авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 21 |
-- [ Страница 1 ] --

А.И. Субетто

КАПИТАЛОКРАТИЯ

И ГЛОБАЛЬНЫЙ

ИМПЕРИАЛИЗМ

Санкт-Петербург

2009

УДК 316:321

ББК 66

С89

С89 Субетто,

А.И. Капиталократия и глобальный империализм : антология

/ А.И. Субетто. – СПб. : Астерион, 2009. – 572 с.

ISBN 978-5-94856-590-3

Книга представляет собой антологию работ автора по теории капи-

талократии и глобального империализма.

Адресована ко всем, кто работает в области обществознания.

Рецензенты:

доктор экономических наук, профессор, Заслуженный деятель науки РФ Чекмарев Василий Владимирович;

доктор экономических наук, профессор, Заслуженный строитель РФ Горбунов Аркадий Антонович;

доктор философских наук, профессор Зеленов Лев Александрович ISBN 978-5-94856-590-3 © Субетто А.И.

Содержание От исторической лжи бытия капиталократии – к исторической правде бытия ноосферного человека (вместо введения)............................................ Часть I. Капиталократия.................................................................................. Введение............................................................................................................ 1.1. Категория капиталократии....................................................................... 1.2. «Капитал – Бог». Капиталорационализация и становление мировой финансовой капиталократии................................................................................ 1.3. Демократия как «прикрытие» капиталократии..................................... 1.4. Капитал-Мегамашина............................................................................... 1.5. Электронно-монетарная организация мировой финансовой капиталократии. Пирамида мировой финансовой капиталократии................ 1.6. Капиталократическая эсхатология. Борьба капитала против истории.

Монетаризация ценностей и духовного мира человека.................................... 1.7. «Рынок» – механизм реализации капиталократии................................ 1.8. Капиталократия против труда................................................................. 1.9. Капиталорационализация мира техники и бюрократии....................... 1.10. Капиталорационализации культуры. «Дух капиталократии»

как Дух Денег......................................................................................................... 1.11. Война мировой финансовой капиталократии против Православия........................................................................................................... 1.12. Глобализация как форма установления нового мирового порядка мировой финансовой капиталократии................................................................ 1.13. Криминальная экономика – необходимое звено в системе мировой финансовой капиталократии................................................................................ 1.14. Капиталорационализация науки и образования. Феноменологическое бегство капиталократической науки................................................................. 1.15. Антикоммунизм и фашизм как идеологическое оружие капиталократии.................................................................................................... 1.16. Выживание России в XXI веке через противостояние мировой капиталократии и реализацию стратегии перехода к эпохе Ноосферного Социализма.......................................................................................................... Часть II. Ноосферная несостоятельность капитализма и мировой финансовой капиталократии......................................................................... 2.1. Тенденция самоотрицания капитализма – ведущий социальный мотив XXI века.................................................................................................... 2.2. Мировая финансовая капиталократия – антиноосферная форма власти, ведущая человечество и себя к самоуничтожению в XXI веке........ 2.3. Антиноосферная универсальность капитала. Миф рынка.

Информационная и энергетическая власть мировой финансовой капиталократии.................................................................................................... 2.4. Капиталистическое Эколого-Антропное Дополнение........................ Часть III. Антиноосферизм финансово-капиталистической глобализации по мондиалистскому сценарию...................................................................... 3.1. Глобальный конфликт между капитализмом и социализмом.

Антиноосферность капиталистической глобализации.................................... 3.2. Мировая финансовая капиталократия: противоречивые тенденции к управлению капиталистической глобализацией и роста масштабов глобальной рыночно-капиталистической стихийности, уничтожающей человечество и природу...................................................................................... 3.3. Катастрофичность оснований рыночно-капиталистической капиталократии. Мировая рыночная стихийность, на основе которой строится финансовая капиталовласть, – условие капиталистического «распада» системы хозяйствования человечества. «Черная дыра»

финансово-монетарного мироустройства......................................................... Часть IV. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива..................................................................................................... 4.1. В чем состоит содержание «момента истины» в начале XXI века?

(введение)............................................................................................................. 4.2. Основные положения ленинской теории империализма.................... 4.3. Капиталократия – источник империализма......................................... 4.4. Первая и вторая мировая войны как битва двух империалистических глобализаций – англо-американской и немецкой. Российский прорыв к социализму. Начало Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции............................................................................................................ 4.5. Глобальный конфликт между империализмом и социализмом в ХХ веке. «Холодная война» США против СССР................................................... 4.6. Фазы эволюции империализма в ХХ веке............................................ 4.7. Глобальный империализм как последняя фаза развития империализма...................................................................................................... 4.8. Три революции в послевоенной эволюции империализма.

Турбокапитализм................................................................................................. 4.9. Либерализм и фашизм – два «лика» глобального империализма..... 4.10. «Глобализация» и мондиализм как идеология мимикрии глобального империализма................................................................................ 4.11. Капиталорационализация и культурный империализм.................... 4.12. Капиталократическая форма уничтожения разнообразия культур как форма «расчеловечивания человечества».................................................. 4.13. Капиталорационализация образования: империализм в образовании или образовательный империализм.................................................................. 4.14. Итоги эволюции капиталократии и империализма к началу XXI века................................................................................................ 4.15. Ноосферно-социалистическая альтернатива: к ноосферному социализму или ноосферному гуманизму........................................................ Часть V. Манифест борьбы с глобальным империализмом.................... 5.1. Глобальный империализм или империалистическая глобализация ведут человечество к глобальной гибели......................................................... 5.2. Либерализм – идеология глобального империализма, с помощью которой осуществляется империалистическая глобализация........................ 5.3. Тотальность глобального империализма.............................................. 5.4. Глобальный империализм и Россия...................................................... 5.5. «Глобализация» – миф глобального империализма............................ 5.6. Задачи борьбы человечества и России против глобального империализма....................................................................................................... 5.7. Кредо идеологии XXI века..................................................................... Часть VI. Разум против Анти-Разума........................................................... 6.1. Определение Анти-Разума..................................................................... 6.2. Коогенез Разума или ноогенез в Космосе. Закон «оразумления»..... 6.3. Анти-Разум капиталократии или «Капитал-Мегамашины».

Экологическая критика капиталистического Анти-Разума.

К ноосферно-социалистическому Разуму......................................................... 6.4. Кто они, создатели мифов неолиберальных реформ?......................... 6.5. О виртуальной монетаризации.............................................................. 6.6. Критические замечания по книге А. Зиновьева «Глобальное сверхобщество и Россия»................................................................................... 6.7. Экономический мондиализм и лукавство его апологетов.................. 6.8. Гэлбрейт как критик экономического либерализма. Ограниченность его критики........................................................................................................... 6.9. Предел капиталистической формы интеллекта на примере работы Ч. Хэнди.................................................................................................. 6.10. Противоречия в критике стратегии устойчивого развития у экономиста Х. А. Барлыбаева............................................................................ 6.11. Память против капиталистической глобализации............................ Часть VII. Эпоха Великого Эволюционного Перелома: Конец «Строя Денег» и капиталократии................................................................................ Введение.......................................................................................................... 7.1. Торжество «Строя Денег» или его Конец?.......................................... 7.2. Мировая финансовая капиталократия: постулаты ее бытия.............. 7.3. Капиталократическая Эсхатология: капитало-денежный конец Истории и Человека............................................................................................ 7.4. Монетарная революция.......................................................................... 7.5. Общечеловеческие ценности и потребительское общество как результат созидания «Строя Денег».................................................................. 7.6. Монетарная утопичность бытия Капитал-Мегамашины.................... 7.7. Глобализация – это формирование Глобальной Капитал Мегамашины, как некоей формы бытия глобального империализма, и мировизация денег........................................................................................... 7.8. Эпоха Великого Эволюционного Перелома. Какое «будущее» спасет человечество и Россию?...................................................................................... Часть VIII. Капиталократия как скрытая властная форма организации капиталистического общества....................................................................... 8.1. Что есть капиталократия?...................................................................... 8.2. Три «лика» Капитала-Фетиша и дехристианизация капиталистического общества........................................................................... 8.3. Развитие империалистичности капиталократии – появление мировой финансовой капиталократии и глобального империализма........................... 8.4. Капиталократия как тайная форма организации властных отношений в обществе........................................................................................ 8.5. Социальная сущность российской капиталократии на рубеже ХХ и XXI веков. «Рыночная экономика» как форма колонизации России глобальным империализмом мировой финансовой капиталократии............ 8.6. Единство классового и национального вопросов в строе мировой капиталократии.................................................................................................... 8.7. Ноосферный социализм – выход из эколого-капиталистического тупика Истории........................

