авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 21 |

«А.И. Субетто КАПИТАЛОКРАТИЯ И ГЛОБАЛЬНЫЙ ИМПЕРИАЛИЗМ Санкт-Петербург 2009 УДК 316:321 ББК 66 С89 С89 Субетто, ...»

-- [ Страница 14 ] --

являются «людьми – атомами», оторванными от общества, «перекати-поле», изолированными в себе «сущностями», не отягощенными заботами о семье, детях, своем государстве, любимой женщине, матери, что требует от них от сутствия «памяти», разрушения основ воспроизводства человеческой сущно сти на основе «корневых» основ жизни – «МЫ – онтологии», т.е. «недочело веков», «монетарных» или «рыночных» «свободных роботов», действующих по простой схеме «монетарного» или «рыночного» выбора, максимизирую щего выгоду, С. А.), могут двигаться гораздо легче и, вероятно пробьются далеко» [7, с. 85] (выдел. мною, С. А.).

Человек «монетарных ценностей» – это человек «арифметический», «цифровой», «абсолютно рациональный игрок», чей рационализм связан с одним девизом: «добиваться как можно больше прибыли», которая становит ся синонимом «успеха». «Успехом восхищаются больше всего. Политики по лучают признание за то, что были избраны, а не за принципы, которые они исповедуют. О деловых людях судят по их благосостоянию, а не по их чест ности и неподкупности или вкладу их предприятия в социальное и экономи ческое благополучие. «Хорошо» было заменено на «эффективно», и эта за мена упростила достижение успеха без учета того, что такое хорошо» [7, с. 94].

Фактически Дж. Сорос, «дитя рынков» (как он себя назвал), вскрыл процесс монетаризации капитализма и рынков при верховенстве финан совой капиталовласти и системы свободного перемещения финансовых ка питалов и на этом фоне процесс «расчеловечивания» людей, вовлеченных в «рыночный космос» и «наркодействие» потребительства. Красноречиво его признание: «Отсутствие морали у рынков подорвало мораль даже в тех сферах, где общество не может без нее обойтись. Согласие в отношении моральных ценностей отсутствует. Монетарные ценности куда менее дву смысленны. Их не только можно измерить, но и можно быть уверенным, что люди вокруг нас дорожат ими. Они убеждают в том, что социальные ценности отсутствуют» [7, c.222]( выдел. мною, С. А.).

Финансовые рынки» как инструмент финансовой капиталократии через «цифровые» рыночные ценности, ориентированные на «людей игроков», десоциализируют «общества» стран, куда они приходят, раз рушают их. Формируется «абстрактная империя» финансовой капита лократии, которая отчуждается от национальных обществ и государств и «манипулирует» ими, управляя крупными «переливами» больших объемов капитала, наказывая «непокорных», через «обескровливание» их экономиче ских систем с помощью «оттока» финансового капитала через мировые фи нансовые рынки (биржи). Пример – «азиатский биржевой кризис в экономи ках «тихоокеанских тигров» в 1997 году, роль в инициации которого у Соро са была не последней.

Монетарная революция усилила паразитизм капитализма в его мо нетарной (нео-«ростовщической») версии, в версии монетарного империа лизма. А. С. Панарин использует для идентификации явления понятие «виртуальной экономики», которая есть чисто «спекулятивно финансовая», действующая по «старой ростовщической формуле»:

Д Д/.

Деньги, пущенные в рост, делают новые, большие деньги. Для чего? Чтобы властвовать над продуктивной экономикой («деньги – стадия производства – деньги»: Д П Д/) [11, с. 121].

Финансовая капиталократия, как следует из признаний Сороса, осознает прекрасно это и формирует механизмы для дальнейшего закрепления этой «монетарной революции» в системе капитализма с помощью мондиализма.

Мондиализм или, что означает в переводе, Новый Мировой Порядок, есть учение, рожденное мировой капиталократией и предназначенное для создания механизмов ее господства с помощью «Больших Денег» и Силы на вечные времена.

Мондиализм несет в себе все основные идеологические доктриальные нормы капиталократии: космополитизацию культуры, преобразование чело вечества в «серую расу» потребителей, создание мировой иерархии, отра жающей иерархию капиталократии, в которой центром этой иерархии высту пают США, а «золотой миллиард» – это «избранное» население, проживаю щее в США, странах Западной Европы, Канаде, Японии, которое обеспечива ется высокими «стандартами жизни» за счет ресурсов остального человече ства и которое призвано и культурно, и идеологически, и силовыми методами защищать мировую капиталократию от всего остального человечества.

Для того, чтобы это «золотое» избранничество не вызывало «сопротив ления» остального человечества («изгоев»), необходимо всемирное потре бительское общество – идеал капиталократии, и в первую очередь, верх него эшелона – финансовой капиталократии, потому что в ней капиталокра тия реализуется в наиболее чистом виде.

Чтобы монетаризация ценностей человека реализовалась, необходи мо, чтобы человек руководствовался неограниченным желанием матери альных потребностей и «низменных страстей», которые удовлетворяются с помощью денег. У кого больше денег, у того в потенциале больше возмож ностей наслаждения.

Гедонизм и сверхпотребительство – другая оборотная сторона «мо нетаризации людей» как делателей денег.

«И вольный гений мне поработится, И добродетель, и бессонный труд Смеренно будут ждать моей награды.

Я свистну, и ко мне послушно, робко Вползет окровавленное злодейство…» [13], – писал А.С.Пушкин о вожделениях монетарного человека.

7.5. Общечеловеческие ценности и потребительское общество как результат созидания «Строя Денег»

В ХХ веке деньги становятся как бы главным репрезентатором и концентрированным выражением «общечеловеческих ценностей». «Об щечеловеческие ценности» так же космополитичны, как и деньги. «Об щечеловеческие ценности» – это любые ценности, купленные за деньги или демонстрируемые ради получения денег. Это и есть результат мо нетаризации ценностей. И здесь мы снова становимся свидетелями «моне тарной смерти» человека.

Пример власти денег над поведением человека демонстрирует интервью в журнале «Радек» (№2), издаваемом на средства Центра современного ис кусства Сороса. Одновременно этот пример показывает, что такое «открытое общество» по Дж. Соросу, «открытое» для чего? И оказывается: для пре вращения человека с помощью денег до уровня «ниже животного» – «чер вя», поедающего собственные экскременты.

Вот этот своеобразный тест «общечеловеческих ценностей», предъяв ленный молодым корреспондентам – «художникам-абстракционистам», ис пользующим «кал» в своих картинах. Мы используем «цитату» из журнала по данным статьи В. Васильченко «Смрадек» [12].

«Могли бы вы съесть тарелку фекалий? За 100$? 1000$? или за 100000$? – спрашивает ребят неизвестный доброжелатель (надо думать сам Сорос).

Юноши немного ломаются («ну если это будет общественно значимо», «по ошибке», «если изменятся социальные условия», «если это будет вкусно»

и т.д.), но, в общем-то, все согласны. Владис Шаповалов, например, не за ставил себя долго ждать: «Для съемки я чуть-чуть попробовал. Мерзко. Та релку съем за 10000$ или, наверное, за 100000$ (в журнале помещено его сморщенная фотография с темными пятнами вокруг рта). А вот «Авдей иконоборец» не стал торговаться: «Съем за 100$». Надо-так надо…» [12].

Таков идеальный образ «потребителя» – «поклонника Капитала-Бога», который готов съесть свои собственные фекалии ради «делания денег»!

«Сатана там правит бал, сатана там правит бал, люди гибнут за металл!»

«Скупой рыцарь» превратился в «потребителя», потребляющего свои «собственные фекалии», ради «денег» и той «власти», которые они ему да дут. «Демоническая сила» капиталоденег в этом примере проявилась в пол ную силу.

«Капитал-Бог» рождает у своих подопечных единственную страсть – раствориться в нем, самим стать таким же «Капитал Богами», которые могут все купить и которые могут скупить весь мир и заставить его работать на себя.

Капитал начинает руководить потреблением. Потребление приоб ретает характер культа «капиталолюдей», именно культа потребления, а не творчества и созидания. Потребительство становится механистичным, роботизированным, управляемо-манипулируемым, аморальным. «Потреби тельский человек» – основа для реализации финансовой капиталократии.

Управляя потребительством через рекламу, «капитал-мегамашина» ка питализирует, монетаризирует, людей, а через капитализацию и монетариза цию их роботизирует и закабаляет, превращает в «винтики» «капитала мегамашины», в ее «питательную среду», в которой увеличивается скорость самовозрастания капитала.

«Потребительское общество» становится как бы другой стороной бытия финансово-капиталократического, монетарного- «денежного»

общества. Финансовой капиталовласти необходим «массовый потребитель – акционер», «массовый потребитель-микрокапиталист», который живет «ре лигией Капитала-Бога» и признает власть этой новой «капиталистической неорелигии» – «религии денег» над собой.

Акционер становится массовым. Он рвется получить как можно больше денег, чтобы получить как можно больше власти. «Люди хотят иметь деньги, – с удовольствием отмечают финансовый капиталократ Сорос, – и готовы почти на все, чтобы их получить, потому что деньги – это власть, а власть может стать самоцелью. Те, кто преуспел, – могут да же не знать, что делать со своими деньгами, но они по меньшей мере могут быть уверены, что другие завидуют их успеху. Этого может оказаться достаточно, чтобы продолжить делать деньги до бесконечности, не смотря на отсутствие какого-либо иного мотива. Те, кто продолжат стремиться получить много денег, в конце концов, приобретают боль шую власть и влияние в капиталистической системе» [7]. Как видно из высказанной мысли, системе капиталократии, и стоящей над ней системе финансовой капиталократии («власть виртуальной экономики» по А.С.Панарину) выгодно воспроизводить миф о возможности любого из «потребителей-акционеров» приобрести много денег и подняться по ступеням капиталократии «наверх».

