авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 25 |

«Григорий Петрович Климов Красная Каббала От автора Мои книги являются анализом того, что называется Богом и дьяволом. В ...»

-- [ Страница 16 ] --

Не только сами активисты братства могут стать предметом зависти лентяев, но и у них самих очень велика опасность проникнуться завистью друг к другу.

Причем, чем человек активнее работает в братстве, тем больше ему надо опасаться заразиться этой душевной болезнью.

О с о б е н н о о б о с т р я е т с я з а в и с т ь у тех ч л е н о в б р а т с т в а, к о т о р ы е не у в е р е н ы в сво ем п р о ч н о м полож ении в самом братстве. Вот они и пытаются снизить влияние актива на братство, его авторитет. Как правило, это делается ими для упрочнения своего положения.

Иногда зависть подкрепляется другой, третьей по своей вредоносной значимости болезнью - трусостью.

Трусость Трусы - это питательная почва для предательства и подрыва авторитета руководства православны м братством.

Если в братстве накопится достаточное количество трусов, завистников и лентяев, то попытки постоянных расколов и переворотов вам будут гарантированы.

Лучше заранее выявлять людей с этими тремя недостатками и никогда не назначать их на руководящие посты, не давать им никаких ответственных поручений.

4. Трудовые объекты братства Трудовые объекты - это подконтрольные братству рабочие места, которые можно так же использовать и для привлечения в братство новых кандидатов.

Если у вас в братстве нет руководителей, способных обеспечить работу на своих предприятиях, то рабочие места можно попытаться создать и в самом братстве.

Наиболее часто православные братства создают у себя р а б о ч и е м е ста, з а н и м а я с ь к н и ж н ы м д е л о м, т. е.

издательством и продаж ей книг, бр о ш ю р, газет и календарей. Можно так же заняться изготовлением и продажей церковной утвари. Можно заняться охранной деятельностью и организацией платных паломнических поездок.

Для этого лучше использовать только постоянных сотрудников братства, уже хорошо зарекомендовавших себя на братских трудовых объектах, т. е. серьезных и п р о в е р е н н ы х л ю д е й. П ри это м вы и с к л ю ч а е т е в о з м о ж н о с т ь п р о в о к а ц и о н н о й или иной вр е д н о й деятельности с их стороны. И вообще - не следует допускать в администрацию братства людей, пока они не станут постоянными участниками братства, доказав при этом свое смирение и постоянство.

Контроль при подборе кандидатов на трудовые объекты должен быть постоянным, дабы не подводить людей, любезно предоставляющих братству эти места.

Л у ч ш е р а з в и в а т ь с я м е н ь ш и м, но н а д е ж н ы м коллективом.

5. П е р в ы е о р г а н и з а ц и о н н ы е ш аги н о в о го православного братства Самым первым шагом нового православного братства должен быть молебен. Однако до этого первого молебна староста братства должен назвать всем участникам состав совета братства, список всех участников и назначить казначея. По окончании молебна все участники братства подходят к кресту.

Следую щ им шагом долж но быть установление е ж е м е с я ч н ы х взно со в в б р атскую казну всеми у ч а с т н и к а м и б р а т с т в а, как п о с т о я н н ы м и, т а к и кандидатами.

Уплата ежемесячных взносов из своего заработка есть показатель серьезного отнош ения к братству.

Всякий, отказывающийся платить хотя бы 5% своего заработка не надежен для братства и не может считаться постоянным его участником. С другой стороны - наш народ уже столько раз обманывали самым бессовестным образом, что не надо удивляться, если кандидат-новичек сначала захочет присмотреться к серьезности всего происходящего в вашем братстве, а уже потом начнет ф и н а н с о в о его п о д д е р ж и в а т ь. С р е д ства б р а тств у понадобятся на организацию братских чаепитий, на помощь храмам, на помощь священникам и на другие нужды.

Далее необходимо утвердить символику братства.

Постарайтесь не останавливать свой выбор на символах, которые могут вызвать никому не нужные дополнительные раздоры, никому не нужные ассоциации (например, свастику - так называемый «гамматический крест»). П о стар а й те сь так же и збегать сочетания красного фона с белым кругом и центральным символом черного цвета. Это вызовет неприятную ассоциацию с ги тлер о вско й н а ц и о н а л -со ц и а л и ст и ч е ск о й или же ленинской и н те р н а ц и о н а л -ко м м ун и сти ч е ско й символикой.

В повседневной жизни братства староста должен регулярно спрашивать у духовника, что на данном этапе лучше всего делать братству, и на основании полученных советов и благословений - осуществлять руководство текущими делами.

6. Медовый период Медовый период братства очень похож на медовый месяц молодоженов. Первоначальное воодушевление, энтузиазм, желание многого достигнуть с лету, этаким блицкригом. Когда же все первоначальные порывы проходят, когда наступает рутина повседневных забот, когда жизнь братства становится обычным повседневным тяглом, тогда-то и начинается настоящее несение креста всеми участниками братства во спасение своей души. А первоначально все в братстве летит как на крыльях.

В старину братства начинали с помощи своему приходу. И м ен н о с та ко го сл уж е н и я л уч ш е всего начинать и сегодняшнему братству. Это первая и самая важная проверка на прочность. Если братство способно еженедельно проводить дни трудовой помощи своему приходу, то впоследствии, оно будет способно выполнять и более сложные задачи. Итак, первым объектом для братского служения лучше взять один конкретный храм, желательно тот, в котором служит духовник вашего братства.

Для помощи этому храму, староста братства должен назначить ответственного за проведение трудовых дней, ответственного за сбор пожертвований для храма и ответственного за поддержание порядка во время служб.

Если т р у д о в у ю п о м о щ ь н е л ь зя о к а з ы в а т ь е ж е н е д е л ь н о, то м о ж н о это д е л а т ь и р е ж е, но желательно, чтобы каждый участник братства хотя бы раз в месяц поработал со всеми во время этих дней.

Трудовые дни желательно заканчивать духовными беседами с кем-либо из священников. Лучше выбрать специального ответственного за организацию этих бесед.

Если, при этом удастся организовать еще и обед или же простое чаепитие, то успех трудовых дней можно считать обеспеченным.

Сбор п о ж е р тв о в а н и й для храм а л уч ш е всего о р га н и зо вы ва ть под неп оср едствен н ы м контролем настоятеля. Для этого следует подобрать надежных и п р о в е р е н н ы х во время т р у д о в ы х дней л ю д е й, не имеющих страсти пьянства, серьезных и внушающих доверие.

Даже если братство останется чисто приходским, все равно его создание можно считать успешным. Даже в этом качестве братство будет способствовать спасению душ многих людей, а приходящие в него новые лица благодаря р е гу л я р н о м у тр у д о в о м у п р а в о сл а в н о м у общению смогут быстрее воцерковляться.

7. Б орьба за д у х о в н ы й рост б р атства Сам ы м главным условием развития братства, несомненно, является его духовный рост.

В отличие от неправославных организаций, где дисциплина обеспечивается исключительно страхом увольнения и материальными стимулами, в братстве все обстоит несколько иначе.

Акцентирование материальных стимулов обычно приводит к коммерциализации сознания участников братства. Это несет угрозу будущих расколов по причине д е л е ж а м а т е р и а л ь н ы х ср е д ств, в к л ю ч а я ка зн у и подконтрольные рабочие места. Стимулирование страхом о б ы ч н о за ка н ч и в а е тся о ж е сто ч е н и е м у н и ж е н н ы х, готовых при этом прибегнуть к различным видам мести.

В неправославных организациях использование этих двух стимулов дисциплины успешно срабатывает потому, что они не противоречат основным идеалам и системе ценностей этих организаций, а значит, в достаточной с т е п е н и они с п о с о б н ы с м и р и т ь б о л ь ш у ю ч а с т ь коллектива, которая обычно заботится только о своем материальном достатке во избежание лишних проблем.

Однако православные люди не должны ставить м атери ал ьн ое б лаго п о л уч и е вы ш е служ ения Богу.

