авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«ИЗВЕСТИЯ НИИ Вып. VI SI DEUS NOBISKUM, QUIS CONTRA NOS? ИЗВЕСТИЯ КАРАЧАЕВСКОГО НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ИНСТИТУТА ...»

-- [ Страница 2 ] --

Воистину, Карча пришел в область (вилайат) Карачай. Он был могуще ственным (кадир) господином (сайид). Затем он установил своему нёгеру /Шамхалу/ в месячный срок в пользу господина /Карчи/ семь вещей (саб'ату ашйаин)1: Первое-, чтобы брал Шамхал с каждого дома то, что /Карча/ назвал податью (раем). И второе: Шамхал берет то, что также назы вается къатын сюйюм на языке 'аджам. И третье: один день сеют (йаз ра'ун). И четвертое-, один день собирают урожай (йахсадуна-з-зара'а). И пятое: один день косят траву (Пакта 'уна хашиша). И шестое: при выходе девушки из /семейного/ общества (умматан) замуж, берет одного быка. И седьмое: при женитьбе мужчины - лошадь, и называют ту лошадь эмчеклик2. И так поступал Карча (Карачай) каждый год. Однако никогда не мет- делали всего такого потомки Гиназа, из-за того, что он был господином из ов в свободных (саййидун мин-алъ-ахрари).

И после пришел Крьш-Шаухал, вместе с ним - Гиназ сын Трама. И он убил мужчину и затем по /той/ причине обеднел. Он доверил из /тех/ дел кое. Баштай, предводительнице (?) из дочерей Кылыча. И у него /Кылыча/ схо- Гиназ-амма, имя её Кий(. И она воспитала Каншаубия сына Крым.и.н. Шаухала, сына Крым-хана...

:Ку-...Крым-Шаухал согласился. Потому, что вышел Крым-Шаухал из Крыма, и отобрали Крым у него. Согласились относительно Крым-Шаухала: во всех мет- делах /он/ выполняет семь вещей Карчи. Крым-Шаухал подчиняется ему Ка- /Карче/.

I. М. И оставил Карча Карачай без управления (видимо, умер. - ред.).

И дал Крым-Шаухал у Гиназ одного жеребца, называют его генджа-тай еро- на языке ногай и на языке карачай....И женился Каншаубий, имя её /жены/ 9. Т. Гошаях-бийче. И от нее родились у него две дочери - Къантин и Къаз.

Случилось так, что Каншаубий съел что-то отравленное и заболел неиз L Н. лечимой болезнью. Поэтому он настоял на поездке в Шам. И он отправился 1. в Шам. Там какая-то женщина заинтересовалась им, и она подумала, как бы ские мне женить его на себе, потому что он был очень красив. И она спросила Ки- его: «Кто ты?» Сказал он: «Каншаубий сын Крым-Шаухала. Я покинул свой вилайат». На это женщина сказала ему: «Думаю, что я смогу тебя излечить, но для этого ты должен на мне жениться». Он принял предложение, соеди нился с ней узами брака и [полностью] излечился с помощью Аллаха Все вышнего.

сва), Каншаубий заключил мировую с Шемахи-ханом, пожал ему руку, по I до- приветствовал..., в знак примирения похлопал его по плечу семь раз, вос оглу хваляя добродетель Шемахи-хана.

[До] отъезда (Каншаубия) в Шам в вилайате Карачай была междоусоби ца. [В то время] Каншаубий искал место, где мог бы укрыться, и он обратил ся к Гиназу, который был его другом, с просьбой погостить у него, посколь уще- ку он был из числа ахрароп. И он остановился в его доме.

'•геру Гиназ зарезал корову, поставил мед и в мед положил соль.

;

щей Каншаубий отказался от мяса и сказал:

что - Ах! Мясо, соль и мед - это позор!

(азы- И он ушел со словами:

(маз- - Где это видано, чтобы так поступали ахрары! Отрежьте ему крылья!

г). И Пусть с этого дня он более не считается ахрароы\ ходе а. И ладь У Гиназа был только один сын и много дочерей. [После этого случая] он не мог [не смел] женить сына на дочери ахрара и выдать своих дочерей за сыновей axpapa. А дочери его уже подросли.

Затем через несколько лет Каншаубий вернулся из Шама. Он пришел в дом Гиназа сына Трама. Все очень обрадовались, кроме Гиназа, который был в отъезде. Вернувшись домой, Гиназ обнаружил во дворе коня. Увидев коня, он обнял его. Каншаубий сильно этому удивился и, отвернув сердце от Гиназа, сказал ему:

- Коня ты любишь больше, чем меня.

На это Гиназ ответил:

- Я буду тебе подчиняться во всем и не буду тебе возражать ни в чем. За тем Каншаубий сказал Гиназу:

- Выдавай дочерей за знатных, а то это грех и позор перед людьми.

Но ни один из «господ» (саййидоъ) [на это предложение в то время] не откликнулся. Он выдавал их замуж тогда, когда дочери уже постарели.

Гиназ женил своего сына Коркмаза на девушке из среды ахрароь. То же самое он сделал и по отношению к своим дочерям, выдав их за ахрароъ, как будто они были им ровней.

Конец.

/Родословная/ Джамал сын Кдс {вар.: Кбс/Крс/Кдж с возможной заменой «к» на «г» ) сын Уруса сын Семена сын Салим-Герия~.

/Родословие Коркмазовых/ (нумерация по строкам) /1/Адр/а/зб/и/й (вар.: Уразбий/Оразмий) сын его Элмырза. Ногъай Анша (?) сын Тейрикъула. Сын его Т/а/ул/у/хан, и сыны его Ахл/а/у и Акъч'а (вар.: Акъчыкъ).

/2/ Владетель (амир) Трам. Гиназ. Джанмек (вар.: Джанмолатп/).

Toxm/а/р. Къ/о/ркьм/а/з. Дж/а/н/а/й. Ахмрмз (вар.: Ахмрхз). Б/е/кду сын Кърфр (вар.: Кърмз/Къурман) сына Б/е/кзт сына Мустафы сына Б/ий/нёг/е/ра. Джарашды.

/За/ Сыны (потомки) его (Къоркъмаза): Дуда. Даулет. Тейрикьул. Къал тур. Паку.

/36/ С/е/м/е/н сын Дуда. И сыны его: Хрдждхй (вар.:

Хрдждм й/Хрджум й). Х/а/нм/ы/рз/а/. СЫулу.

!3в/ (...)джук на языке аджам. Произошли — из рода Трама аль-'ардаш (тюрк. Гардаш «братские»?) четыре къртмр (?)...

/4/ Дж/а/йылгъан. Сыны /его/: Ибрай, Хусейн, Сулейман. Сын его Юн/у/с.

/5/ Акьб/а/й. Сыны /его/: Маджй (вар.: Маччи), Къады.

/6а/ Акай, Джанм/е/к. Кч/а/й (вар.: Кутча/Гитче). Урус. Селим-Герий.

Семен. Чрск. Хаджи Б/и/йн/ё/гер. С/о/лман. С/а/р/а/лыб. Али сын Джан/и/мека. Шаулты (вар.: Саулты) сын Али.

/66/ Сыны его (Селим-Гирея): Асланбек.

Па/ Сыны его (Джанмека): Кучук. Исмаил. Байта. Мусос. Башчы.

Пб/ Сыны его (Хаджи Бийнёгера): Али-Султан. Ачгерий (Ажгерий).

Шугъаиб.

/7в/Сыны его (Али-Султана): Ч/ё/ф/е/л/е/у (Чёпеллеу). Наны.

/7г/Сыны его (Ажгерия): Умар Пд/ Сыны его (Шугъаиба): Мустафа.

Пе/ Сыны его (Саулты/Шаулты): Хшд/а/и. Сосран.

/7ж/ Къалтур, брат Идриса. Сыны его /Калтура/: Таумурза. Султан. Ис лам. Доммай.

не 1 /7з/ Мырзамек. Али (вар. :Амр).

/7и/Мамй (вар. : Хами). Хаджибий. Хаджи-Бекир.

/8/Хаджи Али сын Архмт сына Джанкёза Йахьи сыш Джанкёза.

191 (Тавро) рода Трама это /даётся рисунок тавра, - Ред./ /10/ Хозяин (этого документа) Къоркъмаз сын Къоркъмаза. (или Коркмаз Коркмазов) Прим. к документу:

Здесь под словом семи вещей, видимо, имеется в виду семь направлений в праве. - Ред.

ар;

2г Эмчеклик, т.е. за осуществление функций воспитателя или кормильца.

Ред.

з Гыя - женское имя у карачаевцев - сообщение Х.М.Акбаева. - Ред.

Семен сын Салим-Герия встречается в генеалогии Джанибековых. - Ред.

ti. vi. К статье М.Д. Каранетова (С.1) Л'Ъ • V- *'Л • V : 'Л'-, • i M 5 •"'•й.^жЙ&г,»,^'»

ШШ:^», СшШч С. (J1* ^ ^/tix/'^f-^.

. г »

Р.Х. Керейтш jiei ры Новые данные о крепости Хаджи-Кала (Аьжи-Кала) цы Написание данной статьи вызвано не только простым изучением про не блем археологического и этнографического характера, но и в какой то сте как пени дополнения, а в некоторых позициях и исправления допущенных не рек точностей в исследовании крепости Аьжи-Кала. Археолог В.А. Фоменк «(С данной крепости посвятил сначала не только научную статью (см. Трина вал дцатые чтения по археологии Средней Кубани. Армавир. 2006), но и газет П.Г ную статью (см. «День Республики» 28 июня 2007 на русском языке i «ст «Черкес хеку» 21 декабрь 2006 г. на черкесском языке). При этом почему-к при статью не опубликовал ни в абазинской, ни в карачаевской, ни в ногайсга с. газетах, а следовало 'бы. Может здесь был какой-то расчет? Тогда В.А. Ф о «...

