авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 15 |

«КУЛЬТУРОЛОГИЯ : ОСНОВЫ ТЕОРИИ И ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ Учебное пособие Под редакцией д. ф. н., проф. И. Ф. Кефели Санкт-Петербург «Специальная ...»

-- [ Страница 8 ] --

Огромная царская гробница — пирамида царя Хуфу — достигает высоты 146 м. Она сложена приблизительно из 2,5 тыс.

каменных плит, причем вес каждой каменной плиты равняется приблизительно 2,5 т. Пирамиды покрывались роскошной каменной облицовкой. Каменные плиты подгонялись друг к другу с поразительной точностью, удивляющей даже современных архитекторов.

Ведущим и наиболее хозяйственно важным видом ремесла была металлургия, также достигшая в период Древнего Царства значительного развития.

Каменные орудия все больше вытесняются металлическими, чаще всего изготовленными из меди, добытой в рудниках Синайского полуострова. Наряду с техникой ковки была известна и техника литья.

Высокого расцвета достигает в эту эпоху ювелирное искусство. Из золота, серебра и естественного сплава золота с серебром египетские ювелиры выделывали изящные изделия и украшения. О совершенстве ювелирного искусства этого времени яркое представление дают массивные серебряные браслеты, найденные в гробнице ца рицы Хетси-Херес. Эти браслеты украшены тончайшими инкрустациями из малахита, лазурита, яшмы, изображающими изящных стрекоз.

Наконец, значительного развития достигают в эту эпоху и другие ремесла, в частности обработка глины, папируса, кожи, и выделка льняных тканей.

Для эпохи Древнего Царства была характерна внутренняя и внешняя торговля в примитивной меновой форме. На стенах гробниц этого времени сохранились изображения рыночных сцен, причем художник тщательно изобразил обмен одних товаров на другие. Среди этих товаров встречаются продукты питания, такие как зерно, хлеб, сладкие пирожки, овощи, плоды, масло, рыба, а также ремесленные изделия, в частности украшения, зеркала, обувь. Товарным эквивалентом стоимости было зерно и слитки металлов, чаще всего меди.

Ярким показателем развития духовной культуры этого периода является появление письменности, которая, подобно шумерской, возникает из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. Эта сложная рисуночная система письменности была весьма наглядной, но не удобной. По мере усложнения языка и потребности обозначения множества отвлеченных понятий знак-пиктограмма превращается в алфавитный знак. Таким образом, уже в эпоху Древнего Царства в египетской письменности появляется система алфавита, служившая для обозначения 24 основных звуков. Однако египетские писцы не смогли отрешиться от архаических пережитков древности и создать систему письменности, состоявшую лишь из одних алфавитных знаков. В силу консервативных традиций египетские писцы сохранили большое количество сложных слоговых и картинных словесных знаков, обозначая целые слова иероглифами.

Медленность развития и сложность египетской письменности в значительной степени объяснялась тем, что она полностью находилась в руках жрецов, которые обладали «монополией» на знания. Жрецы и писцы окружали письменность ореолом религиозной таинственности, считая ее даром бога мудрости.

Дошедшее до нас огромное количество религиозных текстов и памятников религиозного культа всех эпох египетской истории, вплоть до времени распространения христианства, позволяет проследить развитие египетской религии и культуры, начиная со времени разложения родового строя.

К эпохе архаики восходит культ фетишей, т. е. священных предметов дикарского культа, наделенных фантастической сверхчувственной силой. Первобытный египтянин наделял отдельные предметы и явления природы сверхъестественной силой, стремясь в то же время использовать эту силу в собственных интересах. Так, к глубокой древности восходит в Египте культ священного камня. По мнению древних египтян, душа человека после его смерти существует, пока бог Ра видит его имя. С этим культом связано строительство гигантских пирамид, на вершине которых располагались золотые пластины с именем фараона, и многочисленных погребений и обелисков.

По мере развития земледельческого искусства в религию древних египтян начали проникать представления о «священной земле» — богине матери-природы. Земледелец, живший на земле, питавшийся плодами земли и погребавший своих покойников в землю, видел в земле начало жизни и смерти.

Первородную стихию, которая дает жизнь и пропитание человеку, египтяне видели и в воде, которая считалась основой всей природы. Поэтому они обожествляли реку Нил и связывали культ Нила с культом бога животворящих сил природы Озириса, «старшего среди богов».

Египтянин населял растительный и животный мир сонмом духов, богов и богинь, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях воплощение того или иного божества.

Сперва собирательство и охота, потом скотоводство и земледелие создали тот круг верований, представлений и обычаев, которые легли в основу древних культов растений и животных. Культ животных был одной из форм древнего тотемизма, священными считались лев и львица. Не меньшее значение имело обоготворение домашних животных — быка, барана, коровы, козла, кошки. Этот культ священных животных нашел свое отражение в культе и титулах царя. Покровителями царской власти издревле считали священного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в виде могучего льва с головой человека (сфинкса).

В Египте существовал культ предков и связанный с ним заупокойный культ, который способствовал идеоло Египтяне, как и другие древние народы, верили в то, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой мир. Этот мир загробной жизни рисовался им в виде фантастических, искаженных форм земного мира.

Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.

Заупокойный культ ярко выразился в способе погребения тела — тела умерших заворачивали в кожу, циновку или ткань, часто хоронили лежащими на боку в скорченном положении, имитирующем положение спящего. Богатых чиновников и жрецов хоронили в больших гробницах.

Тело умершего искусственно сохранялось, для чего внутренности вынимались и клались в особые сосуды, а тело мумифицировалось — пропитывалось особыми солевыми растворами и смолистыми составами. Изготовленную таким образом мумию обертывали во множество пропитанных специальными смолами льняных покровов и клали в гробницу.

На стенах комнат, расположенных внутри гробницы, обычно изображали сцены жизни покойного и его семьи, снабжая их пояснительными надписями и текстами;

внутрь гробницы помещали предметы домашнего обихода, пищу, вино и пр. Это должно было дать возможность умершему продолжать вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире.

Помимо этих религиозно-магических надписей, появляются гимны, молитвы и заклинания, которые сначала тоже писались на стенах, а затем на свитках папируса, образуя так называемую «Книгу мертвых», где описывалась судьба человека после его смерти. «Книга мертвых» была наиболее крупным и наиболее распространенным религиозно-магическим сборником.

В эпоху архаики возникает идеология обоготворения царя.

Это было обусловлено тем, что сельская община, на основе которой возникла древнеегипетская цивилизация, была достаточно крепкой и устойчивой, и египетское рабство носило в определенной мере примитивный характер, не было ярко выраженным, поэтому социально-экономический строй был консервативен и мало подвержен изменениям.

Возвеличивание царской власти проявлялось в том, что египетского фараона называли «благой бог», «великий бог», в честь него строились храмы, в которых совершали особый культ царя;

царь считался сверхъестественным существом, сыном главного бога египтян — бога солнца Ра.

В связи с развитием царского культа происходит глубинный процесс видоизменения основных форм египетской религии.

Древние боги природы постепенно превращаются в государственных богов — покровителей государства, царя и царской власти. Так, бог умирающей и воскресающей природы Озирис с течением времени превращается в царя загробного мира, первого царя Египта и покровителя царской власти и поэтому часто изображается в виде фараона со всеми знаками царской власти. Жреческая пропаганда и в религиозной догматике и в изобразительном искусстве постоянно стремилась резко подчеркивать ту неразрывную связь, которая соединяла небесных богов с земным богом — обоготворенным царем.

Этому способствовала и художественная литература.

За почти четыре тысячи лет было создано огромное количество самых разнообразных литературных произведений, которые свидетельствуют о высоком уровне развития этой древней культуры, о богатстве художественного творчества египетского народа.

Свое наиболее яркое развитие египетская литература получила в эпоху Среднего царства (ок. 2050 — 1700 гг. до н. э.), которая считается временем расцвета классической литературы Древнего Египта.

К глубинным пластам устного народного творчества восходят сказки, часто сохраняющие сюжеты из народной жизни, отражающие быт и мировоззрение земледельцев. Они облечены в форму народной речи, впоследствии лишь подвергшейся художественной литературной обработке.

Основными сказочными героями являются невинные и праведные страдальцы;

таковы «Сказка о двух братьях» и «Сказка о правде и кривде». Мотив первой из них — льстить, чудесных превращениях главного героя сказки и, наконец, о торжестве несправедливо страдавшего праведника — встречается не только в египетской литературе, но и в литературе многих народов позднейшего времени, испытавших влияние египетской культуры.

К сказкам очень близки мифы, в частности широко известный миф об Озирисе, дошедший до нас в сочинении великого древнегреческого писателя, историка и философа Плутарха «Об Изиде и Озирисе». В данном мифе и в других египетских мифах космического и солнечного цикла рассказывается о сотворении мира, об истреблении людей богами, о воскрешении героев.

