авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 60 |

«IV Всероссийский социологический конгресс Cоциология в системе научного управления обществом Секция 1 История и теория социологической ...»

-- [ Страница 20 ] --

Секция 15. Этносоциология Состояние отношений между национальностями в республике не поддается однозначной оценке: 59,3% опрошенных дали ответ «бывает по разному». 27,9% участников опроса оценили его положительно, 9% - отри цательно. По сумме ответов чаще позитивную оценку давали представители старшей возрастной группы (45-60 лет). Молодежь, напротив, немного чаще отвечала, что «бывает по-разному» (63,6%), «плохо» (9%) и реже да вала положительные оценки (23,2%). По сумме двух показателей критич нее высказывалась русская молодежь. Она чаще выражала неоднозначную оценку (69%, тувинцы – 57,2%) и чуть реже – положительную (24%, тувин цы – 29%).

Отношение жителей республики к возможному приезду в респу блику людей различных национальностей, в том числе специалистов, двойственное, но в большей степени отрицательное (50%, положительное – 31,5%). В отличие от тувинцев, русские в 1,7 раза чаще воспринимали это событие положительно, и в два раза реже – отрицательно. Главное условие улучшения отношения - привлечение к строительству железной дороги и ее обслуживанию труда местных жителей.

В целом, открытых столкновений на национальной почве в Туве нет, но определенную степень межнациональной напряженности, неблагопри ятные явления на бытовом уровне отметили представители обеих этниче ских групп. Данные опроса позволяют определить следующий диапазон межнациональный отношений: относительно стабильное незначительно напряженное состояние.

Секция 15. Этносоциология Л. В. Клименко Динамическое измерение социетальной сферы полиэтничных территорий Юга России Данные исследований этносоциальных и этнополитических про цессов на Юге России начиная с 90-х гг. позволяют утверждать, что эти процессы вызывают изменения социетальной сферы, ценности и нормы которой обеспечивают интеграцию данного региона. Фиксируется расхож дение, по крайней мере, между ценностями традиционных культур народов Северного Кавказа, социоцентрическими ценностями советского перио да и потребительско-индивидуалистическими ориентациями массового общества. Поэтому необходим анализ динамики ценностного сознания населения Юга России, который позволит выявить степень устойчивости направления социокультурного развития региона с точки зрения роста социальной и межэтнической солидарности. Имеющийся эмпирико-ана литический материал авторского коллектива кафедры социальных ком муникаций и технологий ПИ ЮФУ (социологические опросы 1998- гг. в различных территориальных образованиях ЮФО и СКФО) позволяет отслеживать динамические процессы в сфере социетальных ценностей.

Результаты анализа обширного массива социологических данных показывают, что культурно-историческая специфика трансляции со циетальных ценностей на Юге России заключается в различии «русско го» субрегиона (Ростовская область, Краснодарский и Ставропольский края) и республик Северного Кавказа по механизмам их трансляции, со держательному их наполнению и «стартовому уровню» трансформации, вызванной системными реформами 90-х гг. В «русском» субрегионе вос производство интегрирующих ценностей модернового («советского») типа обеспечено институтами современного общества (образование, педагоги ческие системы, литература как искусство и др.) при почти полной аномии этнической традиции, в республиках Северного Кавказа – наряду с этими институтами активно функционирует этнокультурная традиция, поддер живающая этнонациональные ценности.

Выявляется асинхронность трансформации социетальной сфе ры в полиэтничных регионах по двум основаниям: 1) совпадение/не совпадение культурных паттернов и поведенческих практик;

2) разли чие в динамике социальных изменений между публичной и приватной сферами социальной жизни. По первому основанию, в частности, в сфере организации правопорядка (публичная сфера жизни), которая поддержи вается и контролируется специальными государственными учреждениями, Секция 15. Этносоциология выступающими механизмами институционального функционирования, задаются нормы регуляции и правовые ценности гражданского общества.

Но при этом сохраняют устойчивость традиционные ценности (обычное право), которые сохраняют также и функцию контроля поведения. В этой ситуации наблюдается противоречие между когнитивной и аксеологиче ской сферами общественного сознания, которое проявляется также и на по веденческом уровне. А именно наблюдается преимущественное совпадение традиционных ценностей и поведения при осознании внешней заданности новых норм в качестве должных.

По второму основанию, можно зафиксировать несовпадение дина мики изменения поведения в приватной и публичной сферах жизни: более интенсивная трансформация наблюдается в тех сферах, которые в меньшей степени подвержены властной институциональной регуляции (семейно бытовые отношения). Вместе с тем, в сфере правовой организации обще ства, которая подвержена формальной модернизации в первую очередь, наблюдается консервирование традиционных ценностей и регуляторов поведения. Таким образом, сфера приватных отношений модернизируется более динамично и интенсивно, чем сфера публичных институциональных отношений.

Секция 15. Этносоциология Е. С. Куква Структура идентичности россиянина на Северном Кавказе Анализ идентификационных процессов, имеющих место на поли этничном Северном Кавказе, опирается на констатацию «предельной вы раженности» этнического и конфессионального разнообразия у населения региона. Конфигурация групповой и индивидуальной идентичности, а рав но и идентификационные процессы выглядят как множественные, много уровневые, эклектичные, фрагментирующиеся на всех уровнях. Регулярно возникают новые идентификации, в том числе постмодернистские, склады вающиеся вокруг виртуальных общностей. Это позволяет характеризовать саму идентичность и идентификационные процессы, сопряженные с ее формированием, как открытые, сложные, полицелостные системы и про цессы.

Открытость структуры как принцип характеризует многоуровневую идентичность. Структура такой идентичности выражена несколькими уров нями: этническим, региональным, национальным, цивилизационным и др.

Концепция многоуровневой идентичности отстаивает их возможность взаимно дополнять друг друга, сосуществовать, иметь в разной степени актуализированными те или иные уровни в зависимости от социального контекста [1]. Благодаря своей открытости структура многоуровневой иден тичности способна «дробиться» на подуровни, прирастать новыми уровня ми, а также «открываться» для новых видов идентичности по горизонтали.

При этом открытость действует по принципу полилога, выстраивая взаимо действия как внутри системы – между уровнями, так и с другими система ми, внешними по отношению к изучаемой. Так, границы между уровнями то устанавливаются, то стираются. Используется термин “трансгрессия”, т.е. постоянный самопереход или перетекание пограничья для обозначения современного характера идентичности [2;

57]. К примеру, даже этнический уровень идентичности – один из самых традиционных, или в большей степени закрытых, анализируемый именно в структуре многоуровневой идентичности, демонстрирует свойства открытости. В частности, этни ческая идентичность может сочетаться с региональной, национальной, цивилизационной как часть и целое – она встраивается в них. Собственно на этом построена концепция многоуровневой идентичности: каждый по следующий уровень, вступая в диалог с предыдущим, обогатившись его Работа выполнена при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований. Проект № 11-06-00098-а.

Секция 15. Этносоциология креативным потенциалом, приобретает большую устойчивость и этим по вышает свое интегративное значение и способствует большей устойчивости общности и общества в целом.

Идентификационный потенциал данной структуры в целом во многом более значим для персональных и групповых субъектов, так как способствует 1) обретению уверенности в себе, 2) обретению самопонима ния в меняющемся мире, 3) интеграции на каждом из идентификационных уровней. Очевидно, что представленная в виде данной структуры, а также артикулируемая многоуровневость позволит достигнуть этих показате лей с эффектом эмерджентности, значительно быстрее и эффективнее.

Этническая идентичность, будучи усиленной региональной северокавказ ской, равно как и манифестируемая в контексте российской национальной идентичности, позволит эффективнее солидаризироваться на цивилиза ционном, геополитическом пространствах. Таким образом, применение принципа эмерджентности к анализу динамического единства многоуров невой идентичности открывает возможности для исследования ее интегра тивного потенциала, усиленного многократно.

Список литературы 1. Многоуровневая идентичность / З.А. Жаде, Е.С. Куква, С.А. Ляушева, А.Ю. Шадже. М.;

Майкоп, 2006;

Российская идентичность на Северном Кавказе / З.А. Жаде, Е.С. Куква, С.А. Ляушева, А.Ю. Шадже. М.;

Майкоп, 2010.

2. Сурова Е.Э. Идентичность, идентификация и идентификацион ные модели // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6:

Философия. Культурология. Политология. Право. Международные отношения, 2008, Вып. 3.