менко понял бы насколько нетактично он поступил в отношении данноп кры памятника археологии, получил бы массу писем от ногайского, карачаевско был го читателя. И эта статья появилась в год 450-летия присоединения народа дом КЧР к России. Были проведены интересные юбилейные мероприятия. Но л сих пор читатели недоумевают (часто обращаются и ко мне) о том, почем воет крепость Аьжи-Кала, давно известная как ногайская вдруг стала адыгской. 1 ное вот почему. ся у Автор прав в том, что « османские крепости конца ХУ - первой тре Цен ти XIX века восточного Причерноморья и Приазовья довольно часто упс минаются в литературе». К ним можно отнести и крепость Аьжи-Кала, чт крае стоит у устья реки Малый Зеленчук, где она впадает в р. Кубань, её местны моту ногайцы от мала до велика так и называют Аьжи-Кала. ей п;

В данной статье автор перепутал местоположение этого археология! уроч ского памятника с другим объектом. Это случилось, наверное, потому, ч и отек он пошел на поводу у местного краеведа В.Г.Мозгова. Не зная языка меа века ных народов можно заблудиться в лабиринтах местной топонимики и щ ду с ронимики. Это одно. Другое то, что автор не вчитался в тексты исследои испо ний, которые уже опубликованы. В объективности и научности известног связа археолога Е.П. Алексеевой трудно сомневаться - это проверено времена женн По данному вопросу она пишет: «Кабардинцы жили также в крепости Ша;

казьи кирман, которая находилась в месте слияния Большого Зеленчука с Куй шетс нью» (см. Древняя и средневековая история народов Карачаево-Черкеси М.1971. с.185). ко по В.А. Фоменко легко перебрасывает эту крепость с Большого Зеле! не rip чука на Малый Зеленчук, не изучив соответствующую литературу по данно баньк теме;

он перепутал ногайцев, живших действительно у слияния Малого ленчука с теми, которые жили на Большом Зеленчуке, Те ногайцы, кото рые жили на Малом Зеленчуке, так и назывались «арсланбековские ногай цы».

Академическое издание «История народов Северного Кавказа с древ нейших времен...» подтверждает «В середине XVII века часть ногайцев, как указывалось выше, кочевала в нынешней Карачаево-Черкесии между реками Инджик- зеленчук - это так называемые арсланбековские ногайцы «(С.298.). Кстати, ногайцев, живших у слияния Б. Зеленчука и Кубани назы вали по имени их старшего - мурзы Касая. У известного царского историка П.Г. Буткова, изучавшего Кавказскую истории ХУ111-Х1Х веков читаем «старшина ногаев Касай-аула занимал место у впадения в Кубань ее левого притока Малого Зеленчука) (Материалы для новой истории Кавказа 2001.

с. 308).Исследователь З.Б.Кипкеева в солидном московском издании пишет «...на берегу р. Дженджек (Инжик) находилась крепость, построенная крымским ханом, и жили в ней арсланбековские ногайцы. В этой крепости была маленькая мечеть с татарским имамом, в окрестностях были каменные дома, которые принадлежали Арсланбеку и другим мурзам...

Турецкие чиновники появлялись в Карачае «транзитом», по пути к восточным границам Крымского ханства. И направлялись они в погранич ное крымско-ногайское селение Хаджи-Кала с белой мечетью, находившее ся у впадения Малого Зеленчука в Кубань» (Народы Северо-Западного и Центрального Кавказа. М.2006. с.48).

В.А. Фоменко, не прочитав указанные работы, пошел на поводу у краеведа из п.Эркин-Шахар В.Г.Мозгова, который сообщил ему, что он ос мотрел развалины Хаджи-Кала в середине 1990-х годов. В.Г.Мозгов в сво ей публикации отметил, что «укрепление располагалось на правой стороне урочища Смертная балка (это урочище у ногайцев называется Буралки отсюда и название современного аула Баралки, образованного в начале XX века. - Р.К.). Здесь также отмечено, что в среде ногайского населения наря ду со словом Аьжи-Кала для обозначения упомянутых выше развалин используется топоним Ак-мешет» (В.Г. Мозгов. 1994). Второе название связано с некогда находившейся на территории Хаджи-Кале мечетью, сло женного из белого камня (известняка)». И В.А.Фоменко, и В.Г.Мозгов по казывают незнание термина и вызваны отсюда ошибки в их написании;

пи шется «мешит», а не «мешет».

И ссылки на прежних авторов позволяют говорить, что В.А. Фомен ко подошел к публикации не очень серьезно. Ведь Ю.А.Прокопенко (1995) не проводил археологические раскопки у слияния Малого Зеленчука с Ку банью;

очевидно, он раскапывал у устья р. Большой Зеленчук.

Автор прав в том, что «укрепление Хаджи-Кале в 60-х годах XVIII в. вероятно было дополнено системой боевых башен (Адиюх, Новоисправ ненская, Кызыл-Калинская, Хурзукская). Следует предположить, создание системы каменных укреплений в верховьях Кубани и её притоках может свидетельствовать о попытке Крыма и Османской империи установить кон троль над местным населением (бесленевцами, абазинами, ногайцами, ка рачаевцами). Названные крепости могли быть использованы и для контро ля важнейших региональных торговообменных и скотопрогонных путей, что также усиливало крымско-османское влияние в Верхнем Прикубанье».

Как видим, В.А.Фоменко сам сомневается, что эта крепость была единой. Здесь упомянута боевая башня Адиюх. Все стало бы на свои места, если В.А.Фоменко прочитал книгу «Музеи Карачаево-Черкесии» (М.

2006), написанной Ш.М.Батчаевым, И.Х.Заубидовой, Р.Т.Хатуевым, Р.Н.Чотчаевой, М.В.Шаповаловым под ответственной редакцией И.А.Шаповаловой. В указанной книге на стр. 83. о башне Адиюх читаем следующее «В 1761 г. на основе раннесредневековой (аланской) постройки здесь была возведена каменная башня. Как убедительно доказал Л.И.Лавров, она была возведена мастерами-зодчими, приглашенными из Крымского ханства, где имелись старые традиции монументальной архи тектуры. Мастера были направлены сюда Крымским ханом Крым- гиреем по приглашению князя Темрюко-хаджи Атажукиным (ум. в 1790 г.) пере селившимся из Кабарды на Малый Зеленчук. Этот князь был очень извест ным для своего времени человеком, Он совершил паломничество (хадж) к святым мусульманским местам в Аравии и, таким образом получил титул Хаджи. Поэтому эта башня называлась ещё и Хаджи-Кале».

Таким образом, мы встречаемся с ещё одним названием Хаджи-кале, Это более правдоподобно. И вряд ли стоит игнорировать эти данные.

Тем более топонимов с «хаджи» на Северном Кавказе множество. Об этом сказано и в статье В.А.Фоменко. А вот путать «Аьжи-кала» с «Хаджи Кале» не надо. Тем более даже дети ногайских аулов Эркин-Юрт, Эркин Халк, Адиль-Халк и поселка Эркин-Шахар укажут, где расположена кре пость и назовут «Аьжи-Кала». О том, что здесь, т.е. в устье р. Малый Зелен чук была крепость не «Хаджи-Кала», а «Аьжи-Кала», и в ней жили ногай цы имеются и исторические сведения. Вот что писал П.Г. Бутков осенью 1787 г. « войска в 2750 человек переправились за Кубань ниже Аджи-Кала близ устья Малого Зеленчука и выступили против мансуровцев и прочих народов между Лабой и Кубанью» (Извлечения.... Нальчик. 2001. с. 214).

Заметим, до 1929 г., расположенные рядом два ногайских аула назывались Нижне-Мансуровский и Верхне-Мансуровский.

И вообще с топонимами, к тому же на незнакомом языке следует быть очень осторожным - за ними уже история народа. А в данном случае с тер мином «хаджи» и «кала», Например, с «хаджи» можно узнать об аулах, ко торые расположились в разных местах Северного Кавказа. Только на терри тории Чечни «На протяжении всего столетия (имеется ввиду ХУ111 в.

Р.К.) происходит быстрое увеличение чеченского населения на равнине и в предгорьях. В деревне Чечен и окрестностях ей сел «Хаджи-Алия-аул»

(с.372), а в другом месте это же селение называют «Аджи-Аул» (с.392) (см.

История народов Северного Кавказа с древнейших времен...М.1988).

Так и с «Аджи-Кала», что на реках Б.и М. Зеленчуки. Думаю, что рецен зируемый ззтор в будущем более подробно будет изучать материал, а по том предложит свои публикации на страницах научных издании и особенно газет, которые получают не всегда сведущие в археологических изысканиях читатели. Вряд ли были нужны подобные противоречивые публикации.

Они не способствуют дальнейшей консолидации и, особенно, стабилизации общества. Время показывает, что нужны научные публикации призывающие к мирному сосуществованию.

М. Дж. Мекерова Самоубийство в терроре, или современное псевдошахидство, на Северном Кавказе В современном обществе сложился стереотип о том, что террористы самоубийцы представляют религиозное явление, известное в истории исла ма как шахидство. В рамках реализации данного исследования, основываясь на канонических источниках ислама, нами было выявлено, что самоубийст во не может трактоваться как шахидство и не является традиционным эле ментом понятия «джихад». Однако в силу того, что псевдошахидство идео логически связано с исламом, мы ставим перед собой задачу определения его исторических корней и современных проявлений, а также скрытых мо тивов и психологических установок, с помощью которых происходит подго товка самоубийц. Несомненно, каждый, кто слышал об очередном акте са моубийства, совершенного представителями фундаментальных религиозных группировок исламского толка, задумывался о том, что толкает вполне ра зумных молодых людей на самопожертвование, какие цели ставят перед со бой те, кто, убивая себя, уносят с собой жизни простых, ни в чем не повин ных людей, чем оправдывают они свой поступок, и главное - ради чего они соглашаются на мучительную смерть, сознательно прерывая свое существо вание в этом мире.

Для начала обратимся к современным мифам, которые существуют, как в религиоведении, так и общественном сознании россиян относительно исто рической подоплеки появления в исламе традиции жертвенного самоубий ства. Некоторые исследователи проводят прямую аналогию между террори стами-самоубийцами современности и средневековыми «ассасинами» или «хашашинами» («употребляющие гашиш», «травоеды»), которые были чле нами сектантской организации неоисмаилитов-низаритов, образовавшейся в Иране в конце Xi в. Основатель данной секты Ибн Саббах грезил идеей соз дания суверенного исмаилитского государства. Для достижения намеченной цели Ибн Саббах объединил под знаменем скрытого имама из династии Ни заритов последователей по всему Халифату. Захватив крепость Аламут на берегу Каспийского моря, авторитарный лидер установил в своем братстве ряд законов аскетически-военного характера, замыслив планомерный террор Сельджукидских правителей Халифата. Ибн Саббах разработал методы и приемы воздействия на сознание молодых фанатиков-исмаилитов, прививая им чувство презрения к смерти наряду со стремлением к героическому са мопожертвованию. Однако необходимо пояснить, что ассасины не совер шали самоубийства в подлинном смысле слова, фанатики-исмаилиты могли годами служить при дворе визиря в ожидании подходящего для убийства случая, но, осознавая, что выжить после выполненной миссии будет невоз можно, принимали свою участь как неизбежный и жертвенный шаг. Сам Ибн Саббах и те, кто был посвящен в тайный замысел идеологии ордена, оперировали прежде всего политическими мотивами, т.е. «высшая степень посвящения почти не имела ничего общего с религией»19, тогда как непо средственные исполнители воспринимали происходящее как джихад («свя щенную войну»), Ибн Саббах виртуозно манипулировал сознанием и волей своих фидаинов («жертвующий жизнью») преимущественно обещаниями райских кущ. «Старец горы» объявил свой дом храмом первой ступени на пути в рай и изобрел «способ» непосредственного «вознесения в иной мир»

путем использования наркотических средств. В книге А. Брасса описывается данный процесс:

«Молодого человека приглашали в дом Хасана ибн-Саббаха и одурмани вали гашишем. Затем, погруженного в глубокий наркотический сон, буду щего фидаина переносили в искусственно созданный «райский сад», где его уже ожидали смазливые девы, реки вина и обильное угощение. Спустя не сколько часов ему опять давали наркотик, и после того как он в очередной раз засыпал, перенесши обратно в дом Старца горы - шейха Хасана ибн Саббаха. Проснувшись, молодой человек искренне верил в то, что побывал в раю». Таким образом, убедившись «воочию», что за самопожертвование фида ин заслужит небесные услады, неофит самоотверженно принимался за ис полнение воли шейха. От рук профессиональных убийц-фидаинов в средне вековье погибли несколько халифов, а число убитых визирей и видных об щественных деятелей, имевших влияние при дворе Сельджукидов, идет на сотни.