............................................................................ Часть IX. Глобализация – форма установления нового мирового порядка мировой финансовой капиталократии – тупик Истории человечества... 9.1. Что есть глобализация?.......................................................................... 9.2. Капиталистическая глобализация как глобальная капиталорационализация.................................................................................... 9.3. Глобализация как форма установления диктатуры мировой финансовой капиталократии со столицей в США........................................... 9.4. Мондиализм – идеология Нового Мирового Порядка........................ 9.5. Экологический крах капиталорационализированного мира бытия человечества......................................................................................................... 9.6. «Заря» новой эры человечества встает на Востоке............................. 9.7. Будущее за ноосферно-социалистической глобализацией................. 9.8. Россия – сосредоточение напряжения мирового процесса глобализации........................................................................................................ 9.9. Императив возврата России к социализму........................................... Часть X. Глобализация экономики как форма проявления глобального империализма мировой капиталократии................................................... 10.1. Глобальное и национальное в мировой экономике........................... 10.2. Современная глобализация через призму ленинской теории империализма...................................................................................................... 10.3. Эволюция капитала – эволюция капиталократии............................. 10.4. Логика эволюции конфликта между империализмами англо американской и немецкой капиталократий...................................................... 10.5. Глобальный конфликт между империализмом и социализмом....... 10.6. Стадия глобализации в эволюции империализма США................... 10.7. Глобальный империализм – последняя фаза развития империализма...................................................................................................... 10.8. Три революции внутри эволюции капиталократии.......................... 10.9. «Глобализация» – идеологема глобального империализма............. 10.10. Ноосферный, духовный социализм – идеал выхода из экологического тупика Истории, который Россия предлагает миру............. 10.11. Основные итоги исторического опыта эволюции капиталократии и империализма в ХХ веке................................................................................. Часть XI. Теоретическая экономия в начале XXI века – к новым основаниям синтеза экономической науки в системе Ноосферизма...... Введение.......................................................................................................... 11.1. Императив парадигмальной революции в экономической науке в эпоху Великого Эволюционного Перелома.................................................. 11.2. Синтез катастрофических последствий в логике взаимодействия Большой Логики Социоприродной Эволюции и Внутренней Логики Социаль ного Развития. Появление Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры....... 11.3. Вызовы, предъявляемые к теоретической экономии в начале XXI века. Онтологическая ложь истории капитализма........................................... 11.4. Внутреннее отрицание капитализма как вызов к теоретической экономии. Отчуждение труда и отчуждение капитала от капитала в эпоху империализма. Капиталорационализация........................................................ 11.5. Империалистичность как сущностное свойство капитализма.

Появление глобального империализма............................................................. 11.6. Три революции в эволюции глобальной пирамиды капиталократии, проявившие античеловеческую и антиприродную – антиноосферную сущность капитализма........................................................................................ 11.7. Единство пирамиды капиталократии, пирамиды отчуждения капитала и денег и пирамиды рынка................................................................. 11.8. Единство «белого» и «теневого» капиталов. Криминальный характер мировой финансовой капиталократии. Институт «экономических убийц»..... 11.9. Конфликт между императивом долгосрочного управления социоприродной эволюцией и поведением экономических субъектов как «центров прибыли»............................................................................................. 11.10. Проблема существования специфических социально экономических законов, отражающих «особенное» в функционировании страновых (национальных) экономических систем........................................ 11.11. Внутренние вызовы к экономической науке XXI века, обусловленные фундаментальными противоречиями в современном развитии человечества......................................................................................................... 11.12. Теоретическая экономия в начале XXI века.................................... 11.13. К новым, ноосферным основаниям синтеза экономической науки в XXI веке............................................................................................................. Часть XII. Мировой экономический кризис как начало исторического краха глобальной капиталистической системы и перехода человечества к ноосферному социализму............................................................................. 12.1. Смертельный вердикт Природы рыночно-капиталистическому строю на Земле................................................................................................................ 12.2. XXI век – век Великого Отказа от торгашества и денег. Глобальная Интеллектуальная Черная Дыра........................................................................ 12.3. Единство отчуждения/самоотчуждения труда с эксплуатацией труда капиталом............................................................................................................. 12.4. Новая форма капиталистического отчуждения – отчуждение капитала от капитала или двойное отчуждение финансового капитала....... 12.5. Новый этап в развитии капиталократии на рубеже ХХ и XXI веков.......................................................................................................... 12.6. Криминогенность мировой финансовой капиталократии как ее сущностный признак........................................................................................... 12.7. Три фундаментальных противоречия в развитии человечества, порожденные строем мировой финансовой капиталократии......................... 12.8. Вызовы теоретическому Разуму человечества.................................. 12.9. Главные теоретические основания становления ноосферной экономической науки.......................................................................................... Часть XIII. Что несет с собой строй капиталократии в России?

Быть России в XXI веке или не быть?.......................................................... 13.1. Спекулятивно-капиталистический строй в России – экономический банкрот. Крах либеральной научно-экономической мысли в России........... 13.2. Недостаток современной экономической науки – отсутствие законов функционирования и развития экономических систем срединного уровня..... 13.3. Законы социально-экономического развития российской цивилизации.

Их игнорирование логикой либеральных экономических реформ – как один из источников национальной (системной) катастрофы.......................................... 13.4. Война глобального империализма мировой капиталократии против России. Эколого-утопический характер рыночно-капиталистической экономики в XXI веке......................................................................................... 13.5. Экология и рынок, экология и частная собственность – вещи несовместные....................................................................................................... 13.6. «Открытое общество» и «открытая экономика» – понятия – фетиши, на основе которых Запад реализует стратегию экономической колонизации России................................................................................................................... 13.7. Новые основания внутреннего отрицания капитализма в форме Синтетической Цивилизационной Революции. Феномен «интеллектуально колониального синдрома» в логике империалистической глобализации России................................................................................................................... 13.8. Борьба капиталократии против Труда на просторах России. Трудовая онтология будущего России и человечества в XXI века................................. 13.9. Ноосферно-социалистический характер отрицания капиталистической контрреволюции или будущей «контр-контрреволюции».

«Манифест ноосферизма».................................................................................. 13.10. Что означает «быть России» в XXI веке?......................................... От исторической лжи бытия капиталократии – к исторической правде бытия ноосферного человека (вместо введения) Предлагаемая читателю книга является антологией работ автора по тео рии капиталократии и глобального империализма с 2000 года по 2009 год.

Понятие "капиталократия" было изобретено автором в 1995 году. Затем автор к нему неоднократно возвращался, в частности в работах "Принцип богоиз бранности народа как принцип расизма" в "религиозной оболочке" (1997, 23с.) и "Россия и человечество на "перевале" Истории в преддверии третьего тысячелетия" (1999, 827с.).

Уже в работе "Принцип богоизбранности народа как принцип расизма в "религиозной оболочке" автор показал, как происходит замещение теократии (власти Бога) капиталократией (властью Капитала), в которой "избранность" тех или иных народов или элит предстает как избранность на мировое гос подство, на эксплуатацию труда и в целом жизни "неизбранных".

Капиталократия выстраивает свое мировое господство, вернее – стремление к мировому господству, поскольку абсолютного мирового гос подства она достигнуть не может не только потому, что против этого восста ет природа Человека, но и потому, что против этого восстала сама Природа в виде уже начавшейся первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, через установку на разделение народов и людей, в том чисел на "избран ных" (избранных Капиталом-Богом) и "неизбранных" (эксплуатируемых или обрекаемых решением мировой финансовой капиталократии на вымира ние в XXI веке), на "элиту", призванную господствовать, и "быдло"1, ко торое должно молча сносить и эксплуатацию, и все издевательства над его человеческим достоинством.

Первый прорыв автора в вопросе теоретического осмысления капитало кратии был осуществлен в монографии "Капиталократия" в 2000 году, по следнем году ХХ века.

Теория капиталократии, по моей оценке, дополняет теорию капитала в политэкономии. Об отчужденной власти капитала и денег – власти не только над эксплуатируемым Трудом, но и власти над самим Капиталом, писал еще Карл Маркс в своем "Капитале" в середине XIX века. Однако эти высказыва ния не трансформировались в саму теорию капиталократии. Капитал иссле довался как движущая сила капиталистического воспроизводства.

Когда я завершал эту книгу, по каналу телевидения "СТО" в Санкт-Петербурге разразил ся скандал, поскольку один из высокопоставленных чиновников в Санкт-Петербурге в ок ружении губернатора, обладающий сравнительно большим капиталом, назвал жителей города "быдлом". Затем, правда, друзья этого чиновника пытались его "обелить", говоря, что он вреде бы этого слова не произносил и журналист неправильно его понял. Но сам случай показателен. Он отражает это деление на "избранных" и "неизбранных" в строе ка питалократии в России.