Секция 15. Этносоциология Н. Р. Маликова Методологические проблемы современной этносоциологии В постмодерне, объектом исследований стала глобальная и одновре менно фрагментарная, глокальная, постоянно изменяющаяся, «текучая», мультикультурная социальная реальность. В «предметное поле» зрения ис следователей вошли новые парадоксальные этносоциальные явления и эт нокультурные феномены. Характерно отсутствие общих теоретических парадигм, участились ссылки на реализацию «мультипарадигмального»

подхода, сильно тяготение к привлечению социально-психологических концепций и методов в исследовании культурных и социально-психологи ческих феноменов этнической идентичности, толерантности/интолерант ности, ксенофобии.

Этот методологический поворот был подготовлен также знаком ством с концепциями этноцентризма и этнического национализма. Многие исследования опираются на работы К. Дейча, подчеркнувшего, что именно культура - конфигурация предпочтений и ценностей людей. Именно куль тура задает нам когнитивную матрицу, для понимания «картины мира».

Феномены «этноцентризма» и «этнической стереотипизации» позволяют воздействовать на межгрупповую дистанцию и делать более гибкими меж групповые границы посредством контроля над содержанием межэтниче ского культурно-информационного обмена. Они всегда эксплицированы, порождают различного рода фобии, направленные на иные группы, с ко торыми осуществляется межкультурные контакты.

Многими исследованиями установлено, что только позитивная групповая идентичность приводит к толерантности. Институциональный подход Р. Брубейкера дал импульс исследователям проявить интерес к тому, как происходит этнокультурная демаркация, не только в институтах обра зования и культуры, но и в социальных практиках повседневности.

Сложность организации научного поиска и интерпретации резуль татов анализа этнической ксенофобии заключается в многозначности клю чевых категорий анализа и понятий, множеством проявлений. В докладе обозначены некоторые этнокультурные феномены, предстающие в качестве символических социально-психологических конструктов, маркирующих ксенофобию/этнофобии;

раскрывается продуктивность основных теоре тико-методологических подходов и методик их измерения.

Вслед за Ф. Лиотаром, выражается обеспокоенность тем, что эпоха постмодерна разворачивая дискурс плюрализма на всю совокупность чело веческого опыта – от стиля мышления до стиля жизни, задает ориентации Секция 15. Этносоциология на культурный полицентризм. Однако, существование в одном простран стве множества семантически и аксиологически не совместимых и взаимо исключающих тенденций способствует эффекту аннигиляции, уничтожая возможность появления интегрирующего смысла целеполагания солидар ной жизнедеятельности. Поэтому привлекается внимание, к возможностям продуктивной интерпретации, с использованием концепции «социального капитала», дефицит которого приводит к росту этнофобий.

В докладе особое внимание обращено на методологические про блемы интерпретации, прежде всего к проблеме и задачах корректного обращения к зарубежным концепциям этничности и соответствующих им (практически ориентированных) методов и методик. Подчас вместе с заим ствованной и не адаптированной западной методикой, заимствуются и «из держки» интерпретации результатов этносоциологического исследования, задается определенная цивизационная комплиментарность, умалчиваются выявленные латентные этносоциальные тенденции, проявляется наличие «двойного стандарта» оценок и выводов.

Все это, несомненно создает барьеры для макросоциального про гнозирования и прикладных возможностей этносоциологии в оптимизации научного управления межэтническими отношениями.

Секция 15. Этносоциология С. А. Мартиросян Возможность инклюзии этнической медиации Бракоразводный процесс по своей сути является особым случаем конфликтных отношений, которые приводят к затяжным и трудноразре шимым итогам, зачастую не учитывающие реальные интересы конфлик тующих сторон.

В отличие от стран с высокой правовой культурой в России брако разводные процессы часто сопровождаются серьезными психологическими травмами не только для самих участников, но и для их ближайшего окру жения и, прежде всего детей. Многих трудностей можно было бы избежать, если бы в процессе вместе с адвокатами принимали участие специально подготовленные медиаторы.

Социально-психологическая помощь в семейных отношениях пред ставителям различных этнических общностей - важнейшая задача деятель ности медиаторов-посредников в нашей многонациональной стране. Она имеет целью повышение социально-психологической компетентности людей в строительстве и укреплении межнациональных брачных союзов.

Психологическая помощь, психокоррекция отношений между су пругами - представителями разных национальностей - дело в нашей стране новое и недостаточно развитое, прежде всего потому, что не хватает про фессиональных этнопсихологов, тем более медиаторов. Вместе с тем эта деятельность находит поддержку у правительственных органов и вызывает большой интерес у психологов и медиаторов.

Основными направлениями такой помощи являются: формиро вание, развитие и коррекция представлений о межнациональных браках, об их своеобразии (при этом объектами психологической помощи могут являться как отдельные члены семьи, так и семьи в целом);

предотвра щение негативных психологических явлений (разногласий, конфликтов, трений) в разноэтнической семье, у отдельных ее членов или снижение ее конфликтности специальными психотерапевтическими и иными средства ми;

ликвидация последствий воздействия негативных психологических явлений в семьях различной этнической принадлежности. [2, с.8] Важнейшими принципами оказания психологической помощи се мьям, где супруги являются представителями разных наций, должны быть:

оказание помощи лишь по желанию супругов, прямо или косвенно об этом заявивших;

проявление психологами терпения в интересах осмысления реальных трудностей семьи и оказания ей помощи;

отказ специалиста от своих индивидуальных национальных стереотипов. [2, с.8] Секция 15. Этносоциология Главной задачей психопрофилактической работы должно быть предоставление практически здоровым людям специализированной по мощи с целью предотвращения нервно-психических и психосоматических заболеваний, а также облегчение острых психотравмирующих реакций, возникающих в результате адаптации к трудностям жизни в разноэтниче ской семье.

Таким образом, сущность этнического аспекта бракоразводной медиации заключается во влиянии, которое оказывают определенные зна чимые показатели культуры этнических групп на структурные компоненты бракоразводной медиации.

Литература 1. Медиация-искусство разрешать конфликты. Знакомство с теорией, методом и профессиональными технологиями / Сотавители: Г. меты, Г. похмелкина / пер. с нем. Г. Похмелкина [текст]. - М.: издательство «Verte», 2004. - с. 8.

2. Формирование культуры межнационального общения на Дону:

опыт и проблемы. Материалы областной научно-практической кон ференции. Ростов-на-Дону: ИУБиП, 2002. -с. 231.

Секция 15. Этносоциология Н. П. Миронова Региональная идентичность современной студенческой молодежи г. Сыктывкара Региональная идентичность выступает в форме своеобразной самопрезентации, в рамках которой один человек или общность лю дей, в том числе и территориальная, оценивают свое положение по отноше нию к внешнему миру. В данном случае региональную идентичность можно рассматривать как часть социальной идентичности личности. В структуре региональной социальной идентификации присутствуют два основных компонента - знания, представления об особенностях собственной «тер риториальной» группы и осознание себя её членом и оценка качеств соб ственной территории. Для региональной идентификации принципиально важным понятием является представление о территориальных связях.

Основу данного исследования составили полевые материалы автора за 2007- 2011 гг., которые были получены в ходе анкетного опроса студен тов вузов г. Сыктывкара в 2007 г. (выборка 500 чел.) и при анализе глубин ных полуструктурированных интервью (за весь период приняли участие студентов).

На вопрос анкеты 2007 г. о том, составляют ли жители республики единое сообщество, ответы респондентов в зависимости от этнической при надлежности и места жительства (город\село) распределились следующим образом:

1. И коми и русская молодежь из сельской местности отвечает в рав ной степени положительно, а ответ «нет» русские выбирают в три раза чаще, чем коми;

2. У городской молодежи распределение ответов значительно раз личается, так, например, у русских варианты ответов «да» и «нет» распреде лились поровну, тогда как у коми респондентов выбор варианта «да» в два раза превосходит вариант «нет».

Перечень признаков, которые объединяют жителей республи ки в единое сообщество, по мнению респондентов, у коми и русской молодежи в целом однороден и включает общность территории, куль туры и исторической судьбы. Мнение коми молодежи по вопросу о суще ствовании видимых различий между отдельными группами коми из разных районов республики также неоднозначно: 41 % считает, что есть несуще ственные различия, 33% говорит, что различий нет.

Секция 15. Этносоциология Наиболее активно на процесс формирования прочной региональной идентичности влияют социально-экономические условия. Среди соци ально-экономических проблем городская молодежь республики отмечает невозможность трудоустройства (35%), низкий уровень заработной платы (30%), пьянство и наркоманию (33%), плохую заботу властей о населе нии (25%) и рост эгоизма, разобщенность среди людей (56%). По срав нению с городом в сельской местности основной перечень указанных проблем не изменяется, но более остро стоит проблема трудоустройства молодежи (60%) и молодежного алкоголизма (47%).

