авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 15 |

«КУЛЬТУРОЛОГИЯ : ОСНОВЫ ТЕОРИИ И ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ Учебное пособие Под редакцией д. ф. н., проф. И. Ф. Кефели Санкт-Петербург «Специальная ...»

-- [ Страница 7 ] --

Так, например, древнегреческий философ Гераклит использовал слово logos для обозначения закономерности. “Этот логос существует вечно... все совершается по этому логосу”, — утверждал он. У древнегреческого философа Платона logos — это постигающий разум. В Евангелии же “Logos” (“Слово”) является одним из имен Бога (“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог”) как высшего разума.

В настоящее время термин “логика” используется как для обозначения совокупности правил, которым подчиняется процесс мышления, отражающий действительность, так и для обозначения науки о правилах рассуждения и тех формах, в которых оно осуществляется.

Логика — одна из самых древних наук, чья история насчитывает около 2,5 тыс. лет. Зародившись в Древней Индии и Древней Греции, логика первоначально не являлась самостоятельной наукой. Она была подчинена риторике (искусству красноречия) и служила средством убеждения слушателей во время состязаний в ораторском искусстве.

Основателем логики как науки считается древнегреческий философ Аристотель (384—322 гг. до н. э.), который в своих трудах анализировал основные формы мышления, уделяя особое внимание получению правильного вывода из принятых за истину исходных посылок. Заслуга Аристотеля состоит в том, что он открыл важнейшие законы логического мышления.

Логическое учение Аристотеля в дальнейшем было положено в основу формальной логики, которую определяют как науку о законах и формах правильного мышления.

Овладение формальной логикой дает возможность со знательного применения логических законов и повышения уровня логической культуры мышления, а следовательно, и общей культуры человека. Знание логики является условием правильного построения довольно сложных рас суждений (например, доказательств научных тезисов). Оно позволяет не допускать логических ошибок в рассуждениях или своевременно обнаруживать их.

Свойства и законы логики Логику интересует главным образом вопрос о наиболее общих свойствах правильного мышления (свойства определенности, непротиворечивости, последовательности и доказательности), выступающих, в свою очередь, содержанием основных законов логики, выражающих эти наиболее общие свойства.

Следовательно, правильное мышление как показатель развития культуры мышления характеризуется такими чертами, как определенность, непротиворечивость, последовательность и доказательность.

Определенное мышление есть мышление ясное, точное, свободное от двусмысленности. Непротиворечивое и пос ледовательное мышление — это мышление, не допускающее противоречий, нарушающих связь между мыслями.

Доказательное мышление — это мышление обоснованное, то есть не только формулирующее истину, но и указывающее основания, по которым она признана истиной.

Необходимым условием правильности мышления, а следовательно, его определенности, непротиворечивости, последовательности и доказательности является строгое соблюдение требований основных законов логики — закона тождества, закона непротиворечия, закона исключенного третьего и закона достаточного основания.

Основными эти законы называются потому, что они выражают наиболее общие и необходимые условия не только логической правильности каждой конкретной связи между различными формами мышления, но и самой возможности мышления как познавательной деятельности.

Формально-логические законы мышления по своему содержанию объективны, не зависят от сознания людей.

Постепенно сформировавшись в результате общественно производственной практики человека, они используются им в целях повышения культуры мышления, выявления и устранения логических ошибок. Знание законов логики является условием правильной организации и упорядочения нашего мышления.

Каковы же требования законов логики?

Закон тождества гласит: в процессе рассуждения всякая мысль должна быть тождественна сама себе. Это означает, что нельзя отождествлять различные мысли, как нельзя и различать мысли, совпадающие по своему содержанию.

Соблюдение закона тождества гарантирует определенность, ясность, недвусмысленность мышления, а невыполнение его требований чревато целым рядом логических ошибок. Приведем в качестве примера фрагмент речи Н. С. Хрущева на встрече с представителями творческой интеллигенции. “Решать в нашей стране должен народ, — говорил Хрущев, — а народ — это кто?

Это партия. А партия кто? Это мы. Мы — партия. Значит, мы и будем решать, я вот буду решать. Понятно?”*. В данном рас суждении закон тождества нарушается трижды: сначала понятие “народ” подменяется понятием “партия”, затем “партия” — субъектом “мы” и, наконец, на смену “мы” приходит “я”. Так, путем преднамеренного совершения логических ошибок оратор пытался обосновать и оправдать свои политические амбиции.

Рассуждение, которое основано на преднамеренном нарушении законов логики, но выдается при этом за правильное, называется софизмом. С помощью софизмов обосновывается истинность заведомо ложных утверждений. Рассмотрим еще одно софистическое рассуждение, в котором нарушается закон тождества. Это софизм Эватла, известный еще в древней Греции.

Философ Протагор согласился обучать Эватла софистике с тем условием, что после первого выигранного Эватлом судебного процесса он заплатит Протагору за свое обучение. Когда обучение было закончено, Эватл заявил Протагору, что денег он ему платить не будет. Если Протагор захочет решить дело судом и процесс будет выигран Эватлом, он не будет платить денег согласно приговору суда. Если же суд решит дело в пользу Протагора, то и тогда Эватл не будет ему платить, так как в этом случае Эватл проигрывает, а по * Ромм М. И. Четыре встречи с Н. С. Хрущевым //Огонек.

1988, № 28. С. 8.

условию он должен заплатить своему учителю лишь после того, как выиграет процесс. В ответ на это Протагор возразил, что, наоборот, и в том, и в другом случае Эватл должен ему заплатить: если процесс выигрывает Протагор, то Эватл платит ему по решению суда;

если же выигрывает Эватл, то он все равно должен платить, поскольку выиграет свой первый судебный процесс.

В чем же заключается логическая ошибка, тщательно скрываемая софистом-учеником и софистом-учителем? В одном случае Эватл считает основанием для уплаты или неуплаты решение суда, в другом — свой договор с учителем. Однако суждения “основанием является решение суда” и “основанием является договор” совершенно различны, поэтому подмена одного другим в одном и том же рассуждении является нарушением закона тождества. Протагор в своем ответе умышленно совершает ту же самую ошибку. В результате спор ученика с учителем становится неразрешимым.

Наиболее часто закон тождества нарушается вследствие неправильного употребления омонимов, то есть слов, имеющих одинаковое звучание, но различное значение. Подобные ошибки, связанные с особенностями языкового выражения мыслей, принято делить на три вида:

1) эквивокацию, 2) логомахию и 3) амфиболию.

Эквивокация выражается в том, что многозначное слово в процессе рассуждения употребляется в различных своих значениях, хотя при этом считается, что оно используется однозначно. Так, в сочинениях Козьмы Пруткова мы находим следующую сентенцию: “Стремись уплатить свой долг, и ты достигнешь двоякой цели, ибо тем самым его исполнишь”.

Данный каламбур построен на употреблении слова “долг” в двух его значениях: во-первых, в значении заемных денег, взятых с обещанием возврата, и, во-вторых, в значении обязанности, то есть всего того, что должно исполнить.

Логомахия, или “спор о словах”, заключается в том, что спорщики употребляют многозначное слово, причем один из них использует его в ином значении, нежели другой. (О таких ситуациях в народе говорят: “Один про Фому, а другой про Ерему”.) Примером логомахии может послужить употребление словосочетания “смешанный хор” в следующем анекдотическом диалоге:

— Почему вы называете этот хор смешанным? Ведь здесь одни женщины.

— Да, но одни умеют петь, а другие нет.

Амфиболия — это употребление многозначного суждения при осознанном или непреднамеренном игнорировании этой многозначности. В качестве примера приведем следующее объявление: “Ателье принимает заказы на изготовление трикотажных изделий из шерсти заказчика”.

Итак, во всех случаях, когда нарушается требование закона тождества, рассуждение становится неправильным. Оно содержит в себе неопределенность, неточность, дву смысленность.

Одним из основных законов формальной логики является закон непротиворечия. Его соблюдение выступает гарантом таких свойств правильного мышления, как непротиворечивость и последовательность. Согласно данному закону, “...невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении”*. Это значит, что не могут быть одновременно истинными две отрицающие друг друга мысли;

одна из них ложна.

Рассмотрим для примера два таких высказывания:

“Петров знает немецкий язык” и “Петров не знает немецкого языка”. Согласно закону противоречия, эти суждения не могут быть оба истинными, поскольку они противоречат друг другу: в первом из них утверждается то, что отрицается во втором.

Следовательно, одно из наших высказываний необходимо ложно.

Таким образом, условиями соблюдения закона непро тиворечия являются:

1)Наличие у описываемого предмета различных признаков (так, ничем не погрешив против закона логики, мы можем утверждать, что Петров знает немецкий язык и Петров не знает английского языка);

*Аристотель. Метафизика // Аристотель;

Собр. соч. в 4-х т. Т.

1. М., 1975. С. 125.

