авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 15 |

«ВЛАДИМИР КАРГОПОЛОВ ПУТЬ БЕЗ ИЛЛЮЗИЙ Том I Мировоззрение нерелигиозной духовности Санкт-Петербург 2006 ...»

-- [ Страница 11 ] --

Практически у каждого человека имеет место разба ланс между правой и левой стороной, даже по одному и тому же энергетическому каналу. Такой разбаланс может иметь двоякий характер: либо быть устойчивым, постоянным свойством энергосистемы данного человека, определяю щим тип его энергетической конституции, либо же носить преходящий, временный характер, тогда мы его называ ем состоянием. Однако как постоянные свойства нашей энергосистемы, так и преходящие состояния существуют на фоне циклически повторяющихся изменений в энерго системе. Оказывается, функционирование энергетической системы каждого человека подчиняется своеобразному ча совому механизму, согласно которому каждые 1 – 2 часа происходит переключение энергопотоков с правой стороны тела на левую и наоборот. Имеется в виду смена энергети ческого доминирования. Существенно важен тот факт, что ритм переключения энергетических потоков правой и ле вой стороны тела чётко привязан к преобладанию дыхания через правую или левую ноздрю. Это уникальное знание существует только в индийской традиции Хатха-йоги, Кун далини-тантры и, особенно, в тантрическом учении Свара йоги. Слово свара на санскрите означает звук собственно го дыхания. Хотя во всех трёх древнеиндийских учениях много общего, тем не менее, если Хатха-йога и Кундали ни-тантра главное внимание уделяют базовому психоэнер гетическому развитию, то Свара-йога в большей степени занимается анализом и диагностикой различных режимов и ритмов дыхания, а также энергопотоков, связанных с дыханием (так называемых свар), и практическим исполь зованием этого знания в самых разных сферах жизни.

Таким образом, Свара-йога является не столько учением о пути и методах психоэнергетического развития челове ка, сколько своеобразной разновидностью магии. Тем не менее, Свара-йога – уникальный источник знания, которое может быть использовано как теоретическая основа для весьма эффективной дыхательной практики. Главным ру ководством по Свара-йоге является древний тантрический трактат «Шива Свародайя», написанный на санскрите.

Нижеследующий материал основан как на этом классиче ском источнике, так и на учениях Хатха-йоги и Кундали ни-тантры, поскольку все три учения имеют общую основу и единый корпус идей.

Древние йоги обнаружили, что в течение дня иногда человек более свободно дышит левой ноздрёй, чем правой, а иногда наоборот. При этом дышат обе ноздри, но одна из них дышит лучше, а другая – хуже. Спустя некоторое вре мя, обычно через 1,5 – 2 часа, происходит переключение ды хания на другую ноздрю. Когда дыхание переключается на левую ноздрю, одновременно происходит оживление и уси ление циркуляции энергопотоков по одноименной (левой) стороне головы. Когда дыхание переключается на правую ноздрю – усиливается циркуляция энергии по правой сторо не головы. Левой ноздре соответствует левая или лунная сва ра, правой ноздре – правая или солнечная свара.

В классической индийской биоэнергетике выделяют ся три основных, наиболее важных энергетических канала (нади). Это Ида – канал, расположенный слева от позвоноч ного столба, Пингала – канал, симметричный Иде, и рас положенный справа от позвоночника и, наконец, Сушум на – центральный канал, расположенный посередине, между Идой и Пингалой и идущий вверх по позвоночному столбу.

Согласно наиболее распространённой тантрической теории, Ида и Пингала начинаются от основания позвоночного столба (Муладхара-чакрам), поднимаются вверх по спиралевидной траектории, пересекая позвоночник в четырёх местах и, на конец, заканчиваются в области межбровья (Аджна-чакрам).

Однако эта «спиральная» теория не является единственной.

Существует и другая – «линейная» теория траектории Иды и Пингалы. Как пишет Свами Сатьянанда, «Некоторые тек сты описывают Иду как прямой канал, который простира ется от Муладхары до Аджны и не пересекается с чакрами.

Здесь, возможно, акцентируется та очевидная мысль, что энергетические поля Иды управляют левой стороной позво ночника и всей левой половиной тела»*. То же самое, но для правой стороны, справедливо для Пингалы. Во всяком слу чае, представление о том, что Ида-нади соответствует левой ноздре и левой половине тела, тогда как Пингала – правой ноздре и правой половине тела, является общепринятым и разделяется всеми – как сторонниками спиральной модели, так и сторонниками линейной модели, к которым относится и автор этой книги.

В «Шива Свародайя» говорится ясно и однозначно:

«Ида-нади простирается с левой стороны тела, Пин гала – с правой стороны, Сушумна, как центральная на ди – между ними».

Согласно учению йоги и тантры, Ида-нади соответству ет левой ноздре. Это – лунный поток (Чандра-свара**), акти визирующийся в период доминирования дыхания через ле вую ноздрю. Пингала же соответствует правой ноздре. Это солнечный поток (Сурья-свара), активизирующийся в пе риод доминирования дыхания через правую ноздрю. Акти визация Сушумны – срединного энергопотока, происходит только в тот, обычно весьма непродолжительный, период, когда обе ноздри дышат одинаково свободно. В это время Ида и Пингала находятся в полной гармонии и взаимоурав новешивают друг друга. Такое состояние, как пишет Свами * Сатьянанда С. «Свара-йога».

** На санскрите Чандра означает «луна», а Сурья – «солнце».

Сатьянанда Сарасвати*, в йоге называется Шунья-свара**.

Если говорить об этом в терминах китайской философии, то лунная свара соответствует Инь (пассивному, женскому на чалу), тогда как солнечная свара соответствует Ян (актив ному, мужскому началу). Таким образом, Чандра и Сурья свары выступают как диалектические противоположности Инь и Ян. Чандра-свара, текущая через левую ноздрю, бла гоприятствует информационному развитию, высокому ин теллекту и развитой интуитивной мудрости. Сурья-свара, текущая через правую ноздрю, благоприятствует энергети ческому развитию, высокой активности, работоспособности и наполненности жизненной энергией. Далее, лунная сва ра считается статичной, а солнечная – динамичной. Преоб ладание лунной свары делает человека трудным на подъём, ленивым созерцателем. Преобладание солнечной свары де лает человека нетерпеливым, раздражительным, гиперак тивным и непоседливым.

Как видим, глубокие различия между человеком дей ствия и книгочеем-созерцателем, согласно Свара-йоге, коре нятся в различных режимах функционирования энергоси стемы. Действительно, психологические и физиологические различия между людьми во многом объясняются преоблада нием той или иной свары. Во многом, но не во всём. В част ности, Свара-йога не учитывает индивидуальных различий в активности восходящих и нисходящих энергопотоков, по скольку в индийской биоэнергетической концепции, в отли чие от даосской, отсутствует представление о замкнутом коль це микрокосмической орбиты. Что касается Шунья-свары, то достижение этого состояния активизирует Сушумну (средин ный поток энергии). Шунья-свара благоприятствует духовно му развитию человека, а также открытию Кундалини.

Свами Сатьянанда следующим образом описывает три свары:

«Когда активна правая ноздря, Пингала стимулирует физическое тело. Когда активна левая ноздря, Ида стиму лирует ум. В тот период времени, когда происходит пере ключение потоков свары, обе ноздри активизируются одно * Материалы по Свара-йоге здесь даются на основе его книги, изданной на русском языке в 2002 году (Свами Сатьянанда Сарасвати «Свара йога»).

** Санскритское слово шунья, столь популярное у буддистов, озна чает «пустота».

временно и тогда Сушумна-нади стимулирует Атму или духовный потенциал. Но обычно это происходит в течение всего лишь двух минут. В Сушумне происходят все духовные действия, и все йогические и тантрические системы нацеле ны на активизацию этого канала».

* * * Каковы временные параметры цикла переключения свар? Что здесь можно считать нормой, а что патологией?

И, наконец, самое важное – в каком направлении должны менятся эти временные параметры при успешной практи ке Свара-Пранаямы? К сожалению, на последний вопрос ответа в литературе я не нашёл, а посему рискну предло жить собственный.

Согласно «Шива-Свародайя», чередование правой и ле вой ноздри происходит каждые 60 минут. При этом, во время перехода от правой свары к левой или наоборот, возникает со стояние временного равновесия (Шунья-свара), которое длит ся в течение 1–4-х минут. Свами Сатьянанда в своих книгах приводит значительно большее время – от 90 до 180 минут, а время переходного состояния Шунья-свары сокращает до 1–2-х минут. Совершенно очевидно, что эти временные пара метры у разных людей могут весьма сильно отличаться. Пожа луй, в этом отношении можно ориентироваться на результаты научных исследований функциональной асимметрии головно го мозга. Было обнаружено закономерное чередование актив ности левого и правого полушарий головного мозга. Согласно этим данным, в течение периода от 60 до 90 минут было ак тивным одно полушарие. Затем, в течение 1–4-х минут, на блюдалась равная активность правого и левого полушарий.

Затем снова возникало преобладание активности, но уже дру гого полушария, в течение следующих 60–90 минут.

Итак, энергетические потоки, идущие по правой и ле вой стороне тела, функционируют ритмично и альтернатив но. Когда активна левая свара – правая угнетена и наоборот.