Материалы интервью показали, что молодежь не стремится возвра щаться в деревню, не видит для себя перспектив трудоустройства и создания семьи на селе. В целом, студенты отмечают, что республика не является для современной молодежи привлекательным для жизни регионом, как в соци ально-экономическом, так и в культурном плане, что значительно препят ствует формированию целостной позитивной региональной идентичности.

Секция 15. Этносоциология Н. Г. Морозова Этносоциальные проблемы:

их отражение и трактовки в предвыборных программах 2011 года Изучение этнических отношений и этнической политики на сегод няшний день является одним из приоритетных направлений для исследова телей многих областей гуманитарного знания. Стойкий интерес к межэтни ческим отношениям, обусловленный усложненной этнической структурой российского общества, последними резонансными событиями в круп нейших городах России и их отголосками в каждодневных реалиях жизни россиян (т.е. электората), а также недавними заявлениями политических лидеров Великобритании, Германии и Франции о крахе европейского мультикультурализма, возник и у представителей российских политиче ских партий. Предвыборные программы и агитационные материалы г. предлагают варианты решений наиболее острых проблем, стоящих перед современной Россией: нестабильные межнациональные отношения, разно масштабные конфликты на этнической почве, положение представителей титульного этноса в сравнении с другими этническими группами в разных регионах страны, терроризм, недостаточные права населения, социальное неравенство, безработица и преступность как следствия нелегальной мигра ции и т.д. Пятый пункт предвыборного манифеста, озвученного 24 сентября 2011 г. Д. Медведевым, гласит: «Поддержание межнационального и меж конфессионального мира, борьба с нелегальной миграцией, этнической преступностью, проявлением ксенофобии и сепаратизма, поддержка сво бодного развития всех культур народов России, всех традиционных конфес сий» [1]. Сходные заявления, но в развернутом виде содержатся в програм мах оппозиционных партий «Справедливая Россия», «Патриоты России», «КПРФ», «Правое дело», «Яблоко». Общим местом можно считать предло жение о введении обязательного экзамена по русскому языку для мигран тов. В ряду приоритетных задач «Справедливой России» этносоциальная проблематика заняла предпоследнее 20-е место («Национальный мир – залог будущего России»). Слишком отвлеченный характер носит лозунг «Наша цель – справедливость для всех народов России», согласующийся на семантическом, политико-идеологическом уровнях с названием и глав ной целью («новый социализм») партии. КПРФ придает гораздо большее значение проблемам этносоциального характера, уравнивая в некотором отношении сами понятия «русский вопрос» и «социализм». Несмотря на националистический характер лозунгов ЛДПР («ЛДПР за русских!», «Русские! Вперед!», «Прощай, дружба народов»), в программе, агитаци Секция 15. Этносоциология онных текстах реализована установка на равноправие граждан вне зави симости от их этнического происхождения. Публикации ЛДПР отличает использование категориального аппарата этнической социологии, аргу ментированность тезисов, высокая информативность – анализ последних событий общественно-политической жизни России (отношения с Грузией, убийства Юрия Волкова, Егора Свиридова и столкновение на Манежной площади в декабре 2010 г. и др.), осмысление национальной политики (достижений и провалов) европейских держав, США и Японии, экскур сы в историю межэтнических взаимодействий. Этносоциальные отноше ния являются составной частью социальной жизни, поэтому они отражают особенности той модели развития, которую избрало данное государство.

Политические программы всех партий содержат отклик на текущее со стояние дел в России в области межэтнических отношений. Перед лицом назревших этносоциальных проблем партии-участники предвыборной кампании 2011 г. в целом демонстрируют единодушие в вопросах нацио нальной политики России.

Список литературы 1. Предвыборная программа партии «Единая Россия». URL: http://er.ru/ news/2011/9/24/predvybornaya-programma-partii-edinaya-rossiya/.

Секция 15. Этносоциология В. Н. Муха Автостереотипы русского населения Краснодарского края Этническое самосознание индивида – это, во-первых, осознание себя объектом этнического мира: взгляд на себя со стороны, с позиций эт нического мира;

во-вторых, ощущение себя субъектом этнического мира:

формирование образа «Я» – этнического субъекта, представление о себе как об активном участнике взаимоотношений и взаимодействий с этни ческим миром. Нам представляется важным выявить диапазон смыслов, который вкладывается в общепризнанное, казалось бы, суждение «я – русский». Для этих целей были проведены глубинные интервью с жите лями Краснодарского края в июне 2011 года (11 интервью). Безусловно, результаты исследования нельзя экстраполировать на более широкую аудиторию, но материалы интервью позволяют выйти на субъективные, интерпретативные элементы, конструирующие этничность. В процессе интервью основное внимание уделялось содержательному наполнению автостереотипа (представления о действительных или воображаемых чер тах собственной этнической общности и ее представителей), комплексу эмоций связанных с этнической принадлежностью, факторам и ситуациям, способствующим актуализацию этнической идентичности. Анализ мате риалов глубинных интервью позволяет сформулировать общие выводы.

Тип этнической идентичности определяет содержание авто-стерео типов, их эмоциональную наполненность. Адекватная позитивная самои дентификация способствует социально-нормативному отношению к своей этнической группе, толерантным межэтническим установкам. Биполярное эмоционально-оценочное отношение к этнической реальности, выражен ное в гиперпозитивной и негативной формах этнической самоидентифика ции, вызывает активизацию негативных элементов в структуре этнического самосознания.

Автостереотипы русских трансформируются под воздействием про исходящих социокультурных изменений и по сути их отражают. Это про является в том, что в «образе мы» присутствуют как традиционные черты, так и черты, востребованные в новых социально-экономических условиях (предприимчивость, расчетливость, прагматизм). Кроме того, в опреде лении «себя» смешаны исторические, идеологические, политические, религиозные и культурные основания, что позволяет говорить об исполь зовании гибких критериев идентификации. Тем не менее, можно выделить ряд основных критериев идентификации: «история», «территория», «место Секция 15. Этносоциология рождения», «государство», «язык». Положительные оценки собственного народа в ответах информантов превалируют над негативными оценками, что является свидетельством позитивной идентификации. В эмоциональ ных оценках своего народа преобладает чувство гордости, чувство стыда присутствует сравнительно реже.

Этническая идентичность для респондентов в повседневной прак тике не всегда одинаково значима: ряд факторов способны выводить ее из латентного состояния. Можно выделить ряд типичных ситуаций: во первых, значимость этнической идентичности возрастает при появлении иноэтнического элемента в ближайшем окружении. Во-вторых, актуа лизация этнической идентичности связана с общей социально-полити ческой ситуацией в стране, с наличием напряженности межэтнического характера. В целом, актуализация этничности сопровождалась процессами межгруппового и межличностного социального сравнения, которые акти визировали в сознании человека понимание и оценивание своей и другой этнической группы.

Ситуация в стране и регионе, личный опыт общения с представите лями других этнических групп, материалы СМИ – все это непосредственно отражается на осмыслении собственной этнической идентичности. При этом на индивидуальном уровне этнические самоопределения могут от личаться, так как каждое из них вбирает опыт, связанный с конкретным комплексом переживаний своей этничности.

Секция 15. Этносоциология А. Д. Назаров Этнокультурные коммуникации в мегаполисе Особенность современных процессов, происходящих в столичном социуме характеризует усиливащееся влияние общественных объединений различной направленности на основные сферы жизнедеятельности города, укрепление институтов гражданского общества, налаживание конструктив ного межнационального диалога.

За минувшее десятилетие в целом выстроена стройная модель вза имодействия органов власти и общественного сектора столицы. создана правовая база, обеспечивающая условия для участия общественных орга низаций, москвичей в социально-экономическом и культурном развитии города, уточнены роль и место институтов гражданского общества в инно вационном развитии и повышении качества социальной среды столицы, вошедшая самостоятельным разделом в Стратегию развития города Москвы на период до 2025 г.. Образован Общественный совет города Москвы, тер риториальные и профильные консультативные советы по взаимодействию органов власти Москвы с общественными организациями, наделенные функциями общественного контроля и экспертизы.

Ныне в городе работает более 300 общественных (общественно-го сударственных) институтовобъединений, выполняющих координацион ные и консультативные функции, в том числе, Совет по делам националь ностей Правительства Москвы, Ассоциация московских региональных землячеств и другие. А всего в Москве зарегистрировано более 27 тысяч общественных объединений, из которых 60% участвуют в решении соци альных проблем.