Монетаризация ценностей и монетаризация духовного мира челове ка радикализируют «потребителя», находящегося в плену «потребитель ской утопии» [11, с. 141]. Вместе с компьютерной виртуализацией мира происходит и виртуализация потребностей и ценностей человека, превращая его в «механизм гедонического виртуального потребительства», пока он не «сломается». Например, в «механизм потребления виртуального секса» в фантомном виртуальном мире, создаваемого компьютерно-информационной системой. Формируются «хакеры, киберпанки, для которых бытие в пред метном мире – помеха. Другие люди им не нужны – ни мужчины, ни женщи ны…» [11, с. 142].

Капитал в противостоянии Труду, изгоняет всячески «труд» как движущую силу своего воспроизводства. Поэтому он рождает из своего «чрева» в начале «торгашеский», а затем «финансово-спекулятивный», «фиктивный» капитал, который капитализирует труд по-особому, пре вращая работников производства в «потребителей» и «акционеров», та ким образом, привязывая их к «колеснице капиталократии».

Потому что природа этого капитала – другая, не производительная.

Это капитал, самовоспроизводящийся на «торговле» производительны ми капиталами, и, таким образом, паразитирующий с помощью «рос товщичества» («процентов», банковских «ставок» и т.п.), т.е. торговли капиталами.

7.6. Монетарная утопичность бытия Капитал-Мегамашины Противостояние Логик эволюции Капитал-Мегамашины и эволюции че ловека и природы (социоприродной эволюции) – фундаментальное противо речие нашей эпохи С позиций логики Капитала-Мегамашины, смотрящей на мир через призму единообразия денег, капиталоденег, абстрактных, «бестелесных»

сущностей, отражающих трансцендентную форму существования стоимости (этапами процесса унификации денег являются: этап становле ние доллара как мировой валюты с отказом США во времена президентства Никсона в 1971г. от гарантий ее золотого обеспечения со стороны Прави тельства США;

современный этап становления «электронных денег» и «маг нитных кредитных карточек» и «электронных паспортов»), онтология Ка питала-Бога и должна быть единообразной, по образу и подобию едино образия мировых денег. Эту собственную онтологию Капитал Мегамашина как «социальная Мегамашина» с помощью мондиализма как идеологии мировой финансовой капиталократии и навязывает онтоло гии человека (человечества как совокупного человека) [1].

Здесь в этом ключевом моменте идеологии мировой капиталократии проявляется ее принципиальная антропная антионтологичность, и, сле довательно, ее утопичность.

Утопичность рыночно-капиталистической организации хозяйствования и жизни человечества (утопичность в смысле ее логики «подведения» чело вечества к собственной экологической гибели) проявляется в утопичности теоретико-философских и научных обоснований в целях исторического оп равдания капиталократии и ее будущего.

Как Капитал (а в пределе Капитал-Бог или Капитал-Абсолют), в своем стремлении к самодостаточности, утопичен, иллюзорен в своем Бытии, ко торое пытается абстрагироваться, «оторваться» от Бытия Труда, его создав шего и соответственно Бытия человека и человечества, так и утопична ка питалократия, верящая, что она сможет превратить человеческую жизнь в «деньги» и придать ей «монетарноморфную» форму существования, т.е. по добную существованию денег, «морфную» организации денег («Строю Де нег»).

В этом противоречии двух Логик – Логики эволюции Капитала Мегамашины и Логики эволюции человека и в целом Биосферы на Земле отражается ключевое противоречие нашего Времени (с позиций Внут ренней Логики Социального развития человечества).

Мондиализм есть утопическая идеология утопического Бытия миро вой Капиталократии. Он стремится построить такой Новый Мировой По рядок, в котором «Капитал-Мегамашина» достигает своего идеала, макси мальной скорости самовозрастания, а мировая финансовая капиталократия становится «господином» всего мира, вершащим его судьбы и управляющим человеческой историей только как «псевдоисторией», т.е. самовоспроизво дящей вечный «мир Капитала». Ф. Фукуяма возвестил об этом на весь мир.

Он провозгласил победу либерализма навсегда. Осталось только немного усилий по проведению либеральных реформ в мире, и наступает Финал Ис тории как установление вечного Нового Мирового Порядка. Мондиализм как идеология мировой финансовой капиталократии праздновал победу.

Социализм мешал и мешает мондиализму в установлении Нового Миро вого Порядка, в решении вопроса о достижении мирового господства для «верхушки» финансовой капиталовласти в США. Казалось, осуществление цели было рядом, но начал действовать «механизм бумеранга в истории», когда «утопизм», заходящий в своих действиях «слишком далеко», вопре ки законам эволюции, сталкивается с реакцией подлинного Бытия.

Подлинная прогрессивная эволюция, как было показано в ряде моих ра бот, подчиняется системогенетическому закону восходящего разнообразия.

Мир человек гетерогенен, он эволюционно приобрел этническое, локаль но-цивилизационное, культурное разнообразия закономерно, вследствие действия целого «блока системогенетических законов адекватности» по разнообразию, сложности, неопределенности, системности. Культурное, этническое, национально-государственное, ментально-психологическое раз нообразия адекватны разнообразию ландшафтно-географических, климати ческих, фауно-флористических, расогенетических, историко-генетических и т.п. факторов, определяющих разнообразие логик этногенеза, социогенеза, культурогенеза.

Капиталорационалистическая – денежная («долларовая») унификация мира на основе мифов «свободного» или «открытого мирового рынка», «от крытого общества», единственно возможной идеальной модели рыночно капиталистической государственной организации в лице «американской де мократии» и т.п. противостоит законам прогрессивной эволюции, в том чис ле закону разнообразия. Идеология мондиализма, как инструмент мировой капиталократии, уже завела человечество в Тупик Истории.

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы и сопряженные с ней – Глобальная Информационная и Глобальная Духовная Катастро фы уже состоялись. Капитализм, мировая финансовая капиталократия уже поставили человечество на край пропасти [1].

7.7. Глобализация – это формирование Глобальной Капитал Мегамашины, как некоей формы бытия глобального империализма, и мировизация денег Глобализация, о которой много пишут, есть установление строя мировой финансовой капиталократии и мировизации денег, как формы ее бытия. Од новременно, это есть форма реализации стратегии глобального империализ ма по установлению господства мировой капиталократии над ресурсами ми ра. «Мир» или «система ТНК», олицетворяющий себя как «Pax Americana», является важнейшим инструментом финансового мирового капиталовластия, реализующим энергетическую и информационную власть, правда пока в тен денции «стать такой властью».

Капиталорационализация, приобретая глобальный масштаб, а этот про цесс требует мировизации денег, становится Глобальной Капитал Мегамашинной, которая есть «тело» Капитала-Бога.

«Капитал-Мегамашина», в своей экспансии хочет стать глобальной « Капитал – Мегамашиной», которая должна «переработать» все человечество, пропустить его через себя, в «Глобальный Человейник» (я использую это по нятие А.А.Зиновьева в других смыслах), в атомизированное человечество из людей – «перекати поле», людей – «неокочевников», люмпенов, маргиналов, без национально-этнических корней, одинаковых своей монетарной (денеж ной) одинаковостью, измеряемых количеством денег (электронных денег), которыми они владеют.

Нынешняя капиталистическая глобализация началась в США. В США не произошло формирование нового этноса, не состоялся этногенез. На этот факт обратил внимание Л. Н. Гумилев. В его оценке американское этническое об разование есть «химера». Почему? Потому что здесь стал формироваться классический капиталистический человейник изначально, поскольку сюда «съезжались» «отбросы» капиталистического мира Европы, «изгои», чьим идеалом были деньги, владение как можно большим капиталом.

США стали формироваться на основе монетарно-капиталистиче ской идеологии и радикального эгоизма. Поэтому американизм стал наибо лее «чистой идеологией» капиталократии, ориентированной на создание гос подства мировой капиталократии на основе глобального капиталистического общества («открытого общества» по К. Попперу и Дж. Соросу).

Мировая капиталистическая система со свободным перемещением капи тала, управляемым мировой финансовой капиталократией из США, становит ся фактором империалистической глобализации, противонаправленной «орга низмической глобализации», олицетворяемой становлением человечества как «единого организма», взаимодействующего с Биосферой и Землей-Геей, как суперорганизмами, т.е. ноосферно-социалистической глобализации [5].

Глобальная капиталорационализация стремится к монетарному уп рощению мира, превращению его в капитало-механистический мир.

Иными словами, глобализация по образу и подобию Капитала Мегамашины (Капитала-Бога) есть глобализация, направленная на уничтожение всех видов разнообразия человечества, превращение всех людей в «западоидов» (если воспользоваться метафорой А. А. Зиновьева), а более правильно, – в «американоидов», т.е. идеальных «капиталочеловеков»

и монетарных потребителей.

В этом контексте капиталистическая глобализация предстает как последний акт «войны» Капитала-Бога против человечества, акт его ка питалорационализированной «переработки» в «капиталороботов» или «капиталокиборгов». Идеологическое прикрытие этой глобальной трагедии осуществляется «постиндустриальной» фразеологией. На самом деле логика перехода от «индустриального общества» к «постиндустриальному общест ву» за внешней феноменологической «трескотней» скрывает сущностное:

переход к мировой власти «фиктивного» или «фискального», «спекулятивно го» капитала, манипулирующего информацией и энергией по своему усмот рению (кого «наказать», кого «помиловать») с помощью «больших денег». В этом состоит глобально-империалистическая сущность «Строя Денег».