В эпоху Среднего царства возник новый литературный жанр — описания путешествий, являющийся самым ранним предшественником позднейшего жанра приключенческих романов.

Анализируя рассказ «О потерпевшем кораблекрушение», записанный на папирусе и хранящийся ныне в Эрмитаже, можно обнаружить в нем зачаточные формы художественного реализма, который уже проявляется в искусстве этой эпохи.

Герой рассказывает о своем путешествии к «рудникам царя».

Страшная буря разбила корабль и выбросила смелого мореплавателя на таинственный «остров духа». Путник находит здесь роскошную природу, чудесные плоды, обилие рыбы и дичи. Благой владыка острова в образе гигантского змея утешает своего неожиданного гостя, щедро одаряя его богатствами далекой страны Пунт, благовониями, слоновыми бивнями, собаками и обезьянами, и отпускает его на родину в Египет.

Многие черты этого рассказа, описание корабля, команды, бури, природы, даров, полученных путником, отличаются художе ственным реализмом.

Высокого развития в Египте достигли изобразительное искусство и архитектура. О техническом совершенстве архитектурных форм говорят сохранившиеся до наших дней храмы и гробницы. Предшественницами громадных царских усыпальниц — пирамид были погребения в скалах и небольшие наземные гробницы, увенчанные плитой пирамидальной формы.

По мере развития строительной технологии гробницы становились все монументальнее. Классическая монументальная пирамида, сооруженная из плит-блоков, получалась благодаря заполнению пустых пространств между уступами пирамиды при помощи внешней облицовки. Поблизости от пирамид строились заупокойные «храмы царей». Стены этих храмов украшались рельефами, изображавшими жизнь и подвиги обоготворенного царя.

Отличительными чертами египетского изобразительного искусства периода архаики и Среднего царства является величественная монументальность формы, строгий и четкий, почти геометрический конструктивизм, фронтальность и статичность. Все эти особенности египетского искусства сочетались с реалистическими тенденциями, в особенности в портретных изображениях. Но при этом если царь, вельможа изображался приукрашенно, идеализированно, как сверхмощный человек, то изображения «простых смертных» (статуэтки слуг, рабов) более реалистичны и носят черты портретного сходства*.

И только в эпоху Нового царства изображения царей и цариц становятся реалистическими, носят черты портретного сходства (таковы статуи Аменхотепа III, скульптурный портрет Нефертити).

Безраздельное господство религии не смогло полностью подавить свободной мысли человека, стремившегося познать окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о «знании» как таковом и о высокой ценности знания, возвышающего ученого человека над остальными людьми.

Знания накапливались и передавались в особых школах.

Существовали придворные школы, где учились дети аристократов;

школы при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники;

школы при храмах. В этих школах царила строгая дисциплина, которая поддерживалась применением телесных наказаний и внушалась особыми «Поучениями». Так, в одном из таких поучений говорится: «О, писец, не будь ленивым, а то тебя строго накажут. Не склоняй свое сердце к удовольствиям, а то ты пойдешь ко дну. С книгами в руках, читай вслух и советуйся с теми, которые знают больше тебя.

* Так, об этом свидетельствуют найденные археологами при раскопках гробниц вельмож мумии- изображение покойного на стенах гробницы реалистично, имеется сильное портретное сходство.

Счастлив писец, который искушен на всех своих попри щах... Не проводи в лености ни одного дня, а то тебя будут пороть. Ведь уши мальчика у него на спине, и он услышит, когда его будут бить. Постоянно спрашивай совета и не забывай об этом. Пиши и пусть тебе это не надоедает».

В этих школах помимо письменности давали знания прикладного характера. Так, знания арифметики и геометрии использовались при определении размеров поля, кучи зерна или вместимости амбара;

египтяне так же, как и вавилоняне, умели составлять схематические карты местности и примитивные чертежи. О высоком уровне развития математических знаний древних египтян свидетельствуют грандиозные здания (пирамиды Долины Смерти, храмы Луксора и Карнака и пр.), которые могли быть воздвигнуты лишь на основе ряда точных вычислений.

Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. В египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначения чисел 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Очень характерны для египетской математики своеобразные единицы длины. Этими единицами были палец, ладонь, ступня и локоть, между которыми египетский математик установил определенные соотношения.

Математические знания широко использовались в искусстве.

Египетский художник для того, чтобы изобразить на плоскости фигуру человека, чертил квадратную сетку, в которую «вписывал» тело человека, пользуясь при этом знанием математических соотношений длины частей тела.

Древние египтяне обладали знаниями в области астрономии, в частности, они отличали планеты от звезд;

на потолках различных зданий, главным образом гробниц и храмов, сохранились карты звездного неба, предназначавшиеся для определения времени в ночные часы. Днем время определяли при помощи солнечных и водяных часов. Составленными египтянами картами расположения звезд пользовались и значительно позднее, в греко-римскую эпоху.

Значительное развитие в Египте получила медицина.

Проводившиеся во время мумификации вскрытия трупов способствовали развитию медицины;

египетские врачи имели достоверные познания о строении человеческого тела и функционировании организма человека;

в дошедших до нас папирусах описаны симптомы многих болезней, способы их диагностики и лечения. В медицинских текстах отмечается специализация по отдельным видам болезней — гинекологии, глазным болезням, хирургии. В эпоху Среднего царства высокого уровня развития достигла хирургия.

Названия некоторых болезней и рецептов свидетельствуют о значительном уровне развития египетской медицины, достижения которой были широко заимствованы авторами медицинских трактатов в эпоху античности.

Древнеегипетская цивилизация прошла все закономерные стадии развития от возникновения к расцвету и упадку. Но все завоевания древнеегипетской культуры имели непреходящее значение для дальнейшего поступательного развития человеческой культуры.

§ 3. Культура Древнего Китая Живя в изоляции от других ранних очагов мировой куль туры, древнейшие жители Среднекитайской равнины — а появились они там по крайней мере за шесть тысячелетий до н. э.

— создали оригинальную цивилизацию со своим особым типом взаимоотношений человека и природы, прочным и цельным укладом жизни, устойчивыми культурными традициями. Эти люди были прежде всего земледельцами, выращивали чумизу, просо, пшеницу, позднее — рис. Они очень рано научились получать нить из кокона тутового шелкопряда и изготовлять из нее прочные и теплые шелковые ткани. Уже в начале II тыс. до н.

э. в Китае открыли секрет изготовления бронзы, а во времена Конфуция (середина I тыс. до н. э.) бронзовые изделия проникли в быт даже простых людей.

Появление более прочного металла — железа — круто переменило жизнь древнекитайского общества и его культуру. В долине Желтой реки появились сотни городов, обнесенных высокими глинобитными стенами, порой они насчитывали по десятку тысяч и более жителей.

Большие мастерские и целые кварталы, заселенные ре месленниками, находки древних монет свидетельствуют о высокоразвитой городской жизни, о превращении ремесла и торговли в заметную общественную силу.

Древние китайцы называли свою страну Срединным государством и считали ее центром обитаемой земли и даже всего мироздания. Границы тогдашнего Китая были намного меньше современной территории и охватывали лишь равнинную часть севера страны, прежде всего долину реки Хуанхэ.

С глубокой древности у китайцев сложилось представление о Земле как одном большом континенте, окруженном со всех сторон морской пучиной. В центре находится единственно цивилизованный мир древних китайцев — Поднебесная страна со сравнительно мягким климатом, плодородными почвами, радующим глаз разнообразным рельефом. «Варварские» земли располагались следующим образом: на севере плоские и безводные степи, где зимой не было спасения от лютой стужи;

на западе раскаленные пустыни и заоблачные горы;

на юге смрад ные болота и непроходимые леса, полные хищных зверей и ядовитых гадов;

на востоке раскинулся без конца и без края великий океан, кишащий неведомыми чудовищами. На этих пространствах могли селиться разве что полулюди, подлые и невежественные варвары, существа с лицом человека и сердцем зверя.

Древние китайцы так и различали народы по сторонам света, не слишком интересуясь, соответствует ли такое разделение действительности. На севере, по их представлениям, обитали жестокие и воинственные степняки ху, на западе — столь же злобные и коварные племена жунов, на юге — малорослые, по птичьи говорящие мань, на востоке — варвары.

В глазах древних обитателей Средиземной страны очевидным доказательством их культурного превосходства над всеми прочими племенами были письменность, календарь, своеобразие образа жизни (ритуал). Еще в начале II тыс. до н. э. древние китайцы изобрели собственный календарь, который не имел себе равных во всей Восточной Азии. Это был в своей основе лунный календарь, т. е. начало каждого месяца совпадало в нем с новолунием, но он учитывал и движение солнца, которое опреде ляет смену времен года и, следовательно, годовой цикл земледельческих работ. В итоге этот календарь сводил в единый ритм движение светил на небе, годовой круговорот природы и хозяйственную деятельность людей. Так, он стал убедительной иллюстрацией фундаментальной идеи китайской цивилизации — идеи взаимного соответствия, органического единства трех сил, трех начал мироздания: Неба, Земли, Человека.