Теория капиталократии расширяет представление о капитале, как отчужденной силе власти, противостоящей не только Труду, но и Чело веку, самой Природе, т.е. противостоящей самому Бытию в его глубин ной сущности – как Бытию Природы (Космоса, Универсума) и Бытию Человека, как неотъемлемой части бытия Природы, эволюционно из его вы деляющегося, – противостоящей самой Логике Эволюции Природы и Че ловека.

Капитал, как отчужденная сила, как своеобразный Фетиш, вы строивший свое "капиталистическое Бытие" над Бытием Человека и Природы, противопоставивший это свое "капиталистическое Бытие" истинному Бытию – как "капиталистически истинное, капиталора ционализированное бытие", – в XXI веке вступил в конфликт с Быти ем Природы и Человека, в конфликт с Эволюцией. И этот конфликт уже воплотился в первой фазе Глобальной Экологической Катастро фы.

Здесь проявилась антионтологическая сущность капитализма, которая поставила под сомнение онтологию человека, его право на жизнь и будущее.

И именно в этой своей антионтологической сущности Капитал Фетиш неожиданно обретает смысл, функцию Капитала-Сатаны.

В "Апокрифе" Л.Н.Гумилева показывается, что Сатана – есть актив ное небытие. "Зло и ужас – вечная неудовлетворенность без надежды на конец. Это и есть царство сатаны" (п.11 Апокрифа). "Сила зла во лжи.

Ложью можно преодолеть ход времени..., доказав, что прошлое было не таким, каким оно воспринималось и каким оно сохранилось в памяти.

Ложью легко превратить свободную волю в несвободную, подчиненную иллюзиям....Ложь делает бывшие небывшим, небывшие облекает в при зрачное бытие на пагубу всем живым существам" (п. 12 Апокрифа)2 (вы дел. мною, С.А.).

Капитал Фетиш удовлетворяет этим характеристикам по "Апокрифу" Л.Н.Гумилева. Он живет онтологической ложью, если следовать содержа нию этого понятия по В.Г.Комарову, раскрытому им в работе "Правды: он тологическое основание социального разума" (2001)3, и, следовательно, вы ступает против онтологической правды Истории, "вселенской правды"4 (здесь В.Г.Комаров заимствует это понятие у В.С.Соловьева, но насыщает его сво им содержанием).

Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. – М.: Экопрос, 1993. – 544с.;

с. Комаров В.Г. Правда: онтологическое основание социального разума / Под ред.

В.Я.Ельмеева. – СПб.: Изд. С.-Петерб. ун-та, 2001. – 556с.

Там же, с.19- Онтологическая или вселенская правда – это правда, соизмеримая с "общечеловеческим мировым разумом" и с "фундаментальным законо мерностями движения мироздания"5, с "социальной калокагатией"6, т.е. с человеческим разумом, гармонизирующим свои действия с законами дви жения мироздания, в том числе Солнечной Системы, планеты Земля, Био сферы, – Ноосферным Разумом.

Поэтому в концепции В.Г.Комарова труд предстает не просто трудом, а трудом жизнеобеспечивающим, вне которого жизнь человека невозможна, а поэтому война Капитала-Фетиша и находящейся у него на службе капитало кратии против Труда, превращается в войну против человека вообще, в войну против жизни вообще, т.е. в войну против Бытия.

В.Г.Комаров замечает: "Не обладая универсализмом и всеобщно стью правды истории, ее антипод – ложь истории – все-таки сущест вует, но только как несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдоправды истории, выдающей себя, разумеется, за правду. В каче стве социально-исторической констелляции навязчивых лжей разделенных иерархических обществ онтическая/онтологическая ложь истории кон ституируется в основном из объективных материальных кажимо стей, онтических/онтологических миражей, обладающих громадной энергией суггестии – способностью внушить себя индивидуальному и групповому сознанию, проникая в него независимо от когнитивных наме рений и иных форм сознательного волеизъявления отдельных людей и их общностей"7 (выдел. мною, С.А.).

Онтологическая ложь истории капитализма, капиталократии и стоящая за ней онтологическая ложь Капитала – Сатаны предстала на рубеже ХХ и XXI веков как "несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдо правды истории" Капитала-Фетиша, общественно-миражные покрова с кото рой сняты были в одночасье первой фазой Глобальной Экологической Ката строфы.

Здесь паразитарная сущность бытия капиталократии предстала обна женной и беспощадной по отношению к Бытию Человека и Бытию Природы.

Еще раз процитирую из вышеназванной книги В.Г.Камарова. "Псевдо правда (ложь) истории есть не более, чем объективная материальная кажимость, заимствующая чужую сущность – сущность правды исто рии. Когда правда в очередной раз достигает возобладания над неправдой, когда начинается процесс генерализации правды истории, что происхо дит обычно в периоды демократических периодов революций, выглядя щих катастрофами в глазах господствующих "верхов", тогда ложь ис тории рассыпается в прах и раскрывается ничтожность ее внутренней Там же, с. Там же, с. Там же, с. определенности. То, что в онтической/онтологической лжи истории было заимствованием у правды в такие моменты подвергается разоблачению в качестве пустой внешней видимости"8 (выдел. мною, С.А.).

Именно в начале XXI века мы переживаем Эпоху Великого Эволюцион ного Перелома, которую можно назвать Ноосферно-Социалистической Рево люцией XXI века, обнажающую онтологическую правду – Правду Истории, состоящую в императиве перехода человечества к Ноосферному Социализму и в окончательном, в экологической форме, Отрицании капитализма, капита лократии, как форме бытия, несущей человечеству экологическую гибель уже к середине XXI века.

Капиталократия империалистична по своей природе.

Это положение является следствием другого теоретического положения о несамодостаточности восходящего (расширенного) воспроизводства капи тала в "классических капиталистических экономиках", которое требует ре сурсов, в том числе трудовых, из вне, из колоний. Этот факт впервые теоре тически был отрефлексирован Р.Люксембург, затем В.И.Лениным в работе "Империализм как высшая стадия капитализма" (1916) и С.Г.Кара-Мурзой в работе "Работа В.И.Ленина "Империализм как высшая стадия капитализма":

современное прочтение" (2003)9.

Из этого факта вытекает, что капитализм, капиталократия всегда проводят империалистическую политику, не могут жить без колоний, без "периферии", из которых выкачиваются природные и людские ресур сы для их восходящего воспроизводства.

Таким образом, теория капиталократии и теория империализма оказываются взаимосвязанными. Эволюция капиталократии, станов ление мировой финансовой капиталократии включает в свою струк туру эволюцию империализма, становление глобального империализма как формы проявления империализма мировой финансовой капитало кратии.

В самой империалистической тенденции к колонизации всего мира со стороны мировой финансовой капиталократии проявляется закон онтологии Капитала-Фетиша – закон империалистической колонизации мира Человека – человечества.

В этой империалистической сущности Бытия Капитала-Фетиша прояв ляется его античеловечность и его антиисторичность, его направленность на отрицание Истории вообще;

на отрицание не только Труда, а Человека вооб Там же Ленинская теория империализма и современная глобализация (коллективная моногра фия)/ Под науч. ред. А.И.Субетто. В 2-х книгах. Книга 1. – СПб.: Астерион, 2003. – 756с.;

с.101 – ще, отрицание исторической памяти и, следовательно, – Культуры как формы исторического проявления человечности Человека и его исторической Памя ти. Капитал-Сатана отрицает Память, он воюет против Памяти человека, и, следовательно, – против Культуры, против разнообразия этносов, против на циональных государств. Формой этой войны, проявившейся в конце ХХ века и в начале XXI века, стали пост-модернизм, космополитизм, мондиализм, глобализация как американизация (вестернизация) мира, сведение всего раз нообразия культур, политических устройств, взглядов на мир к одной модели бытия – американской, "западнистской", если воспользоваться понятием "за паднизма" А.А.Зиновьева.

Если вникнуть в суть вводимого понятия автором в теории капитало кратии «капиталорационализация», то смысл этого типа рационализации бытия человека, его культуры, его духовности и нравственности состоит в их «оденьжении», где деньги становятся измерителем ценности человека и всех его проявлений, ценности жизни, но не только измерителем, а и заме нителем.

Капиталорационализация охватывает все – науку, культуру, искус ство, чувственный мир человека, превращая их в некие рациональные «слепки» Капитала-Фетиша, в которых уже нет памяти. Капиталора ционализация уничтожает память. Лишенная памяти культура и есть «пост-модерн». Лишенный памяти человек и есть капиталоробот, инди видуальная капитал-машина, управляемая функционалом прибыли, – плоть-от-плоти Капитал-Мегамашины.