Фактически капиталорационализирующая все глобализация призва на закрепить растущее глобальное экономическое первенство и дикта туру мировой финансовой капиталократии (со столицей в США). Меха низмы этой диктатуры – банки, кредит, сеть ТНК и т.д. Причем «мировой рынок» через систему финансовой капиталократии (валютная система, миро вые банки, управление соотношением национальных валют, монетарные аг рессии, рынки ценных бумаг и фондовые рынки и т.д.), систему ТНК, иерар хию «рынков» увеличивает имущественное расслоение человечества, обес печение обогащения «золотого миллиарда». А. С. Панарин замечает по это му поводу, артикулируя логику переходов от «индустриального общества» в «постиндустриальное общество»: «Человечество делится на постиндустри альное меньшинство («золотой миллиард»), которое успевает войти в про цветающее информационное общество (наш комментарий: о «процветаю щем информационном обществе» можно еще поспорить, С. А.) до того, как экологический капкан захлопнется, и доиндустриальное или прединдустри альное большинство, для которого эта перспектива навсегда оказывется закрытой. Так, на наших глазах происходит крупнейшая социокультурная катастрофа христианства – единой общечеловеческой перспективы». [11, с.

165]. Заметим только, что генезис этой катастрофы более ранний, он связан с тем, что капиталорационализация связана с дехристианизацией западного мира, которая происходит уже на протяжении уже почти трехсот лет. Капи тал-Бог свергает «земных богов», в том числе принимая облик «антихриста», что хорошо заметили православные мыслители. Капитал-Бог, как Антибог, как Сатана, с помощью своей глобализации устанавливает свое господство над миром, в котором нет места человеку, в котором заменителем человека становятся деньги и только деньги, устанавливает «Строй Денег» Жака Ат тали.

Глобальная капиталорационализация лежит в основе Нового Мирового Порядка, центральной категории мондиализма как геополитической филосо фии мировой финансовой капиталократии и соответственно глобального им периализма (ее отдельных «рупоров» – Бжезинского, Клинтона, Гора, Со роса, Олбрайт, Кисинджера, Аттали и других).

Установление Нового Мирового Порядка несет в себе антиноосфер ное, антиэкологическое начало. Оно – «халиф на час». В нем предполага ется решение экологических проблем стран «золотого миллиарда» за счет стран «незолотых миллиардов». Мондиализм только на время устра няет экологическую агонию «золотого миллиарда» (в условиях уже состояв шейся первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы) за счет вывоза «грязных технологий» в «развивающиеся страны». Хотя и это мое утвержде ние спорно. Судя по реакциям Биосферы, нарастанию климатических катак лизмов, экологическая агония уже захватывает в «поле своего действия» и метрополию глобального империализма.

Новый Мировой Порядок есть глобализация капитализма, его по следний реванш в конце ХХ века. За счет глобализации Капитал Мегамашина Западного Мира переводит свои внутренние противоречия во внешний мир. «Внутренний пролетариат», например, в США почти исчезает.

Рабочий класс в США капитализируется, ему «выделяется» кусок «пирога», получаемого за счет эксплуатации остального мира. «Золотой миллиард»

превращается через систему мировой капиталократии в «совокупного капи талиста», эксплуатирующего «всемирного рабочего» – «незолотые миллиар ды». Для сохранения этого мирового порядка мировая капиталократия пыта ется установить однополярный мир с военной гегемонией США, их Воору женных Сил. С этой целью и велась «необъявленная холодная» вначале, а за тем и «локально горячая», война против СССР – России, как «полюса», про тивостоящего военной (силовой) гегемонии США. Эта «война» продолжает ся. Ее цель превратить Россию в сырьевой придаток мировой капиталокра тии, расчленив ее территорию на систему «слабых» государств.

Мондиализм изначально был пропитан русофобией и антироссий ской идеологией. Это обусловлено еще и тем, что Россия по своей историче ской евразийской логике развития есть общинная, коллективистская, социа листическая по цивилизационным «корням» и одновременно антикапитали стическая цивилизация. Поэтому наступление капиталократии в России осо бенно разрушительно. Поэтому, именно поэтому, в России капиталократия носит компрадорский, колониально-ориентированный, а значит, космополи тический, американофильный и антирусский характер. Капиталократия в России – на стороне мировой капиталократии в «войне» против России.

Идеология глобализации в этой «войне» становится одним из инструментов идеологического наступления, в том числе в сфере образования, культуры, экономики.

Капиталорационализация использует социал-дарвинизм, неомальтузиан ство как свое «оружие» в процессе работизации «непокорных». Одним из мифов неомальтузианства в системе мондиализма – это миф о демографиче ской катастрофе, перенаселении, о необходимости регулирования рождаемо сти. Мировая капиталократия поддерживает этот миф, «кормит» финансово его апологетов. Идея проста. Количество «еды» на Земле ограничено. И на чинаются проводиться расчеты, сколько людей может прокормить Земля. Ес ли исходить из стандартов жизни среднего гражданина США, потребляюще го энергии в 40 раз больше, чем житель в «развивающихся» странах, то и по является по расчетам – всего один «золотой миллиард». На самом деле «на грузка» на Природу Земли возрастает за счет США и стран Западной Европы, капиталистически эксплуатирующей все ресурсы Земли.

Я ввожу понятие «энергочеловека» [1]. В США в среднем 1 человек – это 40 «энергочеловеков». Тогда только США представляет собой население почти в 15 миллиардов «энерголюдей», потребляющих почти 50% энергоре сурсов мира. Иными словами, экологическая ситуация в мире ухудшается не столько за счет «демографического взрыва» в Азии, Африке и Южной Аме рике, сколько за счет экспоненциального роста энерголюдей в Европе, США, Японии. «Золотой миллиард» в этом случае равен приблизительно 30- миллиардам по энергетическому эквиваленту, что намного больше по чис ленности, чем все остальное человечество. Вот «где собака зарыта». Но такая логика обвиняет глобальный капитализм, она раскрывает его античеловече скую сущность, а поэтому «замалчивается».

Приведу мысль известного западноевропейского геополитолога Джуль етто Кьезы из книги «Прощай, Россия»: «Третий Рим, или вернее, страна, претендовавшая на этот титул, сворачивает свои знамена. Первый пал под ударами полчищ варваров, второй под ударами Востока, который с рожде ния пропитывал его. Этот Рим уничтожается на наших глазах Западом.

Единственное отличие от двух других состоит в том, что падение совер шается намного быстрее. И без боя. Россия со всей своей хваленой духов ностью склоняется с приходом скупого царства прагматизма, успеха и материализма» [14, с. 257]. Мировая финансовая капиталократия устами Дж. Кьезы праздновала победу. Провозглашается приход «скупого царст ва прагматизма, успеха и материализма», «глобального человейника», монетарного человечества.

Только победа ли это? Не крик ли это «слепого западоида» в объятиях «капиталократического трупа», «мертвеца», Капитала-Мегамашины, про щающейся со своей человеческой, и даже духовной в эпоху Просвещения, оболочкой?

Мир переживает Бифуркацию. Закончилась История Бога Капитала. И в этом акте Истории, рождающем прорыв человечества к новым духовно-ноосферным, социалистическим горизонтам, прагматизм капиталократии, ее культ «успеха» рождает «крик» «глухих» и «сле пых», «бунт слепых».

Все известные и неизвестные мондиалисты! – Вы рано празднуете победу! Слышите гул намечающегося «глобального землятресения»! Это Земля, Биосфера, Человечество из своего «чрева» рождают Новую Исто рию, Новое Качество Бытия Нового Человека. А Россия, как центр («сердце») мира, только своей трагедией, как всегда, индикатирует бу дущий прорыв человечества – прорыв XXI века!

7.8. Эпоха Великого Эволюционного Перелома. Какое «будущее»

спасет человечество и Россию?

Мир, т.е. человечество, переживает «Эпоху Великого Эволюционного Перелома». Факт константируемой многими исследователями, в том числе и А.А.Зиновьевым, Ю.М.Осиповым, Л.В.Лесковым, Ю.В.Яковцом и другими [15-19], в том числе и автором [2, 20]. Вопрос только остается: «Что это за «Великий Эволюционный Перелом»?». Каковы его источники и какова на правленность?

Те, кто рассуждают в логике триады «доиндустриальное – индустриаль ное – постиндустриальное» общества, в качестве главной доминанты опреде ляют технологический детерминизм. Логика Маркса носит название «фор мационной логики», так как она, и на этом базируется исторический мате риализм, в качестве главного основания признает способ общественного производства (единство производительных сил и производственных отноше ний) и классовую борьбу. Начиная с работ Н.Я.Данилевского развивается ак тивно цивилизационный взгляд на социально-культурно-историческую ди намику. В каждой из этих «Логик» «вырисовываются» свои основания для идентификации происходящего кризиса и «Великого Эволюционного пере лома». А.А.Зиновьев встал над логикой противостояния «капитализм социализм» и выстроил свою социологическую логику в категориях «пре добщество», «общество», «сверхобщество» и заявил, что «Великий Перелом»

связан с переходом человечества к «сверхобществам», что советское, «ком мунистическое» «сверхобщество» проиграло историческое соревнование, а «западное сверхобщество» выиграло. Вывод в чем-то близок к «манифесту Фукуямы», но в других категориях.

Здесь, как всегда, вопрос упирается в проблему, что является «основ ным звеном» в генезисе современной «эпохи», каков признак является ба зовым для ее идентификации?