Вместе с календарем в Китае появилось другое оригинальное изобретение — иероглифическая письменность. С начала I тыс.

до н. э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки шириной около 1 см и длиной от 20 до 40 см. На каждой планке помещалось 30—60 иероглифов, расположенных вертикально сверху вниз. Планки с текстом клались последовательно справа налево и соединялись шнурком таким образом, чтобы лицевая сторона их была обращена наверх.

Группа из 20-30 таких частей составляла книгу. В середине I тысячелетия до н. э. довольно широкое применение в качестве материала для письма получил шелк. Прямоугольный кусок шелка расчерчивался вертикальными линиями, имитирующими края деревянных планок. На шелке писали по общему правилу — сверху вниз и справа налево. Бумага появилась в Китае во II в. до н. э.

Древние китайцы населяли единую равнину — целостный географический район, и это способствовало их тесному общению между собой. У них сложился единый хозяйственный уклад, а тот, в свою очередь, предопределил общность самых разных сторон их быта, начиная с облика их жилищ и кончая годовым ритмом праздников. Условия жизни китайцев были настолько постоянны, что многие старинные обычаи благополучно дожили до нашего времени. А в ту далекую эпоху древние китайцы, стремясь отличить себя от «варваров», придавали особое значение манере одеваться и причесываться:

житель Срединной страны должен был носить халат «не такой длинный, чтобы он касался земли, и не такой короткий, чтобы были видны ноги», а главное — обязательно запахнутый направо.

Другим признаком цивилизованности стал обычай собирать волосы в пучок и закалывать их шпилькой. Ходить с распущенными волосами и без шапки, сидеть, вытянув ноги, а за едой не пользоваться палочками считалось среди них дикостью.

Но главным залогом единства обитателей Поднебесной была их общая память, общая духовная культура, их общий исторический опыт. История Древнего Китая охватывает период развития родового общества, специфического рабовладения и перехода к раннему феодальному обществу. Предание, уходившее в незапамятные времена, гласило, что сначала, в золотой век человечества, Поднебесной управляли премудрые цари, а последний из них, Великий Юй, положил начало династии Ся. Наверное, царство Ся не существовало, но именно его название стало в I тыс. до н. э. самоназванием древних китай цев. Что же касается сменившей ее династии Инь, то о ней имеется множество документальных свидетельств. В период правления Инь во II тыс. до н. э. в долине Желтой реки сложилось довольно сильное государство, державшее в подчинении десятки племен. Власть в нем безраздельно принадлежала царю. Самой примечательной чертой общественного строя Инь являлось почти полное совпадение семейно-клановой организации и государства. Отношения между людьми в семье и клане служили для иньцев образцом иерархии всего общественного и политического устройства.

Особо следует отметить Тринадцатикнижие, которое сыграло исключительную роль в истории китайской культуры. Оно было основой обучения и воспитания на протяжении двух тысячелетий, знание его было необходимо для сдачи экзамена на получение чина и для управления страной, оно было фундаментом преемственности духовной культуры во всех областях.

Составные части Тринадцатикнижия создавались чаще всего неизвестными авторами, начиная с конца II тыс. и на протяжении всего I тыс. до н. э. Его основу составляет Пятикнижие, объединяющее наиболее древние книги — «Книгу истории»

(«Щуцзин»), «Книгу песен и гимнов» («Шицзин»), «Книгу перемен» («Ицзин»), «Записки об обрядах» («Лицзи») и «Летопись весны и осени» («Чунь-цю»). Знание этих произведений на протяжении веков было обязательно для каждого образованного человека.

По традиции, древнейшим памятником китайской культуры считается «Книга перемен», состоящая из канонического текста и комментариев, но, как установила современная китайская филология, эта книга не является самым древним памятником китайской письменности, хотя она и оказала наибольшее влияние на всю китайскую философию.

Первые собрания текстов в Китае составили записи о деяниях великих царей древности — устроителей мироздания и культурных героев. Записи о царствовании прежних правителей, в которых миф преображен в историю, и составили «Книгу истории».

Развитие духовной культуры Древнего Китая представляет собой длительный процесс формирования родового мифологического сознания, а затем религиозного мировоззрения и первых философских концепций.

Тождество человека с природной вещью проявляется в том, что человек, по представлениям древних китайцев, может рождаться от любой вещи. Тождество человека с природой в этот период проявляется и в зооморфном облике первопредка.

Первопредок древних китайцев не представляет собой образа конкретного животного, это мифический образ, в символах которого зафиксированы наиболее значимые для человека качества и отношения, но его основой в конечном счете является тот или иной тотем рода.

Становление производящего хозяйства связано с овладением человеком механизмами и идеей производства вещей. Наряду с идеей рождения он выделяет процесс творения вещей, в котором участвуют как сама природа, так и духовно-практическая деятельность человека. Осмысление производственно технической стороны жизни человека приводит к тому, что природа получает вторые наименования в виде тех стихий, с материалом которых человек имеет дело в своей повседневной практике. Таким образом, в духовной области образуются две понятийные системы: одна состоит из образов и имен живых существ, вторая — из образов и имен материальных стихий.

первопредок-стихия принимает вид сырья-материи, а первопредок-животное — меняет зооморфный образ на образ человека.

Техническая обработка выражается в скульптурно-ху дожественном творчестве. Зооморфизм становится в под чиненное отношение антропоморфизму, а зооморфная атрибутика переносится с тела первопредка на его одеяние или окружение. Например, если раньше первопредок представлялся в образе змеи, то теперь змеи были у него в ногах или в виде серег в ушах, если первопредок был драконом, то теперь дракон впряжен в божественную колесницу, и т. д. Производственный техницизм непосредственно сказывается и на образе первопредка. Человек дает ему в руки орудия труда, героизирует его, вооружает, одевает в сложный наряд. В этом героическом статусе первопредка человеком были закреплены природный и общественный закон, моральные нормы, модели и технология изготовления орудия труда и боевого оружия, вообще мера («весы и отвес») его деятельности на новом этапе развития рода.

В новой модели космоса генетические родственные отношения между первопредками (а значит, между природой и человеком) дополняются новыми отношениями, обслуживающими производственно-техническое творчество.

Например, в учении древних китайцев о пяти материальных стихиях стихии не порождают, а преодолевают друг друга:

«Дерево побеждает Землю, Земля побеждает Воду, Вода побеждает Огонь, Огонь побеждает Металл, Металл побеждает Дерево».

В мировоззрении китайцев главное место традиционно занимает проблема отношений неба и человека. Небо, понимаемое в мифологии в виде верховного сверхъестественного существа, становится синонимом космического начала, природы, естественной закономерности.

Учитывая, что китайская цивилизация является одной из древнейших, а письменная история насчитывает почти пять тысячелетий, особое значение для китайской культуры имеет решение проблемы соотношения древности и современности и в этой связи — проблемы истории культуры. В размышлениях китайских мудрецов важное место занимают человек, проблемы его природы, сущности нравственности. Стержнем анализа человека в древнекитайской философии является проблема соотношения знания, действия и нравственности.

Несмотря на своеобразие подходов в решении миро воззренческих проблем различных направлений, можно выделить общие черты, характерные для философии Древнего Китая в целом:

1. Философские знания в Китае неразрывно связаны с этикой и политикой, знания всегда рассматривались как путь к самосовершенствованию. Развитие общества и развитие человека, сопряженные со знанием, ставятся в центр философского исследования.

2. Отличительной чертой философии Древнего Китая является ее полная демифологизация;

философия развивается на самостоятельной основе, практически не используя мифологический материал. И в последующем развитии философия никогда не была служанкой теологии, скорее она была служанкой традиционности, когда изложение собственных взглядов производилось в виде комментария классических книг и канонов.

3. Специфической чертой китайской мудрости является ее склонность рассматривать предметы в их целостности, преемственности развития, поэтому небо, природа и человек рассматриваются как нечто органически единое, взаимосвязанное. Преемственность является одним из основных принципов китайской культуры.

Остановимся подробнее на конфуцианстве, древнекитайской философской школе, основателем которой был Конфуций (551— 479 гг. до н. э.).

Мировоззренческой основой учения Конфуция о человеке являются традиционные взгляды на устройство мира;

он рассматривает человека как особый предмет природы, не только подчиняющийся ей, но и умеющий противостоять. Это объясняется срединным положением человека между Небом и Землей: с одной стороны, человек вписывается в мироздание, составляя с ним единое целое и выступая связующим звеном между Небом и Землей, а с другой — человек занимает уникальное место, позволяющее ему соотнести себя как с Небом, так и с Землей.

Идеи Конфуция о нравственном воспитании приводят впервые в китайской этике к формированию идеала человека, образа «благородного мужа». Уточняя этот образ, Конфуций противопоставляет ему низкого человека, и деление это происходит в конечном счете по классовому признаку, здесь Конфуций выступает как выразитель идей родовой аристократии.