Как пишет Свами Сатьянанда, в норме, «каждые полтора три часа активность одного потока свары сменяется ак тивностью другого и этот ритм регулирует все психологи ческие и физиологические процессы».

* * * Свара-цикл, т.е. цикл чередования дыхания через правую и левую ноздрю, он же цикл смены правых и левых энергопотоков – это не что иное, как вращение монады Тай цзи. При этом, диалектической противоположности Инь со ответствует Лунная свара (активизация левого энергопотока Ида-нади и доминирование дыхания через левую ноздрю).

Диалектической противоположности Ян соответствует Сол нечная свара (активизация правого энергопотока Пинга ла-нади и доминирование дыхания через правую ноздрю).

Цикл чередования Чандра-свары и Сурья-свары и есть вра щение монады Тай-цзи. Когда скорость этого вращения до стигает порогового значения, тогда, строго в соответствии с теорией (с принципом Тай-цзи), происходит трансценди рование этой двойственности и прорыв в новое качество, сопровождающийся глубокими изменениями в энергоси стеме, в психике и в физическом теле человека. При этом активизируется срединный энергопоток – Сушумна нади и пробуждается Кундалини-шакти. Открытие Сушумны означает интеграцию правой и левой частей энергосистемы человека в единое целое. Это относится не только к Иде и Пингале, но также и к интеграции правого и левого полуша рия головного мозга. Вместо ранее имевшего место альтер нативного функционирования вступает в силу совместное функционирование всей системы как единого целого. Как известно, целостность драматически отличается от простой суммы составляющих её компонентов. Целостность – это уже совершенно иное качество. Таким образом, результа том трансцендирования двойственности между правым и левым является выход на несравненно более высокий уро вень духовной эволюции человека.

В свете этой теории становится очевидным, что страте гическим направлением развития является постепенное на ращивание скорости вращения монады Тай-цзи. Безусловно, ускорение темпа естественной эволюции человека требует осторожности и грамотного методического обеспечения.

Лозунги типа «Даёшь просветление за одну жизнь!» в данном случае неуместны. Далее, благодаря этой теории мы получа ем достаточно объективный и надёжный критерий оценки состояния энергосистемы человека, как в количественном, так и в качественном отношении. Концепция биоэнергети ческого цикла чередования свар открывает блистательные перспективы для физиологических и психологических ис следований. Очевидна необходимость изучения временных параметров свара-цикла и их связи с психологическими и физиологическими особенностями людей. При этом сва ра-цикл должен изучаться совместно с индивидуальны ми особенностями свара-асимметрии. Это, на мой взгляд, открывает большие возможности как для теоретического осмысления, так и для практического использования. Как сказано в «Шива-Свародайя», «нет более высокого знания, чем Свара-джняна. Нет ничего более таинственного и цен ного, чем Свара-джняна».

Как я уже указывал, средняя продолжительность свара цикла* у практически здоровых людей составляет пример но 2–3 часа (60–90 минут на каждую ноздрю). Можно сде лать вывод, что увеличение продолжительности свара-цикла до 4–6-ти часов свидетельствует об ухудшении общего со стояния энергосистемы, а свара-цикл продолжительностью в 6–8 часов и более – уже говорит о явной патологии. Когда вращение монады Тай-цзи (чередование дыхания через пра вую и левую ноздрю) ещё более замедляется или же вообще останавливается (одна ноздря постоянно активна, а другая всё время закрыта) – это уже очень серьёзное нарушение свара-цикла. Согласно Шива Свародайя, это очень дурной признак, дающий основания для плохого прогноза. Это озна чает, что если такая ситуация будет сохраняться, то человека ожидает тяжелая болезнь или даже смерть.

* * * Таким образом, мы имеем достаточно веские как фи лософско-теоретические, так и эмпирические обоснования для вывода о том, что увеличение продолжительности сва ра-цикла, по сравнению с его нормальным временным диа пазоном (60–90 минут на каждую ноздрю), означает ухуд шение функционирования энергосистемы, а следовательно, ухудшение как физического, так и психоэмоционального состояния. И, наоборот, если свара-цикл (вращение монады Тай-цзи) ускоряется, то состояние человека по всем пара метрам (энергетика, соматика, психика) неуклонно улучша ется. Очевидно, что стратегическим направлением разви тия должно быть постепенное сокращение общего времени свара-цикла.

* Свара-цикл включает в себя все три свары (лунную, солнечную и шунья-свару). Таким образом, продолжительность свара-цикла суммирует продолжительность всех трёх свар.

Каким образом это может быть осуществлено? С прак тической точки зрения исключительно важен тот факт, что энергопотоки правой и левой стороны взаимооднозначно сцеплены с дыханием через соответствующую ноздрю. Этот факт нашёл своё отражение в специфическом термине сва ра, который связывает дыхание через доминантную ноз дрю с активностью соответствующего энергопотока.

Когда говорят о потоке свары, всегда имеют в виду одновременно и дыхание через ноздрю и активность энерго потока нади. Таким образом, если активизируется Ида-нади, то при этом автоматически усиливается дыхание через левую ноздрю. Если же активизируется Пингала-нади – немедленно возникает преобладание дыхания через правую ноздрю.

Справедливо и обратное воздействие, т.е. воздействие дыхания на энергопотоки. Эта теория трёх свар лежит в основе уникальной дыхательной практики, не существую щей ни в каких других биоэнергетических традициях. Этот непревзойдённый метод пранаямы, являющийся, по моему глубокому убеждению, подлинным методическим шедевром и наиболее драгоценной жемчужиной из всего арсенала ме тодов Хатха-йоги, носит название анулома-вилома пра наяма или попеременное дыхание через ноздри. Также его называют Чандра-Сурья пранаяма и нади шодхана пра наяма. В «Хатха-йога Прадипике» этот метод описывается следующим образом:

«Вдохни прану через левую ноздрю, задержи дыхание и выдохни через правую ноздрю. Затем вдохни через правую ноздрю, задержи дыхание и выдохни через левую ноздрю».

Все классические тексты тантры и йоги очень высоко оценивают метод попеременного дыхания через ноздри и рассматривают его как наиважнейшую практику.

«Тот, кто регулярно выполняет вдох левой ноздрёй, вы дох правой, а затем вдох правой и выдох левой – будет сиять подобно луне и звёздам» – говорится в трактате «Шива Сваро дайя». Практика попеременного дыхания через ноздри – это наилучший способ уравновешивания энергопотоков правой и левой стороны, а также главное и наиболее эффективное средство активизации Сушумна-нади. Как пишет один из наиболее компетентных йогинов современности, интеллекту альный лидер Бихарской школы йоги Свами Сатьянанда Са расвати, «чтобы оживить Сушумну, свара-йог так управля ет своим дыханием, чтобы оно протекало равномерно через обе ноздри в течение длинных периодов».

Здесь мы вновь возвращаемся к ранее поставленному вопросу о том, какими должны быть оптимальные параме тры свара-цикла. Имеется в виду как общая продолжитель ность свара-цикла, так и временное соотношение между лунной и солнечной сварой, с одной стороны, и Шунья-сва рой – с другой. Для ответа на этот, столь важный как для теории, так и для йогической практики, вопрос, обратимся к китайской биоэнергетической теории. Согласно концеп ции традиционной китайской медицины, жизненная энер гия-ци в течение суток проходит полный круг циркуляции через энергосистему человека. Это значит, что за 24 часа энергия успевает пройти через все классические парные ка налы. Поскольку таких каналов 12, а в сутках 24 часа, то на каждый канал приходится 2 часа. Это время прохождения энергии через каждый канал у практически здорового чело века. Таким образом, период времени в 2 часа – это норма.

Увеличение этого периода следует рассматривать как пато логию. Однако двухчасовой период требуется для прохож дения энергии как через правый энергетический канал, так и через левый. Таким образом, можно сделать вывод, что идеальный свара-цикл составляет 2 часа (по 1 часу на каж дую ноздрю). За эти 2 часа энергия проходит через один из двенадцати парных энергетических каналов, причём один час приходится на левый канал, а другой час – на правый.

Это полностью согласуется с нормальным периодом свары, указанным в трактате «Шива-Свародайя» (там также указы вается 1 час на каждую свару).

Итак, нам удалось привести к общему знаменателю данные китайской и индийской биоэнергетики, по крайней мере, в этом вопросе. Можно сделать вывод, что йогическая практика попеременного дыхания через ноздри приводит к постепенному уменьшению общей продолжительности сва ра-цикла, вплоть до оптимального двухчасового периода.

Дальнейшее развитие уже идёт не за счет уменьшения об щей продолжительности свара-цикла, а за счет постепенно го увеличения времени Шунья-свары внутри того же самого оптимального двухчасового периода. Увеличение периода Шунья-свары идёт за счёт уменьшения времени Чандра свары и Сурья-свары.

Таким образом, успешное энергетическое развитие че рез практику пранаямы, на первом этапе осуществляется за счёт постепенного уменьшения продолжительности общего свара-цикла от 6-ти часов к 4-м часам, далее к 3-м часам и, наконец, к оптимальному двухчасовому периоду. Одновре менно, на этом же этапе происходит постепенное увеличение продолжительности Шунья-свары – от 1 до 5 минут.