Реализуется комплекс мероприятий, направленный на поддержку социально ориентированных МИС, развития этнокультурныхкоммуни каций, издаются более 70 печатных изданий, отражающие деятельность общественных объединений и реализуемые ими социально значимые про екты и программы, в том числе по актуальным межэтническим проблемам, толерантности. Издаются информационно-методический сборник «Взаи модействие», начал издаваться журнал «Диалог. Общество и власть».

Усилившиеся в обществе процессы модернизации, повышения роли институтов гражданского общества и их ответственности за решение со циально-экономических и этнокультурных проблем требуют дальнейшего взаимного сотрудничества органов власти столицы и объединений граждан на качественно новом уровне.

Секция 15. Этносоциология В этих целях разработан и реализуется Комплекс мер по реализации Концепции развития взаимодействия органов исполнительной власти города Москвы с общественными и иными некоммерческими организа циями на 2011-2013 гг., другие важные документы. В них предусмотрены механизмы и технологии дальнейшего усиления взаимодействия обще ства и власти в сфере межнациональных отношении на основе обществен ной поддержки и демократических процедур.

Секция 15. Этносоциология Б. Б. Ортобаев Эпистомологический анализ этносоциологии Комплекс этносоциальных наук в отличие от «классической» на уки этнографии еще находится на стадии формирования и уточнения собственного понятийного аппарата, поэтому необходимо обозначить содержание тех смежных дисциплин, на базе которых возможно про ведение исследования по проблемам этничности. К таким дисциплинам следует отнести, в первую очередь, этносоциологию. Этносоциология - это специальная социологическая теория, изучающая механизмы социаль ных и этнических явлений в их органическом единстве и взаимодействии.

Ее возникновение в XX веке на стыке этнографии и социологии было об условлено процессом индустриализации и урбанизации: стало очевидно, что в современном обществе, обладающем сложной дифференциацией, судить об этнических процессах по этносу в целом не только невозможно, но и некорректно. Необходимо раскрыть вопросы гносеологии этничности, этничности как проблемы социологии и социальных атрибутов этничности.

Этносоциология тесно взаимодействует с этнополитологией и эт нопсихологий. Этнополитология рассматривает этничность сквозь призму государственного устройства, ее занимает процесс «нациеобразования», центростремительных и центробежных тенденций в полиэтническом обще стве, межнациональные конфликты. Этнопсихология изучает особенности психического склада этнических общностей, формы отражения и реакции их на воздействие внешнего мира, этническую обусловленность социаль ного поведения, социализации подрастающего поколения. Существуют три основных теоретических подхода к анализу феномена этничности:

1. Этничность рассматривается как совокупность «объективных»

атрибутов и характеристик;

2. Как набор специфических ощущений и переживаний, в) как комплекс поведенческих стереотипов.

Этничность ранее не была особым предметом рассмотрения от ечественного обществоведения, отстаивавшего приоритет классовых от ношений, принижая при этом важность этнических компонентов. Однако историческая практика показала: этничность, а также связанные с ней формы национализма не только сохранили, но и усилили свою роль в со циальных и политических процессах. Несмотря на широкое употребление, «этничность представляется весьма неопределенным понятием. В ряду Секция 15. Этносоциология других наук, сделавших этнические отношения предметом рассмотрения, социология занимает особое место. При этом следует заметить, что изуче ние этничности в европейской и североамериканской социологических традициях имеет свои отличия. Интерес социологии к этническим про блемам обусловливается ролью, которую играет этнический момент в фор мировании социальной структуры и социальной стратификации, а так же в групповой и личностной идентификации, в формировании отношений конкуренции и конфликтов. Одна из самых существенных причин этниче ской конкуренции - миграционные перемещения. Образование вследствие миграций новых этнических групп приводит к резкому соперничеству на экономической арене, сопровождаясь волной негативного восприятия «чужих». В конкурентную сферу превратилась и идеология: этнические группы борются за контроль над идеологией общества. Этническая иден тичность является одним из наиболее стабильных и константных элемен тов человеческой субъективности и фактически не зависит от изменения социальных ролей, статусов, видов деятельности, политических или иных ориентации. В этом смысле этничность может рассматриваться как аль тернативная классовому сознанию форма. Идентичность константна в том смысле, что без нее невозможно сохранение этнической общности, а сле довательно, и этнического сознания, вместе с тем, сами признаки этого сходства видоизменяются, ибо обусловлены не только психологически, но и социально.

Секция 15. Этносоциология М. Е. Привалова Деятельность национально культурных объединений Волгоградской области как условие стабильности в регионе Волгоградская область является одним из крупных культурных цен тров Нижнего Поволжья. Это регион, где исторически проживают люди более 100 национальностей, взаимодействуют различные культуры, опре деляя многообразие социокультурного пространства.

Национально-культурные объединения (НКО) – это общественные организации, удовлетворяющие потребностям личности и социальных групп, реализуемые в духовно-культурной сфере. Их специфика обуслов лена целевой направленностью - реализацией права наций на националь ное самоопределение в форме национально-культурной автономии, что принципиально важно в условиях полиэтничной России, где дисперсно проживают представители многих народов. В Волгоградской области за регистрировано 44 национальных общественных объединения, из них национально-культурных автономий [1].

Изучение НКО региона позволило определить основные направле ния их деятельности:

1. Сохранение национальной идентичности и культурной самобыт ности этносов, народностей, национальностей на основе формирования национального самосознания. Именно самосознание выступает важным гарантом сохранения этнической целостности. Например, при татарской общине действуют группы изучения родного языка, истории и националь ной культуры. Общество польской культуры «Кропля» организует языковые курсы, национальные музыкальные и танцевальные ансамбли, литератур ные праздники.

2. Этническая социализация. Приобщенность к духовным цен ностям этноса, нации, народа определяет этничность человека. Культура - это система ценностей, представлений о мире и правил поведения, об щих для людей, связанных определенным образом жизни. Национальную культуру каждое поколение воспроизводит и передает следующему по колению. В результате усвоения национальных ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходит формирование этничности личности.

Этому активно способствуют национально-культурные объединения. Так, на базе государственного историко-этнографического музея-заповедника «Старая Сарепта» создан Центр немецкой культуры, воскресная школа для взрослых, курсы по изучению немецкого языка для школьников, работают центры русской, украинской и калмыцкой культур.

Секция 15. Этносоциология 3. Проведение Дней национальных культур, праздников народно го единства, национальных ярмарок стали примерами этнической кон солидации и предотвращения межэтнических конфликтов, сохранения духовно-культурного потенциала личности. С успехом был проведен в че тырех городах Поволжья – Саратове, Марксе, Энгельсе (Саратовская об ласть) и Камышине (Волгоградская область) – I Всероссийский молодеж ный фестиваль немецкой культуры. Праздники национальных культур стали традиционными для школ и вузов области. В ВолГУ студенческое единство в дни декад национальных культур стало ярким доказательством того, что дружба народов не миф, это реальность нашей жизни, когда куль турное многообразие рассматривается как важное условие социокультур ного развития и укрепления стабильности в обществе.

Исследование показало, что национальное многообразие должно учитываться при формировании культурной политики в регионе, органи зации работы по сохранению культурного наследия, а развитие межкуль турного диалога является важным условием взаимопонимания народов, укрепления обстановки стабильности и устойчивости.

Список литературы 1. Администрация Волгоградской области: информационно-справочный портал URL: http://www.volganet.ru/.

Секция 15. Этносоциология М. М. Прудникова Особенности функционирования кумандинской семьи Целью нашего исследования стало изучение особенностей роди тельских отношений к детям в кумандинских семьях. Кумандинский на род входит в число малочисленных этносов, поэтому проблема сохранения наиболее ценного из его традиционной культуры, является достаточно актуальной.

В исследовании принимали участия 12 полных (нуклеарных) ку мандинских семей, проживающих Красногорском и Солтонском районах Алтайского края. Возрастной состав респондентов 28-62 года. Количество детей в семьях варьируется от 1 до 3.

Для выявления родительского отношения обоим родителям был предложен тест-опросник родительского отношения (ОРО) А.Я. Варги, В.В. Столина.

Наибольшей части опрошенных родителей присуще такое отноше ние к ребенку, как «принятие». Родителям нравится ребенок таким, какой он есть. Они уважают индивидуальность своего ребенка, симпатизируют ему, стремятся проводить с ним все свое свободное время, причем, не на вязывая ему своего мнения, принимая во внимание его интересы.

Также высокий балл получило такое отношение родителей к ребен ку, как «кооперация», или другими словами социально желательный об раз родительского отношения. Родители заинтересованы в делах и планах ребенка, стараются во всем помогать ему, сочувствуют в ситуациях неуда чи и испытывают чувство гордости за него в ситуациях успеха. Родители поощряют инициативу самостоятельности и независимости ребенка, до веряют ему и стараются в общении быть на равных.