Я отвечаю – главное это то, что состоялась первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы. А это означает, что в диалектике взаимодей ствия Внутренней Логики Социального Развития (ВЛСР) с Большой Логикой Социоприродной Эволюции (БЛСЭ) (которая до ХХ-го века находилась в «тени» и поэтому не особенно «жаловалась» учеными-обществоведами;

вспомним борьбу против географического детерминизма) на передний план выступила именно эта Внешняя, Большая Логика Социоприродной Эволю ции – БЛСЭ. И первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы есть ее проявление, проявление законов гомеостатических механизмов Биосферы и Земли-Геи. Одновременно, это означает, что ВЛСР уперлась в «границы» или «пределы», диктуемые БЛСЭ, «давление» которых на социально экономические процессы может трактоваться как действие «внешних импе ративов».

Именно здесь находится проблемное ядро научной рефлексии и основа ния для выбора построения такого «будущего», которое «спасет» человече ство и Россию от неминуемой экологической гибели. Природа, казалось бы изгнанная окончательно из бытия рыночно-капиталистической цивилизации, высшим уровнем которого стал «мир денег», вдруг ворвалась в него, словно вода, прорвавшая плотину, разрушая сложившиеся механизмы и стереотипы.

Капиталократии, «строю Денег», «цивилизации рынка» подписала При говор окончательный и бесповоротный, – Природа, Биосфера. Учение о Ноо сфере, разработанное В.И.Вернадским в 20-х годах в России как развитие его же учения о Биосфере, но разработанное с позиций естествоиспы тателя, становится основанием происходящей «вернадскианской рево люции» в системе научного мировоззрения [21] и основание нового ноо сферно-ориентированного научного синтеза в начале XXI века в виде Ноо сферизма [2, 20].

Ноосферизм или Ноосферный Социализм – это одновременно и мо дель «будущего» человечества и России, которая спасет их от социо биосферного коллапса. Эта модель есть управляемая социоприродная эво люция на базе общественного интеллекта и образовательного общества – единственная модель устойчивого развития человечества и стран мира в XXI веке. Сам принцип «управляемости» требует «адекватного» человека, «адек ватно» отображающего в своей «голове» всю системную сложность мира, в котором он живет, – социально-экономическую и социоприродную реаль ность, что подразумевает преодоление капиталогенного, монетарного отчуж дения человека, вначале от самого себя («капиталочеловек», «человек деньги», «человек-неокочевник»), а затем и от природы.

Ноосферный Социализм есть одновременно Духовный Экологический Социализм, признающий примат духовных потребностей над материальны ми, общинность, соборность в бытии человека, реализующий принцип при знания «прав» Биосферы на свою жизнь, проповедующий культ любви, прав ды, справедливости, опирающейся на доминанту общественной собственно сти, ставящий на передний план «функционал качества жизни» и подчиняю щий ему «функционал прибыли».

А что же будет с деньгами?

Я твердо убежден, мы живем в «эпоху отрицания денег». Диалекти ческое отрицание денег уже происходило в течение ХХ-го века в рамках «со ветского социализма» и плановой экономики, по мере того, как установлива лась планово-распределительная система, корреспондируемая с обществен ной – государственной формой собственности. Общественно необходимые затраты (стоимость) все больше определялись не через механизм рыночного усреднения, а через поиск народохозяйственного оптимума развития. Проис ходит и «капиталистическое отрицание денег», но в «превращенной» форме, через доминирование «спекулятивных денег», «денег над деньгами», «денег денег», переводимых в «компьютерные» деньги, уже в совсем виртуализиро ванной форме. Но если первый, социалистичсекий тип «диалектического снятия» ленег, носил позитивный характер, переводя систему «меновых от ношений», на качественно новый, социалистический уровень, сопровождае мый расширением фронта кооперации труда («ассоциированного труда»), то второй тип «диалектического снятия» денег, – капиталистический или капи талократический со всем большим превращением денег – от функции носи телей «меновых отношений» – к функции капиталовластия и концентрации капиталовластия, причем не только над потоками товаров, но и над потоками «товарных денег», – является не столько формой «отрицание» денег, сколько формой отрицания капиталистического бытия человечества вообще, но в особой «фантасмогорической форме».

В XXI веке обозначился Конец «Строя Денег». В капиталистическом варианте этот конец означает Экологическую Гибель самого человечества (по логике «раковых клеток», уничтожающих свой «организм – донор»).

В ноосферно-социалистическом варианте этот конец означает на чало Ноосферного Социализма, в котором происходит укрощение «злой силы» денег, как формы бытия Капитала-Сатаны.

Это займет целую Эпоху и это и будет Эпоха Великого Эволюционного Перелома, устремленная к преобразованиям в пользу Социализма, но в Но вом Качестве – качестве Ноосферного, Духовного, Экологического социа лизма.

Ю.М.Осипов когда-то, в свойственном только ему стиле выражения, на писал: «Будущее – за будущим. И если будущее за социализмом, то за буду щим социализмом» [15, с.355]. В этой своей ранней книге по философии хо зяйства в 1990 году он обратил внимание на то, что «человечество заинтере совано не во всяком, а именно в культурном, хозяйстве. Культура хозяйства определяется общей культурой. Ноосферное хозяйство – ноосферной куль турой… Гражданин мира и ноосфера – это уже необычный homo economicus. Быть просто экономическим человеку недостаточно. Человеку надлежит стать человеком ноосферным и ноосферно экономическим» [15, с. 298, 299].

Ноосферный социализм утверждает такое ноосферное хозяйство и ноосферную культуру.

Г.Зиммель обратил внимание на «философию денег» [22]. С.Московичи утверждает: Зиммель «не нашел выхода от опустошения деньгами…» [23].

Собственно говоря, за этим стоит признание страшной силы расчеловечива ния, заложенной в монетарной капиталорационализации человека, где и про исходит тот, повергший Зиммеля в удивление – уныние, процесс когда «деньги становятся страстью, уничтожающей все другие страсти» [24, с.259], а вернее: деньги становятся единственной ценностью, уничтожающей все ос тальные ценности, в том числе ценность жизни, ценность любви, ценность духовного мира человека, ценность культуры.

Сейчас много в нашем отечестве выходит книг о том «сатанинско денежном шабаше», который царит на просторах капиталистической контр революции в России, да еще в ее спекулятивно-компрадорско ростовщическом варианте.

М.Делягин рассуждает о «революции в России», противопоставляя «ло пающуюся от денег Рублевку» и «отчаявшуюся беспросветную Россию» [25, с.311], грозя новой революцией и одновременно заменяя противостояние ка питализма и социализма противостоянием или конкуренцией между цивили зациями [25, с.429], повторяя эту мондиалистскую «идеологическую ловуш ку» Хантингтона (последний ввел ее, чтобы оправдать локальные войны глобального империализма мировой финансовой капиталократии США).

Б.Н.Кузык и Ю.В.Яковец видят выход в «многополярном устройстве» с «формированием глобального гражданского общества, основанного на по нимании общности интересов и судеб человечества как единого целого, не обходимости решать глобальные проблемы диалога и парнерства народов и цивилизаций…» [9, с.485]. Однако и здесь наблюдается «уход» от ключевого вопроса: Как быть с системой глобального империализма, со стремлением мировой финансовой капиталократии к установлению господства над миро выми ресурсами, и это на фоне происходящей первой фазы Глобальной Эко логической Катастрофы?

По моей оценке, в начале XXI века уже поднимается вторая волна Гло бальной Социалистической Цивилизационной Революции, которая началсь в 1917 году и первая волна которой определяет логику истории ХХ-го века [1, 2, 5, 6]. «Имя» этой «волны» – Ноосферная Социалистическая револю ция. При этом, я под «революцией» понимаю не кратковременное, тем более в насильственной форме, действие, а долговременное действие, качествен ный скачок. Эпоха Великого Эволюционного Перелома по своей направ ленности и есть Ноосферная Социалистическая революция.

Прошло 90 лет с момента Великой Октябрьской социалистической революции. Это была Великая Русская Социалистическая революция, на правленная на развитие коллективистских, кооперативных начал циви лизационной логики развития России. Она создала великую советскую ци вилизацию, в которой впервые было укрощено «зло денег», деньги стали работать на развитие страны и человека.

Р.Яновский обращает внимание, что «отечественная история – это… постоянный поиск новых путей развития и преобразований» [26, с.303].

Приход к советскому пути развития, советскому социализму России был за кономерен, явился развитием «цивилизационного социализма» как некоего «ценностно-социального генома», определившего сущность ценностных ос нований российской цивилизации [27]. Именно этот «геном» породил и «со ветскую цивилизацию», и учение о ноосфере В.И.Вернадского, из которого вырастает Ноосферизм XXI века.

Возвращаюсь к мысли Ю.М.Осипова, выстроившую философию хозяй ства как действующего «хозяйствующего субъекта», по которой, – «хозяйст вовать – производить прежде всего и по преимуществу идеи» [16, с.381].

Эта мысль очень русская и ноосферная, вернее взыскует в XXI веке и к ноо сферному хозяйству, и к ноосферной экономике. Хозяйствовать – значит воспроизводить жизнь человека (и человечества) на Земле по восходящей линии – линии восходящей к Космосу. Это осознавали С.Н.Булгаков, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, С.П.Королев и другие.

Проблема денег, диалектическое снятие денег, путь к безденежной фор ме космо-ноосферного хозяйствования решаются на этом «пути» – пути «спасения» и России, и человечества, – пути становления Ноосферизма или Ноосферного Социализма.

«Тайна хозяйства – от небытия к жизни, а вот тайна экономики – от жизни к небытию, однако там и там тайны» – восклицает Юрий Михай лович Осипов [16, с.513]. Я с ним соглашаюсь со своими добавлениями. Тай на экономики в ее движении от жизни к небытию – в этой ее капиталогенно сти, происходящей монетарной капиталорационализации, в превращении жизни в холодно-цифровую денежную виртуальность, где человек лишается природной телесности, а «душа» в объятиях «Капитала-Сатаны» становится «мертвой душой», воплощенной в шуршащих бумажках долларовой валюты.