На втором этапе продолжительность общего цикла уже не растёт, но остаётся в пределах оптимальных двух часов. Даль нейшее развитие происходит исключительно за счёт увеличе ния удельного веса Шунья-свары за счёт сокращения правой и левой свар. Таково, с моей точки зрения, стратегическое на правление психоэнергетического развития посредством йоги ческой дыхательной практики. Критерием успешности такого развития являются два следующих временных параметра:

1. постепенное уменьшение продолжительности свара цикла до оптимального двухчасового периода.

2. постепенное увеличение продолжительности Шунья свары, т.е. времени, в течение которого сохраняется равно весие между активностью Иды и Пингалы, между дыхани ем через левую и правую ноздрю (от 1 минуты к 5 минутам и более).

Главным методом практики при этом является Свара пранаяма, или попеременное дыхание через ноздри. Цен ность и значимость этого метода очевидны и несомненны, подтверждены опытом многих поколений йогинов. Однако, столь высоко оценивая Чандра-Сурья пранаяму, мы не долж ны забывать о великих опасностях, связанных с её практи кой. Дело в том, что метод попеременного дыхания через ноз дри, будучи весьма сильным по своему воздействию, в то же самое время чреват тяжёлыми обострениями по сердцу (тя жесть и боли в области сердца, тахикардия) и при отсутствии компетентного наставника может быть очень опасным. Как и всякая сильнодействующая практика, он требует к себе осторожного и уважительного отношения. При заболеваниях сердца он просто противопоказан, ибо вместо ожидаемого просветления и открытия Кундалини дело может окончиться инфарктом и госпитализацией.

Поэтому очень важно уравновесить попеременное дыха ние дополнительными методами, снимающими возможные обо стрения (как обострения по сердцу, так и иные) и делающими практику безопасной и сбалансированной. Об этом подробно будет рассказано в практическом разделе данной книги.

Итак, существуют две основные разновидности энерге тической двойственности. В первой диалектическими проти воположностями Инь и Ян являются нисходящая и восходя щая ветви микрокосмической орбиты. Во второй – правая и левая стороны энергосистемы человека. Может возник нуть следующий вопрос. Хорошо, всё это так, у вас имеется двойственность левой и правой сторон тела, двойственность передней и задней поверхности тела, но почему отсутству ет двойственность верхней и нижней частей тела? Справа слева, спереди-сзади и, наконец, сверху-снизу – вот пол ная и законченная система из трёх видов двойственности.

Да, конечно, всё это вполне разумно и вполне логично, но дело в том, что двойственность восходящей и нисходящей ветвей микрокосмической орбиты включает в себя как двойствен ность «сзади-спереди», так и двойственность «сверху-снизу».

Если восходящие энергопотоки преобладают, тогда мы по лучаем верхний энергетический перегруз (повышеное давле ние, головная боль, эмоциональное перевозбуждение). Если же преобладают нисходящие энергопотоки, тогда получаем нижний энергетический перегруз, сопровождающийся таки ми симптомами как пониженное давление, вялость, сонли вость, сниженная работоспособность. Так что введение тре тьего вида энергетической двойственности будет излишним.

Полноценная энергомедитативная практика должна быть направлена на трансцендирование обоих видов энер гетической двойственности. С методической точки зрения это означает, что в корпусе базовых методов должны присут ствовать как индийская Чандра-Сурья пранаяма, так и да осские методы открытия микрокосмической орбиты. Совме щение этих двух подходов открывает перед практикующим уникальные возможности психоэнергетической и духовной трансформации, такие возможности, которые не способен дать ни один из традиционных подходов в отдельности.

Глава Психологическая двойственность и патология личности Можно утверждать, что в этом мире за любой формой неблагополучия, неустроенности и несовершенства всег да скрывается та или иная разновидность двойственности.

Не является исключением и любая форма патологии – как со матическая, так и психологическая. Здесь я буду говорить только о последней.

Согласно моему глубокому убеждению, все личност ные проблемы, все виды личностной патологии, в конечном итоге, сводятся к той или иной разновидности дуализма.

Как личностные проблемы так называемого «практически здорового человека», так и клинически выраженные формы психопатологии, по своей глубинной сути представляют со бою определённые формы дуалистической ущербности на шего сознания. Однако для патологии клинического уровня это представлено в более яркой и более очевидной форме.

Невротический конфликт, шизофренический схизис, бипо лярность маниакально-депрессивного психоза, флюсопо добная односторонность психопатий и акцентуаций – все они имеют общий знаменатель и укладываются в одну и ту же принципиальную схему. Её суть – гипертрофирован ное, невообразимо раздутое представительство в сознании одного полюса пары противоположностей, в сочетании с неистовым отрицанием другого. При этом, как правило, один из этих полюсов представлен в сознании, другой же находится во тьме бессознательного. С первым имеет место отождествление (то есть патологическая, компульсивная привязанность), тогда как второй подвергается постоянно му и весьма сильному вытеснению (то есть недопущению в сферу сознания). И в том, и в другом случае подлинная осознанность отсутствует. Осознание качественно отли чается как от того, так и от другого. Осознание – это разо тождествление и антивытеснение. Пребывание же в двой ственности означает, что между Инь и Ян – полюсами пары противоположностей, находится преграда, препятствую щая свободному и текучему взаимопереходу и взаимопрев ращению (см.рис. 17).

Рис.17. Графическая иллюстрация пребывания в двойственности.

В результате Инь и Ян находятся в состоянии кон фликтного противостояния и взаимоисключают друг дру га. Нормальное развитие личности в сфере действия этого конфликта блокируется. Если же сознание входит в контакт с блокировкой – немедленно возникает сильное страдание, душевная боль. Отсюда феномен психотерапевтического со противления, отсюда фантастическая стойкость психопа тологических проявлений и трудность избавления от них.

Однако только прохождение через весьма болезненный и неприятный опыт может привести к растворению этой бло кировки и трансцендированию этого вида психологической (личностной) двойственности. Такое свободное состояние гармоничной и здоровой психики показано на рис. Рис.18. Блокировка отсутствует, возможен свободный переход от Инь к Ян и обратно.

Любая разновидность психопатологии представля ет собой сочетание всех трёх основных форм двойствен ности – познавательной, эмоциональной и энергетической, одна из которых доминирует и является системообразующим фактором. Таким образом, для различных форм личностной патологии удельный вес и значимость трёх основных форм двойственности сильно различаются. Так, например, мани акально-депрессивный психоз в наибольшей степени связан с патологией эмоциональной и энергетической сфер при от носительной сохранности познавательной сферы. Больные, страдающие МДП, значительно более адекватны по сравне нию, например, с больными шизофреническим психозом.

Наблюдаемые у больных МДП (маниакально-депрессивным психозом) нарушения в познавательной сфере (нарушения адекватности) – вторичны и обусловлены патологией энерге тической сферы. При этом, в депрессивной фазе, нормальное соотношение между энергетическими и информационными параметрами личности нарушено за счёт резкого снижения энергетического потенциала личности. Такой больной на поминает автомобиль, не имеющий бензина в своих баках.

Каким бы замечательным он ни был – никуда он без бензина не уедет. Или же он похож на компьютер с большим диапа зоном функциональных возможностей, но – увы, отключён ным от электросети. Пока он отключён от питания – толку от него не больше, чем от старого комода. Вот почему китай ский мастер боевых искусств говорит нам: «Если у вас нет ци (энергии), вы – ничто!».

В маниакальной фазе соотношение между энергетиче скими и информационными параметрами личности наруше но в противоположную сторону. Имеет место переизбыток энергии, с которой сознание человека просто не справляется.

Если в депрессивной фазе имеет место общая заторможен ность и замедление темпа протекания психических процессов (брадипсихия), то в маниакальной фазе – общее перевозбуж дение и ускорение темпа протекания психических процессов (тахипсихия). В маниакальном состоянии энергии слишком много, регулирующее и контролирующее начало просто не справляется с этим переизбытком энергии. Тем не менее, не адекватность поведения больного маниакально-депрессив ным психозом коренным образом отличается от неадекват ности больного шизофренией.

В случае шизофренического психоза доминируют на рушения в познавательной сфере, так называемая продук тивная симптоматика – галлюцинации, сверхценные идеи и бредовые построения. Эмоциональные же нарушения и патология в энергетической сфере в этом заболевании явно второстепенны. Главное – это нарушение адекватности по шизофреническому типу. Здесь главной зоной поражения являются информационные параметры личности при отно сительной сохранности энергетических.

Наконец, есть психотические заболевания, в которых в равной степени представлено как то, так и другое – шизоаф фективные психозы, занимающие промежуточное положе ние между МДП и шизофренией.

* * * При всём симптоматическом полиморфизме шизофре нии, во всех случаях этого загадочного психического заболе вания имеется общий знаменатель – патологически низкий уровень пропускной способности канала сознания.

Что такое сверхценная или бредовая идея, как не мыс леформа, застрявшая в канале сознания, подобно тому, как кость застревает в горле. Эта бредовая или сверхценная идея абсолютизируется и отстаивается с невероятной силой и убеждённостью. Всё, что ей противоречит, то есть принадле жит к другому полюсу дуалистической пары противополож ностей, неистово и бескопромиссно отвергается.

А что такое галлюцинации, будь то истинные или псев догаллюцинации, как не целостные образы, возникающие из глубин собственной психики шизофреника и, несмотря на весь их крайний субъективизм, настолько сильные и устой чивые, что они в состоянии конкурировать с обычным вос приятием окружающего мира.

Внутренний мир каждого человека содержит огромное количество всевозможной, ранее воспринятой информации.