2) Принадлежность признака различным предметам (в нашем примере речь может идти не об одном человеке, а о разных людях, которые являются однофамильцами. Тогда утверждение, что один Петров знает немецкий язык, а другой Петров не знает немецкого языка, не будет противоречивым);

3) Рассмотрение предметов, о которых идет речь, в их разновременных состояниях (например, суждение “Петров знает немецкий язык” относится к настоящему времени, а суждение “Петров не знает немецкого языка” — к прошлому);

4) Рассмотрение предмета в разных отношениях (например, утверждая, что Петров знает немецкий язык, мы можем иметь в виду наличие у него того минимума знаний, который необходим для сдачи вступительного экзамена в вуз. Однако, владея языком в такой степени, Петров не может профессионально работать в качестве переводчика;

и в этом отношении мы вправе сказать, что Петров не знает немецкого языка).

Отметим, что, устанавливая ложность, по крайней мере, одного из двух отрицающих друг друга суждений, закон непротиворечия оставляет открытым вопрос о логическом значении второго. Другое суждение может оказаться как истинным, так и ложным. Например, из двух суждений — “Всякое небесное тело существует в пространстве” и “Некоторые небесные тела существуют за пределами пространства” — первое истинно, второе ложно. А вот суждения “Все планеты имеют спутники” и “Ни одна планета не имеет спутников” не могут быть одновременно ложными. Истинным же является третье суж дение: “Некоторые планеты имеют спутники, а некоторые их не имеют”.

Необходимо различать формально-логические и диа лектические противоречия. Формально-логические противоречия — это противоречия путаного, непоследовательного, неправильного рассуждения, затрудняющие познание окружающей действительности.

Диалектические противоречия — это источник и движущая сила развития как объективного мира, так и самого человеческого мышления. Соблюдение требований закона непротиворечия является необходимым условием верного отражения диалектических противоречий в сознании человека.

Обязательным критерием непротиворечивости и пос ледовательности мышления, наряду с законом непротиворечия, выступает закон исключенного третьего.

Его можно сформулировать следующим образом: из двух противоречащих суждений одно истинно, другое ложно, а третьего не дано. Противоречащими называются такие два суждения, в одном из которых о предмете нечто утверждается, а в другом то же самое о том же самом предмете отрицается.

Очевидно, что область определения закона исключенного третьего уже сферы применения закона непротиворечия. За ее пределами остаются противоположные суждения, которые не могут быть одновременно истинными, но могут быть одновременно ложными.

Закон исключенного третьего требует от нас понимания того, что два противоречащих суждения не только не могут быть оба истинными (на это указывает и закон непротиворечия), но и не могут быть оба ложными. Одно из них необходимо истинно, другое необходимо ложно, а третье суждение исключено.

Соблюдение данного закона означает невозможность отвечать на один и тот же вопрос в одно и то же время и в одном и том же смысле “да” и “нет”, а также невозможность поисков некоего среднего ответа между ними. Действительно, из пары проти воречащих суждений — “Всякая планета солнечной системы движется по эллипсу” и “Существует такая планета солнечной системы, которая не движется по эллипсу” — одно является истинным, другое ложным, а третьего не дано.

Однако закон исключенного третьего не устанавливает, да и не может установить, какое именно из двух суждений является истинным, а какое — ложным. Решение этого вопроса выходит за рамки компетенции формальной логики. Оно осуществляется в процессе познания с помощью такого критерия истинности, как практика, устанавливающая соответствие или несоответствие суждения объективной действительности.

Закон исключенного третьего имеет большое научное и практическое значение. Например, в юридической практике при рассмотрении того или иного судебного дела требуется решить вопрос категорически по формуле «или-или»:

установлен факт или нет, совершено преступление или нет, виновен обвиняемый или нет. Третьего не дано.

Знание закона исключенного третьего дает возможность обнаруживать противоречивость рассуждений или действий.

Приведем лишь один пример. В 1907 году кадетская фракция в Государственной думе по вопросу об отношении к правительству решила: не выражать ему ни доверия, ни недоверия. В случае, если будет внесена резолюция доверия правительству, следует голосовать против нее, если же будет внесена резолюция недоверия правительству, то также голосовать против нее. Позиция кадетов противоречива и непоследовательна. Одновременно ложными они считают две противоречащие друг другу мысли: резолюция доверия правительству и резолюция недоверия тому же самому правительству. В решении кадетской фракции нарушен закон исключенного третьего.

Одной из важнейших черт правильного рассуждения является доказательность. Доказательность, или обоснованность мышления, выражается законом достаточного основания. Он гласит: всякая истинная мысль должна быть достаточно обоснованной.

Мы уже знаем, что истинной является мысль, содержание которой адекватно отражает нечто, существующее в объективной реальности. Следовательно, требование рассматриваемого закона сводится к необходимости установить соответствие мысли, претендующей на истинность, с действительностью. Должны быть указаны основания, в силу которых нельзя не признать данное рассуждение не соответствующим объективной реальности.

Закон не устанавливает, какое именно основание надлежит привести в каждом конкретном случае. Достаточным основанием мысли может быть личный опыт человека. Это возможно в том случае, когда истинность рассуждения подтверждается путем ее непосредственного сопоставления с фактами действительности.

Достаточно, например, взглянуть на книгу, чтобы установить истинность или ложность суждения: «Это — книга в синем переплете».

Однако индивидуальный опыт ограничен, поэтому человек вынужден прибегать к знаниям других людей. Он обосновывает свои мысли, опираясь на предыдущий опыт человечества, закрепленный в законах и аксиомах науки, а также в принципах и положениях различных областей человеческой деятельности При этом ему не нужно соотносить со своим личным опытом каждое отдельное рассуждение. Достаточным основанием мысли может быть другая мысль, истинность которой уже доказана. Дейст вительно, если мы знаем, что все металлы электропроводны, а железо является металлом, то излишне пропускать через него ток, дабы убедиться в наличии у железа свойства электропроводности.

Способы обоснования истинного знания различны.

Некоторые из них изучаются в таких разделах логики, как теория вывода и доказательства. Вопрос основания решается в каждом конкретном случае в зависимости от содержания мысли, от ее принадлежности к той или иной области знания. Что же касается рассматриваемого закона, то он носит общий характер и, ничего не говоря о том, каким именно должно быть доказательство истинности рассуждения, требует, чтобы это доказательство обя зательно было.

Итак, соблюдение требований законов тождества, не противоречия, исключенного третьего и достаточного основания является необходимым условием правильного мышления.

В практике человеческого мышления законы формальной логики действуют не изолированно, а во взаимосвязи. Если нарушается требование одного какого-либо закона, становится невозможным и применение другого. Так, нарушение требований закона тождества ведет к невозможности применения закона непротиворечия. Применение закона исключенного третьего с необходимостью предполагает соблюдение требований закона непротиворечия. Точно так же, чтобы действовал закон доста точного основания, следует выполнять требования и закона исключенного третьего.

Безусловно, знание основных законов и применение их в мыслительной деятельности имеет исключительно важное значение для повышения логической культуры мышления. Однако учение об основных законах представляет собой лишь один из разделов формальной логики. Логическая культура мышления, сверх этого, включает в себя знание и умение оперировать понятиями, правильно формулировать вопросы и ответы, делать утверждения и умозаключения, доказывать истинные суждения и опровергать ложные.

Теоретическое решение этих вопросов входит в задачу других разделов формальной логики. Изучение формальной логики во всей ее полноте является необходимым условием всестороннего развития логической культуры мышления человека.

РАЗДЕЛ III. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Не город Рим стоит среди веков, А место человека во Вселенной.

О. Мандельштам Глава 16 КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА § 1. Зарождение материальной культуры Обращение к истокам культуры предполагает выяснение того, каким образом на протяжении сотен тысяч лет в ходе становления человеческого общества формировалась первобытная культура, заключающаяся в повседневной хозяйственной деятельности людей, выработке трудовых навыков, создании простейших орудий труда, а также в первых образцах художественного творчества и обрядовых действиях.

Уже в античном мире сформировалось представление о трех веках — каменном, бронзовом и железном, последовательно сменявших друг друга.

КАМЕННЫЙ ВЕК Остановимся сначала на периодизации истории первобытного общества. Нижняя граница каменного века (эпохи раннего палеолита) по мере появления новых археологических данных отодвигается в глубь веков, и сегодня ученые считают, что эта эпоха началась около 2,5-2 млн лет назад. Из них около миллиона лет понадобилось для того, чтобы развитие производственной деятельности привело к превращению человекообразных обезьян в предлюдей и еще столько же — для становления человека современного типа. Накопленный современной наукой материал позволяет утверждать, что развитие производственной деятельности уже на первом этапе сопровождалось развитием мышления и появлением языка, которые возникли не одновременно, а с разрывом примерно в 1 млн лет, что и обусловило выделение второго этапа. К первому этапу относится создание простейших каменных орудий труда, возраст которых составляет около 2 млн лет. Это осколки небольших разбитых галек (поэтому самая древняя культура получила название галечной), кусков кварца или лавы. Такие орудия труда — результат еще не сознательной, целенаправленной, а условно-рефлекторной деятельности. Принято считать, что биологическая эволюция человека завершилась лишь 35—40 тыс. лет назад и была связана с развитием языка как средства общения и орудия понятийного мышления.