Благородный муж ведет свои дела, учитывая волю Неба, его знания не преследуют корыстной цели. «Благородный человек думает о добродетели;

низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы, низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду» («Лунь юй», гл. 5);

«Благородный человек ставит на первое место долг» («Лунь юй», гл. 20). Принципом поведения благородного мужа является «путь золотой се редины».

Конфуций через рассмотрение проблемы человека, его нравственности приходит к анализу общественного устройства, принципов управления. В конечном счете у него и человек, и правитель, и управление имеют одну и ту же природу. Поэтому этико-политические идеи Конфуция характеризуются как теория управления на основе добродетели.

Идеальную форму правления Конфуций связывает с достойным правителем, для которого гуманность превращается в умение разбираться в людях, отличать достойных от недостойных и управлять ими, подавая хороший пример. «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа [подобна] ветру;

мораль низкого человека [подобна] траве. Трава клонится туда, куда дует ветер».

Управление на основе добродетели включает все основные этические принципы — это управление на основе человеколюбия, требование возврата к чжо-уским правилам поведения как общественным нормам, выдвижение семейных отношений в качестве образца социальных отношений, необходимость выполнения долга всеми соответственно положению.

Итак, в древневосточных цивилизациях, складывающихся в сходных природно-климатических условиях, определились основные направления развития материальной и духовной культуры, которые были связаны с утверждением добывающего типа экономики и складыванием этносов. Классически завершенные формы культура древнего мира получила в эпоху античности.

Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА Термином «античная культура» обозначают культуру Древ ней Греции и Древнего Рима в период с XII— Х1Ц вв. до н. э. до IV—V вв. н. э., связанную с зарождением, расцветом и упадком рабовладельческого строя.

Возникший на исходе средневековья интерес к античному миру выразился в освоении и творческом переосмыслении гуманистами эпохи Возрождения наследия античной литературы и искусства, истории и философии, античной культуры в целом.

Связующим звеном между древневосточными цивилизациями и античным миром являлась крито-микенская культура (II тыс. до н. э.). Культура критского государства охватила эпоху перехода от неолита к бронзе. В первой половине II тыс. до н. э.

наблюдался расцвет искусства (фрески царских дворцов, расписные каменные сосуды, памятники архитектуры). О высокой культуре Крита говорит развитая письменность, носившая поначалу пиктографический характер, а также технические изобретения (водопровод и бассейны) и наличие астрономических знаний.

Археологические раскопки на Крите знаменитого немецкого ученого Генриха Шлимана (1822—1890) послужили началом изучения культуры микенской и гомеровской эпох. Из микенской культуры выросла культура классической Греции, в частности, были заимствованы многие космогонические и религиозные представления (сонм богов во главе с верховным богом).

Письменными источниками, содержащими множество бесценных сведений о культуре крито-микенской цивилизации, являются «Илиада» и «Одиссея».

В свою очередь, гомеровская эпоха (X—VIII вв. до н. э.) характеризовалась упадком культуры. С одной стороны, в эту эпоху появляется железо («Землю теперь населяют железные люди», — писал Гесиод), с другой стороны, гомеровское общество было безграмотным, а умение писать и читать считалось чуть ли не волшебством. Мифологические представления, сложившиеся в этот период, послужили основой развития античной науки, литературы и искусства.

Культура архаической эпохи, начавшаяся с создания землевладельческих и торговых колоний, была связана с разделением человечества на эллинов (т. е. говорящих на греческом языке) и варваров.

§ 1. Культура Древней Греции Древнегреческая культура приобрела развитые формы в период возникновения полисного строя (VIII—VI вв. до н. э.).

Становление культуры греческих полисов (городов-государств) базировалось на достижениях в развитии горного дела и металлургии, строительной техники и архитектуры, керамического и текстильного производства, развитии флота и торговых связей в Средиземноморье.

Полис. Социальной основой образования и развития античной культуры служил полис — типичная для Древней Греции и Древнего Рима форма социально-экономической и политической организации общества. Территориально полис — это город и окружающие его земледельческие поселения (хоры).

Экономическим базисом полиса являлась античная форма земельной собственности, представлявшая своеобразное единство государственной (общинной) и частной собственности, которой могли владеть лишь полноправные граждане полиса.

Кроме них, полисы населяли свободные, но неполноправные жи тели, занимавшиеся ремеслом и торговлей, а также бесправные рабы. Полис обеспечивал полноправным гражданам право собственности на землю и рабов. Все граждане от 17 до 60 лет составляли народное ополчение, образованное из всадников, тяжеловооруженных пеших воинов (гоплитов) и легковооруженных воинов.

Политическое устройство полисов определялось довольно устойчивой государственной структурой. Государственный аппарат состоял из народного собрания полноправных граждан, совета и выборных должностных лиц (магистров). Расцвет полисной организации в Древней Греции относят к V в. до н. э., а в Древнем Риме — к V— III вв. до н. э.

Социальная и экономическая жизнь полиса были хорошо структурированы, что выразилось в продуманности территориального расположения сооружений внутри города крепости. В центре типичного полиса располагались храмы и другие строения, служащие отправлению религиозных культов (так, в центре Афин располагается Акрополь, включавший в себя храмы: Парфенон, посвященный богине Афине, Эрехтейон, воздвигнутый в честь Посейдона, там же воздвигнута колоссальная статуя Афины Паллады и др.). Центром городской жизни была городская площадь (агора), где размещались различные общественные здания. Она же служила местом народных собраний. Общественные здания украшались многочисленными скульптурами, портиками, рельефами и пропилеями. Непременным атрибутом полиса являлись театры, музеи, гимнасии, стадионы, рынки и т. д.

Население крупных полисов достигало 500 тыс. человек. Рим из небольшого полиса превратился к 30 г. до н. э. (время перехода от республиканского к императорскому строю) в столицу Римской империи, и число его жителей достигло миллиона человек.

Полисы являлись центрами становления и развития античной философии, науки, литературы, искусства и архитектуры.

Мифология. Большую роль в оформлении античной культуры играла мифология. Мифы — это архаические предания о деяниях богов и героев, созданные на основе фантастических представлений о мире. Мифы содержат описания творения мира, происхождения людей и животных, трактуя процесс сотворения мира как превращение хаоса в космос и описывая возможную его гибель в будущем. В мифах отражались земледельческие обряды, описывалась жизнь и подвиги героев.

Греческая мифология сложилась во II тыс. до н. э. В это время окончательно оформился пантеон богов, по преданию, восседающих на самой величественной горе Греции — Олимпе.

Главным из них был Зевс, «отец людей и богов», бог молнии и грома, владыка земных и небесных стихий. Рядом с ним мы представляем других богов и богинь, связанных между собой родственными узами, управителей стихий и покровителей определенных видов человеческой деятельности. Это дочь Зевса Афина — богиня войны и мудрости, покровительница ремесла, охранительница городов и стран, жена Зевса Гера — покровительница семейного очага, сын Зевса Гермес — бог торговли, его дочери Артемида — богиня охоты и Афродита— богиня любви и красоты, ее брат Аполлон — покровитель искусств и художеств, и другие боги.

Этот пантеон богов неоднократно воспроизводился в различных архитектурных ансамблях и памятниках.

Антропоморфизированные изображения божеств стали основной формой развития античного искусства*.

Философия. Особое место в древнегреческой культуре занимает философия, зарождение которой как науки произошло именно в эту эпоху. Ф. Энгельс отмечал, что «в многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений»**. Сам термин «философия» (от phileo — люблю + sophia — мудрость) был рожден древними греками, для которых философия — это была не мудрость сама по себе, а любовь к мудрости и стремление к ней как постоянное состояние человеческого духа***.

Рождение философии сопровождалось разложением мифа, от которого философия унаследовала целостное восприятие мира.

Древнегреческая философия изначально ориентировалась на придание знанию логического, доказательного, теоретического характера.

Философия развивалась в пределах полисов, образуя отдельные свободные объединения мыслителей, так называемые философские школы, например, милетская школа (VI в. до н. э.), положившая начало материалистическому направлению в философии, элейская школа (VI— V вв. до н. э.) и др.

* См. подробнее: Мифы в искусстве старом и новом.

Историко-художественная монография (по Рене Менару). СП6, 1993.

** Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 369.

*** См. подробнее: Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983.

Сократ (V в. до н. э.) отказался от космологических спекуляций и признавал истинно философскими чисто человеческие проблемы. Он переформулировал древнее дельфийское изречение «познай себя». Это уже не призыв к самоконтролю, а стремление к познанию своей нравственной сущности и ее последующей реализации с целью достижения счастья.

Грандиозные философские системы Платона и Аристотеля включали в себя основные положения, касающиеся учения о бытии и небытии, диалектики, теории познания, эстетики, логики, учения о государстве и др. Древнегреческая философия явилась основой всего последующего развития западноевропейской философии.