Средние, приблизительно одинаковые, значения получены по шка лам «симбиоз» и «гиперсоциализация». Можно сказать, что у кумандинских родителей невысоко стремление к симбиотическим отношениям с ребен ком. Ощущая себя с ним единым целым, они, однако, не всегда ограждают его от трудностей и неприятностей жизни, стремясь удовлетворять все потребности. Дети не кажутся им маленькими и беззащитными, поэтому родители не требуют от них безоговорочного послушания и дисциплины, обращая внимание на то, чтобы их поведение не выходило за допустимые рамки. Это говорит о невысокой степени авторитаризма в детско-родитель ских отношениях кумандинских семей.

Секция 15. Этносоциология Низкие значения получены по шкале «маленький неудачник», ука зывающей на адекватное отношение родителей к ребенку, а не на воспри ятие его как несостоятельного, недостаточно зрелого для своего возраста.

Полученные данные подтверждают суждения большинства респон дентов (по результатам теста КЦО - «культурно-ценностных ориентаций»

А. Почебут) о том, что в кумандинской культуре, по их мнению, индивиду альность и самобытноть личности, ее рост и развитие являются важными жизненными ценностями. Родители отношения с детьми строят по типам невмешательства и сотрудничества, которые предполагают позитивное со существование и следование общим целям совместной деятельности.

Секция 15. Этносоциология Я. В. Ракачева Образ «кавказцев» в представлении жителей российского региона Проблема межэтнического восприятия и взаимодействия неизменно актуальна для российского общества. В ходе социально-психологического исследования проведенного при финансовой поддержке РГНФ, проект №11-03-18007е ««Кавказцы» в российском регионе: формирование стере отипного образа и преодоление предубеждений» был проведен опрос среди жителей Краснодарского края с целью выявить характер и направленность стереотипа «кавказцев», с использованием метода семантического диффе ренциала. Средний балл по всей выборке составил 4,2, т.е. стереотип в от ношении «кавказцев» можно охарактеризовать как нейтральный, с не большим перевесом в 0,2 (из 3) в сторону позитивного образа. По отельным категориям и характеристикам существует значительный разброс. Доля «высоких» баллов ( 4) и «низких» (4) примерно одинакова и составляет 11:9. т.е. можно говорить об определенном балансе в стереотипе позитив ных и негативных характеристик. Однако среди баллов фактически от сутствуют крайние значения – 7 и 1. Наименьшие баллы и соответственно негативные оценки выявлены в таких семантических парах как миро любивые – воинственные (2,86 балла), союзники – противники (3,17), открытые – закрытые (3,27), индивидуалисты – коллективисты (3,72), добрососедские – враждебные (3,27), друзья – враги (3,96), уважающие за коны – не уважающие законы (3,03), интернационалисты – националисты (2,75). Иначе говоря «кавказцы» представляются респондентам в качестве воинственных противников, закрытых врагов с коллективистскими цен ностями, враждебных не уважающих законы националистов. Высокие баллы проявились в следующих семантических парах: общительные – не общительные (4,62), сильные – слабые (5,17), патриоты – не патриоты (6,24), нравственные – безнравственные (4,2), богатые – бедные (4,31), трудолюбивые – ленивые (4,51), деловые - беспечные (4,31), свободолю бивые – покорные (5,58), счастливые – несчастные (4,44), инициативные – безинициативные (4,51), с чувством собственного достоинства – без чувства собственного достоинства (6,27). Т.о. в «позитиве» у «кавказцев»

духовность, нравственность, патриотизм, общительность, трудолюбие, любовь к свободе, инициативность. Они сильные, деловые, богатые, счаст ливые, с чувством собственного достоинства.

Положительная направленность стереотипа у женщин немного выше, чем у мужчин (4,19 и 4,17). Высокая степень согласованности про является в таких характеристиках «кавказцев» как враждебность, кол Секция 15. Этносоциология лективизм, деловые качества, свободолюбие, инициативность, чувство собственного достоинства. Наиболее радикальные гендерные различия обнаруживаются при оценке трудолюбия «кавказцев», степени общи тельности. Уважение к закону слабо выражено у «кавказцев», так счи тают и мужчины (1,83) и женщины (2,57), но по мнению мужчин оно доходит до правового нигилизма (разница в оценках составляет 1,52 бал ла). Женщины более высоко оценивают уровень духовности «кавказцев»

(4,91 и 4,40), нравственности (4,13 и 3,83), богатства (4,39 и 4,00) и силы (5,35 и 4,50). Если женщины характеризуют «кавказцев как закрытых, то мужчины склонны к тому, чтобы рассматривать их скорее как открытое сообщество. Женщины чаще склонны видеть в «кавказцах» друзей, тогда как мужчины – врагов.

Таким образом, исследование показало, что в массовом сознании жителей Краснодарского края существует устойчивый достаточно высоко согласованный стереотипный образ «кавказцев». Гипотеза о том, что дан ный стереотипный образ имеет преимущественно негативную направлен ность, не подтвердилась. Общая эмоциональная направленность образа «кавказцев» скорее нейтральная, с небольшим уклоном в позитивную сто рону, что позволяет говорить об определенной вероятности дальнейшей трансформации данного образа в позитивном направлении.

Секция 15. Этносоциология Л. В. Рожкова Особенности самоидентификации современной студенческой молодежи регионов Среднего Поволжья Одним из важнейших направлений исследований российско го социума в последние годы стало изучение проблемы идентичности.

Современные социально-экономические условия все с большей очевид ностью показывают то воздействие, которое оказывает идентичность на уровень и качество консолидации российского общества. В рамках ав торского исследования среди студентов вузов Среднего Поволжья (2010г., n=1254) рассматривались различные виды идентичности и выявлялось их соотношение с модернизационными трендами в условиях социокуль турной модернизации России. Данные опроса показали, что россиянами ощущают себя 41% респондентов, представителем своей национальности – около трети опрошенных. Модернисты в большей мере демонстрируют этническую идентичность, чем традиционалисты;

традиционалисты в боль шей мере считают себя россиянами. Модернистов, которые в большей степени чувствуют себя представителями своей национальности больше всего в республике Татарстан. Россиянином в большей мере себя чувствуют модернисты из республики Мордовия и в меньшей степени модернисты, проживающие в республике Татарстан (60% и 25%! соответственно). Среди традиционалистов гражданскую идентичность в большей мере демон стрируют студенты из вузов Пензенской области (59%);

43% в республике Татарстан. В равной мере ощущают себя россиянином и представите лем своей национальности в большей степени модернисты в республи ке Татарстан. Традиционалистов, которые чувствуют себя и россияни ном и представителем своей национальности больше всего в Мордовии.

Студентов-модернистов, которые не чувствуют близости ни с людьми своей национальности, ни с россиянами больше всего в Ульяновской области;

традиционалистов, которые не идентифицируют себя ни с россиянами, ни с людьми своей национальности больше всего в Татарстане.

При оценке соотношения региональной, гражданской и этниче ской идентичности было выявлено, что 76% студентов чувствуют себя гражданами России, а 83% - представителем своей национальности (при суммировании вариантов «в значительной и «небольшой степени»).

Гражданская идентичность в значительной степени больше присуща модернистам и представителям смешанного типа, чем традиционали стам. С людьми своей национальности в значительной степени идентифи цируют себя татары, чем русские.

Секция 15. Этносоциология В рамках исследования также были рассмотрены «мы идентификации». Первое место среди них у студентов занимают идентифи кации с людьми своего поколения, возраста;

второе - с людьми того же рода занятий;

третье (81%) - с людьми своей национальности;

четвертое - с граж данами России (81%) (при суммировании вариантов ответов «часто» и «ино гда»). Следует отметить, что различий между «мы-идентификациями»

лиц, придерживающихся модернизационных и традиционных взглядов выявлено не было. Вместе с тем, представители смешанного типа в боль шей степени, чем модернисты идентифицируют себя с людьми своего возраста;

они также в большей мере идентифицируют себя с граждана ми России, чем традиционалисты. Традиционалисты в большей степе ни ощущают свою сильную связь с людьми той же веры. Уровень «мы идентификаций» с гражданами России и лицами своей национальности увеличивается по мере уменьшения типа поселения студентов до поступле ния в вуз. По результатам исследования женщины демонстрируют больший уровень «мы-идентификаций», чем мужчины с людьми своего поколе ния и того же достатка. С людьми своего возраста, поколения, с гражданами России, с людьми того же достатка и веры в меньшей степени идентифици руют себя студенты из вузов Татарстана, чем студенты из других регионов.