Тайна хозяйства в его движении от небытия к жизни – в первородной его космичности, на которую обратил внимание гениальный Сергей Николаевич Булгаков, которая взыскует к «физическому коммунизму» – коммунизму природы, как некоей формы рефлексии над ее органичностью. Хозяйство не только человечно, но оно, в противовес капиталу, «очеловечивает» и «воче ловечивает» человека, восстанавливая трудовую нравственность. И в этой своей «очеловечивающей функции» оно было «до денег» и будет «после де нег», потому что оно есть образ жизни.

Вопрос только стоит в том, чтобы хозяйство как природопользование, стало еще и природосберегающим, и природовосстанавливающим, созидаю щим негэнтропию в окружающей среде. А это и есть хозяйство в системе Ноосферизма, а это и есть целевая функция ноосферной революции в XXI веке.

Литература 1. Субетто А.И. Капиталократия. Мифы либерализма и судьба России. Втор.

изд.. – СПб. – Кострома – Луга: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2002. – 360с.

2. Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: «Ас терион», ПАНИ, 2001. – 537с.

3. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире – М.: Алгоритм, 2002. – 496с.

4. Мартин Г.-П., Шуманн Х. Западня глобализации. Атака на процветание и де мократию. Пер. с нем. – М.: Изд. Дом «Альпинна», 2001. – 335с.

5. Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая аль тернатива. – СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2004. – 99с.

6. Субетто А.И. XXI век: Судьба России и человечества. Что несет им будущее?

– СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасов, 2007. – 45с.

7. Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. – М.: Изд. Дом ИНФРА – М., 1999. – XXVI, 262с.

8. «Наш современник». – 1995. – № 9. Война по законам подлости/ Сост.: А.Богомолов, М. Пархимович, П.Соколов.

– Минск: ЗАО «Православная инициатива», 1999. – 478с.

10. Платонов О.А. Россия под властью масонов. – М.: «Русский вестник», 2000. – 110с.

11. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. – М.: «Логос», 1998. – 392с.

12. Васильченко В. «Смрадек» (Джрдж Сорос выпустил в России порнографиче ский журнал)// Завтра. – 2000. – Март. – №91326. – с. 13. Пушкин А.С. Сочинения. В 3-х томах. Т.2 – М.: «Художественная литература», 1985. – 434с.

14. Кьеза Дж. Прощай, Россия. – М.: 15. Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства. – М.: Изд-во Московск. ун-та, 1990 – 382с.

16. Осипов Ю.М. Время философии хозяйства – М.: «Экономистъ», 2003. – 656с.

17. Зиновьев А.А. Глобальное сверхобщество и Россия. – Минск: Харвест;

Москва:

АСТ, 2000. – 128с.

18. Лесков Л.В. Нелинейная вселенная: новый дом для человечества – М.: «Эконо мика», 2003. – 446с.

19. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. В двух томах. Том II. Будущее цивилизаций и геоцивилизационные измерения. – М.: Ин-т экономических стратегий, 2006. – 643с.

20. Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Тома I, II, III, IV. – СПб. – Кострома, 2006;

Тома V, VII. – СПб. – Кострома, 2007.

21. Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск мо дели будущего человечества в XXI веке/ Под науч. ред. А.И.Субетто. – СПб.: «Астерион», 2003. – 598с.

22. Зиммель Г. Философия денег // Теория общества. Фундаментальные проблемы.

– М.: 1999. – с. 309 – 383.

23. Московичи С. Машина, творящая Богов / Перев. с француз. – М.: «Центр пси хологии и психотерапии», Изд-во «КСП+», 1998.

24. Тоненкова М. Духовные крылья России – М.: Амрита – Русь, 2004. – 320с.

25. Делягин М. Возмездие на пороге. Революция в России: когда, как, зачем – М.:

Новости, 2007. – 446с.

26. Яновский Р. Глобальные изменения и социальная безопасность – М.: «Acade mia», 1999. – 358с.

27. Субетто А.И. Основания и императивы стратегии развития России в XXI веке – СПб. – Кострома: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2005. – 324с.

Часть VIII Капиталократия как скрытая властная форма организации капиталистического общества «Неолиберальная рыночная «экономика» – форма действия Глобальной Капитал Мегамашины, превращающей страны так называемой «периферии» или «колониаль ного пояса» империалистической метро полии – США, англо-американского мира, Западной Европы и Японии – в страны, где растут экономическая деградация, резкое расслоение общества, и растет экономи ческая кабала у структур мировой финан совой капиталократии…» Автор 8.1. Что есть капиталократия?

Капиталократия – категория, введенная автором в 90-х годах про шлого ХХ-го века, раскрытие которой и составляет содержание теории ка питалократии234.

Капитал бытийствует не только как самовозрастающая стоимость, как механизм воспроизводства «стоимостной экономики», но и как власть, капи таловластие.

Капиталократия есть организованная власть капитала и при по мощи капитала. Капиталовластие персонализировано в виде одного ли ца, группы лиц, которым этот капитал принадлежит, т.е. в виде конкретных буржуа. Но если понятия «буржуазии» или «капиталистов» фиксируют класс капиталистов, т.е. класс, который владеет средствами производства и экс плуатирует наемный труд, то категория капиталократии имеет другой акцент, она призвана раскрыть сущность действия механизмов капита ловластия, показать их тотальный, всепроникающий характер.

Капиталократия дезавуирует демократию и капиталистическое государ ство, потому что и первое, и второе предстают инструментами реализации Опубликовано в 2006г. В коллективной монографии: «Социальная структура совре менного российского общества» / Редколл.: А.В.Воронцов, В.И.Волович, В.И.Староверов – СПб.: Изд-во «Союз», 2006. – 199с.;

с.57 – 76.

Воспроизводится по первой авторской редакции, опубликованной в кн.: Субетто А.И. Со чинения. Ноосферизм. Том первый. Книга 2. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2007. – с.1054 – Там же, с. Субетто А.И. Капиталократия. Мифы либерализма и судьба России. – СПб.: Астерион, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2001. – 336с.;

Субетто А.И. Ноосферизм. То первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: Астерион, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2001. – 537с.

капиталократии, в пространстве которой реализуется только одна свобода – свобода капиталовластия и наемное рабство человека труда, у которого капи тал отнимает не только труд, разрушает семью, но отнимает и душу, превра щая человека в капиталораба и капиталоробота, мотив поведения которого регулируется деньгами.

Капиталократия появляется исторически вместе с капиталом. Она есть властная форма бытия капитала.

8.2. Три «лика» Капитала-Фетиша и дехристианизация капиталистического общества Капитал есть не только самовозрастающая стоимость, но и само воспроизводящееся капиталовластие.

При этом, по мере развития капитала, а это означает по мере перехода от формы физического капитала к формам спекулятивного, денежного, финан сового капитала, по мере отчуждения капитала от физических средств произ водства и производства вообще, по мере его концентрации в виде «спекуля тивных денег» – «денег над деньгами» (их можно назвать «монетарными деньгами») и по мере их концентрации в руках ограниченной группы лиц, усиливается фетишизация капитала, возникает скрытая сила власти Капитала-Фетиша не только над наемным трудом, но и над умами, ду шами, даже жизнью самих капиталистов.

Вот эту отчужденную силу Капитала-Фетиша, которая превращает его в своеобразную фетишную власть над самими владельцами капитала, автор на звал «Капиталом-Богом», или «Капиталом – Анти-Богом», или «Капи талом-Сатаной». Причем каждое из указанных «ликов» Капитала-Фетиша имеет свое семантическое значение.

«Капитал-Бог» означает, что в своем «ядре» концентрации капитало властия, в своем «капиталорационализированном мире» он выполняет функ цию «бога» – властного, вездесущего, всеохватывающего и всеотчуждающе го, но – именно в «мире капитала».

«Капитал – Анти-Бог» означает, что этот «Капитал-Бог» и «мир капи тала», над которым он властвует противостоит «богам людей», противостоит всем религиям мира, он замещает этих «богов» собою, т.е. тем, что назвали древние иудеи «золотым тельцом». Причем это отражено в реальных процес сах дехристианизации западно-европейской и англо-американской цивилиза ций, т.е. в дехристианизации Запада. На этот процесс обратил внимание еще С.Н.Булгаков, затем этот факт фиксировался в работах многих отечествен ных и западных мыслителей (А.С.Панарин, А.А.Зиновьев, А.Дж.Тойнби, Д.Кортен, Дж.Сорос и др.).

Дехристианизация «западного мира», в целом капиталистического общества и есть замещение Бога в христианской трактовке (хотя фор мально ему поклонение остается) Капиталом-Богом. Поклонение христиан скому богу замещается поклонением деньгам, доллару, капиталу. Страсть обогащения и властвования с помощью капитала уничтожает все человече ские («традиционные») ценности – любовь, дружбу, взаимопомощь, мате ринство, семью и т.п.

Капитал-Сатана» означает, что также как и «Сатана», Капитал-Фе тиш противостоит Богу, ведет борьбу против жизни, творчества, любви, как и Сатана, он завладевает душами людей, покупает душу людей, предоставляя взамен им возможности реализации властолюбия, сладострастия, низменных чувств. Как и Сатана, Капитал-Фетиш расчеловечивает человека, прививает цинизм, жизнь «по лжи» и с помощью «лжи».

«Капитал-Бог», или «Капитал – Анти-Бог», или «Капитал-Сатана»

есть одновременно и научная метафора, и одновременно научное поня тие, отражающее особой тип реальности в бытии Капитала – его бы тия как отчужденной силы власти над самой жизнью людей, над душа ми и мыслями капиталистов, власти, превращающих самих капитало кратов в особый тип «капиталорабов», действия и поведение которых подчинено логике «движения» капитала.


