности и предохраняет от иных Секция 13. Социология культуры (внеэкономических и внеобщественных) влияний. Разумеется, если госу дарство является гарантом прав собственности, это означает, что деловая культура может развиваться только при стимулировании активности дело вой деятельности.

Развитие российской деловой культуры свидетельствует о том, что в рамках цивилизационной матрицы до сих пор не сделан выбор.

Вспомним «метания» от безоговорочного принятия стандартов западной культуры к намекам на то, что российская деловая культура традиционно тяготеет к восточным коллективистским образцам (в частности, к япон ской и китайской).

На наш взгляд, реальный облик деловой культуры зависит от состо яния рыночных ценностей в обществе, вернее, от системы норм и принци пов, которые реализуют субъекты деловой активности в процессе взаимо действия в процессе обмена услугами и товарами.

Российская деловая культура находится в состоянии перехода. Ясно, что прежние стагнационные формы спонтанного самоопределения и моно полизма власти, сложившиеся в 90-е годы, не продуктивны. В то же время, российское деловое сообщество не консолидировано вокруг базисных стратегических ценностей и деловая культура не закрепилась в качестве алгоритма рыночной активности.

Секция 13. Социология культуры А. Л. Сазонова Любовь в системе «семейных»

ценностей россиян В основу классификации ценностей могут быть положены раз ные основания. Ценности классифицируются как: материальные, ду ховные и материально-духовные;

терминальные и инструментальные;

личностные, групповые (классовые, этнические,…), общечеловеческие;

экономические, политические, культурные, семейно-бытовые.

Выбор критерия для типологии объектов обуславливается целя ми и задачами исследования. У нас - это сфера семейно-бытовых отноше ний.

К семейным мы относим следующие ценности: «понимание и уваже ние супругами друг друга», «духовная близость между супругами», «супру жеская сексуальная гармония», «верность в отношениях», «ответственность за любимого человека, за семью» и т.п. К семейным нужно относить и такие универсальные ценности как «секс», «любовь к детям», «материальная обеспеченность», «любовь между мужчиной и женщиной».

Собственно ценность «семья», по данным многочисленных иссле дований, занимает высшие ступени ценностной иерархии, входя в «тройку»

наиболее значимых ценностей большинства россиян.

При этом все исследователи отмечают сильную половозрастную детерминацию степени ее значимости. В частности, женщины, в целом, гораздо чаще, чем мужчины, «выставляют семье» высший балл по шкале значимости. Разрыв между ставящими на высшее место ценность семьи мужчинами и женщинами достигает иногда почти 20% (по результатам разных исследований, соответственно, 63-68% и 75-80%).



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 60 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.