Потому, в православной среде большинство людей не слишком высоко ценят материальные блага и не слишком сильно боятся насилия над собой. Этот факт ставит под сом нение эф ф екти вн о сть обы чны х методов стимулирования дисциплины, особенно, таких как страх увольнения и материальное вознаграждение.

Не отказываясь полностью от этих методов, но, используя их только как вспомогательные, особенно для лю дей мало воц ерковленн ы х, нуж но обеспечить в братстве и более действенные мотивы - т. е. духовные.

Именно духовный рост братства обеспечит рост смирения руководства и рядовых участников, наладив при этом между ними необходимое взаимопонимание.

Необходимо уяснить всем и каждому, что братство, прежде всего, создано для спасения душ, пришедших в него. Братство помогает нерадивым не отпадать от Ц ер кви в мир в н е ш н е й су е ты. Б р а т с т в о с о з д а е т православное общение душ, постоянно напоминая им о Б о ге. Но с а м о е в а ж н о е - б р а т с т в о о р г а н и з у е т православных людей и помогает им найти свое служение Богу через служение Церкви и отечеству.

Что же необходимо для обеспечения внутренней дисциплины братства?

1. У каждого участника должен быть свой духовный отец, к которому он должен ходить на исповедь не реже четырех раз в год (в каждый пост).

2. Каждый женатый участник братства должен регулярно ходить в храм всей семьей (не православная семейная обстановка будет осложнять его участие в делах братства).

К чему надо стремиться?

1. К а ж д ы й у ч а с т н и к б р а т с т в а, з а н и м а ю щ и й какой-либо руководящий пост в братстве, не должен курить.

2. Каж ды й уч а стн и к братства д о л ж ен каж дое воскресенье быть на церковной службе и каждый день читать полное дневное правило, а если курит, активно бороться с этой привычкой.

3. Каждый участник братства должен ежедневно читать дополнительное братское правило, утвержденное духовником братства (в нашем Воскресенском братстве, это одна глава из Евангелия и две из Апостолов).

Духовный рост в братстве может быть успешным только под внимательным контролем духовника братства.

Слабый же духовный уровень братства всегда будет тормозом его дальнейшего развития.

8. А кти ви зац и я внутренней ж изни братства Следующим этапом развития братства можно считать дальнейшую активизацию внутренней жизни братства.

Паломничество Лучшим шагом к активизации братской жизни будет о р га н и за ц и я р е гу л я р н ы х п а л о м н и ч е с к и х поездок, первоначально по своей области, а позже и по соседним областям. Этим должен заниматься отдельный человек, и м е ю щ и й о п ы т в п а л о м н и ч е с к и х п о е зд к а х и сам объездивший все окрестные места.

Частые совместные молебны Неплохо так же собирать всех участников братства, как постоянны х, так и кандидатов, на совм естны е храмовые службы. Это усилит духовное общение внутри братства, что очень важно для его развития.

Тренировки Важным шагом развития жизни братства будет организация спортивны х тренировок. Это помож ет поддерживать физическое здоровье и бодрый дух всех участвующих, так необходимый нам для полноценной жизни в наше грустное и неуютное время.

В любом братстве найдется человек, который мог бы взять на себя организацию регулярных тренировок.

Как правило, им будет работник органов, или военный, или спортсмен, или просто спортивный человек. Если в среде братства не найдется своего тренера, то тогда придется его нанимать и оплачивать из казны братства.

Зал для тренировок лучше искать в средних школах или у ч и л и щ а х, как н а и б о л е е д е ш е в ы й в а р и а н т.

Наилучшей помощью в этом деле будет свой учитель физкультуры.

Не менее эффективны и тренировки по стендовой стрельбе, хотя они будут обходиться зн ач и тельн о дороже. В сочетании с рукопаш ным боем стрельба эффективно привлекает в братство энергичных людей. Я знаю одно братство, которое сум ело зн а ч и те л ьн о у в е л и ч и т ь св о ю ч и с л е н н о с т ь б л а г о д а р я у м е л о й организации тренировок по стендовой стрельбе.

Братская взаимопомощь Четвертым шагом будет организация братской в з а и м о п о м о щ и. Д л я эт о го н е о б х о д и м о в ы б р а т ь спец иал ьного человека, которы й долж ен будет переписать все специальности участников братства и постоянно быть с ними в контакте, выявляя рабочие в а к а н с и и, п о м о г а я в т р у д о у с т р о й с т в е или ж е в профессиональной помощи.

Особенно ценны участники братства со следующими сп ец и ал ьн о стя м и - водители (со своей маш иной), автом еханики, ком пью терны е техники, мастера по ремонту холодильников и стиральны х маш ин, сантехники. Необходимо создать подобие православной т р у д о в о й а р т е л и и п о с т а р а т ь с я п е р е й т и на самообеспечение (как во времена оккупации).

О р га н и з о в а т ь б р атскую в з а и м о п о м о щ ь б уд ет непросто, однако, в случае успеха этого дела, братство значительно укрепится в своем положении.

Особое внимание необходимо уделять разумному использованию навыков этих людей, чтобы не отпугнуть их от братства излишней загруженностью. В этих случаях очень помогают тактичные действия ответственного за координацию взаимопомощи, периодическое выражение б лагодарности сп ец и ал и стам часты ми недорогим и подарками от всех участников братства, получающих их помощь.

Организация учёта имущества Н ем н о го о к р е п н у в б р а тств о д о л ж н о вы б р ать человека, ответственного за ведение и учет братского х о зя й ств а. Он д о л ж е н б уд е т вести ж ур н а л учета и м у щ е ств а б р а т с т в а, в ко то р о м у к а з ы в а т ь какое и м у щ е с т в о б р а тс тв а у кого и в каком со с то я н и и находится. Ему придется вести учет всего - от чайников с чаш ками и сп о р ти н ве н та р я, до повязок и бирок с братской символикой, включая хоругви и иконы. Для учета литературы братства лучше назначить отдельного библиотекаря.

Борьба с пьянством и курением Пьянство надо считать самым большим врагом братской дисцип лины и поэтому с ним надо вести неприм ирим ую борьбу. О д н овр ем ен н о необходимо организовать борьбу и с курением, которое то же не совместимо с православием, хотя причиняет меньше вреда, чем пьянство. Необходимо постоянно напоминать курящим участникам братства, что каждая зажженная сигарета - это каждение перед престолом сатаны.

Староста братства должен назначить ответственного за б о р ь б у с п ь я н с т в о м и к у р е н и е м в б р а т с т в е, желательно специалиста нарколога.

Он должен взять на учет всех страдающих этими страстями и наметить план действий, вклю чаю щ их молебны у иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», св яты м В а н и ф а т и ю и М о и сею М у р и н у. При этом искушаемым рекомендуется дать зарок своим духовным о тц а м (если отцы с о ч т у т их г о т о в ы м и к эт о м у ).

Существуют и другие духовные, и медицинские средства.

Главное, чтобы нашелся деятельный ответственный ч е л о в е к, к о т о р ы й бы л бы в с о с т о я н и и все это организовать.

Те же, кто с помощью братства, поборет в себе эти страсти, будут лучше относиться к братству, к своей семье и будут еще ревностнее служить Богу.

Больше общайтесь вместе Для э ф ф е к т и в н о го разви ти я б р атства н уж но всячески увеличивать время общения между собой.

Ж елательно всемерно поощ рять друж бу семьями и устраивать совместные вылазки активного отдыха.

Очень эффективны выезды на природу, лыжные прогулки. Можно организовать в братстве ледяной каток для молодежи. Позднее можно будет организовать и паломничества семьями.

9. Внешние контакты Совм естн ая работа с другим и п р аво сл авн ы м и организациями, участие в общ их делах, еще более воодушевит участников нового братства и одновременно поднимет его авторитет среди других православных организаций.

О бщ им делом м ож ет бы ть п и к е ти р о в а н и е медицинских учреждений, занимающимися абортами, пи кетированием издательств н е п о тр ебн ы х газет и журналов, помощь храмам в выселении организаций, незаконно занимающих церковные помещения и т. д. и т. п.