На данном историческом примере можно проследить некоторые эле менты идеологической схожести с современными методами внушения и ма нипуляции сознанием террористов-самоубийц, но здесь нельзя проводить явной исторической взаимосвязи. Самоубийство в терроре радикально на строенных течений в исламе, или современное псевдошахидство, есть явле ние, характерное для двадцатого столетия, тем более, если говорить о жен ском «лике» данного явления. Схожесть заключается, прежде всего, в са мом подходе к акту самопожертвования, а именно в психологической подго товке человека к смерти через внушение превосходства «будущего бытия»

перед преходящей временностью жизни обыденной. С большой точностью сущность данного состояния описал Э. Фромм, как «исчезновение страха смерти», которое начинается не с подготовки к смерти, «а с постоянных усилий уменьшить начало обладания и увеличить начало бытия».21 Шейх Ибн-Саббах понимал данный аспект и до минимума ограничивал «начало обладания», требуя крайней аскезы от своих последователей, более того, в качестве новобранцев ассасины избирали преимущественно сирот или ма лоимущих. Практически то же предпринимают представители радикальных группировок происламского толка на Северном Кавказе. В качестве потен циальных террористов-самоубийц избираются либо сироты, у которых нет попечителей со стороны родственных фамилий, либо люди, имеющие «кровную обиду» на власть вследствие гибели или ареста одного из членов семьи на почве подозрений в экстремистской деятельности. Помимо уже названных лиц, в зону риска попадают молодые люди из социально небла гополучных семей, а также не имеющие постоянной работы и профессии как таковой.

Членами группировок проводится тщательная предварительная рабо та: отслеживаются социальные связи, лояльность к радикальным исламским настроениям, учитывается психологическая гибкость и внушаемость чело века. Вовлечение начинается с этапа, который мы можем назвать этапом «благодетельной опеки» или «обретенной любви»: молодому человеку дают понять, что его участь «отверженного» в светском обществе может превра титься в роль полноценного члена джамаата, если он примет основы ислама и станет «братом (сестрой) по вере». Надо отметить, что на этапе «благоде тельной опеки» радикальный ислам преподносится новопосвященному как единственно верный, «чистый от нововведений», источник знаний о миро здании. Налаживаются активные дружеские отношения с представителями группировки, «братья» и «сестры» постоянно рассуждают о моральном и физическом облике истинного мусульманина, формируя в сознании челове ка образ, к которому должен стремиться каждый верующий.

Справедливости ради, надо сказать, что данный этап для новообращенно го становится своеобразной психологической реабилитацией, он находит в лице своих единоверцев поддержку и опору, обретает уверенность в себе и открывает мир в совершенно новом, «радужном» свете любви и понимания.

Постепенно адепту рекомендуют специальную литературу, видеолекции и аудиозаписи, которые имеют хождение в группе. Можно сказать, что с этого аспекта начинается второй, так называемый «просветительский» этап, или этап «социального разобщения». Здесь человеку ненавязчиво начинают внушать, что государство, в котором находится радикальная группировка, является средоточием греха, тем самым, разграничивая бытие в целом на «мир кяфиров» (неверных) и «мир муслимое» (истинных мусульман). Свет ские образовательные учреждения, властные структуры, общественные ор ганизации - это рассадники «харама» (греха), поэтому поддерживать родст венные, социальные и дружеские отношения с людьми, каким-либо образом вовлеченными в эти структуры, означает подвергать искушению свою веру.

Естественно, в государстве «харама», по мнению радикалов, не следует приобщаться к информационным источникам, которые являются «орудием шайтана», следовательно, человек перестает приобщаться к массовой куль туре во всех ее проявлениях и концентрируется исключительно на мусуль манских ценностях. Далее, углубляясь в детализацию разграничения обще ства на «своих» и «чужих», члены группировки, которые именуют себя не иначе как последователями истинного ислама, продолжают сознательно су жать область жизненного и ментального пространства личности. Происхо дит «дробление» мусульманской общины в глазах новообращенного утвер ждением, что есть подлинные приверженцы Аллаха и его пророка и «лице меры», готовые на веротерпимое отношение к другим конфессиям и на ком промисс с официальной властью. В «лицемерии» обвиняют лидеров офици ального духовенства и представителей религиозных объединений.

Следующим этапом является этап формирования «священного гнева», или постижение «науки праведной ненависти». Человека, который становит ся полноценным членом группировки и показывает последовательность в отстаивании основ вероубеждения, начинают психологически готовить к проявлению «священного гнева» через описание несправедливостей, проис ходящих во всем мире по отношению к братьям по вере. Особенную роль здесь играют Соединенные Штаты Америки и Израиль, которые ведут поли тику военной оккупации стран исламского мира. Здесь проводится аналогия относительно политики России на Северном Кавказе, упоминаются члены общины, которые погибли в чеченских кампаниях. На данной этапе прояв ляется черта, которая характерна для экстремизма как такового: пропаган дируется образ «героя», «повстанца», человека, который способен пожерт вовать своей жизнью ради религиозных принципов в «борьбе» с государст вом «харама», неся возмездие за страдания и гибель всех мусульман.

Лидеры радикалов находят аналогии в истории ислама и сравнивают ша хидов времен пророка с «мучениками», которые погибают на «пути Алла ха» в современной «священной войне». Обостряя эмоциональное напряже ние внушаемого человека, который в лице своих единоверцев нашел семью, стабильность и личностное самоутверждение, они последовательно возла гают на него чувство ответственности за благополучие, как ближайшего ок ружения, так и мусульман вообще. Постепенно в человеке проявляется «праведная ненависть» к некой абстрактной, но постоянно угрожающей си ле уничтожения, которая якобы кроется в окружающем мире и ассоциирует ся с государством в целом. Психологическое воздействие усиливается опо рой на чувства, и здесь происходит переход, о котором упоминал Э.Фромм:

«...уменьшение начала обладания и увеличение начала бытия». Лидеры ра дикальных групп, определившись с новой «жертвой», начинают активно по вествовать об исключительном воздаянии шахидов в инобытии и славе ко торую дает звание шахида в проявленном мире, формируя тем самым в че ловеке «истишхад» (стремление к шахидству). Субъективно человек начи нает верить в свою исключительную миссию, ощущая себя «героем», «сверхчеловеком», «одинаково призванным быть проведением и спасите лем». Этап непосредственного псевдошахидства можно назвать «поиском праведной смерти», или «стремлением к жертве». Искушенные в психоло гическом давлении лидеры радикальных группировок апеллируют к извест ным преданиям пророка о том, что «человек, умерший на пути Аллаха», об ретает в «будущей» жизни всевозможные блага и удовольствия. Дошедших до данного этапа личностей можно условно разделить на две категории: лю ди, лишенные в настоящий момент материального благосостояния и не имеющие в обществе социальной значимости, и люди с высокой степенью сознательного погружения в религиозные догмы, утонченные и интеллекту альные натуры, стремящиеся к духовному подвигу через самопожертвова ние. Первым на этапе «поиска праведной смерти» наставники неустанно цитируют коранические айаты, обещающие в Раю всевозможные блага чув ственной природы, вторым - читают айаты сакрально-мистического харак тера, где упоминается, прежде всего, духовное превосходство «мучеников»

и возможность лицезрения «лика Аллаха» в ином бытии. Таким образом, ловко манипулируя чувственно-духовной средой человека, наставники обещают будущим смертникам удовлетворение тех потребностей, которые в мире проявленном кажутся ему недостижимыми.

Стремление к шахидству усиливают сенсорной депривацией, например, человеку вменяют практику постоянного нахождения в мечети в течение продолжительного времени, где он проводит дни и ночи в молитвах. Готов ность к «мученичеству» периодически проверяют, назначая дату и место проведения акции, а затем отменяют ее, вводя тем самым человека в состоя ние психологического сверхнапряжения и экзальтированности. Человека пе ремещают из одного населенного пункта в другой, периодически меняют убежища, создают узкий круг избранных, с которыми он в праве поддержи вать связь. В некоторых случаях для усиления «истишхада» человека на правляют к «лесным братьям» в тренировочный лагерь. В условиях царяще го «боевого духа» будущий смертник осознает пресловутую реальность «священной войны» и ощущает себя частью мирового процесса, направлен ного на создание нового социально-политического порядка.

Более того, он ощущает себя одним из главных и активных звеньев в ряду грядущих преобразований, именно ему принадлежит роль «героя», имя ко торого будет вписано в историю «великих мучеников» на «пути Аллаха».

Окружающие, оповещенные о миссии смертника, уже при жизни неустанно восхваляют его мужество и силу «имана» (вера). Поэтому, единожды упо мянув о своем намерении пожертвовать своей жизнью, человек становится заложником героического ореола, воздвигнутого над ним, он уже не может отказаться от него, поскольку потеряет доверие и уважение единоверцев.

Псевдошахид не только приносит себя в жертву, но и превращает в жертву всех, на кого направлен террор. К последним он относится с ненавистью и презрением, как к представителям погрязшей в грехе и неверии западной цивилизации. В каждом, чью жизнь он забирает своим поступком, смертник видит олицетворение зла и порока, видит «врага Аллаха».