Таким образом, капиталорационализация уничтожает органику бытия, она упрощает бытие. В этом контексте бюрократизация общества, технокра тизация его предстают как определенные "измерения" капиталорационализа ции, ее частные лики. Капиталорационализация есть форма распада любой органики, а поэтому, в конечном итоге, есть подмена созидания, творчества, призванных обеспечивать прогрессивную социальную эволюцию, расщепле нием органики, ее распадом. Именно Капитал-Мегамашина предстает фор мой распада общества, распада социальной ткани жизни, на месте которых единственным скрепом остаются денежные (монетарные) потоки.

Эта активиталистская, античеловеческая, антиисторическая и антиэволюционная устремленность Бытия Капитала-Сатаны и прояв ляется в начале XXI века в первой фазе Глобальной Экологической Ката строфы и стоящих за ней Глобальных Антропологической, Духовной, Культурной и Информационной Катастроф человечества, потому что, по большому счету, жизнь всегда сильнее смерти. Эти Катастрофы есть восстание Жизни в ее глубоком сущностном понимании против не бытийного начала Капитала-Сатаны, его антиорганической устремлен ности.

Сама первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы неслучайно совпала с кульминацией капиталистического отчуждения в форме двойного отчуждения – отчуждения финансового капитала от физического капитала и двойного отчуждения финансового капитала от труда, которое в начале XXI века перешло в эпоху мирового экономического кризиса.

По оценки автора, эта эпоха – эпоха краха капитализма – продлит ся 40-50 лет и является частью Эпохи Великого Эволюционного Перело ма, вектор которой направлен в сторону становления Ноосферного, ду ховного, экологического Социализма.

А.Бузгалин и А.Колганов в монографии "Глобальный капитал" (2004) подчеркивают, что отчуждение – принципиально важное понятие, которое отражает отчуждение "сущностных сил человека как родового существа", которые "стали чуждыми для подавляющего большинства членов общест ва", "они как бы "присвоены" господствующей социальной системой и ле жащими на ее поверхности превращенными формами, имеющими види мость вещи, института (типичный пример – деньги как вещь, подчиняющая себя человека)"11.

Автором показана, что в конце ХХ века развернулась Синтетическая Цивилизационная революция, которая формирует основания отрицания ка питализма в пространстве Внутренней Логики Социального Развития, в том числе через рост системно-технологической, системно-информационной и системно-экологической связанности мира, рост востребованности творчест ва человека в социально-экономических системах, которые в свою очередь вызывают необходимость человеческой революции (о необходимости чело веческой революции писал А.Печчеи еще в 70-х годах ХХ века как главного условия решения глобальных экологических проблем человечеством, связы вая ее с императивом всестороннего, гармоничного, творческого развития человека)12.

А.Бузгалин и А.Колганов пишут о становлении креатосферы как меха низма диалектического снятия частной собственности и соответственно ка питализма: "антогонизм творческого по содержанию всеобщего труда, с одной стороны, и частнокапиталистического отчуждения этого труда и присвоения его результатов – с другой, становится действительным про тиворечием, требующим своего разрешения"13.

Бузгалин А., Колганов А. Глобальный капитал. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 512с.

Там же, с. Субетто А.И. Гуманизация российского общества.- М.: Исследоват. центр проблем кач ва под-ки спец-ов, 1992. – 156с.;

Субетто А.И. Творчество, жизнь, здоровье и гармония.

Этюды креативной онтологии. – М.: Изд. фирма "Логос", 1992. – 204с.;

Субетто А.И. Рос сия и человечество на "перевале" Истории в преддверии третьего тысячелетия. – СПб.:

ПАНИ, Астерион, 1999. – 827с.

Бузгалин А., Колганов А. Глобальный капитал. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 512с.;

с. Таким образом, внутри Внутренней Логики Социального Развития на растает противоречие между растущей креатизацией труда человека, вызы ваемой Синтетической Цивилизационной Революцией, и капиталорациона лизацией труда, и более того, как показывается в книге, капиталорационали зацией численности населения на Земле, требующей сокращения в XXI веке 4/5 численности человечества, объявленных мировой финансовой капитало кратией в 1995 году "лишними".

Внутренняя Логика Социального Развития рыночно-капиталистической цивилизации входит в конфликт с Большой Логикой Социоприродной Эво люции, результатом которого и стала первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы.

Этот конфликт развивается. Н.А.Бердяев как-то определил "своекоры стие" как "безумие". Слепота своекорыстного человека, особенно своекоры стного человека, воплощенного в финансовых олигархах, пытающихся с по мощью больших денег управлять миром, оборачивается Глобальной Интел лектуальной Черной Дырой, отражающей запаздывание реакции ослепленно го человеческого разума, а вернее капиталистического Анти-Разума, на раз витие глобального экологического кризиса.

Большая Логика Социоприродной Эволюции формирует новое отри цание капитализма, частной собственности и рынка, которое можно назвать ноосферно-экологическим. Это отрицание означает, что вне социа лизма человечество ждет экологическая смерть уже, по оценке автора, к се редине XXI века Данных, которые подтверждают эту грозную оценку, имеет ся много. Ее подтверждают и "модели" катастрофического развития, постро енные Медоузами и А.П.Федотовым.

Такой поворот в логике истории человечества означает, что конец "пре дыстории" человечества, о которой писал К.Маркс, уже обозначила не толь ко внутренняя логика развития капитализма, приобретшего на рубеже ХХ и XXI веков форму глобального империализма мировой финансовой капитало кратии, но и Большая Логика Социоприрдной Эволюции в виде наступивших экологических Пределов основаниям, ценностям и механизмам рыночно капиталистической цивилизации, своеобразного экологического тупика ее истории.

Человечество может спастись только через великий Отказ от ка питалократии, глобального империализма, частной собственности, "строя Денег" и "цивилизации Рынка" по Ж.Аттали – и переход к эпохе Ноосферизма – Ноосферного Социализма, в которой доминирует закон кооперации и реализуется управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Еще Сергей Николаевич Булгаков в "Философии хозяйства", написан ной им в 1912 году, ввел понятие "метафизического коммунизма бытия", выражающее собой такое свойство, благодаря которому возможны «обмен веществ и их круговорот», «единство живого и неживого, универсальность жизни»14. Метафизический коммунизм мироздания отражает органичность строения всего Космоса, мироздания, в котором действует закон гармонии – закон любой здоровой целостности. "Только потому, что вся вселенная есть живое тело, возможно возникновение жизни, ее питание и размножение"15, – замечает знаменитый философ хозяйства. "Космос есть в этом смысле по тенциальное тело живого существа, организм in potentia..."16, – продолжает развивать он эту характеристику.

Эта булгаковская линия Русского Космизма переросла в дальнейшем в учение о ноосфере В.И.Вернадского и становящийся Ноосферизм – новую научно-мировоззренческую систему XXI века, в новый ноосферно ориентированный синтез наук.

К образу "метафизического коммунизма бытия" примыкает и взгляд Ю.М.Осипова, лидера современной научной школы философии хозяйства в России, на живой мир как "мир существ" и на общество как "Homo организацию" и как "общество миров"17.

Гармония с "метафизическим коммунизмом бытия" требует такого же метафизического коммунизма бытия человека, которое бы подчинялось ме тафизическому коммунизму бытия мироздания, т.е. требует Ноосферного Коммунизма/Социализма.

В этом состоит позитив диалектического отрицания капитало кратии и глобального империализма в XXI веке. Поэтому теория капитало кратии и глобального империализма рассматривается автором как часть тео ретической системы Ноосферизма, к глубокой разработке которой автор при ступил в 2000 году18.

Ю.М.Осипов в "Опыте философии хозяйства" (1990) писал: "Будущее – за будущим. И если будущее за социализмом, то за будущим социализмом.

Не будем гадать, каким может стать в XXI в. социализм..., а лучше отме тим, что нужно сделать социализму сейчас, чтобы не упустить своего ис торического шанса – воспринять XXI век, а затем и самое ноосферу. Вос принять – это вовсе не принять готовое. Если б это было так! XXI век и ноосферу еще надо создать, а создать их можно только создавая себя. А создать себя для будущего можно, лишь пересоздав себя сегодня"19.

По вине человека, его разума, ослепленного онтологической ложью, ка жимостью бытия капитализма, он, человек, оказался в состоянии падения в Булгаков С.Н. Философия хозяйства. – М.: "Наука", 1990. – 412с.;

с. Там же Там же, с. Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства. – М.: МГУ, 1990. – 382с.;

с.51, 59, Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: Астерион, 2001. – 538с.

Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства – М.: Изд. Москов. ун-та, 1990, с.335, пропасть возможной экологической гибели в XXI веке. По воле, способно сти, по силам и разуму человека выйти ему, человеку, из этой пропасти.