Для координации этих действий необходимо будет выбрать серьезного участника братства, который и возьмется за организацию этих внешних контактов.

Все к о н ф л и к т н ы е с и т у а ц и и с д р у г и м и православными организациями, если они когда-либо возникнут, необходимо будет решать только с духовным лицом, имею щ им авторитет для всех уч аствую щ и х с т о р о н. Если ж е к о н ф л и к т у ю щ а я п р а в о с л а в н а я организация не захочет так решать, то к авторитетному л и цу нуж но о б р ащ а ться без нее, но его реш ен и е доводить до всех сторон. При таком подходе к решению спорны х вопросов, затяж ной конф ликт становится практически невозможным.

Развившись до уровня участия в совместных делах с другими организациям, братству необходимо будет зарегистрироваться в органах юстиции. Регистрация понадобится, прежде всего, для вступления в Союз Православных Братств Русской Православной Церкви.

Тем с а м ы м, ко н та кты с д р у ги м и п р а в о с л а в н ы м и братствами значительно расширятся, и ваше братство войдет в общую православную систему, получив, таким образом, официальное признание.

С м о м е н та в с ту п л е н и я в С о ю з б р а тс тв о уж е переходит с приходского уровня на уровень епархии.

10. Дальнейшее развитие внутренней организации братства Епархиальны й уровень требует более совершенной организации братской жизни.

Помещение Прежде всего, братству понадобится отдельное помещение. Желательно с телефоном. Лучше всего найти помещение в центре города и поближе к станции метро.

О б л ад ан и е таким п ом ещ ением будет хорош им показателем роста братства до епархиального уровня.

Помещение это будет необходимо для проведения о п е р а ти в н ы х со в е щ а н и й, бесед с п остоян ны м и участниками братства, с новыми людьми, а так же для организации чаепитий с задуш евн ы м и беседами и совместного празднования юбилеев, именин и других важных событий в жизни участников братства. В этом п о м ещ е н и и м ож но буд ет р азм е сти ть и неко то р о е имущество братства, такое как компьютер, принтер, ксерокс, сканер, иконы, хоругви, посуду, мебель.

В своем храме, как правило, редко удается получить такое помещение. Так может получиться только тогда, когда сам настоятель храма будет старостой вашего братства. Поэтому к поиску помещения нужно будет приложить много усилий всем участникам братства.

В б о л ь ш и н ств е сл уч аев п р идется а р е н д о в а ть подвальное помещение в жилом доме и то, если есть знакомства в ж и л и щ н ы х организациях. Некоторым удается найти комнату при какой-нибудь овощной или автодорожной базе, автобусном или троллейбусном парке, или же на производственном предприятии. В л ю б о м с л у ч а е, а р е н д а п о м е щ е н и я д о л ж н а б ы ть о ф и ц и а л ь н о о ф о р м л е н а, а при н е в о з м о ж н о с т и оф и ци альн ого оф орм лени я, хозяин или начальник организации, сдающей вам помещение, должен быть п р о ве р е н н ы м и д и с ц и п л и н и р о в а н н ы м уч а стн и ко м братства.

Братству не рекомендуется снимать помещение в детских учебных заведениях, так как это может привести к к о н ф л и к т у с р о д и т е л я м и. В в у з а х то ж е не рекомендуется создавать свою комнату, поскольку там всегда найдется достаточное количество агрессивных «умников» с ярко выраженными антихристианскими убеждениями.

Найдя подходящее помещение, важно позаботится о его оформлении, которое должно создать настроение, надолго запоминающееся приходящим людям и которое своим русским духом и христианским вселенским покоем должно будет притягивать людей, еще не утративших свои корни и не забывших как жили их деды и прадеды.

Д ля этой цели л у ч ш е всего б у д е т п о д ы с к а т ь профессионального художника-оформителя.

1п1егпе Важнейшим шагом в дальнейшем развитии братства должно быть открытие своего информационного узла, своей страницы в интернете.

Страница в интернете жизненно необходима для улучшения связи с будущими филиалами братства в д р у ги х гор о д ах и для о п е р а ти в н о го п олучен и я информации из других братств.

О тветственны е за ф илиалы братства в других город ах см о гу т тогда е ж е д н е в н о п олучать от вас последние новости, рекомендации и всегда будут в курсе событий п рои сходящ и х в братстве. К том у же при н а л и ч и и с в о е г о и н ф о р м а ц и о н н о г о у з л а (с в о е й интернет-страницы) само формирование новых филиалов братства будет проходить значительно легче.

Создавая свою страницу, вы можете заимствовать опыт нахождения и обмена христианской информацией у других, более о п ы тн ы х коллег. Вы так же можете разместить на своей странице электронную газету с местными и мировыми новостями, взятыми из других православных узлов интернета. Эту информацию следует так же распространять среди людей, не имеющих выхода в интернет, через копирование этой информации в издаваемом братством печатном и н ф орм аци он н ом листке.

Выбрав ответственного за страницу в интернете, староста братства должен помочь ему набрать свою б р и га д у. В нее д о л ж н ы в хо д и ть: в е б -м а с те р, веб-дизайнер и несколько корреспондентов, постоянно собирающих по телефону всю интересную информацию в ваш ем р ай о н е. Э то т ж е к о л л е к ти в, при н ал и чи и копировальной машины, сможет выпускать и печатный информационный листок.

Свою страницу по началу можно будет разместить на одном из бесплатных серверов, вроде «сНа!:», но позднее все же лучш е будет пользоваться платным сервером. Тогда посетителям вашей страницы будет легче общ аться по причине лучш его технического обеспечения платных серверов и более высокой скорости загрузки информации. По той же причине лучше создать две версии вашего инф ормационного узла-журнала.

О сн овн ую версию - в виде о д н и х те ксто в и параллельную - с текстом и графикой. Таким образом, те посетители вашего узла, у кого связь неважная, будут быстро получать информацию без графики, а только в виде текста. Те же посетители, у кого связь получше, могут выйти с главной текстовой страницы на версию с графикой.

Для украш ения граф ического варианта вашей страницы вы можете создать на ней фото-галерею с видами вашего города и вашего храма.

Создание филиалов братства.

Переходить к созданию филиалов братства лучше всего только после того, как будет хорошо налажено паломничество.

Наладив регулярные паломнические поездки по монастырям и храмам своей области, ответственный за паломничество сможет постепенно налаживать контакты с м естн ы м и ж и те л я м и, о б е сп е ч и в а я им при этом посильную помощь от братства. Такой помощью может стать, например, помощь в устройстве на работу в вашем городе или поселке.

О б н а р у ж и в ср е д и н о в ы х д р у з е й д о с т о й н ы х кандидатов в братство и испытав их на деле, можно, в качестве кандидатского поручения, дать им задание образовать филиал братства в своем городе.

Естественно, этому филиалу нужно будет всячески оказывать братскую помощь, чем так же должен будет заниматься ответственный за паломничество, постепенно берущий на себя ответственность и за связи с другими филиалами братства.

Филиал можно считать существующим, если в него вступило 5-6 кандидатов в братство.

Было бы хорошо, если бы нашелся компьютер с выходом в интернет, через который филиал сможет ежедневно давать отчет о своих действиях и получать рекомендации к дальнейш им совместным действиям (кроме закры той инф ормации, передаваемой через курьеров).

Чтобы все участники братства знали друг друга в лицо, желательно так же поместить фотографии старца, духовника, рядовых участников и руководства братства где-нибудь на видном месте в помещении филиала.

Крестный ход Вскоре можно будет переходить от общих молебнов к общим крестным ходам.

Крестный ход лучше всего проводить от своего храма к центру города. Лучше это делать регулярно, то есть по определенным праздникам. Тогда члены братства и прихожане вашего храма будут его заранее ждать и к нему готовиться. Среди таких дней обязательно должны быть престольные праздники храма, дабы усиливалось общение с духовником вашего братства.

Полезно крестным ходом отмечать тезоименитство П а т р и а р х а М о с к о в с к о г о и В сея Р у си, а т а к ж е тезоименитство правящего архиерея, дабы постоянно подчеркивать свое уважение к церковному начальству (д а ж е при п е ч а л ь н о м о т с у т с т в и и п о л н о го взаимопонимания с ним).