И наконец, этап формирования посмертной легенды, который может быть обозначен как «обретение святости». После совершения самоубийст ва в террористическом акте или после гибели в результате столкновения с властными структурами члены радикальной группировки начинают активно создавать легенду о павшем. Согласно «свидетелям», которые могли видеть тело соратника после смерти, плоть «мученика» несет в себе ряд знамений, доказывающих, что погибший обрел райское пристанище. Описывается на личие специфического аромата «неземного происхождения», который исто чает тело;

упоминают, что на лице погибшего застыла «священная улыбка», утверждают нетленность останков и т.д.

Эти «сказания» передаются из уст в уста и формируются, прежде всего, с целью убедить будущих смертников в правильности избранного пути. С со жалением приходится констатировать, что практически все, кто решаются на акт жертвенного самоубийства, искренне верят, что обретают пристани ще «у Трона Аллаха», в отличие от тех, кто «торгует» этой верой. Просле живается аналогия с ассасинами средневековья: чем выше административ ный статус в группировке, тем ниже религиозная подоплека мотивации дея тельности человека. Лидеры исламских радикалов являются незаурядными и зачастую талантливыми манипуляторами, они убеждают идти на смерть, ос таваясь в роли восхищенного чужой доблестью зрителя.

Псевдошахиды действительно являются жертвами, жертвами самообмана и политического противостояния сил, заинтересованных в дестабилизации российского общества. Основа поступка зиждется на сильной религиоз ной вере, доходящей до самоотрицания и фанатизма, которая искусственно наращивается через эмоциональный накал. Обыденное восприятие мира пе реворачивается в сознании человека, для которого жизнь есть только воз можность обрести вечные блага, причем самым быстрым и эффективным, как ему кажется, способом - смертью на пути самоотверженного служения Богу.

Ф.К. Ортабаева Из музыкального фольклора карачаевцев и балкарцев За свою многовековую историю карачаевцы и балкарцы создали богатый и самобытный песенный фольклор, инструментальную музыку, героический эпос. Между тем, если в области публикации устного поэтического творче ства проделана большая работа, то этого нельзя сказать о музыкальных пуб ликациях песенного фольклора. Кроме того, применительно к карачаевцам можно сказать, что за все прошедшие годы в работах искусствоведов слабо освещен танцевальный фольклор, впрямую примыкающий к обрядовым жанрам и инструментальным наигрышам.

Музыкальный фольклор карачаевцев и балкарцев заинтересовал видных представителей русской культуры, включая именитых композиторов, еще в XIX веке. Так, С.Танеев бывал в доме известного сказителя, знатока кавказ ского народного творчества Исмаила Урусбиева, в селенье которого с инте ресом наблюдал танцы на свадьбах и записал 20 старинных песен. Вот как отзывался русский композитор об И.М. Урусбиеве: «По словам горцев, он один из немногих знатоков старинных песен, мало-помалу исчезающих из памяти народа. Мелодии этих песен князь играл на къобузе, подпевая при этом лишь второй, сопровождающий их голос»23.

И.М. Урусбиевым была сделана первая попытка определить жанрово хронологическую классификацию народных песен, которые он делит на группы:

1) древние («Апсаты», «Долай», «Эрирей», «Инай» и др.);

2) песни нартского эпоса (напр., «Къарашауай»);

3) «старые песни» исторического содержания;

4) «новые песни».

Оригиналы нотных записей 20-ти песен хранятся в Доме-музее П.И.Чайковского в городе Клин.

Гостями И.Урусбиева были также видный этнографы М.Ковалевский и И.Иванюков, которые в горах Кавказа изучали обычаи, музыку, быт насе ляющих его народов.

Век назад ряд карачаевских песен («Канамат», «Джёрме», «Гапалау») и около 30 инаров были включены в статью «Карачаевские этюды», опубли кованные в Будапеште ученым В.Прёле в венгерском журнале «Keleti Szem Ые» (№10, 1909). Классификацию горских песен дает Андриан Павлович Митрофанов, донской композитор, принимавший участие в фольклорных экспедициях горного района Северного Кавказа в 1932-1933 гг. Он работал научным сотрудником Северо-Кавказского краевого горского НИИ (г. Рос тове-на-Дону), кстати основанного карачаевским деятелем культуры У.Д.Алиевым.

В советское время А.П.Митрофанов предлагает следующую классифика цию:

1 -я группа - песни, затрагивающие быт горцев, танцевальная музыка;

2-я - исторические песни;

3-я - песни повествовательного характера, имеющие развитый текст, ко роткую, постоянно повторяющуюся мелодию. К текстам песен композито ров прилагает фотографии музыкальных инструментов24.

О карачаевских песнях, мелодическом строении напевов была опублико вана статья Дм. Рогаль-Левицкого «Карачаевская народная песня» (1928 г.).

В ней автор отмечает, что «песни Карачая распадаются независимо от сво его содержания на 2 основных типа: песни мужчин (джыр) и песни женщин (шар)» 2.

В 1930 году Ислам Хубиев (Карачайлы) публикует в №1 журнала «Се верный Кавказ» статью «Сатирические песни Карачая».

Итогами собирательной работы исследователей межвоенного периода стал сборник текстов карачаевских песен, изданный Х.О.Лапановым («Эски къарачай джырла», 1940 г.).

С 60-70 гг. XX века научными сотрудниками КЧНИИ осуществляется работа по сбору и обработке культурного наследия народов КЧР. Так, в ау лы Карачая неоднократно выезжали А.Караева, Р. Ортабаева, Ф. Урусбиева, Х.Суюнчев, И.Шаманов, К.Салпагарова, Ф.Ортабаева и др. Важным событи ем в культурной жизни Карачая и Балкарии стало издание книги «Къарачай халкъ джырла» («Карачаевские народные песни». Сост. Р.А.-К.Ортабаева.

М.: Восточная литература, 1969). В монографии доктора искусствоведения А.И.Рахаева «Песенная этика Балкарии» (1988) автор дает развернутую классификацию песен и инструментальных наигрышей, отмечает особенно сти стихосложения нартских песен, строения напевов, проводит параллели с другими народами Кавказа, имеющими нартский эпос26.

Академическое издание эпоса «Нарты» (составители Т.Хаджиева, Р.Ортабаева)27 стало подарком для ученых - фольклористов, историков, эт нографов, искусствоведов;

в книге приведены тексты с переводом на рус ский язык, помещены статьи С.И.Танеева, А.И.Рахаева с нотными варианта ми песен «Алаугъан», «Сатаней».

Известные певец Омар Отаров и композитор Аслан Дауров стали соста вителями сборника «Карачаево-Балкарские песни», вышедшего в 2001 году.

Он охватывает наиболее древний пласт: это - нартские, охотничьи, трудо вые, песни о русско-турецкой, русско-японской (1904-1905 гг.) войнах, о на бегах врагов, о массовом переселении в Турцию (во 2-й половине XIX в.).

Широко представлена лирика, детские песни. Это, пожалуй, одно из немно гих на сегодняшний день популярных изданий с нотным материалом, что само по себе ценно.

Автором этих строк проводились экспедиции в карачаевские селенья: в 1985 г. - в Верхней Теберде, Каменномостском, Хурзуке и Учкулане, в 1988 1989 гг. - в Учкекене, Первомайском, Терезе, Архызе и Даусузе.

Эти экспедиции дали более полное представление о песенной культуре карачаевцев, позволив выявить и те варианты песен, которые до этого не были известны в научной среде.

В небольшом количестве были зафиксированы обрядовые песни кален дарного («Гюппе») и трудового («Эрирей») циклов. Песня «Долай» была за писана фрагментарно, одноголосно, с пантомимными движениями, имити рующими долгии трудовой процесс 28.

Долай 5 5 лл # ft и i и рц щ F ^ О, Ж - Ы До-AMI, До-ЛАЙ Д Л ГЫ-БЫТ ЙД *Н М О а рF ^ * |?^ *' ;

И~ЧИНГ СА-РЫ А А А Н Т А Г - БЫТ. ЛЕИЛ.

ЖУА ОЫ К сожалению, в нотной записи этой песни, ввиду отсутствия последую щих строф, невозможно передать характер, самой песни, выкриков, от вне запного спада от пиано (тихого) до форте (громкого). Записанный отры вок имеет мелодическую и ритмическую ограниченность (без расширения мелострофы). Песня несет вспомогательную функцию, мелодический рису нок сужается, постепенно переходя в речитатив. Как подчеркивает фольк лорист Х.Х.Малкондуев, «песня о Долае, несомненно возникла в пастушьей среде - об этом свидетельствует и ее содержание и приуроченность. Доба вим, что песни «Долай» и «Эрирей» исполнялись при сбивании масла и об молоте зерна соответственно.

Карачаевский ученый - этнограф Шаманов И.М. сообщает о празднике «джыл аушхан» (смена года), который встречается у многих земледельче ских народов Кавказа и Ср. Азии29.

Записанная нами песня «Гюппе»30 исполнялась в ходе новогоднего обря да женщинами и детьми, которые с плясками обходили дворы с пожелания ми добра и здоровья;

в ответ хозяева одаривали поющих угощениями3'. На пев замкнут в амбитусе кварты, с ритмически выделенным рефреном (Гюп пе-Гюппе...) Гюппе ЗЕ W Щ. Ш Щ i X P Ш Щwш ш О, Ггоп-пе, поп-пе, поп-пе /ай/ ла - на ке- ле- биз SB ш w Поп- не, Гюп-не, Гюн-ие бер- се- газ сю - е - биз 3 г ^ * къар - ты - гъыз ба!

Тёр - де/ол/тур-гьан оар.

ш.

т т т -Ь -г- — джа - шы - гьыз бар Ке-лин а- лыр ь.

pEij) jrjjp V) т- т - -f къы- зы- гьыз бар.

Дже - тиб тур- гьан Приведенный музыкальный материал расширяет представление о терри тории бытования новогоднего обряда.

Записанный нами вариант «Апсаты»32 (с.Архыз) уникален, так как имя Апсаты не упоминается, это табу. Его заменяет обращение бай чомарт «бог щедрый». Охотники имели свой тайный профессиональный язык, а много кратное повторение «Бай чомарт» должно бьшо обеспечить успех на охоте33.

Пе Апсаты запол Спокойно волне Itfn • * ё1 ды и ность «оран •, о - рай - да, о- о - рай-да юо-нюнг, ой наг-хан А ется е Щ Ц ^ ^ Ш Ш g f f i f r t f, f, ' ой ой-нат-хан бе - рир - Ал - лах, о - рай - да tf 7,4.щ f * Г, /ч * / 4 ;

г, rf !/У U [\ U- 1 l ^ f VTJ v^-t-^ - да о -' - о - рай бай - чо - март Апсаты Орайда, орайда юонюнг ойнатхан, Ой, ойнатхан, берир Аллах (Тейри) орайд Стауатынгда май къазанла къайнатхан, Орайда, о-бай-чомарт!