Примером расчеловечивания капиталистов под воздействием отчужденной силы Капитала-Фетиша служат статьи «яппи» в соответствующих журналах, которые публикуются с сохранением инкогнито авторов. Время на личную жизнь у «яппи» (так называют себя американские миллионеры) не остается, по скольку резко возросшая скорость оборота капитала, благодаря монетарной и компьютерной революциям в бытии капитала, подчиняет себе их ритм жизни, не отставляет времени ни для семьи, ни для любви, ни для дружбы, ни для ис кусства, ни для творчества. «Яппи» жалуется, что оставлять «дело» без при смотра даже на лишний час просто опасно, так как за это время можно разо риться235. По данным А.Тарасова236 практически все «яппи» принимают тран квилизаторы, поскольку только так оказывается возможным бороться с чудо вищно напряженным ритмом жизни. «Заниматься любовью из-за радиотеле фона стало просто невозможно. Но отказаться от радиотелефона страшно, потерянные минуты могут обернуться миллионными убытками»237. Капитал, которому они отдают жизнь, покупает и их души. Они уже до своей физической смерти превращаются в мертвые души. Оказывается, быть «жрецом капитала»

небезопасно, рано или поздно он тебя поглотит.

8.3. Развитие империалистичности капиталократии – появление мировой финансовой капиталократии и глобального империализма «Строй Капиталократии» капиталорационализирован, т.е. он меха нистически и рационально выстроен, чтобы обеспечить возрастающую ско рость оборота капитала.

Тарасов А.Яппи// Поколение Икс. Межвузовская независимая студенческая газете (вы пуск издат. – полиграф. Ассоциации вузов С.-Петербурга). – 1999. – №1(4) – 17 февр. – С.12, 13.

Там же.

Там же.

Возникает капиталорационализация функционирования всех ин ститутов капиталистического общества, причем суть этой капитало рационализации – это денежная рационализация, уничтожающая качест венное разнообразие, все переводящая в цифры, в «цифровые ценности» (в терминологии Дж.Сороса238).

Капиталистическое общество, капиталорационализированное как «строй Капиталократии», функционирует как Социальная Капитал Мегамашина, превращающая человека в «капиталоробота».

И в этом своем качестве «бытие капитала» вступает в конфликт с «бытием человека» и с Природой в целом. Наряду с главным противоречи ем капитализма – противоречием между Трудом (пролетариатом, наемными трудящимися) и Капиталом (буржуазией) по К.Марксу, капиталорациона лизация, превращение общества в Капитал-Мегамашину, формирует дру гое фундаментальное противоречие – фундаментальное противоречие между бытием Капитала-Фетиша (бытием капиталократии) и бытием человека, а также фундаментальное противоречие между Капиталом Фетишем и Природой.

Если обозначить капитало-трудовое противоречие буквой «В», капита ло-антропное противоречие буквой «Б», а капитало-природное противоречие буквой «А», то справедливо отношение «вложения» (или «логической им пликации»):

А Б В.

Это означает, что капитало-трудовое противоречие является частью капитало-антропного противоречия, а последнее частью капитало природного противоречия.

Заметим, что развитие капитализма, переход его в стадию империализма в ХХ веке и в фазу глобального империализма на рубеже ХХ и XXI веков, отражает процесс движение противоречий от «В» к «Б» и затем – к «А».

Капиталорационализация капиталистического общества приобретает ха рактер капиталорационализации человека и капиталорационализации приро ды, иными словами характер уничтожения природного, многомерного чело века, как результата космогонической эволюции жизни на Земле, и характер уничтожения Природы в целом.

Так или иначе, это чувствуют разные «проницательные умы» современ ности. Шамиль Султанов замечает, что «происходящие глобальные клима тические изменения (глобальное потепление, повышение уровня мирового океана и т.д.) являются своего рода особым мистическим индикатором, де монстрирующим отношения среды (природа) к своей части – человечест ву»239. Только объясняет происходящее Ш.Султанов по-суфийски, апелли руя к падению нравственности человека, не замечая, что и нравственная де градация человека и деградация природы – результат действия Капитал Фетиша в виде Глобальной Капитал-Мегамашины.

Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. – М.: Изд. Дом ИНФРА-М, 1999. – XXVI, 262с.

Султанов Шамиль. Этюды системного кризиса. Все хорошо, прекрасная маркиза? // «Завтра». – 2 – 6. – Август. – №32(664), с.7.

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, которая уже состоялась к концу ХХ века240, а также сопряженные с нею, ее отражающие, Глобальный информационная и Духовная Катастрофы, могут трактоваться как катастрофический итог такой капиталорационализации, в которой все, что не «работает» на восходящее воспроизводство капитала объяв ляется «лишним» или, в мягком варианте, не представляющим интереса для капиталократии.

«Мир Капитал-Фетиша» «в пределе» своей «эволюции» стремится вы теснить и заменить собой и «мир человека» или «социальный мир», и «мир живого на Земле».

Капиталорационализация с позиций человеческого природного уни версализма иррациональна, потому что выступает формой уничтоже ния и человека, и природы. Отчуждение Капитала-Фетиша в своем «бытии»

и от человека, и от природы превращает Капитал в «отчужденную силу», пы тающуюся уничтожить и человека, и природу, ресурсами которых он «пита ется», живет и развивается. В этом смысле сущность его бытия близка к сущ ности бытия «злокачественной опухоли» в «теле» живого организма, уби вающей этот организм и вслед за этим и себя.

Эту иррациональность капиталорационализированного капиталистиче ского общества по своему охарактеризовал Г.Маркузе, введший понятие «одномерного человека»241. Он так характеризует буржуазное общество:

«Как целое, это общество иррационально. Его продуктивность разрушитель на для свободного развития человеческих потребностей и способно стей…»242. Буржуазное общество превращает человека в «одномерного чело века» Г.Маркузе. «Одномерный человек» и есть результат капиталорациона лизации человека на основе действия Социальной Капитал-Мегамашины.

«Капитал-Бог» «творит» себе своего «капиталочеловека» по образу и подобию своему, бесплотного, без памяти, без истории, цифрового по своей ценности, как деньги.

«Строй денег» Жака Аттали – это строй финансовой капиталократии и одновременно Социальная Капитал-Мегамашина (вместо общества), доведен ные до совершенства с точки зрения свободы перемещения финансового, де нежного капитала. «Власть измеряется количеством контролируемых денег, – вещает Жак Аттали всем людям, – вначале посредством Силы, потом по средством Закона. «Козлом отпущения» при этом является тот, кто оказы вается лишенным денег и кто угрожает порядку, оспаривая его способ распре деления»243. А «лишенными денег», а вернее – капитала и средств к существо ванию, по логике представителей мировой капиталократии в США, оказывают ся 80% населения Земли. Вот как описывают этот вердикт мировой капитало кратии, прозвучавший в отеле «Фермонт» в Сан-Франциско (в конце сентября Аргументация данной оценки нами приведена в целой серии работ, в том числе в моно графии «Ноосферизм». Том первый. Введение в ноосферизм» (2001).

Маркузе Г. Одномерный человек. – М.: «REPL-BOOK», 1994.

Там же., с.XI.

Цит. по кн.: Медведева А. Похищение Европы. Часть первая. Искусство. Торговля.

Война. – СПб.: «Художественная воля», 1994, с.44.

1995 года), Ганс-Петер Мартин и Харальд Шуманн в своей работе «Западня глобализации»244: «Прагматики в «Фермонте» оценивают будущее с помощью пары цифр и некоей концепции 20:80 и титтитейнмент. В следующем столе тии для функционирования мировой экономики (наше замечание: мировой ка питалократии!!) будет достаточно 20 процентов населения «Большей рабо чей силы не потребуется», – полагает Вашингтон Сай-Син. Пятой части всех ищущих работу хватит для производства товаров первой необходимости и предоставления всех дорогостоящих услуг, какие мировое сообщество сможет себе позволить. Эти 20 процентов, в какой бы то ни было стране будут ак тивно участвовать в жизни общества, зарабатывать и потреблять, и к ним можно добавить еще один процент тех, кто, например, унаследует большие деньги. А как же остальные?... «Конечно, – говорит американский писатель Джереми Рифкин, автор книги «Конец занятости». – У тех 80%, которые останутся не у дел, будут колоссальные проблемы». Главный управляющий Sun Гейдж… оживляет дискуссию, сославшись на своего коммерческого директора Скотта Макнили, считавшего, что дилемма будущего состоит в том, что «либо ты ешь ленч, либо на ленч едят тебя».

«Капитал-Сатана», а вместо с ним и капиталократия, «едят на ленч» те 80% «лишних людей» Земли, не востребованных ими для труда, у которых «колоссальные проблемы» – т.е. безработица, голод, переход в поток «мерт вых душ», отправляемых на «мировой погост». А чтобы они не понимали, что с ними происходит, задействуется стратегия «титтитейнмент». «Тит титейнмент» – словечко, придуманное Збигневым Бжезинским, есть «комби нация из слов «tits» (сиськи, титьки) и «entertainment» (развлечение)», кото рая призвано вызвать ассоциацию «с молоком, текущим из груди кормящей матери»245 и развлечениями, призванными скрасить безрадостное существо вание «лишних людей», отвергнутых капиталократией, оказавшихся ненуж ными Глобальной Капитал-Мегамашине. Модель «20%:80%» и есть модель «золотого миллиарда» («состоятельной пятой части»246), по которой 80% «безработной части» населения Земли де-факто обрекается на вымирание в XXI веке. Историческая трагедия в России – один из эпизодов в реализации этого сценария глобального империализма.