В каменном веке выделяют следующие основные периоды.

Палеолит (от греч. palaios — древний + lithos — камень) — древнейший период каменного века, когда первобытный человек изготовлял свои орудия приемами скалывания и оббивки камня.

Начало палеолита совпадает с появлением на Земле древнейших обезьяноподобных людей. Климат Земли, ее растительный и животный мир значительно отличались от современных.

Палеолит завершился 35—33 тыс. лет до н. э.

Мезолит (от греч. mesos — средний, промежуточный + lithos — камень) — эпоха каменного века, переходная между палеолитом и неолитом;

совпала с окончательным угасанием оледенения и установлением современного климата. В Европе датирована с помощью радиуглеродного метода — 10-7 тыс. лет до н. э. (Северная Европа — до 6—5 тыс. лет до н. э., на Ближнем Востоке — 12—9 тыс. лет до н. э.). В эпоху мезолита возникли микролиты (небольшие каменные, тщательно обработанные орудия) и оббитые рубящие орудия, начали распространяться лук и стрелы.

Неолит (от греч. neos — новый + lithos — камень) — новый каменный век, эпоха позднейшего каменного века, завершающая стадия использования каменных орудий труда. Большая часть культур неолита Европы и Азии датируется 6—3 тысячелетием до н. э. Важнейшая черта неолита — переход от присваивающей к добывающей экономике — «неолитическая революция»

(начало скотоводства и земледелия).

Энеолит (от греч. aeneus — медь + lithos — камень) — халколит, медно-каменный век, эпоха перехода от каменного века к бронзовому. С IV тыс. до н. э. медные и бронзовые орудия стали вытеснять каменные.

Рассмотрим подробнее основные археологические культуры каменного века.

ПАЛЕОЛИТ Ранний палеолит Олдовай (галечная, дошелльская культура) — впервые выделена в Восточной Африке (Уганда, Танзания). Носители этой культуры пользовались примитивными орудиями труда из тяжелых галек, оббитых по краям;

они занимались охотой и собирательством, жили под открытым небом и в пещерах.

Шеллъ (шелльская, аббевильская культура) — архео логическая культура раннего палеолита в Европе, Африке, Юго Западной и Южной Азии. Возраст ее — 700—300 тыс. лет.

Характерны примитивные орудия труда: рубила, чопперы, кливеры. Архантропы знали употребление огня, обживали пещеры или селились на открытых стоянках, занимались охотой и собирательством.

Ашель (ашельская культура) распространена была почти по всей Африке, Южной Европе и Азии;

ее возраст — 400-100 тыс.

лет.

Мустье (мустьерская культура) — наиболее поздняя эпоха древнего палеолита, предшествует культурам позднего палеолита. Названа по имени пещеры Ле-Мустье на юго-западе Франции. Распространена в Европе, Северной Африке, Средней Азии, на Ближнем Востоке. Техника обработки камня характеризуется дисковидными и одноплощадными нуклеусами (ядрищами), от которых откалывались широкие отщепы, в дальнейшем оббиваемые для получения скребел, ножей, сверл, наконечников. Носители мустьерской культуры — неандертальцы. Они жили уже не только в пещерах и на открытых стоянках, но иногда и в жилищах, сооруженных из крупных костей мамонтов и пещерных медведей, обтянутых шкурами;

занимались охотой и собирательством.

Археологические раскопки погребений неандертальцев свидетельствуют о зарождении в этот период религиозных верований.

Поздний палеолит Оринъяк (ориньякская культура) названа так по раскопкам в пещере Ориньяк во Франции. Предположительно возникла не в Западной Европе, а была привнесена извне, так как не имеет генетической связи с мустье. Возраст — 33—19 тыс. лет.

Представлена в ряде стран Западной и Центральной Европы. Характерны кремневые пластины с ретушью и выемками по краям, скребки, нуклеусы;

получила развитие обработка кости. В этот период стали создаваться долговременные жилища и появилось относительно развитое изобразительное искусство (пещерная и наскальная живопись, скульптурные изображения животных и людей).

Солютре (солютрейская культура) — культура середины позднего палеолита. Была распространена на территории современной Франции и Северной Испании. Возраст — 18— тыс. лет. Характеризуется тщательно обработанными, «солютрейскими» наконечниками с выемками в виде лаврового или ивового листа. Рядом с такими наконечниками были обнаружены кремневые скребки, резцы, проколки, иглы с дисками, жезлы и произведения первобытного искусства.

Мадлен (мадленская культура) является наиболее поздней палеолитической культурой. Была распространена на территории Франции, Испании, Швейцарии, Бельгии, Германии. Возраст — 15-8 тыс. лет. Преобладают разнообразные кремневые резцы, проколки, скребки. Высоко развито искусство обработки кости.

Характерны резные изображения на роге и кости, скульптура из рога, кости и бивня мамонта, гравированные и другие изображения на стенах и потолках пещер. Произошел переход к микролитам, т. е. мелким орудиям труда из камня. Мадленские охотники жили преимущественно в пещерах, а также в жилищах из костей и шкур. Мадленская культура является заключительным этапом развития поздне-палеолитической культуры всей европейской приледниковой области от Франции до Приуралья.

МЕЗОЛИТ Вильтон (вильтонская культура) была распространена на востоке и юге Африки на рубеже позднего палеолита и мезолита.

В ряде районов каменные орудия этой культуры сохранились до XIX в. Распространены микролиты, наконечники стрел, глиняная посуда, бусы. Носители культуры занимались охотой, жили в гротах;

земледелие и домашние животные отсутствовали.

Капсийская культура была распространена в Северной Африке и странах Средиземноморья в IX—V тыс.

до н. э. Население занималось охотой и собирательством.

Распространены микролиты, сосуды из скорлупы страусовых яиц, лук и стрелы.

Хоабинская культура — группа культур X—III тыс. до н. э., распространенных на территории теперешних Вьетнама, Лаоса, Таиланда, юга Китая, Малайзии и Индонезии. Орудия изготовлялись из грубо оббитых галек (топоры, скребла), костей и раковин. Имеются следы зарождающегося земледелия.

Натуфийская культура относится к X—VIII тыс. до н. э.

Существовала главным образом на территории исторической Палестины, Сирии и Южной Турции. Натуфийцы жили в пещерах или полуземлянках со стенами, облицованными смесью глины, песка и камня. Занимались охотой, рыболовством, сбором дикорастущих злаков. Возникли предпосылки раннеземледельческой культуры. Микролиты представляли собой кремневые вкладыши для серпов и жатвенных ножей.

Получили распространение ступки и песты для растирания зерен, костяные гарпуны и рыболовные крючки.

Азиль (азильская культура) развилась непосредственно из мадленской культуры. Была распространена в основном на территории Франции и Германии в VIII тыс. до н. э. Это — культура племен охотников, рыболовов и собирателей;

она характеризуется мелкими кремневыми орудиями (микролитами), гарпунами и другими «азильскими гальками» — плоскими речными гальками с нанесенными рисунками культового смысла.

Тарденуаз (тарденуазская культура) была распространена во Франции, Бельгии, Германии, Англии в VII— IV тыс. до н. э.

Характеризуется появлением примитивной керамики и домашних животных. Стоянки тарденуазской культуры располагались на песчаных холмах и принадлежали охотникам, рыболовам, собирателям растений. Получили распространение микролиты.

Маглемозе. Культура датируется XII—V тыс. до н. э., была распространена на территории теперешних стран Северной Европы (Дании, Великобритании, Германии, Швеции, Норвегии).

Производились микролиты, гарпуны, наконечники стрел, долбленые из дерева лодки, весла.

Эртебелле. Культура конца мезолита — начала неолита (конец V — начало III тыс. до н. э.). Была распространена в Северной Европе (Дании, Германии, Швеции). Характерны микролитические орудия, костяные и роговые изделия, керамика.

Распространены охота, рыболовство, ловля моллюсков.

НЕОЛИТ Культура эпохи неолита, нового каменного века, ха рактеризуется переходом от присвоения готовых продуктов природы посредством охоты, рыболовства и собирательства к производству продуктов питания с помощью орудий труда.

Многочисленные археологические культуры неолита исследователи делят на две группы: 1) земледельцев и скотоводов;

2) развитых охотников и рыболовов. В VII—II тыс.

до н. э. в Евразии, Африке и Австралии насчитывалось культуры, относящихся к этим группам. Основным материалом при создании орудий труда оставались камень и кости диких животных. Вместе с тем получила развитие техника пиления, сверления и шлифования. В эпоху неолита завершилась стадия развития каменных орудий, и на смену им пришли медные и бронзовые.

Изменения в технике производства сопровождались грандиозными преобразованиями в экономике, что было связано с развитием скотоводства и земледелия. Постепенный переход в ряде регионов к оседлому образу жизни обусловил первый демографический взрыв. Известный английский археолог Г.