Наука. В тесном взаимодействии с философией развивались естественно-научные взгляды древних греков. Греку, жившему в VI в. до н. э., мир представлялся следующим образом: он замкнут и един, сверху ограничен небесным куполом, по которому совершают регулярные движения Солнце, Луна и другие планеты.

Еще первобытными людьми была замечена ритмичность природных процессов смены времен года, дня и ночи, чередования фаз Луны и т. п. Одни из населявших мир животных и растений были жизненно необходимы человеку, другие, напротив, — гибельны для него. Человеком были выделены четыре главные природные субстанции: земля, вода, огонь и воздух. Гармонию мира, космический порядок нарушают катастрофы и стихии: землетрясения, ураганы, наводнения, солнечные и лунные затмения, которые воспринимались как проявления неких мистических сил.

Понимаемый так мир стал объектом исследования первых греческих мыслителей. Древнегреческое научное знание было единым, оно еще не разделилось на отдельные дисциплины (например, философию и естествознание). И мир (космос) в целом еще понимался как нечто единое.

Гераклиту приписываются слова, выражающие такое понимание мира: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий»*.

* Фрагменты ранних греческих философов. Ч. М. 989. С. 217.

Выдающимся достижением античной науки стало создание философами Левкиппом и Демокритом в середине V в. до н. э.

атомистического учения, не потерявшего своей актуальности для развития науки вплоть до XIX в.

«Физика» Аристотеля положила начало физической науке. В этом трактате он выделил физику из других естественных наук (математики, астрономии и др.), определив предмет ее изучения — «познание формы и до известной степени материи» природы*.

К этой же эпохе (III в. до н. э.) относятся рождение геометрии Евклида и механики Архимеда. Архимед даже пытался подсчитать число песчинок во Вселенной, которое в современных обозначениях достигает 10. Это явилось первой в истории естествознания попыткой количественных измерений космического масштаба**.

В Древней Греции стали формироваться и биологические знания. Основоположником анатомии и физиологии считают Алкмеона Кротонского, первым начавшего анатомировать трупы животных для научных целей и создавшего теорию ощущений.

Начальные научные представления о зарождении живых организмов разрабатывали Анаксагор, Эмпедокл и Демокрит.

Величайшим врачом античности был Гиппократ. Ряд биологических трактатов написал Аристотель («История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «О душе»). Географические исследования были связаны с описаниями морских и сухопутных путешествий.

Земля представлялась либо в виде плоского цилиндра, плавающего в Мировом океане, либо в виде шара. Эратосфен первым определил радиус земли и длину земного меридиана;

эти данные практически совпадают с современными.

На рубеже VI—V вв. до н. э. возникла история как самостоятельный жанр литературы. В широком смысле история (от греч. historia — рассказ, повествование о прошлых событиях) означала вообще всякое описание, в том числе и описание природных явлений. Авторы первых сочинений исторической прозы получили наименование логографов (от греч. logos — слово + grapho — пишу), они описывали главным образом историю отдельных городов *См.: Аристотель. Сочинения в 4-х тт. Т. З.М., 1981. С. 85-86.

**КудрявцевП. С. Курс истории физики. М., 1974. С. 22.

и местностей. История понималась еще в узком смысле, т. е.

как рассказ о том, что имело место в прошлом. Первым историком античного мира считается «отец истории» Геродот, который, как и его последователь Фукидид, посвятил свои произведения описаниям войн. Автор 40-томной «Истории»

Полибий считал важнейшей задачей истории поиск и изложение причин событий и явлений, «ибо простое описание происходившего тоже интересно, однако оно не поучает;

изучение истории становится плодотворным, лишь когда рассказ дополнен изложением причин»*.

История у древних греков считалась одним из видов искусства, и одна из муз-спутниц Аполлона, Клио, была покровительницей истории. Греки придавали большое значение форме исторического рассказа. Фукидид, например, сочинял пространные речи от имени действующих исторических лиц.

История еще была наукой описательной, рассказом и описанием конкретных единичных исторических событий. По мнению Аристотеля, историк описывает то, что случилось, а поэт — то, что могло бы случиться, поэтому поэзия философичнее и серьезнее истории.

Лятература.1 Древнегреческая литература — древнейшая из европейских литератур, у истоков которой (VIII в. до н. э.) находятся приписываемые Гомеру «Илиада» и «Одиссея».

Литература — еще один росток духовной культуры, выросший из мифологии. Античная литература полна разнообразных сюжетов о борьбе богов и героев со злом, несправедливостью, стремления к достижению гармонии в жизни. В ней рождается идея единства внешней и внутренней гармонии в жизни, единства внешней и внутренней красоты, физического и духовного совершенства личности. Тот, кто наделен высшей красотой, обладает и пророческой мудростью. Человек смертей, но бессмертна слава героев.

Девять дочерей Зевса — это благородные богини, ода ривающие человека приятными речами, разумом, даром убеждения, стремлением к правде и истине. Мать этих сестер, богиня Мнемозина — хранительница всей истории * Цит. по: Ерофеев Н. А. Что такое история. М., 1976. С. 8.

человечества, сама память, без которой невозможно развитие культуры, опирающейся на вековые традиции.

Фрагмент из «Теогонии» Гесиода достаточно красноречиво характеризует отношение автора к музам и литературный стиль этой эпохи.

Блажен человек, если Музы любят его:

Как приятен из уст его льющийся голос!

Если нежданное горе внезапно душой овладеет, если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь песню услышать служителя Муз, песнопевца, о славных подвигах древних людей, о блаженных богах олимпийских, и забывает он тотчас о горе своем;

о заботах больше не помнит:

совсем он от дара богинь изменился*.

Древнегреческая литература зарождалась в недрах полиса.

Основными жанрами древнегреческой литературы были лирика и драма (трагедии и комедии)**.

«Отцом греческой трагедии» был Эсхил (525—466 гг. до н.

э.), победитель многочисленных состязаний драматургов, автор «Прикованного Прометея», «Персов», трилогии «Орестея» и еще порядка 70 трагедий. Эсхил первым ввел в трагедии второе лицо (до него были два «действующих лица» — автор и хор), и этим положил начало диалогу. Сущность трагического у Эсхила раскрывается в противоборстве демократической государственности и архаических законов родовой мести.

Другими великими драматургами Греции были Софокл (495—400 гг. до н. э.) и Еврипид (480—405 гг. до н. э.). В произведениях Софокла («Антигона», «Электра», «Царь Эдип») вводится третий актер, что придало диалогу большую живость и возможность еще более глубокого раскрытия характера действующих лиц. Здесь, в отличие от трагедий Эсхила, важна судьба отдельного человека, а не целого рода.

* Цит. по: Античная литература /Под ред. А. А. Тахо-Годи.

М., 1986. С. 9.

** Можно, например, попытаться указать точную дату, связанную с появлением греческой лирики — солнечное затмение 648 г..до н. э., упоминаемое у Архилоха, Еще более широко раскрывается мир человеческих отношений в трагедиях Еврипида. В центре его внимания — долг и личное счастье, роль государства и его законов. «Медея», «Электра», «Андромаха» и другие трагедии — это целое море человеческих чувств, страданий, душевных и физических переживаний. В трагедии «Просительницы» устами главного героя Тезея выражаются социальные взгляды самого Еврипида:

Три рода граждан есть: одни богаты, И бесполезны, им всегда все мало, Другие бедны, в вечном недостатке. Грозны они, их заедает зависть, И в злобе метко жалят богачей. Сбивают их дурные языки Смутьянов. Род же третий — серединный, Опора государства и охрана Закона в нем...

/«Просительницы», ст. 238—246/ Плутарх (46—127 гг. н. э.) — великий греческий писатель и историк, который, будучи гражданином Римской империи, носил звание почетного гражданина Афин и жреца Дельфийского святилища. Он обессмертил свое имя созданием «Сравнительных жизнеописаний» — 46 биографий знаменитых греков и римлян.

Помимо этого труда, известно еще около 83 сочинений Плутарха, объединяемые под названием «Moralia» и написанные в различ ных жанрах (диалоги, моральные наставления, изречения, дружеские послания и др.).

Так называемые «Застольные беседы» построены в форме классического агона (ставится вопрос и дается содержательный ответ), например: «надо ли философствовать за вином?», «почему в осеннюю пору люди более склонны к еде?», «холоднее или горячее женская природа, чем мужская?», «какая музыка предпочтительна за обедом?» и т. п. «Застольные беседы» — прекрасный литературный памятник, сохранивший строй мысли и ярко характеризующий образ жизни людей той эпохи.


Античная культура возникла в недрах древнегреческого полиса и по мере расширения границ Римской империи изменяла свой характер под влиянием этрусской, греческой и эллинистической культур.