Во время крестного хода, по возможности, должны так же присутствовать представители филиалов братства из других городов. При этом они будут набираться опыта организации крестного хода и одновременно делиться информацией о своей деятельности на местах.

Охранные отряды (дружины) Д овол ьн о скоро у ваш его братства возникнет необходимость помогать в организации самозащиты не только своего храма, но и других храмов города и области, имеющих филиалы вашего братства.

Одной из наиболее распространенны х проблем наших храмов на сегодняшний день стало нахождение на их территории других организаций, без законных на то оснований.

Участились так же и случаи ограбления храмов, в результате которых пропадают не только иконы, но и чаши и антиминсы. Участились случаи хулиганского п о в е д е н и я п ь я н ы х во в р е м я ц е р к о в н ы х с л у ж б.

П остоянной стала угроза от сатанинских сект, уже прибегающих кое-где к человеческим жертвам, причем в качестве жертвы, чаще всего избираются христиане, монахи и духовенство.

В наше смутное время, государство не в состоянии решить эти проблемы, поэтому православные братства это единственная на сегодняшний день сила, способная это сделать.

Для защиты православия от этой нечисти братству будет необходимо организовать регулярные тренировки молодых участников братства и постепенно создавать из н и х св о и о х р а н н ы е о т р я д ы. О т в е т с т в е н н ы й за тренировки, как правило, становится и ответственным за создание и дальнейшее развитие этих отрядов.

Помимо регулярны х тренировок, в обязанности участников охранных отрядов должно так же входить:

1. Д е ж у р с т в о на ц е р к о в н ы х с л у ж б а х, есл и у ч а с т и л и с ь х у л и га н с к и е в ы х о д к и (с р а з р е ш е н и я настоятелей храмов).

2. С отрудн ичество с органам и правопорядка в процессе освобождения незаконно занятых церковных помещений.

3. Активное участие в добровольны х народны х дружинах. Привлечение православных дружинников к решениям церковных проблем.

4. Активное привлечение в братство православных служащих армии и служб правопорядка. Формирование ячеек братства в их структурах. Общая совместная работа на пользу Православной Церкви.

Охранные отряды будут так же необходимы и для защиты семей прихожан вашего храма и всех участников братства.

Отряды можно считать успешно созданными, когда к услугам братства в их использовании прибегнет сам архиерей.

С овм естно с органи зац и ей о хр ан н ы х отрядов, братству так ж е понадобится и своя ю ридическая служба.

11. П оиск и сточ н и ко в ф и н а н си р о в а н и я П оиск источников финансирования можно разделить на два этапа. Начать следует с поиска доброхотов-меценатов, готовых давать деньги любой организации. Такие люди есть в каждом городе.

Во-первых, это православные предприниматели, по св о е м у х р и с т и а н с к о м у д уху сами ж е р тв у ю щ и е на Церковь. Во-вторых, это недавно разбогатевшие молодые л ю д и из « н о в ы х р у с с к и х », д л я к о т о р ы х благотворительность укрепляет чувство собственной значимости. Нужно только показать им, что деньги пойдут на хорошее дело, показать серьезность вашей организации. Сделать это надо так, чтобы им было чем гордиться перед своим и коллегам и. Э то м у весьма поможет громкое имя храмов и монастырей, которым вы оказываете помощь, а так же успех ваших предыдущих дел в городе.

На деньги таких доброхотов-меценатов вы сможете выйти в на более высокий уровень организации, после чего у вас уже появится возможность привлечь и других о б е сп е ч е н н ы х лю дей города, за и н те р е со в а н н ы х в поддержке серьезных благотворительных организаций, включая и ваше православное братство.

12. Выход в большую жизнь Перед нами есть пример многих замечательных православных братств из истории Православной Церкви.

Братства Западной Руси, организованные во время польского нашествия, православные братства четников Сербии, православные братства борцов за независимость Греции, антиреволюционные братства царской России и другие замечательные примеры. Эти братства много сделали для защиты Православия в те тяжелые времена, когда Ц ер ко вь о к а зы в а л а сь под я р о стн о й атакой враждебных ей сил зла. Дружно выходили они тогда на защиту ее интересов.

Е сли в а ш е б р а т с т в о р а з о в ь е т с я в с и л ь н у ю организацию, то и вы тогда то же сможете выступить на защ иту не только своего прихода, но и на защ иту Православия на уровне всего района или даже целой области. Именно защита интересов православного дела, своего народа будет вашей святой обязанностью. Ибо, только отстаивая эти интересы, вы привлечете людей в Церковь, поможете многим встать на путь спасения своей души. Те же из вас, кто считает, что православные люди не должны заниматься самозащитой, а только молиться, подобны безумцам, которые молят Бога о ниспослании им детей, не прикасаясь, при этом, к своим женам.

Газета Следующим, после выхода в интернет, серьезным заявлением о себе будет издание братством своего информационного листка, выходящего не реже чем раз в две недели.

Издательство газеты - дело весьма дорогостоящее и поэтому без внешних источников финансирования оно вряд ли будет вам по плечу. Если таковых не окажется, то лучше газету не выпускать, а начать с небольшого информационно листка.

Издание газеты имеет смысл только тогда, когда газета не позорит собой братство. Самый же большой бич всех газет - скучность. Ведь после первой неудачи с газетой, второй раз за это дело браться будет еще труднее.

П ечатная инф орм ация долж на будет распространяться по всему городу. Рассчитывайте при этом на обычную читающую аудиторию, как правило, далекую от церковной жизни.

Главное - это новости, новости и еще раз новости.

Причем, новости лучше всего брать из интернета, с православных информационных узлов. Люди должны ви д еть, что они не о д и н оки в св о и х взгл я д а х на происходящее беззаконие. При этом размер каждого сообщения не должен превышать 10 предложений.

В наше время никто ничего не выписывает, поэтому, п о м и м о р а с п р о с т р а н е н и я л и с т к а по п о д п и с к е, желательно всегда иметь его в продаже на центральной площади вашего города. Неплохо разносить его и по электричкам. В других городах распространением листка должны заниматься местные филиалы братства (они же должны и поставлять местные новости в редакцию, желательно через электронную почту).

Листок так же должен регулярно получать в руки каждый человек, каждый руководитель предприятия, ко тор ы й з а и н т е р е с о в а л с я д е я т е л ь н о с т ь ю ваш его братства и может оказать ему какую-либо реальную помощь.

Позже можно будет подумать и о выходе в местный эф ир. Сначала через р ад и останц и ю, а затем и по телевидению. Однако, как правило, это станет возможно только тогда, когда у вас появятся могущ ественные покровители.

Участие в выборах В ы и гр а ть вы боры вам не д а д у т н и к о гд а, но пошуметь позволят. Это даст возможность заявить о себе в крупных и средних городах и поселках вашей области, а это уже реальное дело. Люди должны знать, что есть сила, отстаивающая интересы Православной Церкви, интересы своего народа.

Заключение Никогда не прерывайте связи со старцами. Всегда черпайте авторитет из старческих благословений. Только Церковь обеспечит авторитет ваш ему братству при любом развитии событий.

Этот авторитет надо беречь, всегда опираться на него в своей жизни, а так же на принцип церковного смиренного послушания. Примером этого послушания должен являться как сам староста братства, так и все участники совета братства. Если каждое слово старца и духовника будет для старосты законом, то для братства станет законом и его слово, при этом должна исчезнуть угроза н е д и с ц и п л и н и р о в а н н о ст и, которую иногда создают разгильдяи и гордецы, зачастую выдавая это за со б о р н о сть. С м и р ен и е - вот вы сш ая д о б р о д е те л ь братства и всех православных людей. Смирение перед Богом, смирение перед Церковью, а стало быть, и перед признанными старцами Церкви.

А кто не хочет смиряться перед Церковью, тот рано или поздно долж ен будет см иряться перед своими страстями, своими грехами, своим сам ом нением, а, следовательно, перед нечистой силой.