И основания преодоления первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы в нем самом – в человеке.

Развитие этих оснований и ведут к правде Истории, к онтологиче ской правде бытия человека как ноосферного человека, принимающего метафизический коммунизм бытия мироздания, как свое бытие, т.е.

преодолевающего отчуждение его от самого себя и от Природы.

Возвращение человека к самому себе, к своей человечности и есть ноо сферный человек. Это есть человек труда. Жизнеобеспечивающий труд в XXI веке не может не быть ноосферным, т.е. гармонизирующим социобио сферные – ноосферные отношения в процессе хозяйственного природопот ребления.

В.Г.Комаров прав, когда он отмечает: "В самодвижении социальной фор мы материи посредством жизнеобеспечивающего труда заключены природ ная, культурно-историческая и разумная необходимости генерализации жиз необеспечивающей деятельности, минимизации и, в конце концов, полного уст ранения жизнепоглощающей и жизнеотнимающей деятельности"20.

Время исторической лжи капитализма, строя капиталократии ис черпано. Важно, чтобы эта историческая ложь не стала ложью исто рии человечества, к чему стремится Капитал-Фетиш и, следовательно, капиталократия, – именно в силу логики отрицания Капиталом Фетишем жизни Человека и жизни Природы.

Борьба за онтологическую правду предстает как борьба за Ноосфер ный Социализм, за будущее человечества – и России в его составе – в XXI веке.

Теория капиталократии и теория глобального империализма имеет непо средственное отношение к переживаемой нами национальной катастрофой в России и выстраивании стратегии развития России в XXI веке.

Происшедшая в России капиталистическая контрреволюция под видом рыночных реформ, борьбы против коммунизма (о которой вслух объявил первый президент России, когда он, будучи с визитом в США и облетев во круг статуи Свободы, дал обещание, что он искоренит коммунизм в России) явилась частью войны глобального империализма, мировой финансовой ка питалократии против СССР. И одержанная временная победа связана была с предательством «верхов» Коммунистической партии Советского Союза (КПСС) во главе с М.С.Горбачевым, Б.Н.Ельциным, А.Н.Яковлевым и мно гими другими «перерожденцами».

Сам по себе факт перерождения представителей из руководящей эли ты КПСС и движения диссидентов-шестидесятников в части интеллиген Комаров В.Г. Правда: онтологическое основание социального разума. – СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2001, с.374, ции – явление, требующее глубокого анализа. Подчеркну только одно ос нование – все, кто предал советский социализм, советскую историю, про возгласил идеалом человеческого счастья западный капитализм, не были созидателями, они, как правило, не прошли школу труда, школу созида тельного творчества. Их идеалом стало потребительство, обогащение.

Произошла капитализация их душ и интеллекта. Это подтверждается и та ки фактом, что в мире науки наибольший удельный вес ученых, сохранив ших верность социалистическому идеалу, – среди представителей техниче ской науки и естествознания. В то же время наибольшее количество уче ных, кто предал идеал социализма, мы видим среда представителей эконо мической, юридической, философской наук.

Социализм/коммунизм в России – не есть явление западное, как пы таются расценивать нынешние патриоты – антикоммунисты, а именно – явление цивилизационно-российское, находящееся в исторической логике развития оснований российской цивилизации. Таким образом, восклицание А.А.Зиновьева «Целили в коммунизм, а попали в Россию!» отражает сущ ностные основания взаимосвязи судеб России и судеб коммуниз ма/социализма.

Россия – цивилизация, ценностный геном которой в своем ядре есть ценностный или цивилизационный социализм21. Именно он определил рево люцию 1917 года как революцию не только социалистическую, но и антика питалистическую: в ней проявился антикапиталистический характер России как общинной цивилизации, в том числе и основания «христианского социа лизма», который является ядром ценностного архетипа Русского правосла вия, на что обратил внимание С.Н.Булгаков, – и частично Н.А.Бердяев в кни ге «Русский коммунизм».

Поэтому российская капиталократия, как только появилась на свет в 1992–1994 гг., сразу же развернула войну против не только советской власти, сохраняющихся социалистических оснований, но и против России. Россий ская капиталократия – часть, причем подчиненная, мировой финансовой ка питалократии. Будучи космополитичной по идеологии, она осознает, что ее сохранность определяется не сохранностью России, а зависит от того, на сколько она будет реализовывать стратегию мировой финансовой капитало кратии по колонизации России, превращению ее в сырьевой придаток метро полии глобального империализма.

Именно в этом контексте становится понятным реализуемое разоруже ние армии под видом «военных реформ», выполняемое под эгидой последних двух президентов В.В.Путина и Д.А.Медведева и Министра обороны А.Сердюкова. Адмирал В.П.Комоедов выступая на «Круглом столе», прове Субетто А.И. Современный мир и пути решения проблем России на этапе движения к устойчивому развитию/Декларация Петровской академии наук и искусств. – СПб.: ПАНИ, «Астерион», 2005. – 58с.

денном фракцией КПРФ в Государственной Думе 21 апреля этого, 2009 года, подчеркнул: «Царь Александр III в свое время метко заметил: «У России нет друзей, а есть только два верных союзника – ее армия и флот». Этих верных друзей нынешнее руководство РФ отбрасывает, развернув раз громную реформу Вооруженных сил под предлогом «обновления их обли ка». Между тем военные угрозы для России становятся все более ощу тимыми. США разработали «Стратегию модернизации армии», где ут верждается, что ближайшие 50 лет – это годы постоянных военных конфликтов: человечество будет воевать за природные ресурсы. Главным объектом воздействия янки обозначили Китай, Индию, Бразилию и Рос сию. Только с океанских направлений на нас готовы обрушиться 2,5 ты сяч ракет морского базирования, способные поразить до 80% территории России и до 65% ее военно-промышленного потенциала»22.

Сама установка мировой финансовой капиталократии на установление своего мирового господства с помощью военной силы на ближайшие 50 лет на фоне первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы указывает на ее «безумие», порожденное ее отчуждением, диктуемым Капитал-Сатаной.

При этом, на самом деле в ряду врагов мировой финансовой капитало кратии Россия стоит на первом месте, потому что вне установления ее гос подства над российской, северной Евразией, невозможно установить господ ство над миром. И интеллектуальные «верхи» в США, в целом в англо американском мире, сосредоточенные на пирамиде иерархии мировой капи талократии, это хорошо понимают.

Поэтому борьба против глобального империализма и есть борьба за будущее России и всего человечества.


Россия, давшая пример всему человечеству – пример прорыва к но вым, социалистическим основам человеческого бытия в ХХ веке, призвана стать Духовным водителем человечества в его стратегии выхода из Экологического Тупика рыночно-капиталистической истории через строительство Ноосферного Социализма, переход к управляемой социо природной эволюции на базе общественного интеллекта и образователь ного общества.

Т.С.Грачева представляет эту борьбу как борьбу светлых сил России в виде Святой Руси против «Невидимой Хазарии»23, которая на самом деле, ес ли придерживаться последовательно теории капиталократии, олицетворяет собой мировую финансовую капиталократию. Т.С.Грачева делает ставку на мистическое зло, которое несет мировая закулиса и сионизм, не понимая, что Смысл реформы – разоружение армии (За «круглым столом» фракции КПРФ в Госдуме – военспецы и депутаты)// «Советская Россия».- 2009. – 23 апреля – №42(13259), с. Грачева Т.С. Невидимая Хазария. Алгоритмы геополитики и стратегии тайной мировой закулисы. – Рязань: Зерна, 2009. – 400с.;

Грачева Т.С. Святая Русь против Хазарии. Алго ритмы геополитики и стратегии тайных войн мировой закулисы. – Рязань: Зерна, 2009. – 288с.

за этим мистическим злом стоит его препохабие Капитал, стоит отчужденная сила Капитала-Фетиша, направленная не только против Труда, на эксплуата цию человека человеком, но и против Человека вообще, против Жизни вооб ще, – сила, приобретающая не только античеловеческий, но и антиприрод ный, антиэкологический, антиноосферный характер.

Представляемая читателю книга «Капиталократия и глобальный импе риализм» выходит почти одновременно с другой книгой автора «Битва за Россию: 1991 – 2008 гг.». Эта книга дополняет книгу «Битва за Россию», дает дополнительные основания выстраивания стратегии ноосферного развития России и человечества в XXI веке.

Автор благодарит всех друзей, коллег, оппонентов, чьи советы, оценки, внимание вдохновляли автора на исследование проблем сущности капитало кратии и глобального империализма.