Тем не менее, все эти, хранящиеся в нашем внутрипсихи ческом пространстве образы и мыслеформы в норме легко и естественно утрачивают свою первоначальную энергети ческую насыщенность и переходят в латентное состояние.

Имея более низкую энергонасыщенность, они не способны конкурировать с образами актуального восприятия, но, тем не менее, остаются в качестве бессознательного андеграун да. Так происходит в норме. Такой порядок вещей и обеспе чивает адекватность нашего восприятия реальности.

Однако при шизофреническом психозе всё обстоит иначе. Естественного угасания энергонасыщенности для ка кой-либо конкретной мыслеформы или для образного пред ставления – не произошло. В результате сформировалась психологическая доминанта в виде бредовой (сверхценной) идеи или галлюцинаторного образа. Произошло застревание на этой доминирующей в сознании мыслеформе в сочетании с отвержением всего, что с ней не совместимо. Такое отвер жение происходит даже на перцептивном уровне.

Как видим, любую разновидность продуктивной сим птоматики при шизофреническом психозе, с полным на то правом, можно интерпретировать как дуалистическую ущербность сознания, проявляющуюся в резком снижении его пропускной способности. Дуалистичность или, другими словами, расщеплённость сознания больного – наиважней шая характерная черта шизофренического психоза. На это, кстати, указывает и само происхождение термина шизофре ния – по-гречески шизо означает «расщепляю», а френ – озна чает «душа», «рассудок». Таким образом, шизофреник – это человек с расщеплённой душой и патологически сниженной пропускной способностью канала сознания. По этой причи не не имеет особого смысла борьба с конкретными симпто мами, тем более с их содержательным наполнением. С моей точки зрения, важно совсем иное, а именно, поиск способов растворения патологических доминант и увеличения, тем са мым, пропускной способности канала сознания.

Помимо всего прочего, патологическая доминанта име ет то крайне неприятное свойство, что она стягивает энер гию на себя, лишая энергетического обеспечения другие сферы психического. Следствием и обратной стороной про дуктивной симптоматики, или симптоматики нездоровой энергетической избыточности, является дефицитарная сим птоматика или симптоматика энергетической недостаточ ности. С этим, в частности, связан феномен эмоциональной холодности и даже эмоциональной тупости, наблюдаемой у шизофреников, а также у шизоидных и паранойяльных лич ностей, зацикленных на неких идеях, которые становятся самодовлеющими и более важными, нежели близкие люди и вообще вся окружающая их «живая жизнь». Тот же удиви тельный эгоцентризм и патологическое отсутствие эмпатии (способности к сопереживанию) мы наблюдаем и у людей, с традающих навязчивыми страхами. Вся энергия психиче ской сферы уходит у них на подпитывание и взращивание патологической доминанты, тогда как другие сферы психи ческого не получают должного энергетического обеспечения и остаются недоразвитыми.

Патологическая доминанта является психическим аналогом злокачественной опухоли (онкологического забо левания). Раковая опухоль также стягивает всю жизненную энергию на себя и разрастается за счёт всего организма, в конечном счёте, приводя его к гибели. Аналогичным обра зом патологическая психическая доминанта разрастается за счёт всех остальных сфер психического, и, если от неё не из бавиться, если её не растворить – в конечном счёте, может привести к полному распаду психики своего носителя.

* * * До сих пор я говорил о грубой психической патологии.

Однако подобным же образом следует понимать и оценивать состояние психики обычного «практически здорового» чело века, состояние среднестатистической психической нормы.

Вся наша психика, включая то, что принято считать её наи высшими аспектами (дискурсивное мышление и речь) – пред ставляет собой не что иное, как грубоматериальный аспект информационного взаимодействия человека с окружающим миром и с самим собой. Фактически, это и есть тот самый ум (mind), который древние восточные мудрецы называли убийцей реальности. И действительно, легко увидеть, что лю бые читта-вритти (санскрит – модификации ума), то есть всё содержимое нашего сознания (мысли, образы ощущений и восприятий, чувства и эмоции и т.д.) – все они, в силу своей инерционности также являются своеобразными микродо минантами и при определённых условиях способны к пато логическому разрастанию, вплоть до полного закупоривания канала сознания. Каждая из них способна, в случае своего застревания, пусть даже на короткое время (халиф на час), привести к замусориванию, замутнению нашего сознания.

А поскольку их много и они постоянно сменяют друг друга, вероятность застревания возрастает и замутнённость созна ния может принимать уже хронический характер. Каждая такая микродоминанта на время своего существования стя гивает психическую энергию на себя. Чем это плохо?

Во-первых, тем, что создаётся психическая ригидность (косность и инертность психических процессов) и, как её следствие, зашоренность и неадекватность восприятия (ми кродоминанта задаёт очень узкий коридор восприятия ре альности). Во-вторых, в результате не хватает энергии для целостного охвата широкого поля реальности (а ведь именно в этом, в способности к синтезирующему инсайту и заклю чается интуитивная мудрость-праджня). С этих позиций то, что мы называем психической нормой, выглядит удручаю ще. Поэтому мы с полным правом можем говорить о неиз бывной шизофреничности нашего разума, понимаемой не в специальном психиатрическом, а в общефилософском смыс ле слова. Да, человеческий разум шизофреничен, и отсюда следует принципиальная непригодность познавательной па радигмы, господствующей в наше время. Разум – это гнилая опора, разум – это не то, на что следует опираться, а то, что надлежит трансцендировать.

Но что значит трансцендировать ум, трансценди ровать дискурсивное мышление? Что такое состояние ум ственной тишины, внутреннее безмолвие, о котором так на стойчиво говорят эзотерики всех времён и народов? Значит ли это полное отсутствие в поле сознания любых «модифи каций ума» (мыслей, образов, эмоций)? Да, такое состояние возможно, но только как состояние конечного осуществле ния, как плод долгих многолетних усилий, как результат длительной медитативной практики. Но сам процесс меди тации, ведущий к состоянию внутреннего безмолвия, вовсе не является своеобразным впадением в транс, при котором полностью блокируется восприятие реальности. Напротив, медитация-самонаблюдение означает спокойное и невовле чённое созерцание всех объектов, всех читта-вритти, всего, что находится в поле сознания. Поскольку это созерцание является отрешённым, то есть имеет своей целью разотож дествление с объектами, в результате резко возрастает про пускная способность канала сознания. При медитации мы не стремимся достичь отсутствия мыслей – это будет означать ошибочную технику вытеснения, а не растворения содержи мого нашей психики. В самонаблюдении мы всего лишь спо койно созерцаем всё что есть. И этого оказывается вполне достаточно, для того, чтобы избавиться от застревания мыс леформ в канале сознания.

Даже просветлённый Мастер, в состоянии медитатив ного погружения достигающий внутреннего безмолвия, даже он, в обычной жизни видит, слышит, чувствует, общается, то есть через его сознание постоянно проходят многочислен ные мыслеформы. От обычного человека он отличается не от сутствием содержимого своей психики, иначе он постоянно был бы выключен из окружающего мира – глух, слеп и подо бен бесчувственному бревну. Он отличается иным, а именно – уникальной пропускной способностью канала сознания и безинерционностью своей психики, принципиально невоз можными для обычного человека. Другими словами, он пред ставляет собой нормальное зеркало, в котором полностью отсутствует застревание воспринимаемых образов. Отсюда и потрясающая адекватность такого человека – следствие того, что между ним и реальностью нет искажающей стенки ума (грубоматериальной психики). Отсюда и удивительная свежесть, и незамутнённая ясность восприятия всего окру жающего, присущие сознанию просветлённого Мастера.

Итак, там, где нет состояния спокойной и отрешённой осознанности – там всегда имеет место двойственность и её неизбежное следствие – неадекватность убеждений и жиз ненного поведения. Для лучшего изложения этой непростой темы очень продуктивным является сравнение сознания с зеркалом. Эта метафора вполне уместна, поскольку наша психика и есть не что иное, как своеобразное зеркало, по средством которого мы отражаем окружающий мир. Однако отсутствие внутреннего безмолвия делает рефлексирующее сознание человека похожим на такое странное зеркало, в ко тором по инерции сохраняются ранее воспринятые образы.

В результате оно не может правильно отражать реальность.

Когда кто-либо смотрит в это зеркало, он там видит не толь ко себя, но и прежние образы – своеобразную мешанину из актуального отражения действительности и ранее воспри нятого информационного материала. При этом объективная информация, поступающая извне и отражающая состояние окружающей среды, не приходит в пустое пространство нормального безинерционного зеркала, а накладывается на субъективную информацию, поступающую изнутри и совер шенно не связанную с текущей ситуацией.

Следует иметь в виду, что проблемы адекватности воз никают только в зоне пересечения (наложения друг на дру га) новой информации (актуальное восприятие реальности) и застрявшей в зеркале старой информации. Конечно же, за стревают те мыслеформы, которые имеют патологически за вышенную энергонасыщенность, вследствие которой не мо гут перейти в латентную форму, в сферу предсознания. Как мы знаем, это не что иное, как патологические доминанты.

И чем более сильна такая доминанта – тем более она устойчи ва и тем большую неадекватность проявляет её носитель как в сфере познания, так и в сфере поведения.

Лёгкая степень патологии данного зеркала приводит к искажениям восприятия, благодаря наложению старых и новых образов. При тяжёлой патологии зеркала, застрявший в нём образ настолько энергетически насыщен, настолько силён и ярок, что просто исключает все прочие восприятия, посягающие на занятую им информационную территорию.