Орайда, къара шкокну ма бетден бетге атыу Ой, атыуу, берир Аллах, орайда Тогъай мюйюзлени маджитиледе джатыу Орайда, о-бай-чомарт!

Орайда, тёбен джаныбыз ма Къайьш къулакъ тар сызгьан, О, тар сызпьа, берир Аллах, орайда!

Берген эдинг ючюнг - тёртюнг бир ызгъа Орайда, о бай чомарт!

Орайда, берир кёлюнгде уа Ма сауб алгъан сют кибик, О, сют кибик, берир Аллах, орайда!

Бермез кюнюнгде да айландыраса, ит кибик, Орайда, о-бай-чомарт!

Песня начинается квартовым ходом к высокому тону с последующим заполнением кварты. Дальнейшее мелодическое развитие построено на волнообразном - восходящем и нисходящем - движении в диапазоне секун ды и терции. Приём речитации в песне «Апсаты» указывает на её родствен ность с жанром эпической песни. Каждая строфа начинается с возгласа «орайда», что придает звучанию особый эмоциональный фон и заканчива ется восхвалением «бай чомарт».

Экинчи эмина (Орусбийлери) ' у f- * * h H h ^ 1 fr ft- 1. Ой, чыкъ-гьан э1 ди- к а ул - лу тар Бас - хаи -да» джер къа - рай уо!

г. / Ч - — j9-гЪ Щ Зг* fJ-" -i -И' уо № 2Г -4—4 =Р err =F гьа Ой, тюз сау т\ 1 т eS ш Уо ш *ft,' У - мут а эт - re пек а Шам Те-бер-;

ди - де джа - шар - гьа § 3= =т= W Уо Эмина Ой, чыкъкъан эдик а уллу тар Басхандан джер къараргьа Кириб уа келгенек Шам Тебердиге тизилиб.

Умут а эткенек да Шам Тебердиде джашаргъа Аллах (буюргъанды поет) буюрулм агъанды (в книге) Мухуну будайьш ашаргьа Историко-героические песни, песни - плачи, лирические (инары) зан& мают значительное место в традиционном фольклоре карачаевцев, являяс одним из ведущих жанров песенной культуры. Они близки друг другу ш содержанию, мелодике, ритму;

исполняются запевалой (джырчы) в хор»

вом сопровождении (эжиу). Характерный пример тому - песня «Чума) («Эмина»)34, посвященная трагедии чумной эпидемии 1807 года в Тебердив ской долине.

В песне «Джандар»35 часто меняется мелодический и ритмический рису нок: триоли, восходящее движение мелодии и резкий спад, - все это прида ет песне напряженность, взволнованность. Это дополняется ладовым откло нением как отдельных звуков, так и отдельных фраз.

Джандар Протяжно ЩуГ ГВ [у-^ед.^^ ста - уят- ха бар-гьа-юм,дсй-ди, ой, бар-гъа-нэм, j Кьой - ла - ны кю - те уа эс - ки уой!

ff щ щ щ Эс-ки сга - уая-да да, уой,тенг-ле, о - ой, гя-ур - ла-ны дей-ди, уой!

кбр-1-е-нем, Джандар Къойланы юоте уа эски стауатха Баргьанем дейди, ой, баргъанем Эски стауатха да ой, тенгнгле, О-ой, гяуурланы, кёргенем дейди, уой.

Къойланы алыб мен къошха Келгенем дейди, ой келгенем Ай, аманны ит сен, Ала шох тюлдюле Джаудула, дейди, ой Ладовый строй историко-героических песен и песен-плачей сохраняется устойчиво, но в исследуемом материале встречаются отклонения отдельных звуков. Пример тому - песня «Солтан-хаджи»36.

Солтан-хаджини джыры s s /- -f—t Ш а =5= у ТС X w О-юл-гьан-ды да б/ы/лай Те - бер - ди-ни да ке - пю-рю уой!

Джо-юл-гьан -ды бы- ллай джар-лы - ла - ны е - кю -лю щш Щ уо - ой!

Солтан-хаджи.

Оюлгъанды да былай Тебердини кёпюрю, ой Джоюлгьанды былай джарлыланы (ёкюлю), уо-ой.

Хаджини ийдиле Дагьыстаннга да къумукъгъа (Джаума) ышаннган Чокуна кибик къатын джуукъгьа.

Огъары часткангда да къайнаб чьпъады да къара суу, ой Ишлерида болдула военный да сютке да (джарашат), уой.

В записанном варианте песни «Къаншаубий» имеет место отклонение уже целой мелострофы.

Къаншаубий №b h ^ ' у / / Уt j fe-*» ь У\— г. у, у, "\ —* / / ^ { / W У-4г 4.) \) и \/j у/ т 1. Эй, эр - тен - ги - ди - да от-ча-ла э-ди ау-ла-ры бир, ой, ат-лы кел-ди ы T^w t 4 ft i е-рек а тю-бюн-де уа къу-ю-луба тюш-дю джар-лы Къан-шау-бий-ни сан-ла-ры — —U| J i-v уЛ = П ^ —- —PJ Къаншаубий Эй, эртеннгиди да бир ой атлы келеди Отчагъа эди аузлары Терек а тюбюнде уа къуюлуб а тюштю джарлы Ханшаубийни санлары.

Кёкде баргъан да къанатларын да атыб Бурулуб тюштю тенгизге Мени да тенглерим а тынгылагъыз Тарыгьу айгайим мен сизге, ой.

Если в записанных вариантах солисты варьируют мелодию, то возгласы «уой», «о-рай-да», «дегенди» чаще всего остаются неизменными. Партии солиста и хора самостоятельны, но иногда звучат вместе.

Стампулчуланы джыры. / Щ н т. ь щЩ ЬЕТГР&ё^ Ф Уо-ой, кюн~ле де^да ой, биз-ге бо-лур бол-гьан- ды ой-ра В 5 т за:

№ шей ЗЕЗЕ уо- акт» бет-ле-де-да- яе кьы-зыл нтор-ле онт-ан-ды И Ё о» -Й №О уой Стампулчуланы джыры Ой, Стампулчула, аннам, Стампулгъа да кетдиле уой, Мында къалгъанла уа,не къыйынлыкъла джетдиле.

Уой, юонледе да, ой, бизге болур болгьанды ой-ра, Уо, акъ бетле да не къызыл нюрлю онгнганды.

Строение эжиу - это октавы, квинты, кварты, реже секунды. В песне «О Черемухине»38 (восстание 1920 г.), в сопровождении хора встречаются тер ции нисходящие в унисон.

Черемухин Черемухин Джашла, Къарачайгъа да Былай Черемухин да келгеди уой, Эталмаз а кибик бир къыйын зат а бергенди ой-ра-ой Ой, а, къарайлыла, менгнге бир джюз атны да беригиз, уой, Эки кере болеа, ой, мен да сизге берирме, Сиз тауну барырсыз да, былай кесим Къолдан эллеми алыб да Уа сизге да берирме В лирических жанрах (инарах), любовных песнях также встречаются ла довая переменность.

Ийнар -ч-— л я ш ш а- шай ды ту-туб а э- тим-ден сен ay - ру а - на at туой I З 7~~г ЕЕВ ш бо.п/у/-ма-гьан джер-ле-де ®ка-ма-гъат юа- лай джа-а -шай ш Песня «Кулина» в исполнении Сапра и Ильяса Биджиевых прозвучала необычно - женский голос исполнил партию эжиу (фоновое сопровождение мужскому соло), что украсило песню, придав ей мягкость, задушевность.

Кулина ден а - риу кёр-ме-дим, Ку-ли-на, ой, мен, джа- ша-гаш джург -ла -да, ой Сен-нге у - ша-тыб гок-каханс-ла-ны &ас-майджю-рюр-месырт-ла Кулина Ой, сенден ариу, кёрмедим Кулина Ой, мен джашагъан джуртлада, ой Сеннге ушатыб, гокка хансланы Басмай джюрюйме сыртлада, ой Ой, сенден ариу, кёрмедим Кулина Да мен айланган элледе, ой Санга ушатыб сапран чабакьлары Излеб айланама кёлледе Эта же семейная пара исполнила танцевальную песню, объяснив бытова ние данного жанра отсутствием музыкального инструмента. Пение сопро вождал харе (хлопки). Восходящее и нисходящее движение голосов парал лельными квартами, октавные скачки, пунктирный варьированный ритмиче ский рисунок - именно это придаёт песне элемент танцевальности.

Тепсеу джыр Быстро to* НЕ "SSL ш 3Z5ZZZ ои ои -ра, о-раи-да, о -рай-да ри-да-да ри-да-да ри-да-да Ш Щ ад № S v у (хлопки далее до к о н ц а ) ой - ра,о-рай-да, ой т Е ои о -рай да -ра о-рай-да-рг о-рай-да-о рай-да т и ТГ у/ 35= ои о -рай-j да -ра снраи-да-рг о-раи-да-о раи-да Подытоживая изложенный материал, следует отметить, что в нем зафик сированы такие жанры как исторические («Песни ушедших в Стамбул»), ге роические («Джандар»), лирико-эпические («Каншаубий»), песни-плачи (кюу, «Эмина», «Зарият»), обрядовые песни («Гюппе», «Долай»), в меньшей степени - инары.

Подводя итоги этому небольшому исследованию, автор выражает, в пер вую очередь, огромную благодарность хранителям народных песен, включая ушедших из жизни (светлая им память). Именно благодаря им сохранилась и продолжает жить песенная музыкальная культура народа.

Анализ состояния и сохранение песенных памятников и традиции не однороден. Наиболее сохранившимся жанром в мужской певческой тради ции являются историко-героические песни. Менее сохранены трудовые, аг рарные песни, дошедшие до нас в измененном виде. Женская певческая традиция, представленная инарами и колыбельными, изучена недостаточно, они тоже утратили свою первоначальную форму.

Таким образом, архаические, эпические, лирические жанры являются бо гатым культурным наследием нации и ждут своего дальнейшего изучения и публикации.

Добавим, что все приведенные нотации сделаны автором.

А.Ю. Узденова Из экономической истории села 1990-х гг.

(на примере Карачаево-Черкесии) В организационно-хозяйственных отношениях на селе вплоть до конца XX в. включительно в Карачаево-Черкесии сосуществовали механизмы ре гуляции, которые выработаны много веков назад (а), институты советского наследия, которые «даже после глубоких реформ являются влиятельными (б), современные нормы, которые внедряются в связи с новыми политиче скими и экономическими условиями (в).