§ 2. Эллинистическая культура После завоевания Александром Македонским северо-за падной Азии и Египта (334—331 гг. до н. э.) полисная культура распространилась на новые территории. Стала возникать эллинистическая культура, получившая наибольшее развитие в Александрии, Антиохии, Пергаме и др, городах, которая развивалась в тесном взаимодействии греческих (эллинских) традиций с древними восточными культурами.

В широком смысле понятие эллинизм означает этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334—323 гг. до н. э.) до завоевания этих стран Римом. Борьба диадохов (преемников Александра Македонского) за власть привела к образованию эллинистических монархий, которые являлись центрами развития эллинистической культуры.

В 86 г. до н. э. Риму был подчинен Египет — последнее эллинистическое государство, а в 27 г. до н. э. Гай Юлий Цезарь Октавиан принял титул принцепса (первого в списке сенаторов) и императора Августа. Под его императорской властью находилась огромная территория, включавшая все страны, окружавшие Средиземное море с севера и юга, запада и востока. 27 г. до н. э.

— год рождения Римской империи.

Эллинистическая культура не была единообразной на всей территории эллинистического мира. Культурная жизнь отдельных центров отличалась и зависела от уровня экономики, развитости общественных отношений, соотношения этнических групп. Наличие общих черт в культуре отдельных местностей эллинистического мира было обусловлено сходными тенденциями социально-экономического и политического развития и едиными истоками этой культуры (классические образцы древнегреческой литературы, философии, науки, архитектуры).

Тенденцией, определяющей весь ход литературного и философского восприятия мира в эллинистическом мире, был переход от грандиозных философских систем (Платон, Аристотель) к учениям камерного, индивидуалистического плана. В художественной литературе наблюдалось сужение социальной тематики. По сравнению с ли тературой периода классики (ранее IV в. до н. э.) элли нистическая литература отличается полным аполитизмом либо трактует политику как прославление монархии. В условиях классического греческого полиса каждый свободный гражданин мог принимать участие в экономике, теперь его удел — погружение в мир внутренних переживаний и быт.

Темы новоаттической и римской комедии — любовь, брак и семья, воспитание и обучение, общественное поведение человека.

В комедии Менандра (342—290 гг. до н. э.) «Третейский суд»

один из героев излагает свою теорию, близкую по духу Эпикуру:

Наш нрав — вот кто нам бог!

И счастье и беда — все это от него зависит, Его и ублажай, не делая притом Ни зла, ни глупости, коль хочешь быть счастливым.

Научные сочинения того времени (например, труды Архимеда, Евклида, Птолемея) писались в форме литературных произведений прозаического или поэтического жанра.

В III в. до н. э. литература получила развитие в новых культурных центрах, главным образом, в Александрии, где хранилась одна из лучших мировых библиотек того времени — знаменитая Александрийская библиотека.

Период эллинизма был временем расцвета эпиграммы.

Известный поэт Каллимах (ок. 310—235 гг. до н. э.) в одной из своих эпиграмм так формулирует свои литературные взгляды:

Не выношу я поэмы киклической.

Скучно дорогой Той мне идти, где снует в разные стороны люд;

Ласк, расточаемых всем, избегаю я, брезгую воду Пить из колодца: претит общедоступное место.

Каллимах, имя которого в древности было столь же популярно, как имя Гомера, развил стиль гимнов, посвященных олимпийским героям. В образах богов этих гимнов современники автора без труда узнавали «земных героев». Например, в гимне «К Зевсу» Каллимах, излагая традиционный миф о рождении Зевса, незаметно переходит к восхвалению правящего в Египте царя Птолемея III:

...тому подтверждение — Наш государь: намного других владык превзошел он!

К вечеру он завершает деянье, что утром задумал, К вечеру — подвиг великий, а прочее — только подумав!

Наряду с универсализмом эллинистическая литература характеризуется и индивидуализмом, получившим обоснование в философии.

Философия. Наиболее значимыми философскими на правлениями раннего эллинизма были стоицизм, эпикуреизм и скептицизм. Этими школами (а также школами киренаиков и киников) разрабатывались новые этические нормы. Постепенно выкристаллизовалась индивидуалистическая идея: поскольку воздействовать на силы, движущие миром, человек не в состоянии, ему остается искать в самом себе ключ к счастью, благополучию и покою.

Стоики, например, стремились к выработке в человеке «железного нрава» и стойкости перед ударами судьбы.

Поскольку первое естественное побуждение человека — стремление к самосохранению, то это «расположение к себе», в силу разумной природы человека, должно распространяться на других людей, все человечество, которое объединяется вокруг мирового государства — космополиса. В общественной жизни государства необходимо участвовать, если только она не безнравственна. Стоики оправдывали самоубийство как способ завершения жизни, когда жить морально и разумно становится невозможным.

Эпикурейцы, наоборот, предлагали погрузиться во внут ренний мир и предаться самонаслаждению, что позволяет избавиться от страха смерти. «Смерть, — писал Эпикур, — не имеет к нам никакого отношения;

когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» («К Менекею», 125). Наслаждение — единственное благо для человека, благо «отсутствия страдания», а потому надо «прожить незаметно».

Скептики проповедовали отсутствие возможности получения достоверного знания и рационального обоснования норм поведения.

Общим для этих философских школ было стремление к изоляции человека от треволнений жизни и проповедь постоянного самовоспитания.

Наука эллинистического мира развивалась в Александрии, Пергаме и ряде других малоазиатских городов. Основными центрами развития науки в Александрии были знаменитая Библиотека и Мусейон. Александрийская Библиотека насчитывала более 500 тыс. свитков, во главе ее в разные годы находились многие крупные ученые и писатели, в частности, Аполлоний Родосский, автор «Аргонавтики», математик, астроном и историк Эратосфен Киренский, грамматик Аристарх Самофракийский и др. Александрийский Мусейон, по словам современника, географа Страбона, был «частью помещения царских дворцов;

он имеет место для прогулок, экседру (крытую галерею с сидениями) и большой дом, где находится общая столовая для ученых, состоящих при Мусейоне. Эта коллегия ученых имеет не только совместный фонд, но и жреца — правителя Мусейона, который раньше назначался царем, а теперь — Цезарем»*. Издревле Мусейон представлял собой культурный центр, святилище, но в Александрии он стал еще и местом совместной деятельности ученых, преимущественно в области гуманитарного знания.

Большое развитие в Александрии получила математика.

Известными учеными того времени были Евклид, Архимед, Эратосфен, чьи открытия легли в фундамент современной науки.

Евклидова геометрия до сих пор составляет основу курса, преподаваемого в современной школе.

В эллинистическом мире огромную славу приобрела александрийская медицина, крупнейшим представителем которой был Клавдий Гален (129—199), труды которого положили начало анатомо-физиологическому изучению человеческого организма.

Крупнейшими географами древности были александрийские ученые Страбон, Марин Тирский и К. Птоле-мей. Выдающиеся открытия были сделаны александрийскими учеными в области астрономии. Так, Аристарх Са-мосский в III в. до н. э. первым в истории науки создал * Страбон. География. М., 1964. С. 733.

гелиоцентрическую систему мира, которая была воспро изведена в XVI в. Н. Коперником. Высшим достижением античной астрономии явилась геоцентрическая система мира К.

Птолемея (II в. н. э.), объяснившего в «Великой математической системе астрономии» («Альмагест») видимые движения Солнца, Луны и пяти известных планет.

Различные направления эллинистической культуры получили новое рождение в культуре Древнего Рима. Если для греческой классики была характерна экспансия в эллинистический мир, то здесь можно было наблюдать иную картину: происходила ассимиляция этрусской, греческой и эллинистической культур.

§ 3. Культура Древнего Рима Культура Древнего Рима развивалась на протяжении почти тысячелетнего существования его цивилизации.

Начальный этап ее охватывает XIII—III вв. до н. э., а культурное пространство раннеримского общества — этрусские города, греческие колонии Южной Италии, Сицилии и Лаций, на территории которого был в 754—753 гг. до н. э. основан Рим.

Римская культура изначально формировалась на местной, латинской основе. К концу IV в. до н. э. окончательно оформилась латинская письменность, вобравшая в себя элементы греческой и этрусской.

Значительное место в культуре ранней эпохи занимала религия. Древнейшие верования римлян сводились к одушевлению природы, культу предков и священного огня.

Домашний очаг и семью охраняли добрые гении человека — пенаты, а вне дома семью охраняли лары. Почитались маны — духи предков, охранявшие живых родственников и членов семьи.

Если же потомки переставали умилостивлять манов, то они превращались в лемуров — злых и мстительных духов.


Почиталась капитолийская волчица, вскормившая Ромула и Рема, божества первого крика ребенка и первого детского слова, божества бледности, страха, стыда, верности и др. Божества были обезличенными, бесполыми. С течением времени из множества неясных, бедных мифическим содержанием божеств оформились более яркие образы Януса, бога входа и выхода, начала и конца, Весты — олицетворения бла годетельной силы огня. Вулкана — олицетворения его раз рушительной силы, Марса — древнего божества солнца, посылавшего плодородие, и бога войны, Сатурна — бога посева, Юпитера — бога дневного света, грозы, облаготворяющих дождей, Юноны — богини Луны, Орка — бога смерти, божеств плодородия — Либера и Либеры, Дианы, Флоры и др. От этрусков древними римлянами была заимствована Минерва, богиня разума и искусств.