При этом всё остальное, всё, что находится за пределами ин формационного пространства, оккупированного этой пато логической доминантой, может восприниматься вполне раз умно. Такую картину мы наблюдаем в случае параноидной шизофрении, когда переубедить человека и развенчать его бредовую идею просто невозможно. Всё, что ей противоре чит – неистово и бескомпромиссно отвергается. И, в то же время, во всех других отношениях, стоит только выйти за пределы этой тематики, этот человек рассуждает и ведёт себя вполне адекватно.

Эта модель относится не только к шизофреникам.

В той или иной степени сознание каждого из нас подобно вышеописанному дурному зеркалу. Просто внутри этой, всем нам присущей, ущербности нашего сознания, имеются свои градации и свои количественно-качественные пере ходы. Таким образом, та или иная степень неадекватности присуща любому человеку, не достигшему той стадии раз вития сознания, при которой становится возможным транс цендирование ума.

Наш разум всегда шизофреничен и поэтому нуждает ся в руководстве со стороны более высокой познавательной способности – интуитивной мудрости-праджни. Но, как я уже говорил, существуют различные уровни неадекватности.

Сравнительно безобидной является высокая инерционность информационных процессов нашей психики. Это проявляет ся в том, что человек пытается действовать обдуманно там, где надо действовать интуитивно. Предварительное обдумы вание годится только для выработки долгосрочных планов, для выработки оптимальной стратегии, однако оно слишком инерционно и не поспевает за ускользающей текущей реаль ностью. У такого человека гипертрофия рационального на чала привела к тому, что разум запугал интуицию до полного её оцепенения. Когда он попадает в ситуацию, требующую мгновенного реагирования, когда нет времени на обдумыва ние, он неизбежно терпит полную неудачу.

Речь идёт о ситуациях, когда отражающее действитель ность сознание человека должно функционировать в режи ме текущего пространства-времени, быть вместе с потоком бытия. Особенно ярко это проявляется в таких ситуациях, как спуск с крутого склона на горных лыжах, как боевое единоборство. Сюда же относится вся сфера межличностно го общения. Люди гипертрофированного ума, как правило, испытывают огромные трудности общения, особенно с про тивоположным полом. Такой человек, к примеру, планирует свидание с девушкой так, как будто пишет компьютерную программу. Он пытается планировать то, что никакому пла нированию принципиально не поддаётся («я ей скажу вот это, она ответит вот так, после этого я возьму её за руку» и т.д.) Подлинное общение, в отличие от его формализованной ими тации, это свободный и непредсказуемый дикий мустанг, на котором не сможет усидеть ни одно роботообразное компью терное существо, желающее всё держать под контролем, всё сделать предсказуемым и не способное доверять собственной глубинной мудрости, не способное быть спонтанным.

Однако высокая инерционность – это ещё не самое страшное. Инерционность означает, что человек всё-таки способен к изменению, только это изменение происходит с опозданием и сознание не успевает за стремительно убегаю щей реальностью. Много хуже, когда сознание человека в ка ких-то своих зонах вообще не способно к изменению (вспом ним лихтенберговский психолит*). Это уже не инерционность сознания, а его косная неподвижная омертвелость. Именно это происходит при шизофреническом психозе (сверхценные идеи, бредовые построения и т.п.), при навязчивых страхах, при различных формах неврозов (особенно ярко при неврозе навязчивых состояний) и т.д. Во всех этих случаях мы име ем дело с невероятно устойчивой доминантой, островком ри * Литос – камень, психо – душа в переводе с греческого. В целом по лучаем «психическая окаменелость» (афоризм Георга Лихтенберга).

гидной неизменности в текучем потоке сознания. Для нашей психики патологические доминанты представляют собой то же самое, что для физического тела – отложение камней и развитие опухолей. Их также можно уподобить склеротиче ским бляшкам на стенках кровеносных сосудов, затрудняю щим кровоток и проводящим к развитию атеросклероза.

Противоположностью вышеописанному типу психиче ской патологии (шизофрения параноидальная, невроз на вязчивых состояний, навязчивые страхи и т.п.) является ис терический невроз (или психопатия по истероидному типу).

Здесь, вместо инертного патологического постоянства, мы видим патологическую изменчивость, своеобразную деза даптацию через сверхадаптивность. При патологических до минантах нормальное соотношение между гибкими и жёст кими звеньями психики сильно нарушено в сторону резкого преобладания жёстких звеньев, тогда как гибкости и адап тивности явно не достаёт. При истерическом неврозе, наобо рот, имеет место резкое преобладание гибких звеньев, вплоть до сверхадаптивности, тогда как необходимая жёсткость и стабильность (то, что составляет хребтину нашей психики) – у них горестным образом отсутствует. Это никоим образом не означает состояния умственной тишины. Дело в том, что в случае навязчивых страхов или сверхценных идей имеет место отождествление с мыслеформами внутреннего мира, с тем, что развивается и усиливается в результате внутреннего разговора с самим собой. В случае же истероидной личности, имеет место сильнейшая включённость сознания во внеш ний мир, с отождествлением с наиболее яркими и сильными воздействиями извне (отождествление с данными внешне го восприятия). Отсюда сильная внушаемость истероидных личностей. Образы и мыслеформы, под влияние которых они попадают, также представляют собой разновидность пато логических доминант, однако идущих не из внутрипсихиче ской сферы, как у интровертированных личностей, а извне.

В случае истерического невроза конкретная симптоматика довольно легко устраняется с помощью внушения. Однако столь же легко на её месте возникает новая.

За внешней пестротой и переменчивостью истериформ ных симптомов скрывается монолитный гранит основы, из которой они все произрастают. Сами симптомы, как я уже говорил, легко устраняются. Но если попытаться работать с основой – оказывается, что она невероятно устойчива и практически не поддаётся изменению. За многоликой измен чивостью истерии всегда скрывается ригидная патологиче ская неизменность. Так, например, можно «избавить» больную истерическим неврозом от мигреней, на которые она постоян но жалуется, но невероятно трудно заставить её отказаться от весьма для неё удобной паразитической установки («я слабая больная женщина, я бы и рада решать сама все жизненные проблемы, но, увы, не могу»). Истероидный уход в болезнь от жизненных трудностей означает, что человеку психологически выгодно быть больным. Это даёт ему массу психологических и житейских преимуществ, позволяет оправдать себя как в соб ственных глазах, так и перед другими людьми.

Если человек заинтересован в болезни, то вылечить его принципиально невозможно. Можно только, как я уже говорил, сменить один набор симптомов на другой. Таким образом, в основе конверсионной истерии лежит сильная патологическая доминанта, которую можно сформулировать примерно так: «я слабая, больная, я нуждаюсь в жалости и помощи окружаю щих». Это глубинная неосознаваемая внутренняя доминанта.

К ней добавляются «внешние», то есть инициируемые извне образы и мыслеформы, по отношению к которым истероид ная личность выказывает сильную внушаемость.

Как в случае шизофрении, так и при истерическом не врозе, мы имеем дело с дефектом сознания, с нарушением его пропускной способности. Не случайно старые психиатры говорили: «Чем истеричнее истерия, тем более она похожа на шизофрению».

* * * При зрелом размышлении дуалистическую ущербность человеческого сознания мы можем обнаружить практически в любой психической патологии. Весьма ярко и наглядно она проявляется в невротических внутриличностных конфлик тах. Что такое невротический конфликт, как не форма двой ственности? Поражает полная слепота невротика по отноше нию к разъедающему его душу тяжелейшему внутреннему противоречию. При неврозе низкий уровень осознанности приводит к отождествлению с одним полюсом, одновремен но с вытеснением другого.

Ещё одна форма личностной патологии – психопатии и акцентуации характера. Они также представляют собой однобокое развитие личности (так называемый «психопати ческий шип»), в отличие от гармонического синтеза противо положных тенденций, характерного для зрелой личности.

В различных формах личностной патологии мы сплошь и рядом видим вполне логичное и, вместе с тем, совершенно безумное требование: «Либо всё – либо ничего!». Этот катего рический императив выражает компульсивное стремление к реализации чего-либо со стопроцентной полнотой – никак не меньше! Такая желанная реализация должна быть абсо лютной, то есть в ней не дозволяется никакой уступки, ни одного оскверняющего её пятнышка несовершенства. Столь нездоровое стремление к неистовому утверждению одной противоположности, в сочетании с не менее неистовым от вержением другой – стиль поведения весьма характерный для психопатов типа Дмитрия Карамазова*. Либо абсолют но правильная, совершенная жизнь, либо провал в загул, во все тяжкие, без каких-либо тормозов, с многократным по вторением этого патологического цикла. «Святое» поведение порождает великий соблазн, со всё возрастающей тягой к за претному, к греховному. И наоборот, греховное поведение, при его переразвитии, с неизбежностью порождает стремле ние к своей противоположности – аскетической и безгрешной жизни. Главным мотивационным содержанием религиозного фанатизма является противоестественное требование абсо лютной (на меньшее мы никак не согласны!) безгрешности, в сочетании с патологической нетерпимостью к любым на рушениям строгой религиозной морали. Такая агрессивная нетерпимость всегда представляет собой двунаправленный вектор, проявляясь как по отношению к самому себе, так и по отношению к другим – вплоть до самоубийства в случае «грехопадения», или же уничтожения скверны вместе с сами ми грешниками.