В годы радикальных реформ наблюдается переток административно хозяйственных полномочий из рук председателей колхозов и директоров совхозов к главам сельских и районных администраций. От местных властей стало напрямую зависеть не только благополучие, но и даже элементарное выживание хозяйств, которые как никогда стали зависеть от господдержки.

Последняя, как правило, оказывалась если не самими администрациями, то по их представлению через систему министерства сельского хозяйства и продовольствия КЧР. Зависимость хозяйств от властей усилилась и связи с разработкой вопроса о закреплении прав на землю, собственность на кото рую изначально составляла часть государственной монополии.

Именно через региональные органы власти с первых же месяцев постсо ветского периода проводилась реализация тех федеральных актов, которые были связаны с переменой форм собственности. В Карачаево-Черкесии это касалось и предприятий АПК, в отношении которых применялись нормы, предусмотренные принятыми в 1992 г. законом РСФСР «О приватизации государственных и муниципальных предприятий», постановлением Верхов ного Совета РФ от 11 июня 1992 г. за №2980-1 «Государственная программа приватизации государственных и муниципальных предприятий и организа ции агропромышленного комплекса», указом президента РФ от 29 января 1992 г. «Об ускорении приватизации государственных и муниципальных предприятий»42, постановлением правительства РФ от 4 сентября 1992 г. за №708 «О порядке приватизации и реорганизации предприятий агропро мышленного комплекса».

В колхозах решение о выбор той или иной правовой формы существова ния (с определением отношений собственности) принималось общим собра нием коллектива. Так на базе колхоза «Ильичевский» в марте 1992 г. бьшо создано коллективное договорное хозяйство (КДХ) «Ильичевское, что и бы ло оформлено постановлением главы администрации Прикубанского района в 1993 г. Некоторые специализированные совхозы преобразовывались в акционер- ^ ЛИ ные общества открытого типа (АООТ). Одно из таковых - АООТ «Агрофир ма - Союз» - было создано при приватизации совхоза «Южный», включав шего в себя тепличный комбинат, овощеводческие бригады открытого грунта, бригада по производству зерновых, шампиньонница, свиноферма, (0, пчеловодство, цех безалкогольных напитков, консервный цех, цех кукуруз- ных палочек. К середине 1990-х гг. численность коллектива агрофирмы со ставляло около 250 чел.44 В АООТ были преобразованы и некоторые другие пе Р предприятия АПК, в частности объединение «Сельхозхимия».


се ] В акционерное общество закрытого типа (АОЗТ) или закрытое акционер- Р ное общество (ЗАО) были преобразованы птицесовхоз «Майский», «Агро- Ко* техзапчатьсервис»47 и некоторые другие предприятия АПК региона. КП У а По данным тогдашнего главы правительства КЧР А.Г.Озова, к январю ак 1997 г., изменили свою организационно-правовую основу все сельскохозяй- Ч ственные предприятия.

мов Как отмечалось во вводной части настоящей работы, в ходе изучения процессов в экономике, протекавших в период радикальных реформ, нами ^ я рассматривались материалы приватизации предприятий за 1992-1999 гг. Об- ™ ращаясь к ним, мы должны отметить, что речь в данном случае идет о тех Чер:

( субъектах экономической деятельности, которые непосредственно относятся Сл к АПК Карачаево-Черкесии. Чер] На начальном этапе контрольный пакет акций, как правило, закреплялся п е/ за коллективом самого предприятия, а на аукционы выносились сравнитель- Р ак но небольшие доли акций (порядок конкурсов и торгов по продаже объектов Ч* приватизации регулировался Примерным положением, утвержденным в Т. В.

1992 г.49). В доступных нам и приводимых ниже материалах отражен именно (4Д за первый этап приватизации, но и по нему мы может сделать вывод, к кому перешло предприятие, поскольку на втором этапе хозяевами становились А.Р) именно частные обладатели первоначально небольших долей (в их числе ком почти всегда числятся руководители приватизируемых предприятий). ^ ненк В указанные годы «с молотка» наиболее часто шли местные структуры объединения «Сельхозхимия», которые имели статус самостоятельных юри «Юг дических лиц. Так владельцем пакетов акций адыге-хабльской «Сельхохи Н Т УР мия» стал А.Шенкао (0,22), ново-кувинской - М.Туков (19,36), усть нию джегутинской - К.Байрамуков (5,6), хабезской - само это предприятие в лит А.Аркелова (2,68). Акции «Агрохимия» в Карачаевском районе приобрел селы К.М.Абайханов (19,83%), еще одной структуры с тем же названием (в ар собс HO w хивных материалах не указьшается район) - Х.Б.Каппушев (2,18). P Тогда же приватизации подвергались и предприятия АПК, специализиро пред вавшиеся на техническом обеспечении сельскохозяйственных организаций глав!

Так совладельцем предприятия «Агропромтехника» стали Д.П.Хапсироков в лице фермерского хозяйства «Сатурн» (37,5) и Л.М.Хутов (2,55), другого одноименного акционерного общества открытого типа - Д.А.-Г.Джамбеков (37,5). Акции организации «Агропромтехмонтаж» купил Г.Ф.Пантелиди (0,33%), «Карачаево-Черкесскагрономехмонтаж» - тот же Г.Ф.Пантелиди (1,46), а также М.У.Урчуков (20,7) и индивидуальное частное предприятие «Беслан» в лице Конова (20,43). Совладельцами «Сельхозтехремонта» на первом этапе приватизации стали А.А.Джазаев (1,27), Ю.Н.Джемакулов (0,65), Д.Боташев (18,4). Небольшие пакеты акции предприятия «Агродор сервис» приобрело ТОО «АВР» ЛТД (1,46) и само это предприятие (0,94).

Контрольный пакет акций АО «Сельхозстройсервис» приобрели четыре по купателя: нынешний спикер парламента КЧР З.Докшоков через свое АО «Гарант» (20), З.Уракчаев (20), Р.Уракчаев (20), Н.А.Т'рамова (0,35). Часть акций предприятия «Агроснаб» была куплена Б.В.Хлыниным (15,7%) и В.И.Араповым (0,65%), АО «Зооветснаб» - Х.М.Додтаевым (3,22), «Сортсе мовощ» - самим предприятием в лице Л.Абидоковой (2,18)50.

Приватизировались и потребители сельхозпродукции из числа предпри ятий перерабатывающей промышленности. Так, объединение «Карачаево Черкесскпчелпром» (приобретено Ассоциацией делового сотрудничества «Славянка» в лице А.Н.Рябых), его дочернее предприятие - Карачаево Черкесское агентство по пчеловодству (ТОО «Там» Лтд. в лице М.Х.Пазова). На аукцион поступили акции крупнейших республиканских предприятия АПК. В их числе АО «Мясокомбинат «Черкесский», первые акции которого приобрели его директор Э.П.Байчоров (1,7%) и Т.В.Истомина (0,11), АО «Первомайский маслосырзавод» - Х.С.Урусова (4,09), О.Ш.Биджиев (15), А.-А.М.Кубанов (5), АО «Черкесская маслосырба за» - А.-А.М.Шаманова (22,15), А.Абайханов (0,74), Н.Абайханов (0,64), А.Румынский (0,37), Подковыров (0,37), Черкесский гормолзавод - Х.Текеев (11,5), Эркен-Шахарское межхозяйственное объединение по производству комбикормов - А.Мазукабзов (3,32), а дочернее предприятие этого объеди нения - цех мясокостной муки - было приобретено Ставропольским НПО «Югагропрогресс»51.

На последующих этапах приватизации основная масса указанных струк тур АПК перешла в частные руки, что, однако, не способствовало возрожде нию указанной инфраструктуры (технической, снабженческой и сервисной) сельского хозяйства. «Люди, которых в процессе приватизации назначили собственниками советских предприятий», повели себя вопреки повадкам нормального капиталиста, «разрушая и разоряя якобы принадлежавшие им предприятия». Говоря об этом, исследователи-экономисты указывают на главную причину: чтобы вчерашнее социалистическое хозяйство стало ка питалистическим не бьшо «ни средств, ни условий, ни (что не менее важно) предыстории». А потому «приватизация в этом плане ничего не меняла формальный юридический статус можно сделать каким угодно», ибо «ре альную мотивацию и содержание экономического поведения хозяйствующе го субъекта определяет не статус, а природа этого субъекта и те реальные условия, в которые он поставлен»52.

В условиях радикальных реформ и острейшего кризиса в КЧР уцелели и смогли со временем возродиться Черкесский мясокомбинат, часть молоко заводов и других потребителей сельхозпродукции. В целом упадок перера батывающей промышленности АПК нанес сильнейший удар по всем сег ментам сельхозпроизводетва - как общественному, так и частному, т.е. в ме стных рыночных условиях действовала известная экономическая законо мерность «спрос рождает предложение».

Отмеченный выше дефляционный шок в ходе радикальных реформ, по следующий дефолт 1998 года (который, как считается, смёл тонкую еще прослойку среднего класса страны), недоступность - ввиду высоких про центных ставок - кредитных средств для аграриев и другие факторы не по зволили реанимировать инфраструктуру аграрного сектора. Перемена собст венника здесь не была и вряд ли могла быть панацеей от проблем отнюдь не регионального значения.

Кроме того, в 1990-е гг. происходило лишь зарождение современного гражданского права рыночной эпохи, законные отношения собственности не были закреплены в каждодневной практике и, самое главное, в сознании субъектов хозяйствования. Не секрет, что кавказские реалии того времени были таковы, что повседневным стало использование «административного ресурса» в борьбе чиновников с неугодными предпринимателями. Происхо дило разорение или вытеснение последних за пределы Карачаево-Черкесии, нередки были т.е. рейдерские захваты объектов собственности.

Наиболее стойкие бизнесмены, стремясь избежать давления со стороны властей (действовавших руками фискальных структур, УБОПов и ОБЭПов), спешно перерегистрировали свои предприятия в других субъектах Россий ской Федерации. В итоге туда же уходили и налоги с гонимых предприятий, что ударяло по интересам самой Карачаево-Черкесии. Говоря иначе, возро ждение капитализма в условиях этой республики почти полностью соответ ствовало условиям времен первоначального накопления в Европе или нра вам американского «дикого Запада».