Заслуженный деятель науки Российской Федерации 23 апреля 2009 года Субетто Александр Иванович Часть I Капиталократия «Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги – это всеобщая, установившаяся как нечто самостоятельное, стоимость всех вещей. Они поэтому лишили весь мир – как человеческий мир, так и природу их собственной стоимости. Деньги – это от чужденная от человека сущность его труда и его бытия;

и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей»25.

Карл Маркс Введение «Проект» монографии, которую я хотел посвятить капиталократии, со зрел у меня давно, лет 7 назад. Особенность «вещей» в мире человека состо ит в том, что «живя своей жизнью» в человеческом обществе, реализуя свои функции, они неожиданно обретают как бы свой особый смысл, начинают быть похожими в своем поведении на своих создателей. Карл Маркс ввел понятие товарного фетишизма для объяснения особой формы «обожествле ния» человеком товаров или формы их своеобразной мифологизации, кото рая скрывает по отношению к «наблюдателю» истинные закономерности со циально-экономических процессов. Н. Д. Кондратьев в своих работах, почти 60 лет спустя, заговорил о более широком фетишизме – вещном фетишизме.

«Вещи» становятся своеобразными «псевдосущностями», обладающими в рыночно-потребительском обществе некоей своеобразной самостоятельно стью, которая проявляется по отношению к человеку в «диктате вещей». В рыночно-капиталистическом обществе, в котором отчуждение «производи мого» человеком от человека приобретает интенсивный характер (при этом это отчуждение сопровождается отчуждением человека от средств производ ства, производимого продукта и от истории), все приобретает «превращен ные», в какой то мере «фантастические» формы бытия. Сам капитализм ста новится «превращенной формой» бытия человека.

В этом «превращенном мире» особой жизнью живет и капитал. Капитал выполняет не только функцию средства производства (или «фактора произ водства» в «экономиксовой», маржиналистской версии экономической нау ки), не только роль механизма экономического воспроизводства, не только роль богатства, накапливаемого отдельными лицами, организациями и госу Впервые опубликована в книге: Субетто А.И. Капиталократия (философско экономические очерки) – СПб.: ПАНИ, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2000. – 214с.;

с.5 – К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. Изд.2. Том 1, с.410- дарствами, но и функцию власти. Капитал, реализующий функцию власти, превращается в «капиталовласть». При этом, это не только власть людей, владеющих капиталом, потому что капитал «сращивается» с теми, кто владе ет и управляет им, но и «незримая» власть самого капитала как «отчужден ной сущности и силы» не только над «трудом», но и над владельцами самого капитала. В этой своей отчужденной и «превращенной форме» он приобрета ет смысл «капитала-фетиша», обладающего властью. Происходит его обоже ствление. Капитал, сосредотачиваясь в одном месте, по мере того, как он приобретает качество большого количества («горы золота»), становится Капиталом-Богом. И не только в смысле того, что ему поклоняются как древние иудеи «золотому тельцу», что им определяется смысл жизни, слу жащих ему, но и в смысле того, что он сам, как некая отчужденная социаль ная, рационально построенная мегамашина, начинает править миром (по крайней мере в своей интенции к этому правлению).

Таким образом, формируется мифологизированная форма существова ния Капитала-Бога и реальная форма существования капиталократии. Высо кий уровень капиталократии в мире – мировая финансовая капиталократия.

Она формирует мондиализм – учение о Новом Мировом Порядке, она вына шивает планы об установлении Строя Денег на вечные времена, в котором монетарная власть капиталократии устанавливается над всем человечеством на вечные времена, а оно превращается в «стадо экономических животных – роботов» («глобальный человейник» по А. Зиновьеву) только и только для «делания денег». Кто лишний в этом процессе – того на «погост».

Осмыслению феномена капиталократии и посвящаются философско экономические очерки автора. По его замыслу в будущем они должны перей ти в статус теории. Но для этого нужно реализовать весь «путь» исследова ния. Пока только первый этап «мозгового штурма» данной проблемы.

Стремление мировой капиталократии в США к мировому господству, само «мечтание» об установлении глобальной капиталократической системы на вечные времена (Ф. Фукуяма, Ж. Аттали, З. Бжезинский и другие) яв ляется индикатором начинающейся агонии мирового капитализма. Наряду с «отрицанием» (по Гегелю), формирующемся во Внутренней Логике Соци ального Развития человечества в лице Цивилизационной Социалистической Революции, которая в XX веке «прошла» только первую «фазу» (волну) сво его развития, начав свое «шествие» с России в 1917 году, в конце ХХ века стал формироваться новый тип «отрицания» рыночно капиталистической организации хозяйствования – экологический, – но уже в Большой Логике Социоприродной Эволюции (эволюции системы «Человечество-Биосфера»). Этот второй тип «отрицания» стучится в «дверь»

в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Наступил «конец» всей рыночно-капиталистической логике бытия человечества и ее отражающей идеологии либерализма. Пробил «час» нового типа социаль ной эволюции человечества – кооперационной, социалистической, ноо сферной, при доминанте идеальной детерминации на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

«Монетарный человек» с его культом Денег, «Капитала-Бога» обречен на экологическую смерть. «Сатана там правит бал, сатана там правит бал, люди гибнут за металл!». Наступает эпоха творческого человек, Хомо Креа тора, человека Ответственности, для которого характерны духовность, соли дарность, чувство социальной справедливости, любовь ко всему живущему, высокая нравственность, глубокие фундаментальные знания, альтруизм! Это время «ноосферного человека», человека Ноосферы (по В. И. Вернадскому).

Теория капиталократии призвана снять «покрова таинства» с механиз мов капиталовласти и вооружить уже осуществляющуюся Цивилизационную Социалистическую Революцию этими знаниями. Одновременно указанные очерки могут играть роль дополнительных материалов в образовательных программах по экономике для разных направлений и специальностей.

Вице-президент Петровской ака демии наук и искусств, д.э.н., 6 августа 2000 г. д.ф.н., к.т.н. А. И. Субетто 1.1. Категория капиталократии «…Ну, что же, – задумчиво ото звался тот, – они, люди как люди.

Любят деньги, но ведь это всегда бы ло… Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золо та… обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних..."

Воланд – герой романа «Мастер и Мар гарита», М. Булгаков (1988, с. 392).

«… деньги по природе своей плодо носны и способны порождать новые деньги. Деньги могут родить деньги, их отпрыски могут породить еще бо лее и так далее…»

Бенджамин Франклин «Советы мо лодому бизнесмену» [«Экономическая теория…», 1996, с. 255] Капитал – одна из центральных категорий экономической теории и экономической политики. Раскрытию роли «капитала» как механизма рас ширенного воспроизводства в капиталистическом обществе был посвящен основной многотомной научный труд К. Маркса «Капитал».

И, однако, если мы возьмем любые современные и прошлые экономиче ские работы, то мы наткнемся на громадное разнообразие определений капи тала.

По А. Смиту и Д. Рикардо капитал есть средство производства. Здесь мы имеем дело с материализованной, технизированной формой капитала.

П. Самуэльсон и У. Нордхауз определяют капитал через категорию «блага». Капитал – это блага длительного пользования, созданные экономи кой для производства других товаров.

Д. Бегг, С. Фишер, Р. Дорнбуш используют понятие «физического капи тала», как запасов производительных благ, которые служат для производства других благ и услуг.


По Дж. Робинсону «капитальные блага» – это все блага Экономисты, приверженцы научной школы монетаризма, определяют капитал через категорию денег. По С. Фишеру, Д. Беггу капитал – это деньги и только деньги.

Во второй половине ХХ века появляется многообразие видов капитала.

Появляются «капитал-знания» (Дж. Беккер, Ф. Махлуп и др.). Возникла теория человеческого капитала.

С помощью категории капитала экономическая наука раскрывает тео рию экономического воспроизводства. Марксизм вскрыл фундаментальное противоречие между трудом и капиталом, показал источники эксплуатации человека человеком при капитализме.

Труд и только труд порождает капитал. Капитал, однажды поя вившись, начинает противостоять своему «родителю». Свое трудовое происхождение капитал хочет забыть раз и навсегда. Он отчуждается от тру да и начинает труд отчуждать от труда, осуществляя политику его изгнания из производства. Это противостояние капитала труду, хотя последний его «питает», обеспечивая его восходящее воспроизводство, связано также с ка тегорией капиталократии.

Ни одна экономическая теория не обратила внимание на важнейшую форму существования капитала – капиталократию.

В дискуссии ученых-экономистов России в 1996 году в МГУ Ю. М.

Осипов обратил внимание на феномен власти как феномен хозяйствования.

«Без власти нет вообще процессов хозяйствования», – отмечал он. По Ю. М.