* * * Двойственность, присущая неразвитому сознанию и ущербной психике, имеет бесчисленное множество проявле ний. Это, например, компульсивная потребность в абсолют ном порядке (конечно – же, в своём порядке) с нетерпимос тью к любым его нарушениям. Это может быть патологическая * Пожалуй, это вообще характерно для героев Достоевского, да, по жалуй, и для самого великого писателя, певца «загадочной русской души».


потребность в абсолютной чистоте, вплоть до навязчивого мытья рук и т.д. и т.п.

Один из вариантов двойственности, на котором я хо тел бы остановиться более подробно – это нездоровое и не жизнеспособное противопоставление телесного и духовно го. Вот пример из жизни. Одна моя знакомая – женщина деловая, но, при этом, не чуждая духовных устремлений, говорит мне:

– Ах, у меня работает такая девочка, такая чистая, та кая духовная – просто неземное существо! Ясновидящая смо трела её прошлые жизни, и, оказывается, она была убиенной дочерью Николая II. Такая чудесная, такая неземная, чуждая всему мирскому, всей этой грязи и пошлости.

Причём разговор происходит в присутствии этого са мого «неземного существа», которое стоит рядом, скромно по тупившись. Я же, как человек грубый и бестактный, тут же говорю во всеуслышание:

– Надо же – неземное существо! Она, наверное, даже не писает и не какает!

Быть «неземным» – значит быть отчуждённым от соб ственного тела, отвергать собственную телесность. Это – пря мая дорога в шизофрению, в невроз, куда угодно, но только не к духу. Тот, кто идёт к духу, должен ясно и отчётливо по нимать, что наше физическое тело – это важнейший инстру мент духовного развития. Тот, кто идёт к духу, должен снача ла принять своё тело, включая всё то, что религиозные люди считают грязным и низменным. И только на основе этого принятия – трансцендировать свою телесность. Мудрый Вос ток говорит нам, что чем глубже корни уходят в землю, тем пышнее крона, и тем больше дерево возносит свою крону вверх, к небу.

Таким образом, тело – это врата к духу. Брезгливое от рицание собственной телесности, которым так часто грешат религиозные люди, это схизис между земным и неземным, телесным и духовным, низменным и возвышенным, с ком пульсивным отвержением одного и обожествлением друго го. Как правило, люди, страдающие такой душевной расще плённостью, лишены жизненной силы и глубоко ущербны.

Такие женщины лишены подлинной женственности, а мужчины – мужественности. Только принятие собствен ной телесности со всеми её ограничениями и несовершен ствами, только дружеские отношения с собственным телом дают человеку эмоциональную теплоту и жизненную силу, квинтэссенцией которой является здоровая сексуальность.

Здоровая – значит адекватная, без преувеличения её зна чения, но и без подавления;

хорошо контролируемая, но, в то же время, рассматриваемая как безусловная позитивная ценность. С этих позиций быть «неземным» и отвергающим всё низменно-телесное так же плохо, как и быть зациклен ным на чувственных удовольствиях и отвергать высшие духовные ценности. Поэтому поощрять пребывание в «не земном» состоянии – значит поощрять патологию и блокиро вать подлинное духовное развитие.

* * * Человек, который отвергает не устраивающее его реаль ное ради иллюзорного – похож на неумелого пловца, который плывёт размашистыми сажёнками, наполовину вытаскивая своё туловище из воды. Да не надо бояться воды! Именно она является основой нашей плавучести. Нужно только не от вергать её, не пытаться бежать от неё, а наоборот, принять воду, расслабиться и погрузиться в неё, оказывается, она прекрасно нас держит! И только полностью погрузившись в неё, и делая выдох в воду, можно спокойно и расслабленно скользить, испытывая восхитительное чувство своего един ства с этой могущественной стихией. Отвержение мирско го, со всей его грязью, пошлостью и обыденностью, со всей его вульгарностью, низменностью и несовершенством, ради высокого духовного идеала, ради высшей чистоты и совер шенства – это и есть разновидность двойственности. Человек отождествляется с собственной мечтой, с фантомом, им же самим сконструированным и, при этом, яростно отрицает неприглядную действительность, не отвечающую его высо ким стандартам. Однако, с позиций подлинного духовного развития, любые формы бегства от «пошлой и низменной» ре альности совершенно непродуктивны и представляют собою дорогу в никуда. Такой подход к жизни – признак незрелости и определённой духовной ущербности.

То же самое справедливо и для медитативной практи ки. Именно в этом состоит глубокое и принципиальное разли чие между фантазийной медитацией и медитацией осозна ния. Путь осознанности полностью отвергает взращивание иллюзий, сколь бы «высокодуховными» и привлекательными они ни выглядели. На этом Пути мы имеем дело с реальнос тью, сколь бы обыденной и неприглядной она ни была. С ре альностью, но не с иллюзиями. С реальностью собственного тела и собственной психики, а также с реальностью мира, в котором мы обитаем. Именно в этом, требующем особого мужества, осознании реальности и заключается основная ме дитативная практика, ведущая к духовному пробуждению.

Безмятежное созерцание неоднородности ощущений собственного физического тела со временем приводит к его «растворению» и ясному, неиллюзорному восприятию своего тонкоматериального тела.

Безмятежное созерцание обыденного содержания соб ственного ума, созерцание собственного душевного состоя ния, позволяет растворить грубоматериальную составляю щую нашего сознания и достичь непостижимой утонченно сти духа и совершенной интуитивной мудрости-праджни.

Позади грубоматериального, скрытое за ним как за завесой, находится сияющее и удивительное тонкоматери альное. Тот, кто начинает с обыденного, непременно прихо дит к чудесному. Тот же, кто по неразумию своему сразу же устремляется к чудесному – тот идёт гибельным и порочным путём. Это – путь магии, но не Путь духа. Он не понимает, что духовный Путь заключается в спокойном созерцании своего обыденного физического тела и содержимого своего обыденного сознания. И нет в этом созерцании ничего вдох новляющего для детских и незрелых умов, нет ничего яркого, захватывающего, необычного, волшебного. То, что созерца ется – прозаично и вполне обыденно. Но только так можно растворить стены своей обусловленности (знаменитое «созер цание стены» Бодхидхармы), «растворить» своё физическое тело и растворить свой ум. Это и есть Путь трансцендирова ния грубоматериального, ведущий к выходу в сферу тонко материального, а затем и в сферу духовного.

* * * Ещё одно, весьма распространенноё проявление двой ственности – противопоставление деятельного и созерцатель ного подходов к жизни. Для человека деятельного человек со зерцательный – существо странное и ущербное. Мотивация ухода от мирской жизни для самосовершенствования, для культивирования собственной души человеку действия чуж да и непонятна. Поведение таких людей рассматривается как блажь и дезертирство. «У нашей команды ответственная встреча, а этот тип загорает на травке позади ворот!». Чело век созерцательный, напротив, взирает на мирскую актив ность как на нечто малозначимое и находящееся на перифе рии, далеко от эпицентра подлинного бытия. «Какая польза от исступлённого бега белки в колесе? Какой смысл метаться по жизни наподобие ошпаренного пса, кругами бегающего по двору? Все эти деловые и сверхактивные люди не видят главного, что составляет смысл нашей жизни. Так ли уж важ но, с какой скоростью человек мчится по жизни, преодолевая препятствия и рассекая волны, коль скоро это бег по кругу?».

Такова точка зрения человека созерцательного.

И в той, и в другой точке зрения, конечно же, есть своя правда и свой резон. Однако мне ближе то, как на эту про блему смотрит Герман Гессе: «Созерцание – как вдох, а дей ствие – как выдох, и тот, кто не владеет тем и другим в пол ной мере – тот не вполне человек».

Вне всякого сомнения, действие имеет великую цен ность. Но только в том случае, если оно порождается состоя нием умственной тишины. Только тогда оно будет наполне но подлинным смыслом, только тогда оно будет адекватным и успешным. Созерцание также имеет великую ценность.

Однако те высокие состояния сознания, та мудрость и сила, которые мы обретаем в результате медитативной практики, в конечном счёте должны быть реализованы в действии и принести реальный практический результат. Как говорил Ортега-и-Гассет, «Человек – онтологический кентавр, одна половина которого вросла в природу, а другая – выходит за её пределы, то есть ей трансцендентна». Поэтому каждый человек имеет две миссии: внешнюю, реализуемую через мирскую активность, и внутреннюю, направленную на са мосовершенствование и самопреображение. Эти две великие миссии не должны быть в конфликте, напротив, они должны питать друг друга и способствовать друг другу.

Изъясняясь в буддистском стиле, я бы сказал, что со вершенная пустота порождает совершенную форму, совершенный покой порождает совершенное движение, со вершенное созерцание порождает совершенную активность.

В то же время, действие в рамках совершенной формы, по строенное в соответствии с принципом Тай-цзи, в конечном счёте, приводит к трансцендированию этой формы. Результа том будет выход в качественно иное состояние сознания, то есть обретение «совершенной пустоты». Хорошим примером является практика динамической медитации в китайском бо евом искусстве Тай-цзи цюань. Такова диалектика взаимопо рождения движения и покоя, действия и созерцания.