Секция 15. Этносоциология В. В. Савельев Этносоциология:

от субъективности к субъектности Современная трактовка национальной политики отличается от пер воначально-постсоветской, содержащейся в соответствующей Концепции 1996 года, не столько по форме, сколько по содержанию. В прежней ин терпретации присутствовал двух целевой подход1. В сегодняшней цели не только «поменяли» изменили свои места, но и диалектически соединились2.

Целостность государства приобрела первостепенное значение, а это на языке этносоциологии означает, что в перспективе народонаселение России будет состоять из русских и татарских, чувашских и бурятских рос сиян. Сегодня (в лучшем случае) российскость и русскость соединяются иначе. Если исходить из самоназваний 18 федеральных национально-куль турных автономий, то в России осуществляют свою жизнедеятельность рос сийские немцы, российские цыгане и российские корейцы. Таковыми себя не именуют остальные автономии (украинцы России, татары Российской Федерации, азербайджанцы России, еврейская община России, чуваши России и т.д.).


В ситуации предстоящей кардинальной трансформации отече ственного гражданства перед этносоциологией стоит сложнейшая задача:

разработать научно обоснованные критерии для субъектного (а не субъек тивного) определения гражданской и этнической идентичности3.

Бесспорно то, что росиянин должен обладать российскостью, ядром которой, по моему мнению, является патриотизм. Отличие российского патриотизма от советского весьма значительно. Советский патриотизм но сил военно-оборонительный характер и был направлен вовне. Его направ ленность по линии внутренней государственности, как показали события Прежняя формулировка: во-первых, полноправное социальное и национально-культурное раз витие всех народов России, а, во-вторых, упрочение общероссийской гражданской и духовно-нравственной общности на основе соблюдения прав и свобод человека и гражданина и признания его высшей ценностью.

Современная формулировка: укрепление единства гражданской нации при сохранении этно культурного многообразия.

Мои эмпирические наблюдения в процессе преподавания теории национальных отноше ний в РАГСе (где государственные служащие получают второе высшее образование) свидетельствуют о том, что подавляю-щее количество опрашиваемых судят о своей национальности и своем гражданстве по-советски (я «рус-ский», так как отец или оба родителя русские;

я «россиянин», так как родился и живу в России). Хотя по-добного рода суждения можно считать объективными, но в сущности они субъективны. А ныне дей ствую-щая Конституция позволяет реципиенту быть субъектным. Однако подлинная субъектность требует высоко-го уровня компетентности, которым сегодня, как я полагаю, не обладают не только реципиенты, но и значи-тельное количество этносоциологов.

Секция 15. Этносоциология августа 1991 года, оказалась нулевой, ибо на защиту государства-партии, коим был Советский Союз, не встали «грудью» не только члены партии, но и партийные функционеры самого высокого ранга.

Российский патриотизм, в условиях утверждения культуры мира и толерантности, можно и должно формировать иначе. На мой взгляд, он включает четыре уровня: семья, родина, этнос и государство. В этой цепочке основополагающим является микроуровень (ибо без родственной поддержки на уровне семьи), отдельный гражданин России может утратить человеческий облик (нынешние бомжи существенно отличаются от совет ских бичей).

Вершиной в структуре российского патриотизма является мегауро вень, именуемый гражданственностью. Он связан с нравственной ответ ственностью гражданина России за судьбу государства. Подобного рода ответственность возможна тогда, когда человек защищен в этнокультурном отношении. К примеру, русский, при поддержке образовательных и куль турно-просветительных институтов, имеет возможность восстановить (пре жде растворенную в советскости) свою русскость и быть своим среди своих4.

Помимо этого, гражданственность требует защищенности на ме зоуровне. Мезоуровневый патриотизм это единение человека с тем про странством, в котором осуществляется его формирование. В зависимости от диапазона восприятия, границы родины могут простираться от площади собственного двора, улицы, поселка, города до районных или областных, краевых или иных субъектных масштабов.

«Подавление» этнокультурной самобытности в ходе шоковой терапии, ваучеризации, дефол та и нынешней, нерегулируемой государством, миграции, не только затрудняет, но и исключает этнокуль турный патри-отизм, являющийся макропатриотизмом.

Секция 15. Этносоциология А. С. Согомонян Межнациональные конфликты в воинских коллективах высших военных учебных заведений:

причины, сущность, содержание, тенденции к изменению В настоящее время политическая и экономическая обстанов ки в мире крайне нестабильны. Борьба за власть, смена политических ре жимов и недавно закончившийся экономический кризис заставляют глав государств трезвее оценивать обстановку и тщательнее относиться к ох ране территориальной целостности и суверенитета своих стран. Поэтому, требования к профессиональной готовности армии в каждой стране очень высоки. России, с ее огромной территорией и богатыми запасами при родных ископаемых, армия нужна самая подготовленная и боеспособная.

Но в армии, как и в любом социальном институте, возникают различные противоречия и негативные социальные явления, подрывающие боеготов ность и моральных дух воинов. Одной из таких проблем являются межна циональные конфликты в воинских коллективах высших военных учебных заведений.

Негативно влияя на морально-психологическое состояние курсан тов и, соответственно, на результативность учебного процесса в ВВУЗах, последствия межнациональных конфликтов пагубно отражаются на про фессиональной подготовленности выпускников военных ВУЗов, что в свою очередь ведет к низкой эффективности работы офицеров, как командиров, воспитателей, руководителей на военно-промышленном производстве и.т.д.

Опираясь на результаты проводимых исследований, статистику, представляемую органами военного управления и, наконец, проблему «на циональных вопросов» в России, можно сказать, что технологии решения данной проблемы разработаны недостаточно. Определив факторы, влия ющие на возникновение и протекание межнациональных конфликтов на межличностном и межгрупповом уровне в воинских коллективах высших военных учебных заведений и, проанализировав особенности межнаци ональных конфликтов на этапе реформирования ВС в воинских коллек тивах высших военных учебных заведений, можно предложить основные направления деятельности органов военного управления по предотвраще нию и разрешению конфликтов на почве национальной нетерпимости.

Учитывая богатый этнический состав нашей страны и, соответствен но, этническое разнообразие будущих офицеров, решение этой проблемы может являться одним из важнейших направлений деятельности в армии.

Секция 15. Этносоциология Ф. С. Файзуллин Социальная равенство и справедливость в сфере межнациональных отношений В создавшейся ситуации анализ проявления принципов социальной справедливости в межнациональных отношениях и определение основ ных путей повышения эффективности использования их в регулировании взаимоотношений между нациями в современном обществе, становится чрезвычайно приоритетной. Это обусловлено потребностями развития многонациональной страны, наличием серьезной напряженностью в сфе ре межнациональных отношений, многочисленными этническими кон фликтами, рискующими подорвать целостность российского государства.

Стойкость инерционного мышления, сложившегося в годы советской власти и характерного для широких масс, является во многом камнем прет кновения сегодня на пути гармонизации и оптимизации национальных отношений. В этой связи необходимо новое осмысление национального вопроса, формирование целостного взгляда на систему этнического вза имодействия, установления и соблюдения принципов социальной спра ведливости.

Анализ предпосылок и сущности разных типов межнациональных противоречий и конфликтов и результаты конкретных социологических исследований показывают, что они возникают в основном из-за нарушения принципов социальной справедливости в политической, социально-эконо мической, духовно-культурных сферах. Удовлетворение насущных интере сов и потребностей людей наталкиваются на определенные социальные по зиции, что приводит к их активизации в борьбе против несправедливости, хотя принципы для начала конфликтов могут быть разными, но основные мотивы - это требование восстановления социальной справедливости и ее принципов в социальных и национальных отношениях.

Если справедливость подразумевает требования соответствия меж ду ролью человека или социальной группой в обществе, с их социаль ным положением, то несоответствие оцениваются как несправедливость.

Социальная справедливость подразумевает, прежде всего, равенство со циального положения людей в обществе. Поэтому можно утверждать, что идея социального равенства выступает основным формирующим началом особенностей взаимодействия в сфере межнациональных отношений.

Социологические исследования свидетельствуют, что абсолютное большинство представителей титульных наций и малочисленных народов утверждают также о наличие серьезных социальных и экономических раз Секция 15. Этносоциология личий между разными национально-этническими группами и соответ ственно социальной несправедливости в этой области жизни российского общества.

На современном этапе существования нашего общества социальная справедливость в межнациональных отношениях может быть реализована через оптимальное решение вопросов совершенствования национально государственного устройства республик, через их суверенности, предостав ление относительной экономической и политической самостоятельности.