Чайлд определил переход к земледелию и последовавший резкий рост численности населения Земли как «неолитическую революцию»*, которая означала первый экономический переворот в истории человечества. Этот переворот знаменовал собой как производственную революцию (переход к производящей экономике), так и революцию техническую. (Более поздние исследования указывают на появление первых очагов производящей экономики в мезолите и даже верхнем палеолите)**.

Переход к производящему хозяйству явился закономерным результатом кумулятивного развития техники и технологии.

Определяющими элементами материальной * См.: Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации М., 1952.

** См. подробнее: История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986. С. 246.

культуры явились глиняная посуда, каменные топоры, мо лотки, долота, мотыги, кремневые кинжалы, ножи, наконечники стрел и копий, серпы, а также изделия из кости, рога и дерева.

Получили распространение кремневые мастерские и шахты для добычи кремня. Возникновение всех этих предметов материальной культуры было взаимообусловлено. Так, обработка дерева (долбленые челны, весла, лыжи, сани) потребовала совершенствования операций шлифования и сверления и, следовательно, производства соответствующих орудий труда.

Дерево и глина использовались при сооружении домов землянок, а также широко применялись при изготовлении посуды и другой домашней утвари. Находки керамики при проведении раскопок являются отчетливым признаком неолитической культуры, характеризующейся развитием оседлого образа жизни. Типичными предметами культуры неолита были зернотерки, песты, ступки, жатвенные ножи, серпы, мотыги.

На основе плетения корзин в этот же период возникло ткачество. Материалом для ручного плетения служили волокна дикорастущих растений. И только развитие земледелия и скотоводства привело к производству тканей из окультуренных видов льна и хлопчатника, шерсти. Появилось веретено и пряслица. Переход от неолита к бронзовому веку ознаменовался появлением ткацких станков (Египет, Передняя Азия, Европа).

На изменение образа жизни человека в эпоху неолита (от полукочевого образа жизни охотников и рыболовов к оседлому образу жизни земледельческих племен) большое влияние оказало использование новых источников механической энергии (обработка земли с помощью прирученных животных). Образ жизни является важнейшим критерием при определении перехода к производящему хозяйству в эпоху неолита.

ЭНЕОЛИТ Относительно непродолжительная эпоха энеолита, медно каменного века, перехода от каменного века к бронзовому, частично наложилась на поздний неолит. В IV тыс. до н. э.

медные, а позднее бронзовые изделия появились на Ближнем Востоке (Иран, Турция, Месопотамия), в III— II тыс. до н. э. — в Европе, Индии, Китае. В производственной практике это было связано с зарождением метал лургии, развитием горного дела и добычей полезных ис копаемых, расширением круга домашних промыслов и ремесел.

Наряду с развитием скотоводства и формированием земледелия эти отрасли хозяйства явились материальными предпосылками разложения первобытного общества.

Металлургия — одно из важнейших изобретений че ловечества, приведшее к перевороту в производительных силах, образе жизни и мировосприятии древнего человека. До сих пор нет единого мнения относительно того, какие районы явились родоначальниками этого вида человеческой деятельности. Но, очевидно, последовательность развития технологии получения и обработки металлов для различных очагов мировой цивилизации была общей. Вначале древние мастера научились добывать и обрабатывать самородную медь, затем перешли к получению меди из руд и литью, а позднее научились получать сплавы на основе меди, что означало переход к бронзовому веку.

Крупные литые металлические изделия (долота, кинжалы, топоры, серпы) появились в конце VI тыс. до н. э. на Ближнем Востоке. В большинстве случаев использование медных топоров и ножей увеличивало производительность труда в 3—6 раз, однако для ряда операций каменные орудия труда оставались предпочтительнее, нежели медные. К тому же, добыча меди была весьма незначительна. В Древнем Египте годовая добыча состав ляла примерно 7 т, а в Центральной Европе производство меди поначалу не превышало 16 т в год.

Развитие горного дела получило начало еще в неолите и было связано с добычей кремня. Поначалу кремень добывался открытым способом в траншеях глубиной до 3—4 м, позже использование крепежных столбов позволило прорывать шахты и штреки глубиной до 16 м и более эффективно использовать их на ограниченных территориях. Кроме кремня, велась добыча сланцев, яшмы, малахита, нефрита, соли. Добыча руд и полезных ископаемых была делом не только мужчин, но также женщин и детей, однако в металлургическом производстве были заняты только мужчины.

Создание горного и металлургического производств обусловило развитие транспортных средств. В Иране ру да перевозилась на расстояние 800 км, а в Нижнем Египте — за 100 км до металлургических центров.

С металлургией было связано возникновение ремесел и отделение ремесла от земледелия. Первым профессиональным ремеслом стало кузнечное дело. Гончарное дело, ткачество и другие ремесла, связанные первоначально с металлургией, носили товарный характер. К тому же они четко разграничивали обязанности между мужчиной и женщиной, между племенными группами.

Период энеолита, в который совершилась замена каменных орудий труда изделиями из металла, сменился бронзовым веком — эпохой повсеместного распространения в различных регионах мира орудий труда из бронзы.

БРОНЗОВЫЙ ВЕК С конца IV тыс. до н. э. до начала I тыс. до н. э. для более чем тридцати культур бронза стала основным материалом при производстве орудий труда и боевого оружия. В отличие от тугоплавкой меди, требующей холодной ковки, бронза имеет более низкую температуру плавления (700—900° С), высокую твердость и прочность при охлаждении. Орудия из бронзы отливались, что дало возможность их массового производства. Из бронзы изготовлялись топоры, серпы, ножи, мотыги, стрелы, мечи, а также предметы бытового обихода, скульптура и пр. Но все же бронза оставалась редким и дорогим материалом и использовалась в основном для производства оружия и предметов роскоши. Основные орудия труда по-прежнему изготовлялись из камня и дерева.

В Азии бронзовый век ознаменовался развитием ранее возникших и появлением новых городских цивилизаций — Месопотамия, Египет, Сирия, Хараппа. Центром европейской культуры эпохи бронзы была эгейская (кикладская) культура;

за пределами Эгейского мира в эту эпоху сохранились еще неолитические культуры земледельцев и скотоводов.

ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК Железный век завершает историю первобытного и ран неклассового общества.

Культура железного века характеризуется развитием технологии обработки металла и массовым изготовлением железных орудий. Железо окончательно вытеснило камень, что не смогли сделать ни медь, ни бронза. По сравнению с предыдущими железный век значительно короче. Он наступил в Европе, Сирии, Малой Азии, Закавказье, Индии в начале I тыс. до н. э. и завершился (ранний железный век) в I в. до н. э.

Отдельные предметы из железа были известны в Египте еще в III тыс. до н. э., а способ получения железа из руды был открыт во II тыс. до н. э., но широкое распространение этого материала началось в IX—VII вв. до н. э., когда из железа научились получать сталь.

Это привело к техническому перевороту: стали расширяться посевные территории, создаваться мелиоративные сооружения.

Интенсивно стали развиваться кузнечное и оружейное ремесла.

Появление железных орудий труда способствовало созданию судов, колесниц и других транспортных средств. К началу нашей эры были известны основные виды ремесел и сельскохозяйственные орудия, которые служили человеку в средние века и новое время.

§ 2. Восприятие природы в первобытной культуре В первобытной культуре деятельность человека носила синкретический, нерасчлененный характер, что обусловливало формирование своеобразного образа природы. Эта деятельность характеризовалась, во-первых, единством человека и осваиваемой им природной среды, во-вторых, неосознанностью различий между реальностью и вымыслом, в-третьих, отсутствием развитых форм социального самосознания, порожденном аморфностью социальной организации и, в четвертых, доминированием чувственного восприятия и базирующегося на нем воображения.

Практическое освоение природы в первобытной культуре проходило в двух формах хозяйствования: присваивающего и производящего. Присваивающая форма хозяйствования явилась самой первой исторической формой общения человека с природой. Носители культуры этого периода пользовались самыми примитивными орудиями труда, при помощи которых они могли потреблять лишь то, что произвела сама природа.

Второй тип хозяйствования был связан уже с применением орудий труда созидательно-конструктивного действия, связанных с обработкой земли и разнообразных природных материалов — глины, растительных волокон, шерсти, металлов, что, в конечном счете, и привело к становлению и развитию производящего способа хозяйствования.

Процесс жизни воспринимался первобытным сознанием в виде беспорядочного нагромождения событий, окружающая действительность одушевлялась некими непонятными стихийными силами. Последние неподвластны первобытному человеку и представляются ему уродливыми и ужасными.

Земля с составляющими ее предметами представлялась первобытному человеку живой, одушевленной, все из себя производящей и все собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина в период матриархата являлась главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей, так и земля понималась как источник, живородящее лоно всего мира, богов, демонов и людей.

Демоны первоначально представлялись как некая злая (или, реже, — благодетельная), безымяннная, безликая, мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная роковая сила, о которой человек не имеет никакого представления.

Демон еще не имел фигуры и лица, никакого вообще очертания, его нельзя было назвать по имени, вступить с ним в контакт. Внезапно нахлынув неизвестно откуда, он мгновенно производит катастрофическое действие — и тут же бесследно исчезает.