Поэтому лучший совет в деле создания братства, это постоянное смирение перед Богом и людьми.

Если смирения у вас не хватает, то и не беритесь тогда за создание нового братства, а, испросив у старца благословения, вступайте лучше в подходящее для вас, уже существующее и окрепшее православное братство.

Бог вам в помощь.

(Отредактировано Григорием Петровичем Климовым дважды, в октябре и декабре 1999 года).

Морозов Владимир Николаевич Староста Воскресенского Православного братства Москва, Братеево.

16. 02.1999.

Приложение 7. «Пророки» и революционеры Чезаре Ломброзо. Отрывок из 10 главы книги «ГЕНИАЛЬНОСТЬ и ПОМЕШАТЕЛЬСТВО»

Сущ ествование эпидемического сумасш ествия у древних евреев и собратьев их - финикиян, карфагенян и пр. - доказывается библейской историей и самым языком, в котором одни и те же слова служ ат для обозначения пророка, сумасшедшего и преступника.

В Библии рассказывается, что Давид, опасаясь быть убитым, притворялся сумасш едш им, выпачкал себе бороду и поставил над дверью своего дома особый знак, что заставило царя Ахиза сказать: «Разве не достаточно у меня сумасшедших и без Давида?» Этот факт указывает на частое повторение случаев помешательства и на то еще, что помешанные были неприкосновенны, вероятно, вследствие предрассудка, перешедшего к евреям еще от арабов, у которых пророк и сумасшедший называются одинаково - «нави».

В А л ж и р е, по с л о в а м Б е р б р ю г е р а, в е с ь м а многочисленны индивидуумы, впадающие при известных условиях в состояние, очень напом инаю щ ее конвульсионеров С. Медардо.

Чтобы убедиться, каким уважением пользуются сумасшедшие в Марокко и у соседних кочующих племен, следует прочесть книгу Думмонд-Гея, который, между прочим, говорит: «По мнению берберов, лишь тело с у м а с ш е д ш и х н а х о д и т с я на з е м л е, разум ж е их удерживается божеством на небе и возвращается к ним только в тех случаях, когда они долж ны говорить, вследствие чего каждое слово, ими сказанное, считается за откровение». Сам автор книги и английский консул едва не были убиты одним из этих «святых» особого рода, бегающих всюду нагими, но нередко с оружием в руках и готовых на самое грубое насилие над тем, кто в з д у м а л бы у д е р ж и в а т ь их о т р а з н ы х д и к и х, возмутительных поступков.

Пананти рассказы вает, что в Бербере хозяева караванов советую тся с по м еш ан н ы м и « святы м и»

(зап1 -пла№), произволу которых нет границ;

так, один :оп из них душил богомольцев, приходивш их в храм, а другой в общественных банях изнасиловал жену туземца, и подруги поздравили ее по этому поводу.

Т урки о тн о ся тся к су м а сш е д ш и м с таки м ж е уваж ением, как и к дервиш ам, считая их наиболее близкими к божеству людьми, вследствие чего им открыт доступ даже в дома министров. Дервиши представляют немало сходства с помешанными, у каждой секты их есть своя особая молитва и соответствующая пляска или, ско р ее, св о е о б р а зн ы е ко н в ул ьси и : м ол ящ и е ся то качаются из стороны в сторону, то спереди назад, то кружатся на одном месте, ускоряя эти движения по мере того, как возрастает молитвенный экстаз. Особенно сл ав ятся своею св я то сть ю д е р в и ш и, н а зы в а е м ы е куфаями: они лишают себя сна или спят, опустив ноги в воду, не принимают пищи по целым неделям и пр.

Молитва их начинается тем, что они становятся на одну ногу, а другою описывают круги, держа друг друга за руки и н а п е в а я в п о л го л о с а, за те м д в и ж е н и е усиливается, пение становится громче, они закидывают руки на плечи один другому и кружатся до тех пор, пока не у п а д у т на п ол в с в я щ е н н ы х к о н в у л ь с и я х, зады хаю щ иеся, бледные, с выпученными глазами и покрытые потом. Под влиянием этой религиозной мании дервиши делают себе прижигания раскаленным железом, а где нет огня, наносят себе раны саблями и ножами.

В Батаки, по словам Иды П ф ейф ер, человеку, о д е р ж и м о м у злы м д ухом, о к а зы в а ю т в е л и ч ай ш ее почтение: каждое слово его считается пророчеством, а желание - законом.

На Мадагаскаре сумасшедшие служат предметом поклонения. В 1863 году среди тамошнего населения появилось умопомешательство особого рода: больные д р о ж а л и всем т е л о м, б и л и к а ж д о г о, кто к ним приближался, и подвергались галлюцинациям, причем постоянно видели умершую королеву выходящей из могилы. Так как король приказал не трогать их, то сл у ч а л о с ь, что со л д а ты били св о и х о ф и ц е р о в, а подчиненные - начальников. Мания эта продолжалась около двух месяцев.

В К и та е е д и н с т в е н н о й п р е д с т а в и т е л ь н и ц е й массового умопомешательства служит одна только секта религиозных фанатиков - явление необычное в этой скептической нации. Кроме того, последователи Тао почитаю т бесн ую щ и хся, пом еш ан ны х и тщ ател ьно за п и сы ва ю т их изречен ия, дум ая, что они служ ат выразителями мыслей беса относительно будущего.

В Океании, на острове Таити, существуют также свои пророки, т. е. те же сумасшедшие, находящиеся, по м н е н и ю н а р о д а, под о со б ы м п о к р о в и т е л ь с т в о м божественного духа.

Об Америке Скулькраф т говорит: «Уваж ение к сумасшедшим составляет характерную особенность в обычаях индейских племен Севера, а также Орегона, где ж ивут наиболее дикие из туземцев Америки. Среди одного из этих племен я видел ж енщ ину, по всем п р и зн акам с у м а сш е д ш у ю, котор ая пела ка ки м -то странным образом и раздавала окружающим бывшие у ней вещицы, а если кто отказывался взять их, то она с досады резала себе тело ножом. Индейцы окружали ее величайшим почтением».

У п а та го н ц е в есть колдуны и зн а ха р к и, п р е д с к а з ы в а ю щ и е б у д у щ е е во врем я п р и п а д к о в конвульсий. В жрецы у них избираются преимущественно женщины, если же будет избран мужчина, то он обязан носить женское платье, кроме того, избираемые должны с детства отличаться особенными способностями. Какого рода эти с п о с о б н о с т и, вид но из то го ф а к та, что эп и л еп ти ки пользую тся неотъ ем л ем ы м правом на и з б р а н и е в д о л ж н о с т ь ж р е ц а, ка к о б л а д а ю щ и е божественным даром.

В Перу кроме собственно духовенства есть еще пророки, и зр е ка ю щ и е разны е « и сти ны » во время припадков страшных судорог и конвульсий. Эти люди в большом почтении у простого народа, но высший класс относится к ним с презрением.

Такое сходство во взглядах на помешательство в разны х стр а н а х д о л ж н о о б усл о в л и в а ть ся общ им и причинами, и, как мне кажется, причины эти следующие:

1). Располагая лишь небольшим числом привычных ощущений, простой народ с изумлением относится ко всякому новому явлению и готов поклоняться всему необыкновенному;

обожание является у него, можно сказать, необходимым рефлексом, вследствие каждого слишком сильного нового впечатления.

Так, ж итель Перу называл «бож ественны ми» жертвенное животное, храм, высокую башню, большую гору, кровожадного зверя, человека о 7 пальцах на руке, блестящий камень и пр. Точно так же на языке семитов слово эль («божественный») служит синонимом величия, света, новизны и одинаково прилагается к сильному человеку, к больш ому дереву, горе или ж ивотному.

Наконец, что удивительного, если дикарь приходит в изумление при виде кого-нибудь из своих собратьев, в д р уг с о в е р ш е н н о и зм е н и в ш е го с я под вл и я н и е м помеш ательства, ж естикулирую щ его, возвышающего голос, говорящего о самых необыкновенных вещах, когда мы даже теперь, вооруженные наукой, зачастую не можем объяснить причины подобных явлений!