* * * Перечислять различные проявления двойственности человеческого сознания – от тяжёлых форм шизофрениче ского психоза, до личностных проблем практически здоро вых людей – можно до бесконечности. Понятное дело, моя книга не претендует на исчерпывающую полноту изложения этой грандиозной как по своему объёму, так и по своему зна чению, темы. Моя задача значительно скромнее – просто по казать возможности применения этой концепции (учения о двойственности) к широкому спектру проблем человеческой жизни, а главное – к проблеме духовного развития.


Глава Идеологическая двойственность и патология общественного сознания Данная тема здесь рассматривается на примере совре менного западного либерализма, прежде всего либерализма американского. Конечно же, патология общественного созна ния в разных её вариантах имеет место и в других странах и культурах, в том числе и в России. Однако выбор западного либерализма связан с тем, что в наши дни именно эта идео логия претендует на роль самого передового мировоззрения.

Именно она в наше время напористо, бесцеремонно и агрес сивно распространяется по всему миру. Со стороны Запа да (прежде всего, в лице США) фактически разворачивается беспрецедентная по своим масштабам идеологическая коло низация, основой которой является новый тип фундамента лизма – западный неолиберализм. По всему свету происходит разрушение и вытеснение традиционных мировоззрений с их заменой на идеологию западного либерализма. Это сопро вождается глубокими изменениями в системе ценностей, в стиле жизни и в общественной морали. Хотя эти повсемест ные изменения и имеют определённые позитивные аспекты, тем не менее, в своей совокупности, а также в долгосроч ной исторической перспективе, они, вне всякого сомнения, крайне вредны, деструктивны и даже катастрофичны.

По моему глубокому убеждению, современная форма западного, американского образца, либерализма является своего рода идеологической шизофренией, весьма ярким и показательным проявлением патологии общественного со знания. Особенно сильно она проявляется в самой развитой стране Запада – в США. Чтобы не быть голословным, дам краткий обзор основных проявлений патологии обществен ного сознания в США.

Прежде всего, это специфическая разновидность дис криминации, при которой в расизме и нетерпимости обви няют как раз тех, кто на самом деле является жертвой своих обвинителей. Получается своего рода расизм, вывернутый наизнанку, когда способом осуществления подлинной дис криминации является ложное и безосновательное обвине ние белого человека в расизме по отношению к «угнетённым»

афроамериканцам. Такого рода шантаж, постоянная угроза обвинения в расизме имеет своей целью получение предста вителями чёрной расы различных льгот и привилегий, совер шенно ими не заслуженных. Что это, как не дискриминация по отношению к белым американцам? Самый простой при мер – дискриминация белых при приёме на работу. Такой расизм, вывернутый наизнанку, стал массовым и повсемест ным явлением в современной Америке.

Другой разновидностью дискриминации является агрессивный американский феминизм, принявший в своём развитии форму своеобразного полового расизма, жертвой которого становятся мужчины (прежде всего белые гете росексуальные мужчины). Под лозунгами борьбы за права «угнетённых» женщин и их защиты от мужского насилия американский феминизм добился порабощения мужчи ны как в собственной семье, так и за её пределами. Аме риканские феминистки умудрились сделать из мухи слона, нагнетая совершенно неуместный ажиотаж вокруг двух излюбленных ими тем: семейного насилия и сексуальных домогательств (sexual harassment). То, как эти темы пред ставлены в общественном сознании США, не имеет ничего общего с реальным положением вещей и представляет со бою классический пример reductio ad absurdum. Американ ский феминизм – это уже наполовину удавшаяся попытка психологической кастрации мужчин. Современному амери канскому мужчине фактически уже отказано в праве быть мужчиной. Точно так же, как и в черном расизме по отно шению к белым*, жертва подлинного насилия (социального, психологического, а в последнее время всё чаще и физи ческого) предварительно демонизируется и обвиняется во всех смертных грехах. Как правило, жертвой агрессивно го феминизма является белый гетеросексуальный (т.е. нор мальный) мужчина.

Есть русский анекдот, который придуман как будто специально про феминисток.

«–Что делать, если на тёщу напал тигр?

– Сам напал, пусть сам и защищается!»

* Лично я противник любого расизма, будь то чёрный расизм по от ношению к белым, будь то белый расизм по отношению к чёрным. Надеюсь, что моя позиция сформулирована достаточно чётко и не даёт повода для ошибочных истолкований. (В.К.) Но какой там тигр?! Благодаря феминисткам современ ный американский мужчина в собственном доме всё более становится похожим не на тигра, а на кастрированного кота, которого кормят из мисочки и выгуливают на поводке. Как сказала одна мудрая английская дама, «Ничто не придаёт квартире такой обжитой вид, как мужчина». Моё, сугубо от рицательное отношение к феминизму выражается в следую щем стихотворении*:

Феминистке О, женщина! Твой нрав неистов В твою вселился душу бес Чем прогрессивней прогрессисты Тем безобразнее прогресс.

Диалектика развития заключается в том, что борьба за всевозможные свободы в конце концов приводит к разру шению и отмене этих же самых свобод. По закону маятника борьба против насилия, как правило, приводит к ещё худ шему насилию. Так, например, западная политкорректность есть не что иное, как уничтожение свободы слова, уничтоже ние права иметь собственные убеждения и высказывать их, не боясь возможных последствий. Причём во всех подобных случаях новое насилие, пришедшее на смену старому, при ходит в обличье свободы и прогресса.

«Я другой такой страны не знаю, где так вольно ды шит человек», – эти слова из песни сталинского времени знал каждый советский человек. В точности то же самое, только другими словами, постоянно впечатывается в сознание аме риканского обывателя всей мощью средств массовой инфор мации. «Мы живём в свободной стране» с заученностью по пугая гордо повторяет гражданин Америки. Ой ли! На самом деле, жизнь в современной России намного более свободна, порой даже чересчур свободна, чем жизнь в США. Именно США резко отличаются от многих других стран жёсткой ре гламентацией всех сторон жизни своих граждан. Какая там свобода слова, свобода взглядов и убеждений. С той же сте пенью свободы заключенные прогуливаются по тюремному * Стихотворение И.Губермана, слегка переделанное мною в антифе министском духе. Надеюсь, что уважаемый поэт простит мне эту вольность.

Если же нет, то я готов расплатиться гариком.

дворику, дескать где хочу, там и хожу! Да, конечно, где хо чешь там и ходишь, но только в пределах тюремного дворика, именуемого американской политкорректностью. На самом деле, эта американская политкорректность есть не что иное, как форма идеологического насилия и явный отказ от вели кого принципа свободы слова. В современной Америке лю бой человек, который осмелился в своих суждениях и выска зываниях выйти за пределы политкорректного, немедленно подвергается жёстким санкциям и различным формам пре следования. Например, те люди, которые по неосторожности высказывают своё неприятие однополой любви, в современ ной постхристианской Америке подвергаются жесточайшей критике и остракизму. Где же здесь свобода? Где демокра тия? Где права человека, о которых так любят говорить на Западе? И эти люди пытаются учить нас демократии?

Есть такой анекдот про Вовочку.

Вовочка просыпается рано утром и в пижамке идёт к родительской спальне. Дверь в спальню оказывается за крытой. Вовочка наклоняется к замочной скважине и долго смотрит. Наконец он выпрямляется и бредёт назад в свою комнату, бормоча себе под нос: «И эти люди запрещают мне ковырять в носу!».

Наконец, нельзя не отметить такую форму патологии общественного сознания США, как готовность обращаться в суд по любому поводу, сколь угодно ничтожному и даже вовсе надуманному и абсурдному. Судейские разборки – это стыд и позор современной Америки. Увы, страна, стоящая в авангарде развития западной цивилизации, поражена су дебной паранойей. Массовое сознание США страдает особой формой социальной шизофрении, которая в психиатрии но сит название «бред сутяжничества».

При желании можно было бы привести великое мно жество примеров совершенно неадекватных судебных исков и судебных решений, не имеющих ничего общего с элемен тарным здравым смыслом. Таким образом, в самой развитой стране западного мира имеет место чудовищная неадекват ность всей судебной системы и бред сутяжничества, охва тивший всё её население.

Вне всякого сомнения, такое общество не имеет бу дущего. Неминуемая катастрофа, которая его ожидает, будет иметь не столько внешние причины, которые, скорее, будут играть роль пускового момента, сколько глубинные процессы духовного разложения, происходящие внутри са мого западного общества.

В конечном итоге своего развития западный либера лизм принял форму агрессивного либерального фундамен тализма, ничуть не менее опасного и деструктивного, чем агрессивный исламский фундаментализм.

* * * Итак, современный Запад и особенно США, страна, иду щая в его авангарде, дают множество самых уродливых и гро тескных форм патологии общественного сознания. Каждая из них, безусловно, заслуживает отдельного рассмотрения с позиций учения о познавательной двойственности и путях её преодоления, однако эта задача выходит далеко за рамки дан ной книги. Здесь я ограничусь рассмотрением только двух, наиболее важных постулатов современного западного либе рализма – принципа свободы и принципа равенства. Эти два принципа, наряду с третьим – правами человека, являются краеугольными камнями западного либерализма. Поскольку все они теснейшим образом взаимосвязаны, обсуждение принципа свободы и принципа равенства фактически является одновре менным обсуждением прав человека. Все эти великие принципы западной демократии теоретически выглядят весьма благород но и вдохновляющее. Однако в своём конкретном воплощении в реальную жизнь общества, в силу своей односторонности, они привели к весьма неблагоприятным результатам. Дело в том, что при отсутствии интуитивной мудрости-Праджни, о которой так много говорилось в этой книге, даже самые благородные и возвышенные идеалы имеют тенденцию в процессе своей кон кретизации превращаться в собственную противоположность.