8.4. Капиталократия как тайная форма организации властных отношений в обществе Капиталократия прошла свой путь эволюции вместе с капиталистиче ским общество.


Уже в начале ХХ века В.И.Ленин («Империализм как высшая стадия ка питализма», 1916 г.) и Н.И.Бухарин («Мировое хозяйство и империализм», Мартин Г.-П., Шуман Х. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. – М.: Изд. Дом «Альпина», 2001, с.20, 21.

Там же, с. Там же.

1915г.)247 указали на тенденцию мировизации или глобализации капита лизма, т.е. на формирование мировой, капиталистической, вернее – империа листической, системы и на усиление насильственной, империалистической колониальной политики.

Как было показано еще В.И.Лениным и Р.Люксембург, воспроизводст во капитала обладает родовым свойством империалистичности, по скольку требует в себя впрыскивания ресурсов извне. Поэтому «капитализм»

вначале выступает «империалистом» по отношению к собственной докапи талистической экономике, в первую очередь к сельскому хозяйству (как это происходило в Англии в XV–XVIII вв.), а затем или параллельно, и по отно шению к странам мира.

Иными словами, на языке теории капиталократии, капиталократия империалистична по своему внутреннему, родовому свойству. Появление финансового капитала только увеличило империалистичность капиталокра тии. Мир вступил в начале ХХ-го века в эпоху империализма. Автором было показано,248 что история империализма в ХХ-ом веке только подтвердила верность оценок в ленинской теории империализма.

Во второй половине ХХ-го века сложилась мировая финансовая ка питалократия со «столицей» своего базирования в США и вместе с ее появлением появился на арене истории глобальный империализм, олице творяемый в первую очередь империализмом США и англо-американского альянса, главным образом союзом США и Великобритании.

Мировая капиталократия функционирует как Глобальная Капитал Мегамашина и пытается охватить собою весь мир, превращая страны мира в свой колониальный пояс, поставщиков природных ресурсов, в первую оче редь энергоресурсов, главным образом нефти, газа, урана, и во вторую оче редь – человеческих ресурсов в виде «неокочевников» мира (в терминологии Жака Аттали).

Начался процесс глобальной капиталорационализации, результату ко торой присваиваются разные понятия «Новый мировой порядок», «Строй Денег» (Жак Аттали), «Цивилизация Рынка» (Жак Аттали). В этом капи талорационализированном мире, в котором вместе с завершением станов ления Глобальной Капитал-Мегамашины завершается и становление Глобального Капитала-Бога, происходит окончательное превращение сво бодного человека в «придаток-элемент» капиталократии, в «винтик» Капи тал-Мегамашины, в товар на глобальном «рынке».

Жак Аттали, один из идеологов мондиализма – стратегии установле ния «Нового мирового порядка», – обнаженно вскрывает сущность происхо дящего процесса: «Жизнь становится предметом искусственной фабрика ции, носительницей стоимости и объектом рентабельности», т.е. в нашей Ленин В.И. полн. Собр. Соч., т.27. – М.: Изд-во полит. лит., 1969;

Бухарин Н.И. про блемы теории и практики социализма. – М.: изд-во полит.лит., 1989, с.21 – Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива – СПб.: Астерион, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2004. – 99с.

интерпретации – она становится «капиталоносителем». При этом, как заме чает далее Аттали, «человек будет мыслиться как предмет, товар», а «магнитная карточка станет подлинным протезом индивидуальности… не ким искусственным органом, являющимся одновременно паспортом, чековой книжкой и телефаксом… Она станет настоящим протезом «Я человека»249.

Глобальная Капитал-Мегамашина (этот другой «облик» Капитала-Бога или Капитала-Сатаны, одновременно и «тело» этого Капитала-Фетиша), воспро изводимая с помощью строя капиталократии, превращает человека в свой «искусственный орган», привязанный к ней с помощью «магнитной карточ ки» (не этот ли процесс капиталорационализации жизни российского обще ства, соединенный с созданием компьютерно-магнитной системы паспорти зации и кодировки россиян, мы наблюдаем в современной России, в про странстве капиталистической контрреволюции?).

Происходит капиталорационализация самой капиталократии, дви жущими силами которой являются монетарная и компьютерная рево люции в формах бытия капитала. При этом монетаризация капитала, кото рую можно трактовать как освобождение капитала от своей «физической оболочки», его своеобразную дематериализацию (и одновременно – виртуа лизацию) сопровождается компьютеризацией (появлением компьютерных денег и переводом всех денежно-меновых операций в информационно компьютерное пространство, управляемое «компьютерным мозгом» и опера торами, его обслуживающими).

Мир находится на «пороге» компьютерной революции денег и всеоб щей электронно-денежной регистрации всех людей мира (по подобию Шенгенской системы электронно-информационной регистрации)250.

Мировая финансовая капиталократия организована в виде иерархиче ской системы.

Как видно из представленной системы, мировая финансовая капитало кратия трансформируется в мировую электронно-финансовую капиталокра тию, охватывая своей паутиной национальные банк, национальные экономи ки, ставя под свою денежную и, если необходимо, силовую власть, нацио нальные государства, труд и ресурсы Земли. Глобальная Капитал Мегамашина, – как отмечалось автором в «Капиталократии» (2000), – «все больше становится похожей на иерархическую «клеточную» централи зованную систему, которая может быть описана образом «паутины», или образом «спрута», «голову» и «тело» которых составляет финансо вый капитал, сосредоточенный в руках мировой финансовой капитало кратии (олигархии), а «щупальцы» – транснациональные компании и ва лютно-банковская сеть на «периферии». «Паук» или «голова» и тело спрута финансовой капиталократии находятся в США»251.

«Наш современник», 1995, №7, с.125.

Субетто А.И. Сочинения. Том первый. Нософеризм, 2006, с.367.

Субетто А.И. Капиталократия (философско-экономические очерки). Избранные статьи и интервью – СПб.: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2000, с. Банковская корпорация США Ведущие банки мира Единая электронная кредитно-денежная сис тема (на основе долларовой валюты) Система электронного денежного обращения Мировой Национальные Электронно промышлен- банки паспортное ный капитал досье на каж дого жителя Национальные страны экономики Система ТНК Национальный Труд промышленный капитал Ресурсы зем ли ТНК является «инструментом» господства мировой финансовой капита лократии. Сеть ТНК образуют «пирамиду», в которую входят более 400 ты сяч ТНК, контролирующих 2/3 активов мира. «Империя ТНК» (по Тони Нег ри) является частью «абстрактной империи» (по Дж.Соросу), которая и есть «спрут» мировой финансовой капиталократии.

«Империя ТНК» образует, два «ствола» мирового господства мировой финансовой капиталократии – «информационную власть» и «энергетическую власть».

Мировая финансовая капиталократия «Империя ТНК»

Информационная власть Энергетическая власть (монополия в производ- (монополия на экспорт стве компьютеров, центр нефти и газа, монополия управления мобильными на основе ТНК) коммуникационными се тями) Информационная власть капиталократии переходит в суггестивную, ма нипуляционную власть, каналами которой становятся средства массовой ин формации, реклама, видео- и аудио- продукция. Главным фокусом этой ма нипуляции и суггестии стали американский образ жизни, культ материально го потребления, примитивизм желаний и поведения. Леонида Радзиховского радует, что, наконец, юные россияне знают, какие есть курорты в мире и, как юные кабалу, могут спорить о «прелестях» Памелы Андерсон и не помнить и ничего знать о героях Великой Отечественной войны252.

Глобальный империализм США провел операцию по осуществлению в России – СССР капиталистической контрреволюции в 90-х годах, чтобы под чинить ресурсы ее себе, для своего воспроизводства. Никогда не следует за бывать, что в секретном докладе администрации Буша «О состоянии ядерно го потенциала США», составленном в начале 2002 года, в тот момент, что важно, когда Россия имела статус «друга США», «соратника по антитеррори стической операции», Россия была зачислена в число 7-и стран, против кото рых американская капиталократия допускает использование ядерного оружия «в случае возникновения непредвиденных обстоятельств». «Таким «непред виденным обстоятельством», – справедливо замечает Ю.А.Агешин, – и может вполне стать реальное возрождение России». Вот цена «нравствен ности» мировой финансовой капиталократии в США.

8.5. Социальная сущность российской капиталократии на рубеже ХХ и XXI веков. «Рыночная экономика» как форма колонизации России глобальным империализмом мировой финансовой капиталократии Капиталократия как капиталовластие организуется, прячась за «занавесом» буржуазной демократии. Демократия в капиталистическом обществе есть маскирующаяся под якобы «народовластие» («власть де моса») капиталократия.

Сами властные институты капиталократии кроме легитимных форм в виде институтов капиталистического государства реализуются в нелигитим ных, тайных формах в виде различных «тайных организаций», в первую оче редь «масонских обществ».

Масонство как движение «тайных обществ» – явление буржуаз ное, капиталократическое, и в этой своей сущности – явление антисо циалистическое, антинародное. Его генезис – генезис тайных форм ор ганизации капиталократии, восходящий к иудаизму – религиозной системе наиболее явно и четко объединившей в себе капиталократию и теократию, в которой ростовщичество выступает формой установления господства «богоизбранного народа» над «не богоизбранными». И поскольку Иисус Христос провозгласил равенство всех народов перед богом постольку Лебедев Б. На враньё пошлин нет?// Советская Россия. – 2001. – №78(12123). – 7 июля.

– С.3.

христианство, как религия, исповедующая этот принцип равенства, стало врагом для иудаизма253.