Особое место в раннеримской культуре занимало пра вотворчество. Поначалу это было архаическое право, за креплявшее устоявшиеся нравы и обычаи, тесно связанные с религиозной сферой. Первым письменным памятником римского права, освящавшим частную собственность и сословное неравенство, были «Законы XII табличек» (сер. V в. до н. э.).

Культура Римской республики (III—I вв. до н. э.) опре делялась особенностями функционирования и развития римской общины: коллективным характером решения всех политических и военных вопросов, замкнутым характером жизни земледельческих общин, свободой и возможностью сознательного выбора своих действий гражданином полисной общины.

В это время на культуру Римско-италийского союза сильное влияние оказала греческая культура. Это проявилось в религии, философии, литературе. Первыми римскими писателями были греки, а первые произведения на латыни — переводами с греческого.

Первый римский поэт Ливии Андроник (III в. до н. э.) был греком, родившимся в г. Таренте. Он перевел на латинский язык «Одиссею» Гомера. Знаменитый Тит Лукреций Кар (95—51 гг. до н. э.) в философской поэме «О природе вещей» изложил материалистическое учение древнегреческого философа Эпикура. Начало римской прозе положил Катон Старший, написавший в начале II в. до н. э. труд «О сельском хозяйстве».

Творчество Марка Туллия Цицерона (106—43 гг. до н. э.) обогатило многие виды латинской культуры — философию и юриспруденцию, историю и ораторское искусство. Не менее знаменитым писателем той эпохи был Марк Теренций Варрон (116—27 гг. до н. э.), написавший около 74 сочинений в 620 книгах на исторические, философские, религиозные, сельскохозяйственные и др. темы. Он — единственный римский писатель, за свои заслуги увековеченный прижизненным памятником.

Греческое влияние на римскую культуру сказалось в архитектуре, скульптуре. Многие греческие статуи свозились в Рим после грабежа греческих городов. Один из римских полководцев привез в свое имение после удачного похода бронзовых и 230 мраморных скульптур. И это был не единичный пример. В Рим переселялись греческие мастера и скульпторы, что в определенном смысле сдерживало развитие собственного искусства.

Вместе с тем следует отметить специфически римское культурное явление, возникшее еще в ранний период — формирование науки о праве, юриспруденции. Уже в I в. до н. э.

существовала многочисленная юридическая литература, среди которой следует особо отметить 18 книг «Гражданского права» и «Дефиниции» Квинта Муция Сцеволы.

Культура времен Империи. Если культура Римской рес публики представляла собой некое эклектичное соединение различных начал — этрусского, греческого, собственно римского, италийского, то в Римской империи в 1—11 вв. н. э.

зарождается качественно новая средиземноморская культура.

Ведущим условием ее процветания явилось возрастание материально-экономического потенциала империи. Римское общество 1—11 вв. н. э. было наиболее богатым из всех древних обществ. Это позволило обеспечить благоприятные условия для создания различных культурных ценностей и породило особый социальный слой — античную интеллигенцию. Ее представителями были учителя, грамматики, мастера риторики, философы, скульпторы, поэты и писатели. Причем многие из них были рабами, что подтверждается отсутствием авторства (оно не могло быть подтверждено юридически) многих памятников архитектуры, зодчества и скульптуры эпохи Римской империи.

Население Империи характеризовалось высоким уровнем грамотности. Культурные ценности были сосредоточены в городах. Непременной принадлежностью городов были театры, амфитеатры, цирки, стадионы, храмы, тер мы (бани), библиотеки, площади, украшенные статуями и мозаиками.

Высокий уровень благосостояния жителей Империи позволял вести продуманную государственную политику в области культуры — это касалось создания системы об щеобразовательных школ во всех крупных городах, стро ительства зданий, государственного финансирования известных культурных центров.

С другой стороны, рост благосостояния породил у римской аристократии потребительство, паразитизм, безудержное стремление к материальным благам и развлечениям, что нашло выражение в лозунгах «лови день» (сафе diem) или «хлеба и зрелищ» (panem et circenses).

Школа. Система римского воспитания и образования включала три последовательные ступени. Первая, начальная (schola, ludus) продолжалась 4—5 лет. Это была массовая школа для совместного обучения мальчиков и девочек с 7 лет. Ученики должны были научиться читать, считать, знакомились с литературой, что зачастую сводилось к заучиванию наизусть стихов Вергилия. Средней ступенью была школа грамматики. В ней изучались пять дисциплин: латинская литература, основы римского права, начала философии, греческий язык и литература, математика с основами астрономии. Обучение продолжалось года. Высшей ступенью была школа ритора, где начинали учиться с 16 лет. В течение 3—4 лет ученики этой сугубо элитарной школы (плата здесь взималась довольно высокая), помимо углубленного изучения указанных выше пяти предметов, осваивали ораторское искусство и музыку. Выпускники риторской школы готовились для государственной, практической и культурной деятельности. Тогда же стало зарождаться высшее специальное образование, обеспечивающее Империю высококва лифицированными юристами » врачами.

Литература. При общности греческой, эллинистической и римской литератур (признание космоса в качестве исходной и окончательной реальности, а демонов и богов — как порождения земных сил), обусловленной одинаковыми периодами социального развития в рамках начальных общественно экономических формаций, римская литература обладала рядом особенностей. Она выступает на историческую арену на 400- лет позже греческой, которая, несомненно, оказала огромное влияние на римских авторов. Римская литература в определенном смысле сменила приходящую в упадок греческую литературу. Грандиозные масштабы Римской империи наложили огромный отпечаток на литературную форму. По сравнению с греческими образцами произведения римских авторов отличаются большим драматизмом, более трезвым и натуралистичным анализом действительности.

Выделяют три больших этапа, которые получили условное обозначение как золотой (время Августа, 44 г. до н. э. — 14 г. н.

э.), серебряный (I в. н. э.) и бронзовый век (II в. н. э.) римской литературы. При всем разнообразии стилей, еще начиная с периода правления Августа, ей придавался статус официальной, т. е. выражающей не столько интересы общества, сколько интересы существующего режима, литературы.

Римлянин!

Ты научись народами править державно — В этом искусство твое! — налагать условия мира, Милость покорным являть и смирять войною надменных, — так утверждает Вергилий в «Энеиде» ведущую идею Ав густовского правления, ставшую впоследствии имперской идеей — идею провиденциальной всемирной миссии Рима, создания совершенного общества под эгидой Рима.

Эта же идея величия «вечного города» получила воплощение в зодчестве, архитектуре, скульптуре. Храм всех богов Пантеон строители II в. н. э. перекрыли куполом с диаметром основания свыше 43 м. Этот шедевр строительного искусства был воспроизведен лишь в XIX в. Двухсотметровый фриз, винтообразно обвивающий 40-метровую колонну Траяна, воплотил господствующую эстетическую и концептуальную идею официальной культуры — идею могущества Рима.

Первая половина I в. до н. э. характеризовалась расцветом римской литературы, которая вышла за пределы аристократических кружков и распространилась среди широких слоев населения благодаря риторическим школам и популярным философским трактатам.

Огромное влияние на умы римлян оказал выдающийся оратор Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.). В его произведениях находит выражение новый культурный идеал человека, соединяющий риторическую и философскую образованность. Способами социального действия Цицерон считал красноречие как способ ведения общественной борьбы и поэзию как средство ухода от общественного кризиса в личную жизнь.

Красота в природе и искусстве, целесообразность в живой природе является предметом рассуждений s ряде произведений Цицерона. Красота космоса и природы является образцом для человеческого подражания. Природа — «мастер всего». Красота появляется лишь там, где природа обращена на пользу человека и становится предметом искусства, а потому жестокость никогда не может оказаться прекрасной, так как в ней нет ничего полезно го для человека.

Полезность, красота, целесообразность — вот те критерии, которые Цицерон использует в трактате «Об ораторе» при осмыслении человеческого бытия: «Но так уже устроила с непостижимым совершенством природа: как во всем на свете, так и в человеческой речи наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наибольшее величие и даже наибольшую красоту»*.

Цицерон был не только выдающимся писателем, но и знаменитым судебным оратором. В одной из своих речей в суде Цицерон говорит об экзекуции, которой был подвергнут без постановления суда римский гражданин Гавий. Его секли на площади розгами, а он, не издавая ни одного стона, только твердил: «Я — римский гражданин!». Возмущаясь произволом, Цицерон восклицает: «О сладкое имя свободы! О исключительное право, связанное с нашим гражданством! О трибунская власть, которую так сильно желал римский плебс и которую наконец ему возвратили!» В другой речи патетика сменяется жалостью к обвиняемому: выступая на суде в защиту некоего Флакка, он поднял на руки ребенка, сына Флакка, и со слезами просил судей пощадить отца**.