Позднее первобытный человек индивидуализировал безличных демонов. Они начали представляться в его сознании как существа материальные, чувственные, то есть обладающие телесной оболочкой. Но наделяя, например, силы земли такой оболочкой, многие народы по-прежнему присваивали им вид чудовищ и страшилищ.

Так, древнегреческий поэт и философ Гесиод в «Теогонии»

излагает архаическое предание о порождении Небом-Ураном и Землей-Геей титанов, циклопов и сторуких. У последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по рук и 50 голов. Среди порождений Геи были и эринии — страшные, седые окровавленные старухи с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах.

В дальнейшем происходит трансформация восприятия демонов и богов к их антропоморфическому, то есть оче ловеченному образу. Именно у греков этот антропоморфизм достиг своего наивысшего оформления и выразился в целой системе художественных и пластических образов. Например, Деметра — богиня культурного земледелия и Артемида — богиня охоты, несмотря на то, что они служили покровительницами древних видов деятельности, представлялись уже не чудовищами, а величественно-прекрасными женщинами богинями, проявляющими дружелюбное и сердечное отношение к людям.

Преображается вся природа, которая раньше была наполнена страшными и непонятными для человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел не только прятаться от нее, но и более уверенно ориентироваться в ней, умел находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озер (океаниды) или нимфы морей (нереиды) — это воплощение дикости и хаоса, то теперь природа предстает умиротворенной, поэтизируется.

Так, нимфы становятся в художественной культуре предметом поэтического любования.

Пантеон древнегреческих богов, восседающих на Олимпе, возглавлял Зевс, все стихийные силы оказались в его руках. Гром и молния, равно как вся атмосфера, стали атрибутами Зевса;

греки стали объяснять различные атмосферные явления как зависящие от воли Зевса. Характерно окружение Зевса на Олимпе. Это богиня победы Ника — тоже уже не страшный и непобедимый демон, а прекрасная крылатая богиня, которая является только символом мощи самого же Зевса. Богиня Фемида теперь воспринимается уже не как страшный закон земли и ее стихийных беспорядочных действий, а как божество права и справедливости, правопорядка, находящееся возле Зевса как символ благоустройства мира. Мифологическая картина мира сложилась в результате переноса человеком кровно-родственных отношений на всю природу и мир в целом.

Интуитивно созданный мифологическим сознанием порядок у греков назывался космосом. В дальнейшем у античного человека появляется настоятельная потребность к осмыслению этого живого космоса. На смену интуитивному восприятию приходит осознание и рефлексия, то есть философия как особое знание, которое обособляется от мифа и магии, хотя часто внешне сохраняет такую связь.

В интеллектуальных конструкциях древнегреческих философов космос перестает пониматься антропоморфически, но продолжает восприниматься живым, материальным и одушевленным. Для античного понимания космоса важна идея вечного возвращения, вечного рождения его как живого организма. Движение его представляется не прямолинейным, а круговым. В этом подвижном, живом, видимом и слышимом целом человек не противопоставляется природе, а мыслится как одна из ее частей.

§ 3. Зарождение рациональных знаний, письменности и искусства Говоря о первобытной культуре, нельзя не остановиться на естественно-научных знаниях той эпохи. Первобытные представления о мире — первый шаг в становлении этих знаний, начальные его модели, возникавшие в эпоху неолитической революции. Появление этих моделей мира как целого обусловлено противопоставлением человека природе, активным его воздействием на природные стихии. Формирование первоначальных рациональных представлений о мире было связано с переходом к производящей экономике.

Собственно наука древнего мира стала зарождаться гораздо позже в цивилизациях Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая в связи с развитием письменности. Здесь оформились математика, астрономия, медицина, философия.

Воссоздание первобытных представлений о мире позволяет выявить ряд устойчивых мыслительных конструкций древнего человека, которые получили впоследствии письменное выражение в мифах.

На первых порах эти представления укладывались в воспроизводящую акт творения мира космологическую схему:

прежде существовал хаос, акт творения положил начало организации космоса, природы человека, общества, культурных традиций. Хаос воспринимался как время, когда «не было ни сущего, ни не сущего;

ни неба, ни земли;

ни дня, ни ночи;

ни жизни, ни смерти...» На смену ему пришло то, что человек может конкретно воспринимать и включать в свою деятельность: земля, вода, огонь, воздух, растения и животные, горы и реки и т. д. Все это — разумный космос, отделившийся от хаоса. Так формируется одна из устойчивых умственных конструкций древнего человека: объектом человеческого познания, равно как и действия, преобразования, может быть то, что следует за актом творения, т. е. космос, мир, физическая плоть природы.

В мифопоэтическом преломлении Гесиода (VII в. до н. э.) — поэме «Теогония» — это звучит так:

«Перво-наперво возник Хаос (Бездна), а затем Широкогрудая Гея (Земля), прочное седалище навек Всех бессмертных, живущих на вершине снежного Олимпа, И Тартар туманный в недрах широкодорожной Земли, И Эрос (Любовь) — прекраснейший среди бессмертных богов, Расслабляющий члены всех богов и всех людей, Покоряет он разум и соображения в груди.

Из Хаоса родились Эреб (Мрак) и Черная Ночь, А от Ночи произошли Эфир и Денница, Которых она родила, зачав от Эреба в любовном совокуплении.

Земля сначала родила равное себе Звездное Небо (Урана), чтобы оно покрыло ее повсюду, И да будет блаженным богам прочным седалищем навек, Родила и высокие Горы — прелестные обиталища Богинь — Нимф, которые живут в ущелистых горах, Еще родила бурно волнующуюся неистощимую пучину — Море, [все это] — без вожделенной любви.

А потом, Разделив ложе с Небом, родила глубоководовертного Океана...* * Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989. С. 35.

Мифологическая картина мира была шире, нежели религиозная, поскольку она включала, помимо фантастических идей, абстрагированные понятия о космосе, пространстве, времени. В раннепервобытных человеческих коллективах (у австралийцев, бушменов, папуасов) понятие вселенной ограничивается территорией группы или племени — мезокосмом. Позже формируется целостная модель мира, охватывающая три зоны космоса: небо, землю и преисподнюю.

Древние космогонии фиксировали все явления природы и культуры в виде пары взаимосвязанных противоположностей:

мужское—женское, левое-правое, верх—низ, жизнь—смерть, свои—чужие и др. В недрах первобытного сознания присутствовала целая система таких бинарных противоположностей (до 20 пар). Проецируя эти признаки на первоначальный хаос, человек постепенно приходит к систематизации знания о нем как о космосе, организованном мире.

Центр мироздания, мезокосм был воплощен в образе мирового дерева (горы, столпа, оси и т. д.), соединяющего все миры в трехслойном космосе. Такое понимание стало традиционным в истории культуры.

Четыре стороны света и три слоя (уровня) мироздания давали в сумме священную семерку (пантеон семи богов у иранцев, скифов, славян). Четыре (чет) — мужской символ и три (нечет) — женский символ у племен Западной Африки в сумме становились символом царя, реализовывавшего все социальные функции (Западная Африка). Так было положено начало космологическим константам*.

Космос в развитых космогониях был антропоморфи зированным и представлялся созданным из расчлененного тела первочеловека (ведийский Пуруши, скандинавский Ймир) или возникшим из хаоса. Помещенные на небо боги инициировали в человеческих коллективах обряды (погребальные, свадебные, календарные), карнавалы, ритуальные сексуальные оргии. Если обряды являлись отражением порядка космоса, то карнавалы и оргии — вторжением сил хаоса.

* См. подробнее: Топоров В. Н. Первобытные представления о мире // Очерки истории естественно-научных знаний в древности / Под ред. А. М. Шамина. М., 1982. С. 24-28;

Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности М., 1979. С. 117—118, 130-131.

Смысл ритуалов заключался в укреплении связи человека с природой, умилостивлении ее сил. Именно в земледельческих цивилизациях, возникших в ходе неолитической революции, сложились ритуалы кровавых человеческих жертвоприношений и эротических действ на полях для поддержания плодородия земли.

В ритуалах нашли отражение представления о космических циклах: то или иное ритуальное действо означает вечное возвращение к идеальным временам, поскольку действительность всегда оказывается ухудшенным вариантом изначального существования.

В философской поэме Гесиода «Труды и дни» так описан контраст между жизнью людей в идеальном, «золотом» и современном автору «железном» веке:

Создали прежде всего поколение людей золотое Вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских, Был еще Кронос-повелитель в то время владыкою неба.

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили, А умирали как будто объятые сном. Недостаток Был им ни в чем не известен.

Большой урожай и обильный Сами давали собой хлебодарные земли.

Они же, Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства, — Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных...

Землю теперь населяют железные люди.

Не будет Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, И от несчастий.

Заботы тяжелые боги дадут им...


Дети с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.

Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин, Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.

Старых родителей скоро совсем почитать перестанут...

Правду заменит кулак.

Города подпадут разграбленью.