Сами масонские организации, будучи встроенными в капиталокар тию, в свою очередь являются капиталистическими организациями, своеобразными «теневыми механизмами» действия социальной Капи тал-Мегамашины. Здесь мистика прикрывает жесткую капиталорационали зацию, а за ее символами скрываются «большие деньги». «Бог» масонов – все тот же «Капитал-Бог» или «Капитал-Сатана», прикрываемый различными на званиями типа «архитектора», «князя», «бога» и другими.

Наибольшее развитие масонское движение получило в США – «столи це» мировой финансовой капиталократии. По ряду данных в них насчитыва ется более 10 миллионов человек, входящих в те или иные масонские органи зации. О.А.Платонов, со ссылкой на книгу Л.Гонсалеза – Мата, бывшего сотрудника ЦРУ, «Подлинные властители мира» и данные из списка членов американского масонского клуба «Богемиан» и другие источники, приводит список американских масонов – важнейших лиц, уже в нашей оценке, амери канской капиталократии: Гарри Трумен, президент США, верховный руко водитель американских масонов в свое время;

Ален Даллес, основатель ЦРУ, его директор в 1953 – 1961 годы, адвокат руководителей американской ма фии – Мейера Ланского и Лаки Лучано;

Джозеф Ретингер, секретарь «ев ропейского движения», генеральный секретарь Бильдербергского клуба;

Ри чард Никсон, президент США;

Джеральд Форд, президент США;

Рональд Рейган, президент США;

Джордж Буш-старший, президент США, в 1975 1977 годах директор ЦРУ;

Дэвид Рокфеллер, руководитель Трехсторонней комиссии;

Генри Киссинджер, бывший государственный секретарь США, руководитель самой влиятельной масонской ложи «Бнай Брит»;

Александр Хейг, генеральный секретарь НАТО в свое время254.

По свидетельству О.А.Платонова все руководители ЦРУ являются круп ными масонами, занимающими в масонских структурах ключевые посты, а ЦРУ является главным оперативным средством «мировой масонской закули сы»255, а в оценке автора – мировой финансовой капиталократии. Координи рующими центрами «масонской пирамиды» тайной организации мировой фи нансовой капиталократии выступают Бильдбергский клуб и Трехсторонняя ко миссия, а также глубоко законспирированная международная еврейская масон ская ложа «Бнай Брит». Подчиненными тайному центру мировой финансовой капиталократии являются «церковь Муна», «церковь Саентологии», секта «Свидетелей Иеговы». Иерархия в «Обществе свидетелей Иеговы» организова на близко к тому принципу, который реализован масонством.

Более аргументированный анализ нами выполнен в работах: А.И.Субетто «Принцип богоизбранности народа как принцип расизма в «религиозной оболочке», СПб., «Китеж», 1997, 22с.;

А.И.Субетто «Россия и человечество на «перевале» Истории в преддверии третьего тысячелетия», СПб., 1999, 837с.

Платонов О.А. Масонский заговор в современной России// «Русский вестник». Специ альный выпуск – 1995. – №33 – 36. – 8с.

Там же.

Известный отечественный социолог из Красноярска В.Г.Немировский рассматривает тайные организации как принадлежность любой власти, как бы ее теневая сторона. Он пишет о «закономерном возникновении тайных обществ»256. В каком-то смысле в этом есть правда. И все ж таки, «тайные организации», «тайная форма организации власти в обществе», по нашей оценке, есть свойство именно классового общества, получившее наи большее развитие в условиях капиталистического общества и капита лократии как властной формы его организации.

Генерация тайных обществ есть закон функционирования строя ка питалократии.

Неслучайно капиталистическая контрреволюция, появление в России компрадорско-спекулятивной финансовой капиталократии, играющей под чиненную роль по отношению к мировой финансовой капиталократии, со провождалось массовым проникновением масонских и «квазицерковных», «сектантских» организаций в духовно-идеологическое пространство Рос сии, вступлением в разные масонские ложи, организации «церкви Саенто логии» ведущих «фигур» современной буржуазной власти в России.

О.А.Платонов приводит длинный перечень членов «мировой закулисы», в который входят ведущие представители современного «политеса» России:

М.Горбачев – член Трехсторонней комиссии (1989), президент Мирового Форума, руководитель Фонда Горбачева в России, США и Нидерландах, консультант Бильдербергского клуба, Совета по международным отноше ниям и Трехсторонней комиссии;

Б.Ельцин – консультант Совета по меж дународным отношениям и Трехсторонней комиссии;

А.Яковлев – кон сультант Совета по международным отношениям и Трехсторонней комис сии;

Е.Ясин – консультант Трехсторонней комиссии;

А.Чубайс – консуль тант Совета по международным отношениям и Трехсторонней комиссии;

П.Авен – консультант Трехсторонней комиссии;

А.Собчак – консультант Трехсторонней комиссии и др.

Потом доморощенный масон (масон, потому что одел на себя мантию мальтийского ордена) Б.Н.Ельцин произнес слова на одной из встреч с аме риканским президентом, которые характеризуют уровень его отречения от защиты государственного могущества своей страны: «Мы вместе победили в «холодной войне»257. А на Западе так никто не считал. Они торжествовали, не скрывая этого факта, свою победу. Шеф ЦРУ Джеймс Вулси прямо заявил, что «это мы прикончил Гигантского Дракона». А З.Бжезинский в 1992 году назвал Россию «побежденной страной»258.

В.Г.Немировский обращает внимание на тяготение «тайных обществ» к идеологии «сверхчеловека», трактуя этот «образ» как стремление к выращива нию «постчеловека», свободного от слабостей, рабских черт, характерных для Немировский В.Г. Тайные организации в контексте социальных изменений. Постне классический подход. – Красноярск: КрасГу, 2006, с.69.

Цит. по кн.: Агешин Ю.А. Мир в новом измерении…, 2002, с.24.

Там же «массового человека» или «недочеловека»259, но не замечает, что все идеологии «сверхчеловека» в условиях капиталократии, в том числе идеологии «сверхче ловека» в масонстве и в «квазицерквях», например, в «церкви Саентологии», фактически, независимо от содержания, «сворачиваются» к идеологии «капита лоробота», т.е. капиталорационализированного «сверхчеловека».

Поэтому неслучайным является тот факт, проницательно подмеченный В.Г.Немировским, что именно США, – как «ядро» строя мировой капиталокра тии и глобального империализма, выступает «усилителем («раскрутчиком») любых оккультно-магических, неоязыческих учений и сект» на протяжении свыше ста лет. В.Г.Немировский, вслед за западными социологами, констати рует это как феномен, а мы же объясняем именно природой мировой финансо вой капиталократии, организацией ее суггестивно-информационной власти над наемным трудом и «лишними людьми», обрекаемыми на вымирание.

Л.П.Карсавин еще в 1927 году хорошо передал тайную форму организа ции мировой финансовой капиталократии на нашем языке: «… на авансце не… вертятся парламентарии и журналисты, а за кулисами вертят чуть ли не всем банкиры»260.

Логика воспроизводства капитала на основе капиталовластия ради этого же воспроизводства, для которой в рамках действия «закона де материализации» в целях бесконечного роста скорости капиталооборо та («турбокапитализм»), приводит к появлению «тайных форм» реализа ции капиталовластия и «усмирения» человека, его капиталорационализации.

Здесь – тайна генезиса «тайных обществ» и их расцвет в американском об ществе и обществах Западной Европы и той активной экспансии, которую «тайные общества» осуществляют в России, захватывая «пирамиду капита ловластия» в российском обществе.

В «Протоколах Сионских мудрецов» в изложении Сергея Нилуса, незави симо от источника их происхождения, но то, что источник – «тайная масон ская организация» не вызывает сомнения, потому что один из разделов так и называется «Пути захвата власти масонством»261, прямо указывается, что «ли берализм», «власть золота», «рынок» – вот те инструменты, с помощью кото рых устанавливается власть капиталократии и уничтожается государствен ность.262 «…если противник сам заразится идеей свободы, так называемым либерализмом, и ради идеи поступится своей мощью. Тут-то и проявится торжество нашей теории: распушенные бразды правления тотчас же по за кону бытия подхватываются и подбираются новой рукой… и новая власть лишь заступает место старой, ослабевшей от либерализма»263. И далее: «В Немировский В.Г. Тайные организации в контексте социальных изменений. Постне классический подход. – Красноярск: КрасГу, 2006, с.111 – 113.

Агешин Ю.А. Мир в новом измерении…, 2002, с. Нилус С. Близ есть, при дверях. О том, чему не желают верить и что так близко. – М. – СПб.: «Лиственница», Северо-западный Центр православной литературы «Диоптра», 1999, с.148.

Там же, с.126, 146, Там же, с.126.

наше время заместительницей либералов-правителей явилась власть золота.

Было время, правила вера»264.

«Власть золота» и есть власть «Капитала-Бога», вытесняющего богов ре лигий, и его жрецов – финансовой капиталократии. Авторы «Протоколов…»

подтверждают, что масонство – это только инструмент незримой власти фи нансовой капиталократии. «Кто и что может свергнуть незримую силу?!

А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым при крытием ей и ее целям, но план действий этой силы, даже само ее ме стопребывание для народа всегда останется неизвестным»265.

Главное по логике теории «Протоколов…» – (1) вырвать из ума людей «самый принцип Божества и Духа и заменить его арифметическими расчетами и материальными потребностями»;

(2) «… надо промышленность поставить на спекулятивную почву: это послужит к тому, что отнятое промышленностью от земли не удержится в руках и перейдет к спекуляции, то есть в наши кассы»266;

(3) «… общества получат полное отвращение к высшей политике и к религии. Руководителем их будет только расчет, т.е. золото, к которому они будут иметь настоящий культ за те материальные наслаждения, ко торые оно может дать. Тогда-то не для служения добру…»267. А ведь это было написано на рубеже XIX и ХХ веков.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 21 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.