Необходимо предоставление каждой нации права на самоопределение, утверждение реального равенства и равноправия наций, создание благо приятных условий для развития национальных языков, сохранения тра диций, обычаев и религий, совершенствования и развитие законности, гуманизации всей системы межнациональных отношений. В этой сфере особую актуальность приобретают создание не только экономических основ, но и социальных, политических, духовно-идеологических предпо сылок решения проблемы.


Секция 15. Этносоциология Ф. Ф. Фатыхова Региональные особенности социального самочувствия молодежи этнических групп В исследовании социального самочувствия важная роль принад лежит механизмам идентификации. В работах российских ученых фикси ровалось, что идентификация с этнической общностью является одной из достаточно устойчивых и массовых идентичностей [2;

203–205;

3;

220–221].

Изучение региональных особенностей социального самочувствия молодежи этнических групп является важным для понимания социо культурных процессов, происходящих в современном российском обще стве. С одной стороны, исследование данного феномена позволяет лучше понять сущность социального самочувствия в современном социокультур ном контексте, с другой – выявить этнокультурные потребности молодежи этнических групп и степень их удовлетворенности.

В данных тезисах представлены результаты эмпирического иссле дования социального самочувствия молодежи этнических групп, прове денного на основе сконструированного авторского инструментария с ис пользованием методики измерения интегрального индекса социального самочувствия [1].

В целом по выборке наиболее высокая напряженность была свя зана с недостаточной удовлетворенностью потребностей опрошенных молодых людей в таких социальных благах, как подходящая работа (52,2% и 60,7%);

соблюдение в стране прав человека (50,0% и 61,4%);

государственная защита от снижения уровня жизни (48,9% и 49,1%);

уве ренность в том, что ситуация в стране будет улучшаться (48,5% и 43,4%).

Результаты анализа структуры социальных благ, недостаточность которых испытывает молодежь, показали, что большинство молодых людей не ощу щают уверенности в том, что государство сможет защитить их интересы.

Почти каждый третий молодой человек отметил недостаточность норм и ценностей, объединяющих людей в государстве и обществе (26% русских и 34% татар). Молодых людей, подчеркнувших достаточность таких норм и ценностей, оказалось 16,4% (17,5% русских и 15,3% татар).

Возможность приобщения к своей национальной культуре отметили как достаточную 54,4% молодежи (51,5% русских и 57,5 татар), недостаточ ную - 11,9% (11,7% русских и 12,1% татар). Однако русские в два раза чаще, чем татары фиксировали отсутствие интереса к данной проблеме (17,1% русских и 9,1% татар).

Секция 15. Этносоциология Исторически Республика Татарстан всегда была полиэтническим регионом. Нормальные межэтнические отношения – характеристика социально-нравственного климата в регионе. Однако результаты анали за полученных данных свидетельствуют, что только 11,4% молодых лю дей уверены в том, что не будет межнациональных конфликтов (русские 11,7% и татары 11,2%). 42,2% молодежи не хватает такой уверенности (рус ские 44,2% и татары 40,2%). Это отчасти может быть объяснено тем, что восприятие общей политической ситуации проектируется и на плоскость отношений между людьми разных этнических групп.

Сравнение показателей уровня неудовлетворенности потребно стей в тех или иных социальных благах позволило нам также выявить региональные особенности социального самочувствия молодых людей, относящихся к разным этническим группам, возрастным группам, с раз личным уровнем образования. Полученные при этом показатели могут быть использованы для определения приоритетности решения социальных проблем молодежи.

Список литературы 1. Головаха Е.И., Панина Н.В., Горбачик А.П. Измерение социального самочувствия: тест ИИСС // Социология: 4М, 1998, № 10.

2. Губого Н.М. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки: Монография. М. 2003.

3. Дробижева Л.М. Российская и этническая идентичность: противосто яние или совместимость? // Россия реформирующаяся. М. 2002.

Секция 15. Этносоциология Р. Д. Хунагов Российская идентичность в современном северокавказском обществе Представляется, что сегодня вопросы идентичности широко об суждаются и применяются в различных областях, и можно говорить о том, что научная общественность находится в стадии перехода от научных раз работок к практическим рекомендациям по их применению. При этом следует различать восприятие и практическое использование базовых идей идентичности в конкретных областях знания и восприятие их не только специалистами, но и культурой в целом, обществом и практиками.

Сегодня все чаще ученые и политики говорят и пишут о необхо димости сохранения и укрепления единства российского государства:

идут поиски основ нашего единства. Известно, что понятие «идентич ность» предполагает тождественность, одинаковость, схожесть, подо бие. В современной России наблюдается, как и во всем мире, кризис инди видуальных и коллективных идентичностей, который заметно обнаружил себя к началу нынешнего века. Это связано с разрушением многих при вычных норм, с эфемерностью социальных процессов, с трудностью ин теграции прошлого и будущего, систем социокультурных взаимодействий на индивидуальном и коллективном уровнях. В этот период возникают индивиды с фрагментированным сознанием, которые не могут определить свою социокультурную идентификацию, т.е. не могут ответить на вопросы:

кто мы, можно ли совместить в себе разные виды идентичностей?

Безусловны сложность и познавательная глубина рассмотрения про блемы формирования российской идентичности в многоэтничном и мно гоконфессиональном обществе. Кавказа настолько богат и интересн, насколько противоречив и сложен. Несмотря на трансформацию северо кавказского общества, этнический фактор оказывает заметное влияние на все серы жизнедеятельности. Сосуществования разных идентичностей наряду с общероссийской, безусловно, серьезная социально-политическая проблема. Однако это не признак слабости нашего государства, скорее – свидетельство его исторической уникальности. Культурная идентичность определяет государственную монолитность, потому что единство страны может проявиться лишь через разнообразие этносов и идентичностей, через их взаимодействие и взаимообогащение. Диалог культур открывает путь к осмыслению и переосмыслению самоидентификации.

Современные культурно-идентификационные процессы подтверж дают значимость идентичности в процессе формирования эффективного механизма регулирования этнополитических процессов, а также в прогно Секция 15. Этносоциология зировании властными структурами этнополитической ситуации в регионе.

Сосуществование и взаимодействие различных видов идентичностей за висят от степени понимания того, что основой интеграции идентичностей могут стать духовные ценности, формирующие в общественном сознании чувство принадлежности к единому российскому государству, то есть пред ставить себя россиянами (независимо от этнической и конфессиональной принадлежности) – ощутить себя людьми одной культуры и как сообщество одной (общегражданской, российской) идентичности.

У нас, россиян, общность судьбы, общность культуры, общность ду ховного мира и т.д. Мы обязаны осознать ценность нашего общего наследия наряду с демократическими ценностями. Я вижу задачу нашего вуза в том, чтобы поддерживать идею общероссийских ценностей, идею общероссий ской культуры, а значит и идею общероссийской идентичности.

Это очень важно для национальной безопасности, сохранения един ства и целостности государства и определения Россией достойного ее места в глобализирующемся мире. Это важно и для Северного Кавказа, поскольку интеграция этнической, региональной и национальной идентич ности выступает как фактор обеспечения стабильности в регионе.

Секция 15. Этносоциология С.А. Чернова Наука как социальный институт Человеческое общество отличается большим разнообразием раз личных социальных структур. Одной из таких структур является наука.

Науку обычно определяют как особую сферу духовной интеллектуальной деятельности человека. Вместе с тем под наукой подразумевают и сам результат этой деятельности – систему достоверных знаний о данной об ласти действительности – в виде совокупности количественных законов, законченных теорий. Для науки характерно накопление устойчивых зна ний в процессе научной деятельности, куда входят законы, принципы, их математическое обоснование. Наука представляет собой сложное образо вание. На нее можно смотреть и как на совокупность социальных институ тов, и как целесообразную деятельность. Она предстает перед нами и как постоянно развивающаяся система знаний, и как реализация стремлений приложить эти знания для практического освоения действительности.

Проблема возникновения науки – комплексная, включающая слож ные взаимоотношения внешних и внутренних, социальных и когнитивных аспектов науки. Как продукт общества наука зависит в своем становле нии и развитии от социальных условий и возникающих на этой основе по требностей и интересов. Определение социальных и культурных факторов возникновения науки зависит от решения двух групп сопряженных про блем. Во-первых, какую систему знаний можно называть наукой? Можно ли считать любое объективное знание наукой? Существуют ли различ ные исторические типы науки или она едина с момента возникновения?

Во-вторых, к какому времени следует относить начало науки? По этим вопросам взгляды исследователей существенно расходятся. Одни полага ют, что наука возникла вместе с человеком (Г. Спенсер, А. А. Гурштейн, Б.

Малиновский), для других наука – это порождение древневосточной ци вилизации (Ж.-Ж. Руссо), третьи относят ее начало к периоду античности, связывая при этом понятие науки с европейской наукой и философией (И.