И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель, Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею Станет почет воздаваться.

Где сила, там будет и право.

Стыд пропадет...* Так в представлениях о «золотом веке», об исчезновении поколения героев формировалось историческое сознание, которое тесно переплеталось с космологическими представлениями. Произведения Гесиода, равно как и Гомера, характеризуются тем, что в них разрушается мифологическое мировосприятие (у Гесиода это происходит на основе рационализации мифа, у Гомера мифы обретают эстетические каноны). Эпические поэмы Гомера и Гесиода, произрастая из корней народного эпоса, отразили эстетические и этические воззрения древних греков, сочетаясь с космологическими представлениями, на основе которых формировалась древнегреческая наука.

Зачатки научных знаний На основе мифопоэтического восприятия мира в за рождающейся древнегреческой философии стали формироваться космогонические концепции, умозрительные модели космоса.

Космос, по аналогии с живым существом, рассматривался как нечто зарождающееся и развивающееся во времени. Так, Анаксимандру приписывается мысль о том, что при зарождении этого мира из вечного выделилось животворное начало теплого и холодного, и некая сфера из этого пламени облекла окружающий Землю воздух, как кора дерево.

Рациональные знания первобытной культуры включали в себя календарно-астрономические и математические представления, биологические, медицинские, географические, исторические сведения. Возведенный на рубеже каменного и бронзового веков на территории современной Англии гигантский мегалитический комплекс Стоунхендж точно фиксировал точки восхождения Солнца в день летнего солнцестояния и захода его в день зимнего солнцестояния и мог служить для предсказания солнечных и лунных затмений. В ранних охотничьих общинах выделялись на карте звездного неба Плеяды, а развитие * Антология мировой философии. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 1. М., 1969. С. 266-267.

земледелия позволило расширить представления о про странственно-временных особенностях движения Плеяд по небосводу. Развитие скотоводства способствовало появлению зоологических знаний, а земледелие — ботанических, химических и гидротехнических. Необходимость расселения первобытного населения в новых районах привела к выработке навыков описания и графического обозначения объектов ландшафта (реки и их притоки, озера, пути, реже — особенности рельефа местности).

Помимо рациональных знаний, важнейшими элементами культуры рассматриваемых эпох являются зарождающаяся письменность и искусство.

Письменность Основными факторами становления письменнности в первобытном обществе послужили: 1) выделение графической символики среди других форм коммуникации;

2) выработка стабильных графических средств для передачи общего смысла сведений;

3) создание устойчивой системы графических знаков для передачи речевой информации.

Исторически первым, предположительно в палеолите, сложилось пиктографическое письмо, или пиктография.

Содержание сообщения передавалось в виде рисунка или последовательности рисунков. Пиктография служит и в наши дни подсобным средством общения (знаки дорожного движения, вывески-символы). Пиктография не является в полном смысле письмом, так как фиксирует не саму речь, а ее содержание посредством метафорической или условной символики. Так, всего в 12-ти пиктографических рисунках эскимосы могут сообщить о направлении и длительности маршрута, способах передвижения и охоты, об успехе промысла на морского зверя и о стоянках на маршруте. Уходя со стоянки, эскимосы оставляли щепки с рисунками, поясняющими, куда и зачем они ушли. У северо-американских индейцев дымящаяся трубка и ее изображение символизировали состояние мира, покоя.

В неолите диапазон пиктографии расширяется, в рисунках фиксируются уже не только отдельные эпизоды деятельности, а целые периоды в годовом цикле. Так ста ли появляться пиктографические «хроники», означавшие переход к рисуночно-знаковому письму и далее, к идео графическому. Этот переходный период означал и начальную стадию выделения труда по составлению регулярных «записей» в особый вид деятельности. Идеограммы, в отличие от пиктограмм, обозначают не целые предметы и понятия, а целые слова или значимые части слов — морфемы. Первоначально идеограммы означали понятия вне зависимости от их устного звучания. Позже письмо окончательно освобождается от своего рисуночного изображения и получает завершенную форму в иероглифе.

Иероглифическое письмо получило распространение в Шумере, Египте, Урарту, Крите, Китае (здесь оно получило наиболее развитую форму, сохранившуюся до настоящего времени). На рубеже IV и III тыс. до н. э. произошел переход от рисуночных иероглифов к более скорописной клинообразной графике. Позже идеографическое письмо стало словесно слоговым (шумерская клинопись содержала около специальных знаков).

Искусство Произведения искусства первобытной эпохи служили культовым целям или решению разнообразных практических задач. Художественные произведения использовались для облегчения трудовых процессов (песни, музыкальные ритмы), регулирования социальных отношений и религиозно-магических обрядов (маски и скульптурные изображения). Тогда же стало формироваться декоративное искусство, предназначенное для художественного оформления орудий труда, утвари, жилищ, культовых принадлежностей и построек и т. д.

Позже, в эпоху классообразования, начала возникать особая категория произведений искусства, предназначенная для действ, несущих на себе протополитическую и идеологическую нагрузку. Обожествление образов вождей осуществлялось в хвалебных песнях-гимнах и монументальных надгробных изваяниях. Произведениями искусства стали предметы, выполняющие функции атрибутов власти (жезлы, скипетры, оружие, маски, статуэтки и т. д.).

Появление предметов и видов искусства, служащих не только реализации утилитарных функций, но и удовле творению художественного чувства, развлечению, начало складываться позже отмеченных выше видов. Это было связано также с социальным расслоением общества и закреплением отдельных видов художественной деятельности только за мужчинами (резьба по дереву и кости), либо только за женщинами (изготовление ковров, расписывание одежды, обуви).

Такая специализация привела к развитию системы обучения, которая строилась на передаче опыта, традиций, тайн ремесла.

В эпоху перехода от родоплеменной общины к классовому обществу зародился героический эпос. Впоследствии он получил воплощение в ранних памятниках литературного творчества- и устных сказаний — древнева-вилонских сказаниях о Гильгамеше, древнеиндийской «Рамаяне», «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, ирландских сагах, русских былинах и др.

Жизненность эпических сказаний и песен, их разнообразие были обусловлены сложными этническими процессами — преодолением племенной замкнутости, образованием более крупных этнических и социальных коллективов, наличием частых военных конфликтов между ними. Так, в образах наделенных фантастической силой богатырей героизировались носители ратной славы, вершители военных захватов чужих территорий.

Но не только это определяло содержание раннелите ратурного творчества. В мифопоэтическом наследии активное начало принадлежало прекрасному. Еще в архаической мифологии, окончательно сложившейся в первой трети I тыс. до н. э., красота обладала притягательной и губительной силой. В последующие периоды развития античной мифологии и литературы олимпийские боги становятся носителями красоты, созидающей космическую и земную жизнь.

В переходный к классовому обществу период было положено начало волшебным сказкам. Если в героическом эпосе главным героем выступает богатырь, борющийся с силами зла (неважно, где они заключены — в природной стихии или в чужом племени), то в сказках повествуется история обыкновенного человека. Он не обладает никакими исключительными качествами, часто незаслуженно обижен, обездолен, но благодаря действию волшебных сил преодолевает многочисленные труднос ти;

справедливость торжествует. В условиях классообразования возникают такие жанры словесного искусства, как панегирик, восхваляющий богов и людей, и поношения, или инвективы, адресуемые врагам и соперникам.

Памятниками прикладного искусства являлись произведения монументальной архитектуры — дольмены, менгиры, кромлехи и другие постройки из огромных каменных плит и камней. Эти сооружения предназначались для астрономических наблюдений (Стоунхендж), погребальных и культовых действ (Восточная Полинезия). Монументальные сооружения из сырцового кирпича в VII тыс. до н. э. создавались на территории Передней Азии, Сирии, Палестины, Испании и др. С монументальной архитектурой тесно связана и монументальная скульптура, изображающая героев, воинов, различных реальных и фантастических животных.

В заключение следует отметить, что и в героическом эпосе, и в наскальных рисунках, и в монументальной скульптуре центральное место занимал образ человека. В художественных произведениях верхнепалеолитической пластики Европы преобладали женские изображения. В наскальном искусстве мезолита приоритет отдавался изображению мужчин-охотников.

Для ранних антропоморфных изображений (вплоть до энеолита) была характерна «безликость», т. е. отсутствие четкой прорисовки лиц. Но зато масками выражали вполне определенные человеческие качества и душевные состояния — храбрость и силу, злобность и коварство, страх и смелость, печаль и радость. Но эти портреты не были еще изображениями какого-либо отдельного человека, равно как и мифологические образы не выражали индивидуальных человеческих характеров.

Главные герои эпоса и сказок — фигуры часто идеализированные.


Эпический герой олицетворял идеал воина-богатыря, который обладает огромной физической силой, жаждет подвига и самопожертвования, независим и противостоит стихиям и богам (Геракл). Герой волшебных сказок, напротив, социально пассивен, но трудолюбив, смекалист, добродушен;

его поддерживают волшебные силы. Такие качества явились основой формирования ценностных форм сознания как регуляторов общественных отношений.