В последнее десятилетие XX в. росло число аграрных хозяйств. На 1 ян варя 1995 г. в КЧР бьшо 78, из которых: 5 колхозов, 18 совхозов, 3 АООТ, ЗАО и ТОО, 7 ассоциаций крестьянских хозяйств, 1 сельскохозяйственный кооператив, 35 коллективных предприятий, 2 др.53 К концу 2000 г. в респуб лике насчитывалось 971 организаций, действующих в сельском хозяйстве, что составило около 12% всех зарегистрированных юридических лиц (ср.: в сфере торговли и общепита - 3272, в промышленности - 1273, общественных объединений - 417, в системе управления - 326)54.

Постепенно набирало силу фермерское движение. Если в 1991 г. числен ность фермерских хозяйств составляла 173, то в 1995-м - уже 837. На одно такое хозяйство в среднем приходилось 13 га (для сравнения: в Дагестане 2, КБР - 9, в Адыгее и Северной Осетии - 14 га)55. В 1999 г. количество та ких хозяйств увеличилось до 1335-ти, за которыми было закреплено га (в среднем 11,7 на хозяйство), или 1,7% сельхозугодий, 2,5% пашни. В то же время за 1992-1998 прекратили существование 185 фермерских хо зяйств56.

К середине 1990-х положение дел в сельском хозяйстве КЧР как будто бы начало немного выправляться. Кризис выявил и значительные резервы села, в т.ч. и кадровые - в лице умелых хозяйственников, подлинной аграрной элиты. На фоне большинства сельхозпредприятий, которых кризис сделал убыточными, возглавляемые этими руководителями хозяйства выглядели весьма успешными.

Так в 1995 г. прибыль в 688 млн. руб. /неденоминированных/ получило КСП «Эркин-Юртское» (создано на базе одноименного совхоза осенью г.)57, которое возглавлял Джанибек Суюнов, позднее ставший спикером пар ламента и вице-премьером правительства КЧР. В 1996 г. это хозяйство по лучило уже 1 млрд. 34,6 млн. руб. прибыли. В этом хозяйстве прибыль обес печивалась за счет растениеводства, при том, что имел место небольшой убыток от реализации продукции животноводства (18,2 млн. руб.)58.

В 1995 и 1996 гг. прибыли, пусть и небольшой, добился и СКП «Зеюков ское», которым руководили К.Макаов, а затем Фатима Макаова (позднее многолетний глава администрации Хабезского района). Как и в предыдущем случае, наиболее прибыльной оказалась продукция растениеводства, а именно - технические культуры (сахарная свекла и подсолнечник)59.


В те же годы проявил себя колхоз «Кубань», где председателем являлся сильный хозяйственник Рамазан Айбазов. В 1996 г. им было выручено около 1,5 млрд. руб., а урожай зерновых составил в 1995 г. 45 ц/га и даже в не урожайном 1996 г. - 38 ц/га. Увеличивалось в колхозе и продукция животно водства60.

Точно также, в КСП «Солнечный» (Прикубанский), где директором яв лялся Расул Бадахов, 1995-й год был прибыльным, но за счет растениевод ства, а вся продукция животноводства в том году была убыточной61.

В 1995 г. добился прибыли в 547,7 млн. руб. колхоз «Абазинский» (цен тральная усадьба в а.Псыже), руководителем которого являлся Ш.М.Хужев62.

Возрождался совхоз-комбинат «Южный», производство овощей которого упало с рекордных 23285 тонн в 1989 г. до 5110 тонн к середине 1990-х гг. В 1995 г. здесь работало 509 чел. (при среднемесячной зарплате в 606 тыс.

руб.) имел балансовую прибыль свыше 1 млрд. руб. Добавим, что и креди торская задолженность предприятия составляла свыше 1 млрд. руб. Лишь после того, как в марте 1997 г. «Южный» был переподчинен прави тельству Москвы, ситуация стала меняться к лучшему за счет поддержки со стороны столичного мэра Ю.Лужкова (были погашены долги за газ и элек троэнергию), тогда численность коллектива составила уже около 3000 чел. Определенные перспективы обозначились и для животноводства. На это указывал пример соседнего Ставрополья, хозяйства которого завезли высо копродуктивные мясные породы крупного рогатого скота «шароле» и «ли музин», экспортировали мясо ягнят в Объединенные Арабские Эмираты и ~ т.д.

В 1998 г. бьшо правительством Москвы бьшо принято постановление о реконструкции совхоза-комбината, по итогам которой здесь ежегодное про изводство овощей (в т.ч. и за счет внедрение голландских израильских тех нологий) должно бьшо достичь 50 тыс.тонн67.

Возрождение производства сахарной свеклы в известной степени могло стимулироваться после ввода в строй по соседству с КЧР конкурента мест ного монополиста (Эркин-I Uахарекого завода) - Кочубеевского сахарного завода, мощность которого (1,5 тонн сахара) могла на 30% обеспечить годо вую потребность России в сахаре. Добавим, что до этого в Ставропольском крае функционировал лишь один сахарный завод - Изобильненский68.

Основное торможение в полеводстве бьшо связано с политикой банков (в том числе и отраслевых типа «СБС-Агро»), которые всегда «очень долго торговались... по поводу процентов и гарантий», из-за чего кредиты попа дали в отрасль «с опозданием, как в посевную, так и в уборочную»69.

Определенный прогресс наблюдается в предприятиях аграрной инфра структуры. Например, ЗАО «Агротехзапчатьсервис», помимо оказания ус луг по ремонту, техническому и сервисному обслуживанию запчастями, ма териалом и техникой, обозначил в своем уставе и «производство, хранение, переработка и реализация» сельхозпродукции. В 1995 г. оно получило при быль свыше почти 550 млн. руб., а в 1996 г. - более 740 млн. АООТ «Рессельхозхимия» (генеральный директор Х.Д.Батчаев), являв шийся правопреемником АООТ «Плодородие», и относившийся по ведом ственной принадлежности к Минсельхозпроду КЧР, в 1996 г. получил при быль более 131,3 млн. руб. Но основная масса предприятий АПК в течение всех 1990-х гг. остава лась убыточной, а кризис в сельском хозяйства вплоть до XXI века так и ос тался непреодоленным.

Б.Г. Урусов К вопросу о признании черкесского геноцида грузинским парламентом Грузия, после неудачной попытки восстановить контроль над своей бывшей Юго-Осетинской автономией и столкновения с частями российской армии в августе 2008 года, оказалась в новой геополитической реальности.

Острый военный кризис, следствием которого стала окончательная потеря возможности формального контроля над отколовшимися автономиями, под виг грузинскую элиту к осознанию необходимости более внимательно при смотреться к происходящим процессам непосредственно на северной сторо не Кавказского хребта. Что, в свою очередь, вызвало более внимательное отношение к овладению методологическими основами внешней политики на северокавказском направлении и последующего формирования собственных подходов к непосредственному участию в процессах происходящих в регио не.

Первоначально, попытка развития каналов неформальной дипломатии с северокавказскими народами мотивировалась лишь желанием уязвить Мо скву, демонстрируя попытку подогрева внутрироссийских политических проблем в северокавказских республиках. Именно сквозь эту призму рас сматривается большинством экспертов инициированные в грузинском пар ламенте слушания по вопросу оценки действий Российской империи в сере дине XIX века в период завоевания северо-западного Кавказа, в результате чего большинство уцелевшего после окончания военных действий населе ния региона бьшо вынужденно покинуть эту территорию и переселиться в большинстве своем в пределы Османской империи. Речь идет о процессе актуализации требований ряда адыгских общественных организаций при знать и квалифицировать действия российских властей в тот период как ге ноцид в отношении коренного населения северо-западного Кавказа уже на международном уровне.

Публичное начало этому процессу положила прошедшая в Тбилиси почти год назад конференция «Сокрытые нации: продолжающиеся преступ ления». Основными организаторами этого мероприятия называются амери канская неправительственная организация «Джеймстаун фонд» и тбилис ский Университет Илии. В работе конференции приняли участие ряд из вестных адыгских общественных деятелей, такие как Фатима Тлисова, Рус лан Кешев, представители организаций адыгских диаспор в странах США и Европы и отдельных государств Ближнего Востока. По итогам конферен ции, участники обратились к грузинскому парламенту с просьбой рассмот реть действия властей Российской империи в отношении адыгов в период Кавказской войны и признать геноцид в отношении адыгского населения Кавказа. В конце ноября 2010 там же в Тбилиси состоялся уже второй этап конференции «Сокрытые нации: продолжающиеся преступления», на пло щадке Университета Илии. С адыгской стороны активным модератором вы ступил Черкесский культурный институт зарегистрированный в американ ском штате Нью-Джерси. Руководит деятельностью института Йяд Югар сирийский адыг проживающий в настоящее время в США.

Этот шаг грузинской политической элиты вкупе с вниманием к теме событий периода конца Кавказской войны ряда западных экспертов стал толчком к уже внутрироссийскому обсуждению последствий завоевания се веро-западного Кавказа. В тоже время в среде самих российских адыгов эти события вызвали довольно неоднозначную реакцию. Мнение части, очевид но более молодой, адыгского общества выразил Руслан Кешев, руководи тель общественной организации «Черкесский конгресс» Кабардино Балкарии, заявивший в интервью агентству «Натпресс»: «Если у нас есть шанс признания геноцида черкесов хотя бы одной страной, его надо исполь зовать», Почти противоположную позицию демонстрирует лидер организа ции "Адыгэ Хасэ" Краснодарского края Аскера Сохт прямо заявивший в своем интервью сайту «antisochi.org»: «Мы граждане Российской Федера ции, с ней мы связываем свое будущее. Стабильность, безопасность, эконо мическое, политическое и культурное развитие нашей страны отвечает ко ренным интересам нашего народа. Ожидание иного подхода иллюзорно...

Если кому-то в Тбилиси кажется, что мы, черкесы, будем хлопать в ладоши, наблюдая, как пытаются поджечь наш дом, думаю, это тоже будет большой ошибкой».

Касаясь же возможного прогноза относительно решения грузинского парламента в отношении признания геноцида адыгского населения Кавказа в период после окончания Кавказской войны, то и здесь наблюдается опре деленная неоднозначность оценок. Часть грузинского экспертного сообще ства в частных беседах убежденно настаивает в том, что грузинские парла ментарии признают те трагические события полуторавековой давности как геноцид. Ожидается, что это состоится уже к 21 мая 2011 года. Этим объяс няется отказ от проведения запланированного на весну 2001 года третьего этапа конференции: «Сокрытые нации: продолжающиеся преступления».

Примерно в этом же духе высказывался один из самых заметных представи телей грузинского истеблишмента, министр внутренних дел Вано Мераби швили, который в интервью российской газете «Коммерсантъ» заявил, что скоро Грузия признает геноцид черкесов.