2 ). Н е к о т о р ы е из п о м е ш а н н ы х о б л а д а ю т необыкновенной физической силой, а народ уважает силу.

3). Нередко они обнаруж иваю т поразительную нечувствительность к холоду, голоду и ко всевозможным физическим страданиям.

4). Некоторые из них, одержимые религиозным или горделивым помеш ательством, сами выдают себя за вдохновленных богами, за властелинов, повелителей народа и этим заранее предрасполагают его в свою пользу.

5). Но самая главная причина заключается в том, что многие из помешанных нередко обнаруживали ум и волю, значительно превосходивш ие общий уровень развития этих качеств у массы остальных сограждан, п о гл о щ е н н ы х за б о та м и об у д о в л е тв о р е н и и свои х материальных потребностей.

Далее известно, что под влиянием страсти сила и напряжение ума заметно возрастают, в некоторых же формах умопомешательства, которое есть не что иное, как болезненная экзальтация, они, можно сказать, увеличиваются в десятки раз. Глубокая вера этих людей в д е й ств и те л ь н о сть своих гал л ю ц и н а ц и й, м ощ ное увлекательное красноречие, с каким они высказывали свои убеждения, контраст между их жалким безвестным п р о ш л ы м и в е л и ч и е м их н а с то я щ е го п о л о ж е н и я естественно придавали подобны м сум асш едш им громадное значение в глазах толпы и возвышали их над общ им ур о в н е м з д р а в о м ы с л я щ и х, но д ю ж и н н ы х, обыкновенных людей.

Примером такого обаяния могут служить Лазаретти, Брианд, Лойола, Малинас, Жанна д'Арк, анабаптисты и пр.

Во врем я эп и д е м и и п р о р о ч е с т в а, б ы в ш е й в С е в е н н а х и за те м н е д а в н о ещ е п о я в л я в ш е й с я в Стокгольме, личности соверш енно необразованные, с л у ж а н к и, д е т и, под в л и я н и е м о х в а т и в ш е г о их увлечен и я, произносили п роповеди, нередко отличавшиеся живостью и красноречием.

Одна служанка употребила, например, такого рода метафору: «подкладывая дрова в огонь, можно ли не вспоминать об аде? Но там будет гораздо больше дров и гораздо больш е огня». Другая пророчица, кухарка, говорила: «Бог проклял этот гнусный напиток (водку)...

Грешников-пьяниц ожидает соответствующее их вине наказание - в аду будут течь реки этого проклятого напитка, и в них сгорят все, кто его употреблял».

Д е в о ч к а 4 л е т в ы с к а з ы в а л а т а к и е м ы сли : « Б о гу небесному угодно призвать грешников к покаянию...

Идите на Голгоф у - там вы найдете праздничны е одежды» (Иделер. «Опыт теории сумасшествия», 1842).

6). У варварских народов помешательство часто принимает эпидемический характер, например, у диких негритянских племен Жуйды (Эи1с1а1п), у абипонцев и абиссинцев существует эпидемия, имеющая большое сходство с итальянской тарантеллой и называемая йдгейег.

О тносительно Греции рассказываю т, что там, у абдеританц ев, появилось эпидем ическое пом еш ательство, вы званное представлением одной трагедии;

точно так же повальным помешательством эротико-религиозного характера были заражены те поклонницы Вакха, которые бегали по улицам Афин и Рима в каком-то священном экстазе, томясь жаждою крови и наслаждений. Но особенно часто такие случаи бывали в средние века, когда эпидемии психического расстройства постоянно сменяли одна другую.

Т о гд а п о в с е м е с т н о р а с п р о с т р а н я л и с ь са м ы е причудливые формы умопомешательства, захватывая с неудержимою силою, подобно заразительным болезням, целые области и народы, поражая не только детей, стариков и вообще легковерных людей, но даже самых отъявленных скептиков.

Демономания, с большей или меньшей примесью н и м ф о м а н и и, в ы зы в а л а п о я в л е н и е то в е д ьм, то бесноватых, смотря по тому, относились ли ее жертвы к своей болезни спокойно, даже с гордостью, или же, напротив, приходили от нее в отчаяние. Она проявлялась галлю цинациями самого непристойного содержания, всего чаще по поводу сношении с нечистой силои или с животными, в которых поселялись злые духи, а также н е п о б е д и м ы м о т в р а щ е н и е м ко всем с в я щ е н н ы м предметам.

Иногда такие субъекты выказывали необыкновенное развитие физических или умственных сил, так что могли объясняться на иностранных, едва знакомых им языках и связно, подробно передавать самые отдаленные события из своей жизни, причем у них появлялись эротические экстазы и м естны е анестезии. Н ередко такж е они обнаруж ивали наклонность кусаться, стрем ление к убийству и самоубийству, отвращение к разным вещам и всегд а о т л и ч а л и с ь н е п о к о л е б и м о й верой в действительность своих галлюцинаций.

Когда в Севеннах появилась страсть к пророчеству, зараза распространилась на женщин, даже на девочек, причем больны е видели знам ения в ф орм е и расположении облаков, распределении солнечного света и пр. Тысячи женщин упорно продолжали распевать псалмы и п р о р о ч е ство ва ть, хотя их арестовы вали массами. Целые города, по свидетельству Виллани, казалось, были отданы во власть самого сатаны.

В 1374 году в Аквисграна от эпилептиков и хореиков распространилась во всем населении мания плясать на улицах с криками: «Неге 5. 1оНап зо зо у п з с Н ипс! уогд», причем даже беременные женщины и дряхлые старики принимали участие в этой пляске. Она сопровождалась религиозны ми галлю цинациям и: пляш ущ ие видели отверстым небо и в глубине его - блестящ ий сонм святых. У некоторых являлось при этом отвращение к красному цвету, к остроконечным вещам и т. п.

М ания р а с п р о с т р а н и л а с ь до К е л ьн а, где ею заразились 500 человек, затем перешла в Мец, Страсбург и всюду держалась очень упорно. В следующие годы она стала появляться периодически, так что в день св. Вита, избранного больными своим патроном, массы народа собирались у его гробницы. Еще в 1623 году к ней продолжали приходить на поклонение, и некоторые делали это до 32 раз (Нескег. «Таптлапве», 1834).

Чрезвычайный интерес представляет эпидемическая мания к странствованиям, появившаяся в средние века среди детей. В 1212 году, когда все христиане горевали о п отере С вятой З е м л и, м ал е н ьки й п а стух из Клое (Вандом), вообразив себя избранником Божиим, начал уверять всех, что под видом незнакомца к нему явился сам Бог и, приняв от него хлеб, поручил отнести письмо к королю.

Тогда все сыновья окрестных пастухов сбежались к маленькому пророку, а вслед за тем до 30 тысяч человек в зр о сл ы х м уж чин сд е л а л и сь его п о кл о н н и ка м и и последователями. Вскоре начали появляться и другие восьми-девятилетние пророки, которые произносили проповеди, творили чудеса и приводили целые отряды доходивш их до исступления детей к новоявленному святому из Клое.

Затем вся армия направилась в Марсель, где море должно было расступиться, чтобы странники, не замочив ног, могли дойти до И ерусалим а. Ни ко рол евско е запрещение, ни родительская власть, ни неудобства и лиш ения всякого рода - ничто не могло удерж ать маленьких пилигримов. По прибытии их в Марсель двое м о ш е н н и к о в н а гр у з и л и се м ь б о л ь ш и х к о р а б л е й несчастными детьми и увезли их на Восток с целью продать там в рабство.

Одной из причин, обусловливавших эпидемический характер мании, было то почтение, которым народ окруж ал стр а д а в ш и х ею лиц, я в л я в ш и х ся как бы образцами для подражания, но главную роль тут играли невежество и замкнутость первобы тны х общ еств. С развитием цивилизации, при большой легкости сношений меж ду лю дьм и, и н дивидуальны е особенности обозначаются резче, личность обособляется вследствие эго и зм а, н е д о в е р и я, с а м о л ю б и я, с о п е р н и ч е с т в а, ощущения становятся разнообразнее, представления многочисленнее, и тогда уже народные массы гораздо труднее поддаются какому-нибудь общему движению.