Глава 17. КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ § 1. Культура Древней Месопотамии В художественной и исторической литературе, в музы кальных произведениях многих народов мира часто встречаются слова «Вавилон», «вавилонская блудница», «вавилонская башня», «вавилонское столпотворение» и т. д. Глубок и неизменен интерес к Вавилону и его культуре. Ассиро вавилонские элементы культуры вошли в нашу плоть и кровь, хотя они подверглись переработке и изменились, иногда до неузнаваемости.

Современная цивилизация использует представления о календаре и о времени, выработанные древневавилонскими астрономами (в году 12 месяцев, в неделе 7 дней, в часе минут, в минуте 60 секунд), а также геометрические представления о делении круга на 360 градусов, градусе как мере измерения дуг и углов.

Вавилон является и родиной астрологии. Мы часто говорим в шутку «семь — число священное», совершенно не сознавая, что бессознательно повторяем одно из верований вавилонян.

Множество следов вавилонского влияния можно найти также в библейских текстах и религиозных обрядах. Известные всем нам с детства сказания о сотворении мира, о древе жизни, о потопе, о вавилонском столпотворении впервые появились в Вавилоне, и автор библейских книг их только передал по-своему и приспособил к вере в единого бога.

Древняя Вавилония располагалась между двумя великими реками Передней Азии — Тигром и Евфратом. Жители этой земли называли ее Домом двух рек — Бит-Нахрейн, древние греки — Месопотамией, а русские — Междуречьем или Двуречьем. На территории между двумя реками возникли и затем исчезли с лица земли цивилизации Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии.

В IV тыс. до н. э. в южную часть Двуречья проникают и расселяются народы, пришедшие в Месопотамию из восточных горных областей и получившие название шумеров. В северной части Двуречья обосновываются семитские племена — выходцы с запада из сирийско-месопотамской степи.

Эти племена положили начало шумеро-аккадской культуре (предшественнице вавилонской культуры) и древнейшей рабовладельческой государственности.

В конце IV тыс. до н. э. на территории Шумера и Аккада возникают древнейшие города, которые являются хозяйственными, политическими и культурными центрами отдельных государств.

Экономической основой этих древнейших рабовладельческих государств был централизованный, находящийся в руках государства, земельный фонд. Главной формой ведения хозяйства было земледелие, основанное на искусственном орошении. Поэтому одной из важнейших функций древнейшего рабовладельческого государства была функция организации и поддержания в порядке ирригационной сети. Правители и цари Шумера и Аккада всюду в надписях с гордостью говорят о своих заботах о расширении и поддержании в порядке системы искусственного орошения.

Уже в шумерскую эпоху постепенно развиваются культуры интенсивного земледелия, огородничество и садоводство, что нашло свое отражение в мифологических и исторических легендах.

Наряду с сельским хозяйством в Месопотамии получили развитие ремесла. Правда, в южной части Месопотамии не было ни металла, ни достаточного количества камня и дерева. Поэтому уже в древности здесь стали использовать другие виды сырья (глину и камыш), часто заменяя ими дерево, камень и металл. Из глины делали бочки, ящики, трубы, печи, очаги, печати, веретена, светильники, погребальные ящики, лепили посуду — сначала вручную, а позже на специальном гончарном круге.

Изготавливаемый в большом количестве для нужд строительства кирпич приготавливался из глины с примесью камыша или соломы и обсушивался на солнце или обжигался в специальной печи.

Широкое развитие скотоводства способствовало созданию кожевенного производства. Из кожи делали уп ряжь, обувь, шлемы, панцири, колчаны и т. д. В текстильном деде применялись лен и шерсть.

К середине III тыс. до н. э. относится развитие металлургии.

Из меди делали самые различные предметы, в частности оружие, орудия труда (топоры и серпы), сосуды. Несколько позднее появляется бронза. Слитки серебра и меди выполняли в процессе торговли меновую функцию. Наличие естественных водных магистралей и целая сеть каналов способствовали торговле и распространению водного транспорта.

В конце III — начале II тыс. до н. э. на территорию Двуречья вторгаются семитские племена амореев, которые захватывают обширные области в Месопотамии и создают сильное государство с центром в Вавилоне.

После этого Шумер никогда не возрождался и окончательно исчез с лица земли. Шумеры стали сливаться с вавилонянами амореями и аккадцами и постепенно превратились в один народ.

Однако культура шумеров не исчезла. Она стала частью культуры вавилонян и ассирийцев, а через них вошла в общечеловеческую культуру.

Наивысшего расцвета Вавилонское царство достигло при правлении царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.), который объединил под своей властью все Двуречье и образовал крупное и сильное государство. Одним из культурных достижений его правления явилось создание знаменитого свода законов, вошедшего в историю под названием «Кодекса Хаммурапи».

В XIII—XII вв. до н. э. Вавилон попадает под ассирийское владычество, которое продолжалось до VII в. до н. э. После распада Ассирийской державы политическая гегемония в Передней Азии вновь переходит к Вавилону. Экономический и культурный расцвет этого нововавилонского периода связан с именем царя Навуходоносора II (604—562 гг. до н. э.).

В 331 г. до н. э. Вавилон был взят войсками Александра Македонского и превращен в столицу огромной империи.

В 312 г. до н. э. преемник Александра Македонского Селевк переселил значительную часть жителей Вавилона в новую столицу — город Селевкию. Жизнь в Вавилоне еще продолжалась вплоть до 1—11 вв. н. э., но с течением времени город опустел. Со временем и место, где находился Вавилон, было забыто и лишь многолетний поиск археологов увенчался успехом — город Вавилон был раскопан.

Одним из значительных культурных достижений шумеров было изобретение письменности. Шумерская письменность первоначально возникла из рисунка. Однако эта примитивная картинная письменность не давала возможности при помощи древнейших знаков-рисунков изображать сложные представления и отвлеченные понятия. Такая письменность была сложной, громоздкой и неудобной. Условия жизни, необходимость быстрого написания документов привели уже в глубокой древности к упрощению этой древнейшей пиктографической письменности шумеров. С течением времени необходимость применения скорописи в связи с особым способом начертания знаков на глиняных табличках приводит к еще большей схематизации в изображении знаков письменности и к выработке системы клинописи (письма, отображаемого с помощью сочетаний вертикальных, горизонтальных и косых клиньев).

Шумерийская клинопись вместе с другими элементами шумерийской культуры была заимствована вавилонянами, а затем, благодаря развитию торговли, из Вавилона распространилась по всей Передней Азии. Клинописью пользовались в древнем Аккаде, в Ассирии, государствах Урарту, Сирии и древней Персии. В середине II тысячелетия до н. э.

клинопись стала международной дипломатической системой письменности.

Ярким отражением становления духовной культуры народов Месопотамии явилось развитие религиозного сознания, которое прошло путь от поклонения силам природы и культа предков до почитания единого верховного бога Ану, называвшегося «отцом»

богов. В эпоху становления рабовладельческой деспотии религиозные представления оформляются в сложную религиозную систему, связанную с идеей обожествления царя и царской власти.

Религиозно-магические верования пронизывают и ли тературу, созданную народами Двуречья. Большинство ли тературных произведений являлось художественным вы ражением религиозных мифов, легенд, догматов и идей.

Шумеро-вавилонская литература в своих самых глубоких истоках восходит к устному народному творчеству. Таковы пословицы, отражающие быт и житейскую муд рость земледельческих народов Двуречья: «Ты пошел и захватил поле своего врага, а в это время твой враг пришел и захватил твое поле». Таковы народные песни, служившие для ритмического сопровождения трудовых процессов. К народной литературе в некоторой степени относятся древний «звериный»

эпос и басни, действующие лица которых связаны с тотемными воззрениями первобытной эпохи.

Большое место в вавилонской литературе занимал эпос, возникновение которого восходит к шумерийской эпохе.

Сюжеты шумерийских эпических поэм тесно связаны с мифами, в которых описывается «золотой век» седой древности, создание богов, мира и человека. Вавилонские эпические поэмы, повествующие о жизни и подвигах богов и героев, были составлены из гимнов в честь отдельных богов.

Так, например, в поэме «О сотворении мира» бог Мардук, считавшийся покровителем Вавилона и вавилонского царя, изображается как верховный бог и творец Вселенной.

В основу этой поэмы положено космогоническое пред ставление о том, что бог весеннего солнца и его творческой силы Мардук, начало порядка, света и добра, победил темные силы злого Хаоса — чудовище Тиам и создал из его тела весь мир.

Далее повествуется о том, как бог-творец распределил на небе созвездия, установил их движение и, наконец, создал человека.

Эта поэма была широко распространена. Весь миф был целиком заимствован в ассирийскую эпоху различными культурами и отголоски его сохранились в библейской и античной литературе.