Осипову «современная экономика – экономика многоуровневой стоимостной власти, реализующейся из хозяйственного центра и распространенной на все клеточки экономического организма». «Не замечать стоимостной власти – обречь себя на полное непонимание современной общественной жизни», – считает Ю. М. Осипов. Ю. М. Осипов вводит понятие «властного капита ла». В одной из своих работ («Теория хозяйства», т.1, 1995) он пишет:

«…властный капитал генерирует для себя властное хозяйственное простран ство, в рамках которого реализуется контроль, управление и господство».

Категория капиталократии была введена автором в 1997 году ряде работ, в том числе в работе «Принцип богоизбранности народа как прин цип расизма в «религиозной оболочке» (1997), где было показано, что иуда изм есть одна из первых, а может быть первая, религиозная система, в кото рой реализовано единство теократии (власти священнослужителей) и капита лократии (власти капитала). Использование кредита, процента, выдачи денег в долг, т.е. ростовщичество, рассматривались священными книгами иудаизма (например, «Мишна») как инструментарий для реализации господства иудеев как богоизбранного народа над другими народами.

В нашей оценке капиталократия как одна из существенных форм суще ствования капитала появляется вместе с капиталом. И с этих позиций ис торическая эволюция капитала предстает и как историческая эволюция капи талократии.

Если на протяжении веков капиталократия по отношению к государст венной власти все время пыталась оставаться в «тени» и реализовывалась как «тайная власть», то в конце ХХ века капиталократия все больше и больше выходит из «тени», захватывая государство и подчиняя его себе. Иерархия капитала, его стратификация, при которых верхний уровень занял финансо вый капитал («финансовая олигархия»), одновременно отражают и иерар хию, и стратификацию капиталократии.

Сложилась мировая пирамида капиталократии, верхний уровень ко торой представляет финансовая капиталократия в США в лице Банков ской Корпорации США и других ей подчиненных структур, например, Международного Валютного Фонда (МВФ), Европейского Банка Реконст рукции и Развития, Комиссии межнациональных отношений и др.

Что же представляет собой капиталократия?

Капиталократия есть власть капитала с развивающимися механиз мами этой власти (банки, кредит, процент, ростовщичество, подкуп, кор рупция, включая и захват капиталом систем насилия и др.).

Капитал всегда имеет персонализированный облик. Владельцы капи тала (кто им владеет и управляет) предстают как «отчужденные личности», «слитые» с капиталом, которым они владеют и управляют. Это не просто «экономический человек» в интерпретации западной экономической мысли, т.е. человек максимизирующий свою выгоду, а «капиталоробот» или «капи талокиборг», представляющий собой полностью ассимилированного капи талом человека, который перестает быть им, а олицетворенным капиталом.

Капитал осуществляет «расчеловечивание человека», одновременно капита лизируя его, начиная с «владельцев капитала».

Здесь происходит незримая метаморфоза. Не человек владеет капита лом (хотя ему кажется, что это он владеет), а капитал владеет челове ком и, раз уже завладев им, не отпускает его от себя, формирует его по своей внутренней, абстрактно-античеловеческой сути, т.е. по образу и по добию своему. Капиталист предстает как «капиталочеловек» или как «капи талоноситель», как олицетворение нечеловеческой, в определенном смысле ее можно назвать «трансцендентной», «потусторонней», капиталовласти.

«Сатана там правит бал, сатана там правит бал, люди гибнут за металл».

Финансовый капитал является «отчужденным» от капитала капи талом. Он есть капитал над капиталом. Он есть финансовая (отчуж денная) капиталовласть над всеми другими капиталами.

Капитал стремится повысить скорость своего собственного возрастания.

Поэтому он стремится к «безынерционности», т.е. к мгновенной форме «пе ретекания» из одной точки земного шара в другую, как некоему собственно му идеальному состоянию. Монетаризация капитала, превращение его в капиталоденьги, отчужденные от денег, – естественный, закономерный про цесс стремления капитала к своей «безынерционности».

Капитал стремится освободиться от собственной материальной оболочки. Он становится финансовым. Деньгами над деньгами. Деньгами денег. Управляющим промышленным капиталом и эксплуатирующим его.

Финансовая капиталократия «надстраивается» над промышленной капи талократией. Она ею управляет. Как управляет? С помощью кредита, про цента, инвестиций, финансовых спекуляций, права, обслуживающего ее ин тересы, механизма насилия. «Рынок ценных бумаг», «фондовые рынки» – это не рынки в полном их понимании. Это приводные ремни финансовой капиталократии.

1.2. «Капитал – Бог». Капиталорационализация и становление мировой финансовой капиталократии «Развитая капиталистическая сис тема …породила мир спекуляции, соз дание фиктивных богатств и ценно стей, не имеющих ничего общего с ре альным производством, и сказочные личные состояния, некоторые из ко торых превосходят валовой внутрен ний продукт десятков бедных стран.

Излишне добавлять к этому грабеж и растрату природных мировых ресур сов, а также жалкую жизнь миллиар дов людей. Эта система ничего не обещает человечеству и не нужна ни для чего, кроме самоуничтожения..."

Фидель Кастро, 2000 г.

В этом капиталорационализирующемся мире, в котором капитал стре мится вытеснить человека из сферы его жизни, поглотить его полностью, вы теснить труд из сферы производства, капитал становится «заместителем бога». Для «капиталочеловека» «бог», которому он якобы молится, становит ся прикрытием истинного Бога – Капитала. «Капитал там правит бал, капитал там правит бал, люди гибнут за Капитал». Вот почему в «обществе Капита ла» капиталократии нужен Бог, чтобы за его «спиной» молиться ис тинному (в представлении «капиталочеловека») Богу – Капиталу.

Капиталократия есть, с одной стороны, власть конкретных людей – «капиталоносителей» (мы их называем «работодателями»), но, с другой стороны, в своем асимптотическом пределе, в своем собственном диалек тическом «отрицании», власть «бездушного» Капитала, Капитала над Капиталом, Капитала – Мегамашины, Капитала – Бога, который по от ношению к «богам людей», выступает «антибогом» или «рукотворным», социогенным Сатаной.

Понятие «Капитал-Бог» несет в себе смысл, отражающий тенденцию ка питаловласти присвоить себе характер «божественной власти», т.е. власти над всем миром. В легендах иудаизма иудеи предстают не только как богоиз бранный для господства над другими народами народ, но и народ-богоборец, который «заставляет» Бога избрать иудейский народ для реализации своей миссии на земле. Уже здесь механизм капиталократии предстает одновре менно и как механизм теократии.

Реформация христианства, осуществленная Западом в XVI – XVIII ве ках, направлена на «исправление» христианства, чтобы «освятить» боже ственным светом «капиталовласть». Внутри реформационной христиан ской церкви (протестантизм, кальвинизм) привелигированной «кастой» ста новятся «богатые», «капиталисты», т.е. капиталовласть. Кто богат, тот и свят – вот формула иудаизма и затем, через две тысячи лет, – формула ре формационного христианства – протестантизма, кальвинизма, евангелизма и более поздних «отколовшихся» западнохристианских сект – «церкви Му на», «свидетелей Иеговы», «церкви Саентологии» и др.

«Капитал» стремится «обожествить» себя, стать над всем, в том числе и над жизнью.

В этом процессе обожествления Капитала и начинается обратный про цесс – «капиталорационализация» человека, превращающая его в «эгоизи рованную», потребительскую «машину», «плоть от плоти» «Капитала Мегамашины», ее механистический слепок. Человек как рационализирован ная «машина» по производству денег. Не деньги для человека, а человек для денег! И. Г. Усачев в известной книге «Джон Фостер Даллес. Политические мифы и реальность» (1990г.) отмечает вот этот процесс обожествления дол лара: «божество – доллары, цель жизни – приобретение денег любыми средствами» (с. 8).

Мировая Капиталократия, являясь «заместителем» Капитала-Бога на «земле», формирует идеологию «пан-капитализации» всего мира, всех людей, всех народов и цивилизаций под лозунгами «свободного рынка», «по требительского общества», «демократии».

Американолиберализация» мира и есть «идеологическая оболочка», прикрывающая стратегии установления мирового господства финансовой капиталократии США, которая реализуется. А. С. Панарин мировую финан совую капиталократию называет «либеральным интернационалом в качестве мировой элиты, претендующим на глобальную власть» (2000 г., с. 184).

Окончание экспансии капитала должно закончиться апофеозом «свобод норыночного капитализма», за фасадом которого реализуется диктатура мировой капиталократии, «мировой столицей» которой выступает США.

Здесь капитал и капиталократия вступает в конфликт со всей Историей человечества, потому что замещение капиталом человека, превращение ка питала в Капитала-Бога, в Капитал-Абсолюта, завершает эволюцию Капита ла, которому та история человечества, которая его породила, ему больше не нужна, поскольку она уже выполнила свою с позиций «Капитала Мегамашины» эсхатологическую миссию. Неслучайно философия рацио нально-капитализированного общества выступила в лице К. Поппера, Хайе ка и других неопозитивистов и одновременно либералов против историзма (по Попперу – «историцизма»).