* Цит. по: Античная литература, М,1986. С.258..

** Там же. С. 295.

Эпоха принципата*, наступившая с началом правления первого принцепса Октавиана Августа (30—27 гг. до н. э.), была связана с творчеством целой плеяды писателей. В литературный кружок Мецената входили Верги-лий. Пропорций, Гораций и др.

В кружок Корвина Мес-салы входили Овидий, Тибулл и другие элегики. Для них новая эпоха предстала эпохой искупления грехов предков. Чертами эстетического идеала произведений писателей эпохи Августа были монументальность, гармония, величие. В оде «К Лицинию» Гораций, например, призывает к достижению «золотой середины»:

Тот, кто золотой середине верен, Мудро избежит и убогой кровли, И того, в других что питает зависть, — Дивных чертогов.

Чаще треплет вихрь великаны-сосны, Тяжелей обвал всех высоких башен.

И громады гор привлекают чаще Молний удары.

Если Цицерон видел идеал человека в ораторе, соединяющем дар философствования и словесного искусства, то Гораций — в поэте. Римская литература оказала огромное влияние на культуру последующих эпох. Ее сюжеты воспроизводились в произведениях авторов, испытывающих личные и социальные потрясения, вплоть до XX в.

Наука. На фоне расцвета литературы периода Римской империи достижения науки этого времени не столь значительны.

Знаменитая дидактичекая поэма Тита Лукреция Кара (98— гг. до н. э.) «О природе вещей» — не научный трактат, а произведение поэта-мыслителя, который пытался в эпоху гражданской смуты в Риме путем рассмотрения природы освободить людей от предрассудков и от страха перед смертью и перед богами. Его произведение * Принципат (лат. principatus) — форма рабовладельческой монархии, возникшая в I в. до н. э. в Древнем Риме, при которой лишь формально сохранялись республиканские учреждения, а император, являясь фактически единоличным правителем, формально считался только первым (принцепсом) среди сенаторов.

является одним из достоверных источников для изучения эпикурейской философии и атомизма. Атомизм у Лукреция не только выражает его материалистическое мировоззрение, но и выступает как некая мировая фатальная сила, способная раздавить беспомощную индивидуальность. Благодаря этой фатальной силе даже «из недр красоты поднимается какая-то горечь, которая душит среди самых цветов». Фатализм проявился и в описании Лукрецием афинской чумы в начале Пелопоннеской войны — апофеозе бессилия человека перед могуществом косми ческих сил.

Культурой эпохи Империи были восприняты и развиты достижения культуры греческого полиса в сельском хозяйстве, военном деле и строительстве. Например, известный римский государственный деятель и полководец Марк Порций Катон Старший (234—149 гг. до н. э.) в своем трактате «Земледелие»

давал лаконичные рекомендации: «Что значит хорошо возделывать поле? — Хорошо пахать. — Что, во-вторых? — Пахать. — Что, в-третьих? — Унавоживать»*.

Если римская наука не получила в этот период значительного развития, то архитектура, изобразительное и декоративно прикладное искусство Древнего Рима и поныне остаются шедеврами мировой художественной культуры. Искусство пронизывало повседневную жизнь римлян и было одним из важнейших средств разумной организации жизни. Поэтому первостепенное значение придавалось практицизму и реалистичности, а не фантазии, описательности и философским обобщениям.

Понятие «культура» в период античности было достаточно многозначным. Кроме главного значения — «возделывание, обработка земли», культура — это облагораживание, воспитание, обучение. В период римской античности при обозначении какой либо сферы человеческой деятельности о культуре всегда говорили с дополнением в родительном падеже: культура духа, культура ума и т. д.

Использование термина «культура», обогащение его содержания римлянами было подготовлено во многом наличием подобных терминов в греческой философии.

* Катон Марк Порций. Земледелие. М.-Л., 1950. С. 41.

Например, «пепайдевмос» вполне можно перевести не только как «образованный», но и как «культурный». «Говоря коротко, я утверждаю, — писал Фукидид, — что наше государство — культурный центр Эллады». В греческой философии понятие культуры выражалось также с помощью термина «мусике», «мусикос» («воспитательница души» у Платона). Для обозначения культурного, образованного человека греки употребляли также слово «хелленос» (эллин). Это понятие служило противопоставлению образованного грека «варвару» — представителю необразованного, дикого народа;

о жизни этих народов греки накопили множество ценных сведений.

Использование в латинском языке слова «культура» для обозначения процесса воспитания, «обработки» человека, его души (духа) имеет давнюю традицию. Так, уже Плутарх в трактате «О воспитании» сравнивает землевладельца, обрабатывающего землю, с воспитателем, который направляет ум человека. Этот трактат на древнегреческом был известен римлянам и переведен на латынь.

Выделение слова «культура» в отдельную лексическую единицу и трансформация его в понятие «культура» — длительный исторический процесс, охватывающий огромный промежуток времени. Потребовалось много столетий, прежде чем завершился семантический переход от «возделывания вообще», от «культивирования чего-то» к «культуре» как самостоятельному понятию. В период античности не существовало самостоятельного понятия «культура», тем более — идеи культуры как связи поколений.

Античная культура явилась основой формирования сложной средиземноморской цивилизации, которая, в свою очередь, ассимилировала культурные достижения входящих в Римскую империю народов. Этот средиземноморский цивилизационный «котел», действующий в течение 1—11 вв., явился прообразом европейской культуры более позднего времени.

Глава 19. СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА: ИСТОРИЯ И ТРАДИЦИИ До настоящего времени остается довольно устойчивой тра диция, идущая от ранних итальянских гуманистов, отвергавших культурное значение средневековья. Согласно этой традиции, деятели культуры VI—VII вв. (Макробий, Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский и др.) были «последними» римлянами, после которых наступил многовековой интеллектуальный кризис, разрешенный только в эпоху Возрождения.

Итальянские гуманисты первыми ввели термин «средние века» (точнее, «средний век», medium aevum), от которого произошло название исторической науки, изучающей эту эпоху, — медиевистика. Просветители XVII— XVIII вв. подразделяли историю на древнюю, среднюю и новую и вслед за гуманистами считали средние века периодом глубокого культурного упадка.

Однако ряд прогрессивных философов-просветителей (Ш.

Монтескье, Ж. Кондорсе, И. Г. Гердер) признавали связь между культурными эпохами античности, средневековья и Возрож дения. Впоследствии такое толкование роли «среднего века» в культурном процессе органически вошло в учение об общественно-экономических формациях;

Средние века — это эпоха возникновения, развития и упадка феодальной общественно-экономической формации.

В странах Европы истоки средневековья связаны с крушением рабовладения во 2-й пол. V в. Первая буржуазная революция в Англии (1640—1660 гг.) обозначила рубеж 'между средними веками и новым временем, положившим начало господству капиталистического строя в Западной Европе.

Итак, «средние века» — это двенадцать столетий (надо отметить, что в буржуазной историографии рубеж между средневековьем и новым временем относится к концу XV в.). В истории культуры этой эпохи следует выделять три основных периода:

культура раннего средневековья (V—XI вв.);

культура развитого средневековья (XI—XIII вв.);

культура позднего средневековья (XIV—XV вв.).

§ 1. «Последние римляне»

Пожалуй, наиболее адекватно мировоззренческое кредо средневековой культуры выразил в канун средних веков христианский философ Аврелий Августин (354—430 гг.). Его называли «учителем Запада», а его произведения оставались главным источником философской мудрости в Западной Европе вплоть до XII—XIII вв. Одним из показателей перехода от гибнущей античной культуры к новой культуре, культуре феодального общества, является разграничение науки и мудрости. Последняя, полагает Августин, — это познание вечных божественных дел и духовных объектов. Вся мудрость представлена в Священном писании. Наука же, имеющая отношение к результатам разумного познания объективного мира и поэтому позволяющая пользоваться предметами этого мира, подчинена мудрости. Такая концепция соответствовала ре альному подчиненному положению науки в обществе.

Августин также развил присущую эллинистической культуре тенденцию, связанную с переходом от научно-философского осмысления природы и общественного устройства к размышлениям о человеческом бытии, субъективности. В «Исповеди» Августин пишет: «Люди идут удивляться высоте гор, и огромным волнам моря, и величайшим водопадам, и безбрежности океана, и движению звезд, а не обращают внимания на себя самих»*. Призыв к углублению личностного сознания, моральной ответственности благодаря Августину получил дальнейшее воплощение в средневековом учении христианства о спасении души. Но не только душа, но и плоть человеческая, по словам христианского философа, — божественного происхождения. В «Исповеди» Августин обращается к богу-истине, богу-мудрости, со следующими словами: «Гос * Цит. по: Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 15 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.