Наиболее выдающимся произведением вавилонской литературы является замечательная «Поэма о Гильгамеше», в которой с большой художественной силой поставлен извечный вопрос о смысле жизни и неизбежности смерти человека, даже прославленного героя. Содержание этой поэмы в отдельных своих частях восходит к глубокой шумерийской древности. Имя Гильгамеша, полулегендарного царя Урука, сохранилось в списках древнейших царей Шумера (III тыс. до н. э.). Возможно, что одна из редакций этой поэмы была составлена в период первой вавилонской династии (XIX-XVI вв. до н. э.), на что указывает сохранившийся фрагмент, резко отли чающийся от более поздней, но наиболее полной ассирийской редакции, составленной на аккадском языке в VII в. до н. э.

«Поэма о Гильгамеше» является своего рода циклом древних сказаний. Рассказ, повествующий о подвигах Гильгамеша и его друга Энкиду, о трагической смерти Энкиду и о странствиях Гильгамеша в поисках бессмертия, переплетается с целым рядом древних религиозных мифов, которые в виде отдельных эпизодов вставлены в общий текст поэмы. Такова небольшая легенда о сотворении человека (Энкиду) из глины, пропитанной слюной бога;

таков знаменитый миф о всемирном потопе, в котором подробно рассказывается о том, как древний герой Уд-Напиштим по совету бога мудрости Эа построил ковчег, спасаясь в нем от вод потопа, и тем самым заслужил вечную жизнь.

«Поэма о Гильгамеше» занимает особое место в вавилонской литературе -как по своим художественным достоинствам, так и по своеобразию выраженных в ней мыслей. В высокохудожественную форму облечена мысль древневавилонского поэта о вечном стремлении человека познать «закон земли», тайну жизни и смерти. Глубоким пессимизмом проникнуты слова автора поэмы там, где будущая жизнь рисуется им как обитель страдания и печали. Даже знаменитый Гильгамеш, «могучий, великий и мудрый», несмотря на свое божественное происхождение, не может заслужить у богов высшей милости и добиться бессмертия.

Основными отличительными чертами архитектуры древней Месопотамии были массивная монументальность, применение кирпича в качестве основного строительного материала, асимметричное и поперечное размещение внутренних помещений. Стены больших зданий часто украшались своеобразной орнаментацией.

Древнейшие шумерийские храмы, построенные в начале III тыс. до н. э., были воздвигнуты на искусственных насыпях, которые защищали их от вод разлива и в художественном отношении создавали своеобразный контраст плоской поверхности равнины. Стены храмов были украшены вертикальными выступами и неглубокими нишами, а также художественными фризами, сделанными при помощи техники своеобразной мозаики.

Шумеро-аккадская архитектура достигла своего расцвета в конце III тыс. до н. э. В этот период были созданы целые архитектурные комплексы, в состав которых наряду с дворцами, гробницами и храмами входили особые, типичные для древней Месопотамии, храмовые ступенчатые башни (зиккураты), несколько напоминающие древнеегипетские пирамиды.

Подобные башни составляли непременную часть храма главного бога любого вавилонского города и строились в три этажа, отражая мифические представления о построении мироздания (небо, земля и подземные воды), или в семь этажей.

К глубокой шумерийской древности восходят основы математических знаний народов Месопотамии, в частности те системы счисления, в основе которых лежат числа 5, 6, 10 и их произведения 30 и 60. Самым примитивным способом счисления был счет по пальцам одной руки — от 1 до 5. На это указывают шумерийские названия пяти первых чисел. Названия чисел 6, 7, и 9 составлены из соединения названий пятерки и составляющего добавочного числа (например, 6=5+1;

7=5+2). Была и 60-тичная система счисления (60, бО= ЗбОО).

Первые знания геометрии возникли в связи с развитием сельского хозяйства и с необходимостью часто производить обмер земельных участков. Для того, чтобы вычислить поверхность поля, имеющего форму неправильной фигуры, данную площадь разбивали на ряд прямоугольников, треугольников и трапеций, отдельно вычисляли поверхность каждой отдельной фигуры, а затем складывали полученные числа.

Постепенно накапливались знания в области медицины и ветеринарии. Уже в эпоху Хаммурапи вавилонская медицина делилась на отдельные отрасли — хирургию, лечение глазных болезней. Анатомия была очень слабо развита, но уже имелась постановка диагноза при помощи установления ряда симптомов.

Для лечения болезней применялись разнообразнейшие, очень сложные лекарства. Помимо лекарств применялись протирания, компрессы, массаж и промывания. В шумерийско-аккадскую эпоху был накоплен целый ряд астрономических знаний.

Шумерийские и вавилонские жрецы-астрономы наблюдали движение небесных светил с высоты своих обсерваторий, расположенных на верхних площадках храмовых башен. Вавилонские жрецы умели различать звезды от пяти планет, которым были даны особые названия. Были известны орбиты планет. Звезды были распределены по созвездиям.

Наивысшее достижение вавилонской астрономии относится к VIII—VI вв. до н. э., когда вавилонские жрецы накопили большое количество астрономических знаний, имели представление о равноденствии и даже предсказывали затмение.

Обнаруженные в храмовой библиотеке древнешумерийского города Ниппура школьные грамматические упражнения свидетельствуют о наличии школ, которые находились при храмах, где готовили писцов, которые впоследствии становились жрецами. Общее образование включало изучение письменности и языка, арифметики, геометрии и астрономии, а также астрологии. Специальное образование дополнялось изучением различных отраслей богословия, права, медицины и музыки.

О высоком развитии вавилонской культуры свидетельствует библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала, найденная в развалинах его дворца. В этой библиотеке было обнаружено огромное количество разнообразных религиозных надписей, литературных произведений и научных текстов, содержащих астрономические наблюдения, медицинские тексты, грамматические и лексические справочники, а также прототипы позднейших словарей или энциклопедий.

Вавилонская культура оказала огромное влияние на культурное развитие других древневосточных народов, главным образом в Передней Азии.

Культурное наследство древних народов Двуречья было широко использовано и творчески переработано в эпоху создания значительно более высокой античной цивилизации и имела непреходящее значение для дальнейшего поступательно эволюционного развития всей человеческой культуры.

§ 2. Культура Древнего Египта В конце III тыс. и во II тыс. до н. э. Египет наряду с Двуречьем остается наиболее передовой страной тогдашнего мира.

История древнеегипетского государства, расположенного в долине и дельте Нила, прошла несколько этапов развития — Раннее (Древнее) Царство (около 3000 — 2500 гг.

до н. э.), Среднее Царство (ок. 2050 — 1700 гг. до н. э.), Новое Царство (ок. 1580 — 1070 гг. до н. э.). В истории существования древнеегипетского государства были периоды упадка и возрождения. Первый кризис государства (ок. 2500 — 2050 гг. до н. э.) подготовил объективные основы для нового его возрождения — возникновения Среднего Царства. Второй кризис (ок. 1700 — 1580 гг. до н. э.) стал основой для расцвета Нового Царства.

Раннее царство характеризуется образованием первого централизованного и сильного рабовладельческого государства, формированием государственного аппарата, выделением административных округов. В этот период утверждается неограниченная власть фараона, его обожествление, которое нашло материальное закрепление в сооружении гигантских пирамид-гробниц (в частности, Хеопса в Гизе).

Значительного расцвета в эту эпоху достигает материальная культура. Наибольшее значение в хозяйственной жизни страны имело земледелие, которое основывалось на широко развитом искусственном орошении и являлось основой и ведущей отраслью хозяйства. Сельскохозяйственные орудия долго сохраняют свой первобытный характер. Для обработки почвы применяется древняя первобытная мотыга, но наряду с ней все шире распространяется примитивный плуг. Серп с кремниевыми зубьями заменяется более усовершенствованным металлическим серпом.

Значительного развития в этот период достигают ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка тканей и кожи.

В эпоху архаики и Раннего Царства все рощи были сведены и поэтому обработка дерева имела в этот период большое значение. При изготовлении мебели, кораблей, погребальных ящиков и др. предметов пользовались как местными породами дерева — акацией, пальмой, так и привозными сортами, — сосной, которую привозили из Сирии, и черным деревом, которое доставляли из Нубии.

Развитие деревообрабатывающего производства нашло свое отражение в значительном усложнении и усовершенствовании инструментария. Каменные орудия постепенно заменяются металлическими. Дерево рубят при помощи топора, распиливают однорукой пилой, обтесывают теслом, размечают плоским нумеровочным камнем. В особых мастерских изготавливают лук и стрелы, пользуясь целым набором инструментов.

Большое значение имела обработка дерева и для ко раблестроения. В официальных летописях сообщается о сооружении больших грузовых кораблей из различных пород дерева, в основном из акации, привезенной из Нубии.

Высокого расцвета и технического совершенства достигает в это время обработка камня. Представление о технике обработки камня дают ценные сосуды, сделанные из очень твердых пород камня с поразительной точностью и совершенством.

Но особых успехов достигают египетские каменотесы в строительном деле. Огромные царские гробницы (пирамиды) и расположенные около них храмы дают яркое представление о расцвете строительной техники. Для их постройки пользовались огромными каменными плитами. Так, камни, расположенные у входа в заупокойный храм фараона Хафра, достигают длины 5, м и весят 42 тыс. кг.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 15 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.