Понятно, что регрессивные изменения умственных способностей совершаются у дикаря гораздо легче, чем у ц и в и л и зо в а н н о го человека: п ер вом у н еср а вн е н н о труднее сдерживать свои страсти и отличать иллюзии от действительности, воображ аем ое от ж елательного, возможное от сверхъестественного, нежели второму.

Д е й с т в и т е л ь н о, хо тя за п о с л е д н е е вр е м я и возникали эпидемические формы помеш ательства в ц и в и л и з о в а н н ы х с т р а н а х, но л и ш ь ср е д и са м ы х невежественных классов, в уединенных или окруженных горами местностях, например в Корнваллисе, Уэльсе, Норвегии, Бретани, в отдаленнейших селениях Америки и в гористых частях Италии. Так, в Монте-Амиата, где позднее имел успех Лазаретти, по свидетельству местной х р о н и к и, п о л ь зо в а л с я р е п у та ц и е й св я то го н екто А уд и берти, очевидно, пом еш анны й, отли чавш ийся крайней нечистоплотностью.


В той ж е м е с т н о с т и бы л н е к о г д а и з в е с т е н Бартоломео Брандано, почти столетний старик, впавший в религиозное помешательство, вероятно, под влиянием скорби о бедствиях Италии, которая страдала тогда от нашествия испанских войск. Вообразив себя Иоанном Крестителем, он стал подражать ему в образе жизни, одевался в короткую рубашку из грубой холстины и, босой, с крестом в руках и с черепом под мышкой, странствовал по окрестностям Сиены, поучал народ, пророчествовал, совершал чудеса и везде приобретал последователей.

Затем он отправился в Рим и на площади Св. Петра проповедовал против Папы и кардиналов. О днако Климент VII, вместо того чтобы повесить его за такую д е р з о с т ь, о т п р а в и л в т ю р ь м у Т о р д и н о н а, куда обыкновенно запирали сумасшедших, если не считали нужным сжигать их живыми как одержимых бесом. Выйдя из тюрьмы, Брандано несколько раз оскорблял капитана испанской армии Мендоцца, который, не зная наверное, что это за человек - святой, пророк или помешанный, о т п р а в и л е го в к а т о р ж н у ю т ю р ь м у Т а л а м о н е, предоставив решение этого вопроса заведовавшему ею чиновнику.

Но тот отказался поместить у себя несчастного старика на том основании, что если он святой, то святых не отправляют на каторгу;

если пророк, то пророков не наказывают;

а если сумасшедший, то сумасшедшие не подлежат общим законам, - так что Брандано был вскоре выпущен на свободу. Сказав несколько проповедей каторжникам, он ушел и продолжал пророчествовать и чудить по-преж нем у. Д аж е недавно в отдален н ы х провинциях Пьемонта появились двое святых, один из которых пробыл 20 лет на каторге, а другой в короткое время успел собрать около себя более 300 человек последователей.

Кроме того, в самой гористой части Черногории эпидемически распространилось в 1881 году нелепое убеж дение, что там появляется сам Иисус Христос, вследствие, чего в занесенных снегом горах собралось более 3000 человек окрестных жителей. Около того же времени в Абруццах был арестован бродяга, выдававший себя за Мессию.

В озникш ая в Н орвегии в 1842 году эпи д ем ия пророчества так и называлась «болезнью служанок»

( М а д ё к г а п - к Н е И ), п о т о м у ч то ею з а б о л е в а л и преимущественно служанки, страдавшие истерией, и даже девочки. Модное увлечение последнего времени магнетизмом и столоверчением, дош едш ее до такой н е л е п о сти, как го в о р я щ и е сто л ы, хотя и распространилось довольно ш ироко, но до полного умственного расстройства оно довело лишь немногих, и болезнь эта имеет спорадический характер.

В о общ е, с разви ти ем ц и в и л и за ц и и н а ч и н а ю т исчезать предрассудки, а они-то, как известно, всего более и благоприятствуют распространению душевных болезней. В Стокгольме, например, мания пророчества с особенною силою проявлялась в тех местностях, где мы уже заранее были подготовлены к ней проповедями и обрядами религиозного характера, что всегда вызывало увеличение числа помешанных.

Э ти х ф а к то в со в е р ш е н н о д о с т а т о ч н о, чтобы объяснить себе причину успеха пророков древнего и нового времени, а также их влияния, отражающегося на историческом ходе развития народов.

Можно указать немало примеров того, что народ принимал за пророков несчастных больных, страдавших горделивым пом еш ательством или теоманией, а их галлюцинации - за откровение свыше.

Таким путем возникли новые секты, усилившие и без того ожесточенные религиозные распри со всеми их печальными последствиями, распри, омрачавшие весь период средних веков и не прекратившиеся совершенно даже и в наше время.

Например, некто Пикар вообразил себя Сыном Божиим, посланным на землю научить людей, чтоб они не носили одежды и имели бы общих жен;

ему верят, повинуются, - и вот является секта адамитов. Точно так же возникло учение анабаптистов. Последователям его в М ю нстере, в Аппенцеле, в Польш е вдруг начинаю т представляться борющиеся на небе ангелы и огненные драконы;

они получают свыше повеление убивать своих братьев и нежно лю бимы х детей (мания убийства), в о зд е р ж и в а ть ся от пищ и по целы м м есяц ам или поражать войска своим дыханием и взглядом. Позднее подобным же образом произошли секты кальвинистов и янсенистов, из-за которых было пролито столько крови.

О колдунах, ведьмах, одержимых бесами и говорить нечего - появление их понятно само собою.

С п и ски с у м а с ш е д ш и х п и с а те л е й и п р о р о к о в (Шипгмпай), приведенны е у Д ельпьера, Ф иломнеста, Аделунга, вызывают невольную улыбку сострадания над человеческим безум ием, когда п рипом ниш ь, что у б о л ьш и н ств а этих д у ш е в н о б о л ь н ы х бы ли многочисленные последователи.

В половине XVIII века является, например, некто К л е й н о в, в ы д а ю щ и й с е б я за к о р о л я С и о н а ;

в приверженцах у него, конечно, нет недостатка, и они воображают себя его детьми. Затем, что может быть нелепее учения Сведенборга, который уверял, что ему случалось по целым дням, даже по целым месяцам беседовать с духами, живущими на различных планетах, и видеть их обитателей, причем он рассказывал, что жители Юпитера ходят частью на руках, частью на ногах, ж ители М арса говорят глазам и, а ж ители Луны животом. Тем не менее Сведенборг еще недавно имел массу поклонников, разделявших его мнения.

В 1655 году Ване, написавший туманное сочинение под З а гл а в и е м « Т а й н а и м о г у щ е с т в о Б о ж е с т в а, блистающего в мире живом», собрал вокруг себя так называемых искателей (шекеры), которые разыскивали всюду и надеялись найти сверхъестественные явления, проповедуя милленеризм. Он был обезглавлен.

В 1792 году Ирвинг, благодаря бож ественном у откровению получивш ий сп особн ость поним ать незнакомые ему языки, основал секту ирвингистов.

Гумфри или, скорее, Нойес (Ыоуез) из Соединенных Штатов, вообразив себя пророком, положил начало секте перфекционистов, всего более распространенной теперь в штате Онеида. Последователи ее считают кражей не только собственность, как это доказывал Прудон, но даже и брак;

вместе с тем они отрицают гражданские законы и приписывают все самые обыденные поступки свои божественному вдохновению.

Д еды н аш и, в е р о я тн о, ещ е п о м н я т, каким громадным значением пользовалась в Европе Юлия Крю днер, эта, в полном см ы сле слова, пророчица м о н а р х и з м а, с т р а д а в ш а я и ст е р и е й. Э р о т и ч е с к и е наклонности были в ней настолько неудержимы, что она публично становилась на колени перед одним тенором;

потом любовные неудачи заставили ее обратиться к религии.