Д. Рожанский, П. П. Гайденко), для четвертых наука появляется в позднем Средневековье (П. Дюгем, И. Н. Лосева). Существует еще одна точка зре ния, она связана с тем, что XVIII век можно считать временем рождения со временной науки (Л. М. Косарева). Эту науку следует отличать от научных знаний древнего Востока, античного мира и Средневековья.

Наука выполняет две основные социальные функции – познаватель ную и практическую. Первая представляет собой специализированный вид деятельности, направленный на получение специфического продукта – на Секция 15. Этносоциология учного знания, имеющего свои характеристики и особенности, отвечающе го установленным критериям и нормам. Ей присущ внутренний динамизм, постоянное стремление выйти за пределы познанного в сферу непознан ного. Вторая функция науки – практическая – характеризует применение научного знания, его использование для решения тех или иных практиче ских задач. Научные знания могут применяться на практике тогда, когда сама практика нуждается в них, т. е. когда она достигает такого уровня, на котором ее функционирование и развитие становятся невозможными без использования научного знания.

Наука связана с настоящим и будущим всего человечества и стано вится все более мощным фактором формирования этого будущего, расши ряя сферу познанного. Движение за гуманизацию науки отвечает интересам социального прогресса. Наука должна стать коллективным разумом челове ка. В. И. Вернадский писал, что «вопрос о моральной стороне науки – неза висимо от религиозного, государственного или философского проявления морали – для ученого становится на очередь дня» [19;

96], разум и труд от крывают перед человеком огромное будущее.

Литература 1. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. Москва, 1988, 500 с.

Секция 15. Этносоциология А. Ю. Шадже Сосуществование идентичностей на Северном Кавказе Перспектива развития Северо-Кавказского региона требует исполь зования конструктивного потенциала лучших традиционных ценностей всех этносов, которые приобрели общее социокультурное достояние в ре зультате совместной жизни. Это может способствовать сохранению граж данского мира. Мудрость понимания этой непростой истины позволит вы йти на новый уровень бытия, откроет путь к новому модусу идентичности – российской.

В условиях тяжелейшего и глубочайшего кризиса приходится осмыс ливать и решать проблему сохранения единства полиэтничного и много конфессионального российского государства. Для укрепления российской национальной идентичности необходимо решение следующих задач. Во первых, определение общих (объединяющих) для всего российского обще ства начал, которые были бы близки и принимались представителями всех российских этносов и конфессий. Эти начала не могут быть привнесены извне;

но исторически сформированы (естественным образом) в самом со циокультурном пространстве России с опорой на ментальность россиян, фундаментальные ценности и нормы этнических культур и традиционных религий. Во-вторых, поиск объединяющей основы (платформы) сосуще ствования и взаимодействия разных видов идентичностей, в частности этнокультурной, региональной, конфессиональной и российской нацио нальной идентичностей.

Социологические исследования по Югу России (руководитель проф.

Г.С. Денисова) показывают, что этнокультурная идентификация активизи рована в современных условиях. Возможно, это обусловлено активизиру ющимися глобализационными процессами и боязнью этносов (особенно малочисленных) раствориться в изменяющемся мире. Именно поэтому активизируют свою деятельность этнокультурные объединения, идут по иски перспектив этнокультурной идентичности в контексте глокализации.

Важность учета этнического компонента и этнокультурной идентичности, как нам представляется, заключается в том, что в сложных саморазвиваю щихся системах, к каковым относится полиэтничное общество, приходится выявлять тенденции динамического развития (параметры порядка, одним из которых выступает этнический компонент) и оказывать на них влияние.

Работа выполнена при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований. Проект № 11-06-00098-а.

Секция 15. Этносоциология Северо-Кавказский регион осуществляет свою идентифика цию в российском социокультурном пространстве в рамках российской национальной идентичности. Однако процесс самоидентификации открыт не только национальному, но и глобализирующемуся миру.

На микроуровне человек готов и может вобрать в себя множество идентичностей. В сложную российскую национальную идентичность и гло бализирующийся мир он вступает со своим этническим, но в модифициро ванном виде. Это естественный процесс. Из его менталитета нельзя искус ственно вырвать какую-то часть, скажем, этническую культуру, историю, этнокультурную идентичность т.д. То есть нельзя вырвать то, что должно быть интегрировано в целое – в российскую идентичность. Выпадение этнокультурного компонента из сложной системы (российской идентич ности) может повлечь за собой неустойчивость системы.

Для понимания смысла самоорганизации полиэтничного россий ского общества, возрастающей сложности этого процесса необходим диалог ученых, политиков и народа. Представляется, что мы своим словом и делом обязаны помочь обустройству нашего российского дома, чтобы у каждого из нас было желание жить в нем, чтобы комфортно жилось каждому рос сиянину независимо от этнической и конфессиональной принадлежно сти и чтобы в нашем доме было взаимопонимание.

Секция 15. Этносоциология Ю. И. Шпилькин Компаративистика российской и казахстанской ментальности Запуск Таможенного союза оказался знаменательным событием.

«Это самое лучшее интеграционное объединение, которого мы достигли за 20 лет после развала Советского Союза, - заявил Н.Назарбаев, - Мы с вами полны желания, чтобы это было притягательным для всех нас». Он расска зал, что товарооборот двух стран увеличился на 30% и вышел на докризис ный уровень. Примерно такие же цифры с Белоруссией. Наступает момент, когда от констатации факта актуальности проблемы ментальности народов евразийского пространства, необходимо переходить к детальному изучению особенностей, путей сближения ментальности народов Таможенного со юза и Единого экономического пространства.

Ментальность – совокупность наиболее устойчивых и продолжа ющихся во многих поколениях осознанных или неосознанных архетипов, стереотипов — исторически сложившихся правил поведения и оценок того или иного этноса, символов (святынь, идеалов, ценностей, принци пов), а также объединяющих их мировоззренческих установок.

Менталитет - устойчивая духовная система ценностей отдельного индивида и этноса в целом, сформированная в процессе усвоения дли тельных глубинных аксиологических установок, навыков, автоматизмов, латентных привычек, долговременных стереотипов, являющихся основой поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений действительности.

Социологические опросы стабильно подтверждают сохране ние в Казахстане (несмотря на все коллизии суверенизации, проявлений этнонационализма и межнациональных напряжений) достаточно высокого уровня взаимной комплиментарности русских и казахов. Чувства симпа тии к русским испытывают 60% казахов, соответственно симпатизируют казахам 47% русских [1,253]. Несколько более «прохладное» отношение русских к казахам социологи объясняют политическими причинами.

Как, например, вызвавшее бурю дискуссий в обществе «Письмо 138». Опубликованное в СМИ обращение представителей интеллиген ции к Президенту, с требованием исключить из Конституции Казахстана фразу: «наравне с казахским официально употребляется русский язык».

Политолог Айгуль Омарова в ходе круглого стола на тему «Особенности национальной консолидации казахстанцев», заявила, что его «можно расценить как угрозу национальной безопасности и стабильности казах Секция 15. Этносоциология станцев». Тем не менее, по данным исследования экспертно-прикладно го отдела Института политических решений (ИПР) почти 30% жителей Казахстана выразили желание покинуть страну. Наибольшее количество желающих покинуть родину наблюдается в западном (21,7%) и северном (27,4%) регионах. Окончательное решение по переезду на постоянное ме сто жительство в другие страны приняли 11,8% респондентов, планируют переезд — 48%, из русской этнической группы — 43,6%. Возрастная группа задумавшихся об отъезде составляет в среднем 30-49 лет.

В то же время в Казахстане, как и в России, доля желающих вой ти в состав объединенной Европы (11%) оказалась меньше, чем доля от давших предпочтение союзу России, Белоруссии, Украины и Казахстана (около 13 %) и заметно меньше доли желающих жить во вновь объединен ном СССР (свыше 18 %). Большая же часть россиян (почти 40 %) хотели бы жить в своей стране, ни с кем не объединяясь[2].

Литература 1. Д.В. Ушаков. Жизненные ценности народов Евразии //Россия как ци вилизация. Сибирский ракурс. Новосибирск, 2008, 262 с.

2. Горшков М.К. Социологические исследования, 2008, № 6. С. 110-114.

IV Всероссийский социологический конгресс Cоциология в системе научного управления обществом Секция Экосоциология Секция 16. Экосоциология М. Г. Ахмедова Методологические аспекты концепции ноосферы В.Вернадский поразил научную мысль не мечтой и не игрой вооб ражения. Он развернул совершенно новое понимание органической жизни.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 60 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.