Либерализм предстает как форма поклонения капиталовласти со стороны науки, хотя она прикрывается «якобы» ценностью свободы че ловека. Он «переворачивает», трансформирует «природность», «естествен ность» человека. «Естественен» только «человек», поклоняющийся Капита лу-Богу. На «западном языке» – «разумный эгоист», стремящийся максими зировать только свою выгоду, т.е. «машина» по производству денег, долла ров, капитала и соответственно капиталовласти. В этом мировоззрении, «пес туемом» капиталократией, природный человек, «традиционный человек», че ловек, который на первое место ставит Любовь и Творчество, который на первое место ставит альтруизм, соборность, коллективизм, общинность, дружбу, взаимопомощь и т.д., объявляется «неестественным», врагом «за падной демократии», потому что он мешает капиталократии осуществить свое стремление к мировому господству.

Современная «капиталорационализация» мира объявлена «модерном».

Вот как описывает этот процесс «модернизации» А. С. Панарин в книге «Гло бальное политическое прогнозирование» (2000г, с. 22): «Современный Запад рассчитывает стабилизироваться, победоносно завершить экспансию модерна в мире (наше замечание: читай – «экспансию рыночно-капиталистического устройства и мировой капиталократии», С. А.), обратившись напрямую через голову культурных институтов того или иного цивилизационного типа, к эгоистическому индивидуалисту – потребителю, которого стесняют нравст венные и культурные нормы…», более того стесняют в принципе вся человеч ность в человеке. Капиталу-Богу нужен «расчеловченный человек», т. е. «не человек», человекоробот «винтик» Капиталомашины.

В этом историческом процессе превращения капитала, концентрируемо го в конце ХХ века мировой финансовой капиталократией в форме денежно го, «фиктивного», или «спекулятивного» капитала, в Капитала-Бога, проис ходит одновременно превращение «мира человека» в «мир Капитала» – «бездушный рационально-капитализированный мир», в котором институт религии заменяется институтом «капиталорелигии», неорелигии «Капи тала», в котором капиталократия становится теократией. Данный процесс может быть назван становлением «религиозного Модерна», если воспользо ваться модным культурологическим понятием «Модерна».

Истинная, «естественная» религия становится ненужной человеку. Он хо дит в церковь только для формальности, потому что истинным его «богом»

становится Капитал, деньги, доллар, которым он только и только поклоняется.

Начав с реформации христианства западный «капиталочеловек» в своей эволюции приближается к «пределу», когда сама христианская ре лигия становится ему не нужна, он сбрасывает ее как «кокон», и миру является новая религия – религия, укрепляющая капиталовласть, религия поклонения «Капиталу-Богу». Истинные Боги «естественного» человека свергаются. Приходят Боги «капиталочеловека», т.е. Боги в «денежном одеянии» – «Боги-Капиталы», иерархия которых «сканирует» иерархию ка питалократии. «Капитал там правит бал, Капитал там правит бал, люди гиб нут за Капитал»!

Мировая финансовая капиталократия в своем стремлении к уста новлению «Нового Мирового Порядка», в котором капиталорационалисти ческая унификация как «царство Капитала-Бога» наступила бы раз и навсе гда, на вечные времена, борется не только против разнообразия культур, этнического разнообразия, но и против религиозного разнообразия.

«Протаскивается» идея установления единой всемирной церкви, кото рая в сущности и есть единая церковь поклонения «Капиталу-Богу». Про исходит дехристианизация Западного мира в сторону установления ка питалократической церкви. С этой целью запускается процесс Неорефор мации церквей под лозунгом создания Организации Объединенных Религий.

С инициативой этого процесса выступил известный деятель «мировой заку лисы» (понятие используемое в публицистике и фактически отражающее по нятие «мировой финансовой капиталократии», развиваемое нами, С. А.), председатель Международного совета иудеев и христиан З. Штернберг.

Процесс этот получил название «парламента всемирных религий». Первое его заседание прошло в 1993 году в Чикаго.

В этом же году в Сан-Франциско началась подготовительная работа по созданию Организации Объединенных Религий (ООР). Главными руководи телями этой работы стали епископ американской епископальной церкви В.

Свинг и бывший президент СССР М. Горбачев. Создан Совет Директоров, в который вошел также руководитель секты «Объединенная церковь Христа»

П. Шаффе. Исследования О. А. Платонова показывают неоднородность со става организаций, вошедших в ООР. В списке организаций, участвующих в этом движении своими представителями, – и «церковь Муна», и «церковь Саентологии» Хаббарда, и секта сатанистов, и Национальный совет церквей в США, и Совет парламента Мировых Религий и т.д. Из 186 инициаторов этой организации 128 человек, или 70%, – граждане США, еще 10% – это граждане таких стран Западной Европы, как Англия, Франция, Бельгия, Ни дерланды, а также Япония (мы воспользовались данными книги «Война по законам подлости», 1999, с. 361-371).

Иисус Христос провозгласил принцип своего учения: путь к Мам моне (к богатству) и путь к Богу несовместимы. Он фактически создал учение христианского коммунизма – «коммунизма для бедных». Богатст во было осуждено, потому что оно стояло преградой на пути человека к богу. Этот христианский коммунизм – коммунизм Христа (см. с одно именным названием книгу К. Клуге) сохранился только в Православии, ко торое будучи верным древним христианским догматам, сохранило свет «истины Христа». В то же время 2-х тысячелетняя эволюция западного христианства как раз была направлена на преодоление этого принципа в угоду Маммоне. Христос фактически 2000 лет назад поднял антика питалистическое восстание и был за это распят. Последующая исто рия складывалась как история установления власти богатства, власти Ка питала. В этой логике Капитал, а следовательно, и мировая капиталокра тия, и есть Антихрист. Не Капитал вообще, а именно Капитал как Власть, пытающаяся завладеть всем миром, именно как установление ми ровой власти «капиталоденег», т.е. мировой капиталократии. Поэтому не случайным является факт расцвета разных антихристианских течений в конце ХХ века: Поэтому неслучайно мировая финансовая капиталокра тия (устами З. Бжезинского, М. Олбрайт) объявила «крестовый поход»

против Православия и против России, русского народа как носителей православия, «христианского коммунизма», не прощая им социалисти ческую революцию в начале ХХ века. Социализм и есть главная преграда на пути установления абсолютной власти Капитала-Бога и, значит, есть главная преграда в логике капитала и Капиталократии по уста новлению мирового господства и прекращению Истории.

Интересен факт, что осмысление православного христианства как христи анского социализма или коммунизма происходит в настоящее время в «голо вах» простых людей, тружеников России. Инженер с завода «Красный Ок тябрь» Кирилл Сологуб публикует статью в газете «Советская Россия» (29 ап реля 2000 г.) с очень символическим названием «Пасха в Первомай. Русская идея – это русский православный социализм». В этой статье К. Сологуб от мечает «крестовый поход» Запада против Православия как «православного социализма». «Коммунизм и религия – как соединить их, сделать братскими?

И зачем это нужно? – вопрошает он. – Затем, что время поставило их ря дом в борьбе с мировой интервенцией (а мы добавим: интервенцией мирово го финансового-долларового капитала в лице мировой финансовой капита лократии, С. А.), с мировой заразой. Но каждая из этих двух сил выступает в отдельности, а нужен единый фронт. Ведь обе силы служат одному и тому же – благу народа. Народ у них один и тот же – русский. Это, во-первых. Во вторых, нет выбора. Россия – Держава и великая духовная цивилизация. Или Россия – или отхожее место Запада. Третьего не дано. Или русский народ – Великий (Я имею в виду народ России). Или русский народ сгинет в капита листическом рабстве, станет народом третьего сорта, которому отведут роль попрошайки, холопа на службе сытого, наглого Запада» (выдел. мною, С. А.).

История продолжится в XXI-XXII веках как качественно новая исто рия, как социалистическая История, как кооперационная История, в кото рой на смену господства Конкуренции и Власти Денег приходит господство Кооперации, Любви и истинной власти Человека, Общественного Интел лекта, потому что они берут на себя ответственность за Историю, за ди намику социоприродной гармонии – гармонии Человечества и Природы.

Религия истинная, религия естественная (в России – Православие, му сульманство, буддизм) приобретает свое истинное бытие только в борьбе за коммунизм, на данном этапе истории – за социализм, т.е. за человека и про тив господства Капитала, против мировой капиталократии. Это святое дело всех истинных религий.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 21 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.