В то же время, следует отметить что, несколько иные оценки звучали, в том числе и пресс-службой президента Грузии. Суть этих высказываний сводилась к тому, что определенное решение грузинских властей все-таки будет принято, но возможно при этом в парламентской резолюции постара ются избежать такой жесткой трактовки тех событий как геноцид.

Очевидно, что возможное решение грузинских властей во многом бу дет определяться позицией Кремля по ряду проблемных вопросов межгосу дарственных российско-грузинских отношений. Известно, что в настоящее время официальные Москва и Тбилиси уже ведут переговоры в Берне по во просу вступления России в ВТО, где Грузия выдвинула ряд условий, главное из которых содействие России в частичном восстановление территориаль ной целостности. При определенном успехе переговорного процесса грузин ский парламент может предпочесть дополнительно не раздражать Москву. В таком случае, вероятно, будет принято некое промежуточное решение, по зволяющее грузинским властям сохранить лицо. Как говорится «И волки сыты, и овцы целы».

3. А. Чомаев Место договора в правой системе ислама Любое общество не зависимо от времени проживания или территории проживания не в состоянии прожить обособленно от других таких же общественных образований. Рано или поздно цивилизации, какими могущественными или же наоборот отсталыми они не были, хотели они этого или нет, сталкиваются друг с другом. При столкновении тех или иных этнических образований происходит так называемый диалог. Диалог - это интеллектуальное достояние человеческого общества, которое отличает его от животного мира. Нами выше упомянутый диалог, как правило, заканчивается договором, где отражается мнение обеих сторон.

Договор в гражданском праве - соглашение двух или более лиц об установлении, изменении или прекращении гражданских прав и обязанностей72. Как видно из сказанного человеческое общество не в состоянии игнорировать такое явления.

В мусульманском обществе договорная практика получило бурное развитие. Это обуславливалось тем, что на истоках становление названное Д° г общество подверглось большим испытаниям. Как известно в средние века Д° г религия играла огромную роль. Тогда еще не было так называемого сог «светского общества» вне всякой религии или же толерантной ко всем религиям. Появление же новой религии на территории аравийского Me, пе полуострова вызвала «всплеск эмоций» сначала со стороны своих же Р С соплеменников, а в последствии и со стороны ведущих цивилизаций Р° 03н средневековья. Ведущими империями, с которыми Аравия граничила в тот явл период, были: римская империя, Персия, королевство Эфиопия и королевство коптов в Египте. поб Мусульманам в этих трудных условиях не раз приходилось прибегать к без* си заключению мирных договоров. Главным гарантом выполнения договора У ве выступал пророк. Решение обычно принималось на общем совете - тура, Р зао( После смерти пророка его сподвижники обращались к его сунне (закону). А явл;

так же приходилось наряду с внешней политикой решать и внутренние Д°Г( проблемы. То есть действовал институт, регулировавший и межличностные У зн;

отношения. Если, например, возникала ссора между двумя людьми или ж е пок кланами приходилось их мирить. Теперь разберем терминологию и дадим сп определения тем или иным договорным процессам в исламе, а также о, Узш разберем правовое поле и условия, на которых они базируются.

А) Терминология. бегс Чсл 1. (аль-ахд) дословный его перевод - поручать, вверять а как ох термин в договорной практике мусульман означает договор двух или более на с лиц которые берут на себя обязательства выполнять условия оговоренные договором. звал исл 2. (алъ-ахид) договаривающийся - это тот человек который берет на себя обязательства. cno i 3. (аль-ухуд) обещание, обет используется в значении (аль- —С уафа) выполнить, исполнить обещание, быть верным обещанию а также это Бак{ слово может употребляться в значении: jb^jJl (аль-даман), jb&l (алъ-аман), охрг ^ (алъ-зимма), (аль-мауадда), Яд^^И (алъ-уасыя), ijj^l (аль- Про мисак), ииуЛ (алъ-ямин). и^^-^ (аль-даман) ручательство, страхование, ми V-sj^l (аль-уасыя) завещание. мне Договор между двумя или более лицами предусматривающий Лете в взаимную пользу алъ-масляха т.е. где учтены интересы обеих сторон спо называется (аль-мисак). Договора, заключенные между мусульманами поэт и язычниками на определенное время назывались cjbl**- (муа'ахадат). В поел СЛ Ч своей основе они представляли собой соглашение о ненападении н У взаимопомощи. Пункты могли быть разными по содержанию. Единственное поел условие - не нарушать шариат. Коран первоисточник мусульманского права часп в требовал неукоснительного соблюдения договора: «...и исполняйте верно нут договоры: ведь о договоре спросят» (Коран 17/34. перевод К). Таким договорам в ранний период становления исламской общины можно отнести соглашения написанное и подписанное пророком Мухаммадом с иудеями Медины. А также к такому типу договора можно отнести худайбийское перемирие, которое закончилось подписанием соглашения о ненападении сроком на десять лет. А что касается и ^ 1 (аль-аман) - в переводе, что означает пощада и безопасность и (алъ-зимма покровительство) являлись составными компонентами договорной регуляции между победителем и покоренными народами. u^Vl (аль-аман - пощада и безопасность) или же как его тогда еще называли китаб в среде арабов существовало еще до ислама. Первый прецедент в исламе произошел во время переселения хиджры Мухаммада из Мекки в Медину. Здесь надо заострить внимание на произошедшем случае, потому что этот аль-аман является, по крайней мере, нам известный первым письменным документом договором в исламе. Вкратце история этого случая такова. Когда Мухаммад узнал, что Курайшиты готовят на него покушения, он приготовился покинуть Мекку. Ночью 12 на 13 сентября 622 г он в сопровождении своего сподвижника асхаба Абу Бакра покинул Мекку. Когда мушрики (язычники) узнали об этом, провели «экстренное совещание» и объявили за поимку беглецов вознаграждение размером ста верблюдов. Сто верблюдов бьшо целое состояние, и надежда получения которого стимулировало поиск. На «охоту» вышли многие мекканцы. Поиски не увенчались успехом. Напасть на след переселенцев удалось только одному молодому человеку, которого звали Сурака бну Малик бну Джу'шум который в последствии принял ислам. По словам Ибн Хишама, когда он приблизился к ним, его конь споткнулся, и он оказался на земле. Тогда он, обратившись к ним, сказал: «Я — Сурака ибн Джушум.... я хочу поговорить с вами...». Пророк сказал Абу Бакру: «Спроси его, что он от нас хочет!»... (Сурака) ответил: «Напиши мне охранную грамоту ч - ^ китаб, чтобы она была знаком между тобой и мной».

Пророк сказал: «Напиши ему, Абу Бакр». «Он написал мне письмо на кости, или на куске материи, или на осколке глиняной посуды, потом кинул его мне»73 - вспоминал Сурака. Однако текст этого документа не сохранен.

Летописцы не упоминают о его содержании. Сурака после принятия ислама вспоминал, что в тот момент он понял, что дело Мухаммада победит и поэтому попросил у него написать ему охранную грамоту, что бы в последствии воспользоваться им в нужный момент. Это был единичный случай. Массовый и узаконенный характер охранные грамоты приняли после переселения и утверждения в Медине мусульманского сообщества. В частности когда, окрепнув, мусульмане начали победоносное шествие как внутри аравийского полуострова, так и за его пределами. Впоследствии получивший такую грамоту обязывался выплачивать джизъю подушную подать. Плотивший джизью мусульманскому правителю назывался зимми потому что он получал взамен покровительство мусульман. К таким договорам можно отнести договоры заключенные Мухаммадом после сражения в Табуке с правителями Айлы, Джарбы и Азруха где он находился 20 дней, принимая прибывавшие к нему делегации.

Б) Правовое поле. Доказательств законности в исламе таких договоров достаточно много ограничимся несколькими из них. Некоторые случаи из жизни пророка Мухаммада мы уже упомянули. Рассмотрим, что говорит Коран по этому поводу. В Коране сказано: «О вы, которые уверовали!

Будьте верны в договорах». (Коран: 5/1. перевод К). В этом айате четко прослеживается отношения Корана к договорам. Это, во-первых, указывает на то, что договора имеют место в исламе. Во-вторых, в повелительном тоне говорится о неукоснительном соблюдении их. По мнению мусульманских ученых-толкователей айат который начинается со слов: «О вы, которые уверовали» является мединским74 т.е. датируется периодом после переселения. На счет слов: «Будьте верны в договорах» Аль-Хасан сказал:

«Под словом договор подразумевается договора узаконенные религией (религиозные^! 'укуд ад-дин). Сюда входят все договора, которые человек обязуется исполнять, например купля и продажа бай' и шира % аренда иджара), женитьба ( ^ l i * манакаха), развод (lPU= таляк), землепользование музарага), заключения мира (Я^Л-" мусаляха), отпускание раба на волю (5Ь 'итк) и т.д. и т.п. из того, что не противоречит шариату. А так же сюда относятся обязательства в поклонении, такие как совершение Хаджа, соблюдение поста, выстаивание молитвы75. Некоторые толкователи ограничивали слово «договор алъ укуд», которое упоминается в айате пятью значениями - это брачный договор ('укдату аль-никях), договор сотрудничества в порядке Sjb ('укдату аш-шарика), клятва о ^ издольщины ('акду аль ('укдату аль-хальф)76.

ямин) и присяга Пророк Аллаха Мухаммад использовал этот айат когда он написал доверительное письмо йеменцам где он их призывал к исламу. Текст письма сохранен в летописях. Ибн Касир в своем «Тафсире» приводит слова Ибн аби Хатима который сказал: «Письмо, которое написал посланник Аллаха Амру бну Хазму когда отправлял его послом в Йемен чтобы он научил их религии а также донес сунну (постановление пророка) и взял с них милостыню находится у нас. Он написал ему грамоту, договор и свои повеления. Содержание письма следующее: «Именем Аллаха милостивого и милосердного. Это письмо от Аллаха и его Посланника. О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах. (Это) договор от Мухаммада посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует Амру бну Хазму (написан) во время его отправление послом в Йемен. Он ему повелел бояться Аллаха во всех делах поистине Аллах вместе с богобоязненными и добродетелями» в другой версии говорится, что пророк написал первые четыре айата 5 суры Корана: (1). О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах. Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в хараме (т.е. когда совершаете хадж.

Прим. автора). Поистине, Аллах решает то, что захочет!

(2). О вы, которые уверовали! Не нарушайте обрядов Аллаха, ни запретного месяца, ни жертвенных животных, ни украшенных, ни стремящихся к дому запретному, которые ищут щедрости от их Господа и благоволения. А когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь, и пусть не навлекает на вас греха ненависть к людям за то, что они отклонили вас от заповедной мечети, до того, что вы преступите. И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силен в наказании!



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.