Причём происходит это очень постепенно и незаметно для тех деятелей, которые пытаются воплотить в жизнь столь прекрас ный в теории социальный проект. Так было с коммунистиче ским проектом, а сейчас то же самое происходит с либеральным проектом западной постхристианской демократии.

Итак, патология общественного сознания Запада наи более ярко проявляется в абсолютизации принципа свободы и принципа равенства, составляющих мировоззренческое ядро идеологии либерализма. Эти два великих принципа за падной демократии исключительно важны и заслуживают отдельного рассмотрения.

Принцип свободы и антиномия «свобода – ограничения»

Все виды познавательной двойственности деструктив ны, однако самой разрушительной из них является двой ственность идеологическая. Именно эта разновидность че ловеческой глупости является самой массовой, именно она за последние столетия собрала самый большой и самый кро вавый урожай. Что стоит только одна Великая французская революция 1789 года с её лозунгами «Свобода, равенство, братство!». В 1789 году, вскоре после взятия Бастилии, была принята знаменитая «Декларация прав человека и гражда нина», которая объявляла всех граждан Франции свободны ми и равными в правах. Однако уже в 1793 году начался чу довищный якобинский террор, при котором, в ходе расправ над подлинными и мнимыми врагами революции («врагами свободы»), погибло свыше 200 тысяч человек.

А сколько людей погибло в ходе русской революции 1917 года и в последующей гражданской войне! И все эти страшные социальные потрясения, принесшие людям неис числимые страдания, были инициированы прекраснодуш ными идеологами, которые, конечно же, хотели «как лучше».

В современном мире по-прежнему имеют колоссальную по пулярность такие слова, как свобода (libertas, лат.) демокра тия, права человека и т.п. Эти слова наполнены священным смыслом и для западного мира приобрели статус символов веры. Именно под идеологическим прикрытием этих «вели ких слов» совершаются такие злодеяния, как бомбардиров ки Югославии войсками НАТО или американская оккупация Ирака – деяния, противоречащие не только христианской морали, но и нормам международного права.

Помнится ещё в советские времена ходил такой анекдот.

Армянскому радио задают вопрос:

– Правда ли, что будет третья мировая война?

Армянское радио компетентно отвечает:

– Третьей мировой войны не будет. Но будет такая борьба за мир, демократию и права человека, что камня на камне не останется!

Свобода, демократия, права человека – какие краси вые, величественные и вдохновляющие слова! Однако, при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что на самом деле они представляют собою пустышки, «слова, наполнен ные гелием» и не имеющие чёткого и ясного содержания.

Это пустые и бессодержательные абстракции, которые допу скают самые разные истолкования, вплоть до диаметрально противоположных. И эти словесные химеры далеко не без обидны, ибо из-за них страдает и даже гибнет множество лю дей. Все эти громкие слова, будучи абсолютизацией одного полюса двуединой истины, с отвержением другого, – приво дят к грубому её искажению.

На самом деле, не существует такой вещи как «чистая»

свобода, а всегда имеет место единый комплекс, составными частями которого являются как свободы, так и ограничения.

Это пара диалектических противоположностей, которые вза имодополняют друг друга и существуют только совместно.

Поэтому изолированное абстрактное рассмотрение какого-либо идеологического понятия при игнорировании его противопо ложности представляет собою надругательство над истиной.

Вопреки утверждениям прекраснодушных, но, увы, весьма недалёких западных идеологов, свобода никоим об разом не является абсолютной и универсальной ценностью.

В познавательной сфере такой универсальной ценностью может быть только Мудрость-Праджня, представляющая со бою выход за пределы любой двойственности, в том числе и двойственности «свобода – ограничения». Не существует и быть не может свободы без дисциплины и присущих ей ограничений (несвобод). Точно так же не существует прав человека без уравновешивающих эти права обязанностей.

Кроме этих антиномий можно выделить и ряд других, тесно с ними связанных и не менее важных. Это: коллективизм и индивидуализм, частная собственность и общественная, со трудничество (отношения между людьми строятся на основе принципа взаимной поддержки и взаимопомощи) и конку ренция (отношения между людьми строятся на основе прин ципа «игры с нулевой суммой»*) и так далее.

Это очень большая тема, к тому же требующая специ альных знаний в области социальных наук. Поэтому проблему * Понятие из теории игр. Смысл очень простой. Положим, вы с кем-то играете в карты на деньги. Если он выиграл 100 долларов, то вы проиграли те же 100 долларов. Выигрыш обозначим как (+) 100 долларов, а проигрыш (-) 100 долларов. Алгебраическая сумма игры будет равна нулю. Другими сло вами, интересы участников этой игры диаметрально противоположны. Ваш партнёр выигрывает ровно столько, сколько проигрываете вы, и наоборот.

идеологической двойственности я только обозначу в самых общих чертах на примере антиномии «свобода – несвобода».

Полноценное освещение всей совокупности этих вопросов, всех разновидностей идеологической двойственности – это уже дело специалистов.

Итак, антиномия «свобода-несвобода». Под свободой я разумею отсутствие ограничений, накладываемых на пове дение индивидуума в разных сферах жизни (семейной, об щественной, профессиональной), а под несвободой – наличие ограничений, тесно связанное с такими понятиями, как дис циплина и порядок. Ограничения могут накладываться на поведение человека как извне (подчинение законам и поряд кам), так и изнутри (самодисциплина). Свобода же означает снятие таких ограничений. Поэтому абстрактный разговор о свободе – явная нелепица. О свободе мы имеем право го ворить только тогда, когда одновременно ставим вопрос об ограничениях, эту свободу уравновешивающих, о подчине нии определённой дисциплине. Нельзя утверждать, что сво бода – всегда хорошо, а дисциплина – всегда плохо.

Как дисциплина и порядок не должны переходить раз умных пределов, за которыми они превращаются в чрезмер ную заорганизованность и подавление личности, точно так же и свобода должна иметь разумные ограничения. В против ном случае она вырождается в хаос вседозволенности, при котором деградируют и человек, и общество. Как справедливо пишет известный российский публицист Сергей Кара-Мурза:

«…любая конкретная свобода возможна лишь при наличии целого ряда «несвобод»… Абсолютной свободы не существует, в любом обществе человек ограничен структурами, норма ми – просто они в разных культурах различны»*.

Из общей теории систем известно, что для каждой систе мы существует оптимальное соотношение между жёсткими и мягкими звеньями. При нарушении этого соотношения в ту или другую сторону от оптимума, функционирование системы не медленно ухудшается. Если такие отклонения переходят опреде лённое пороговое значение, то система начинает разрушаться.

Этот закон, требующий оптимального уравновешивания жёстких и мягких звеньев системы, является универсальным и выходит за пределы социальной сферы. В качестве при * Кара-Мурза С. «Идеология и наука».

мера приведу физическое тело и психику человека. Начнём с физического тела. Известно, что оно представляет собою сба лансированную систему, в которой жёсткие (скелет) и гибкие (различные сочленения и мягкие ткани) звенья находятся в равновесии. Оказывается, необходимо как то, так и другое.

Вопрос состоит только в их оптимальном соотношении. Про ведём мысленный эксперимент и предоставим своему телу полную свободу, то есть уберём из него позвоночный столб и кости скелета. Что произойдёт? Наше тело превратится в нечто желеобразное, расслабленно колыхающееся на полу, в нечто подобное медузе, которая, как известно, хребтины не имеет. Если же мы, напротив, исключим все гибкие звенья, а сохраним жёсткие, то в результате получим нечто роботоо бразное, не человека, а механизм.

То же самое относится и к психике человека, которая в норме представляет собою сбалансированное сочетание мяг ких и жёстких звеньев. Если же это соотношение нарушается, то, в случае преобладания мягких звеньев и недостаточности жёстких, мы имеем сверхадаптивную личность, человека с очень пластичной, изменчивой психикой, но, при этом совер шенно безвольного, внушаемого, неспособного иметь твёрдые убеждения и упорно следовать поставленной цели (истероид ная или демонстративная личность). Если же соотношение нарушается в другую сторону, с выраженным преобладанием жёстких звеньев и недостаточным развитием мягких (гиб кости и адаптивности);

тогда мы получаем паранойяльную личность, отличающуюся сильной волей, жёсткостью, упрям ством, стеничностью. В то же время у такого человека рез ко ослаблена способность к адаптации, к приспособлению к окружающему миру. Он не столько приспосабливается к миру, сколько проламывается сквозь него, как носорог через заросли. Он стремится подчинить себе этот мир и перестро ить его в соответствии со своими представлениями о том, что хорошо и правильно, а в случае сильного сопротивления со стороны окружающей среды, скорее сломается, чем про гнётся. В психологии этот тип личности носит также назва ние «ригидная личность». Такой личности свойственна ярко выраженная эмоциональная, интеллектуальная (идеаторная) и поведенческая инертность. Главные её черты – отсутствие гибкости, очень высокая инерционность психики и снижен ная, против нормы, способность к адаптивному поведению.

* * * Давайте попробуем разобраться, что такое дисциплина и ограничения, то есть что такое «несвобода».



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 15 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.