Она вообразила себя избранной Богом для спасения человечества и с пламенным красноречием принялась в е р б о в а ть се б е ст о р о н н и к о в. В Б а зел е К р ю д н е р в з в о л н о в а л а в е сь го р о д п р о п о в е д ь ю о с к о р о м пришествии нового Мессии;

20 тысяч человек собралось на ее призыв, так что сенат в испуге поспешил изгнать ее из города;

тогда она переехала в Баден, где 4-тысячная толпа народа уже дожидалась ее на площади, чтобы поцеловать руку вдохновенной пророчицы или край ее платья;

одна дама предложила ей 10 тысяч флоринов на постройку церкви, но Крюднер раздала деньги бедным, «царство которых приближатся».

После того как ее выслали из Бадена, она начала странствовать по Швейцарии, всюду сопровождаемая толпой народа. Вследствие преследований полиции Крюднер из городов направилась в деревни, где ее встречали восторж енно, осы пая благословен и ям и.

Поступки свои она приписы вала влиянию ангелов;

Наполеона, отнесшегося к ней с презрением, Крюднер называла темным ангелом, а императора Александра светлым и сумела даже сделаться, советницей этого последнего, так что Священный союз был заключен будто бы исключительно под ее влиянием.

Лойола занялся религиозными вопросами после того, как был ранен;

затем, под страшным впечатлением всп ы хн увш е го в В ю р те м б е рге восста ни я, задум ал основать принесшее столько вреда общество иезуитов, причем у тв е р ж д а л, что якобы Б о го р о д и ц а л и чн о помогала ему в осуществлении его проектов и он слышал с неба ободрявшие его голоса.

Лютер приписывал свои физические страдания и сн о в и д е н и я д ь я в о л ь с к о м у н а в а ж д е н и ю, хотя все описанные им недуги доказывают, что они были вызваны н е р в н ы м р а с с т р о й с т в о м. Н а п р и м е р, он н е р е д к о ж а л о в а л ся на уж а сн о е уд уш ье, п р и ч и н я е м о е ем у р азгн еван ны м бож еств о м. В 27 л ет с ним начали делаться головокружения, головные боли, шум в ушах, что повторялось потом у него довольно часто, особенно во время путешествия в Рим.

Кроме того, Лютер страдал галлюцинациями всегда о д н о го и то го ж е со д е р ж а н и я, что, м ож е т бы ть, об условл и валось постоянны м уединением. Вот как описывает он их. «Когда в 1521 году, - пишет он, - я находился на своем Патмосе - в комнате, куда никто не входил, за исключением двоих слуг, приносивших мне пищу, то услышал однажды вечером, лежа в постели, что орехи начали шевелиться в мешке и выскакивать из него, стукаясь в потолок около моей кровати. Едва я заснул, как услышал страшный шум и, вскочив, закричал: „Кто ты?" и пр.

В Вю ртемберге, как только Лю тер, объясняя в церкви Послание к римлянам, дошел до слов: «праведник живет истинной верой», он вдруг почувствовал, что это изречение проникло ему в душу, и услышал, что кто-то несколько раз повторил эту фразу у него над ухом. То же изречение припомнилось ему по дороге в Рим в году, а когда он поднимался по лестнице в папский дворец, кто-то крикнул ему эти слова громовым голосом.

Далее он сознается, что нередко просыпался в полночь и вел диспуты относительно обедни с сатаной, некоторыми аргументами которого и воспользовался потом, когда д о к а зы в а л н е л е п о с ть о б р я д о в при ка то л и ч е ск о м богослужении.


Чудеса геройства, совершенные Жанной д'Арк, были вызваны галлюцинациями, которыми она страдала с 12-летнего возраста.

Уже в недавнее время основатель секты квакеров Георг Фоке с крайним увлечением пропагандировал свое учение, именно под влиянием галлюцинаций. Видения заставили его покинуть семью;

он облекся в кожаную одежду, стал жить в дуплах деревьев и здесь получил о т к р о в е н и е, ч то в се х р и с т и а н е, к к а к о м у бы ве р о и сп о в е д а н и ю они ни п р и н а д л е ж а л и, долж ны считаться сынами Божиими.

Сначала ему никто не хотел верить, но тогда он услы ш ал голос, говоривш ий: «И исус Х р и стос тебя понимает». После этого Фокс пробыл две недели как бы в л етар ги ческо м сне, причем тело его оставалось неподвижным, точно у мертвого, а мозг продолжал работать. Подобные же припадки повторялись и с его последователями, людьми честными, но болезненно настроенными, вследствие чего им являлись видения и они начинали пророчествовать.

жжж Еще более подходящий для нашей цели пример представляет Савонарола, хотя, говоря это, я рискую оскорбить нац и о н ал ьн ое чувство итальянц ев. Под впечатлением одного видения он еще смолоду начал считать себя избранником, ниспосланным на землю самим Иисусом Христом для возрождения погрязшего в пороках населения Флоренции. Затем, разговаривая однажды с каким-то монахом, Савонарола увидел в разверстых небесах картину бедствий, испытываемых ц е р к о в ь ю, и у с л ы ш а л гол о с, п о в е л е в а ю щ и й ем у возвестить об этом народу.

Е м у п о с т о я н н о п р е д с т а в л я л и с ь в и д е н и я из А п о ка л и п си са, а такж е из собы тий ветхозаветн ой истории. В 1491 году он реш ил бы ло не касаться политики в своих проповедях, но во время молитвы услышал слова: «Глупец, разве ты не видишь, что сам Бог п овелевает тебе идти по преж ней дороге», и, конечно, изменил свое намерение.

В 1492 году с Савонаролой случился припадок галлюцинации во время самого произнесения проповеди - он увидел меч с надписью: «С1асНи5 Оопгнт зирег 1еггат» («Меч Бога на земле»), который вдруг обратился к л и н ко м в н и з, п р и ч е м небо о м р а ч и л о с ь, с него посыпались мечи, стрелы, искры, и земля показалась ему обреченной на жертву голода и чумы. С тех пор он начал предсказывать появление этого последнего бича, и через несколько времени пророчество его действительно исполнилось.

Во время одного из своих видений Савонарола пробыл долго в раю, где беседовал со многими святыми и с Б о г о р о д и ц е й, п р е с т о л к о т о р о й он о п и с а л впоследствии чрезвычайно подробно, не забыв даже у п о м я н у т ь, ск о л ь к о и м е н н о д р а го ц е н н ы х кам ней украшали его.

Подобно Лазаретти, он постоянно размышлял о своих видениях, стараясь определить, какие из них были навеяны ангелами и какие - демонами. Иногда у него являлось сомнение в действительности, этих видений, но он убеж дал себя, что это н е возм ож н о, и, как все помешанные, часто впадал в противоречия, то называя себя боговдохновенным, то отрицая в себе пророческий дар, ниспосланны й свыш е. «Я не пророк и не сын пророка,сказал он однажды. - Это ваши грехи насильно заставили меня сделаться пророком».

Виллари, биограф С авон аро лы, в недоум ении останавливается над решением вопроса - каким образом этот величайший из философов, давший Флоренции совершеннейшую форму республиканского управления, властвовавший над целым народом, потрясавший весь мир своим красноречием, каким образом такой человек мог гордиться тем, что слышит какие-то голоса и видит знамения вроде меча Господня?!

Задаваясь этим вопросом, Виллари приходит к с п р а в е д л и в о м у з а к л ю ч е н и ю, что са м а я б е ссо д е р ж а те л ь н о сть этих видений и сл уж и т д о к а з а т е л ь с т в о м, что С а в о н а р о л а н ахо д и л ся под влиянием галлю цинаций, не говоря уже о том, что, постоянно выставляя их на вид, он вредил не только себе, но и успеху своего дела. Какую пользу могло п р и н е сти ем у, в см ы сл е п о п у л я р н о сти в н ар о д е, составление трактатов о видениях, разговоры по поводу их с матерью или рассуждения, написанные на полях своей Библии?

Все, что поклонники его желали бы скрыть, что не дозволила бы предать гласности самая дю ж инная заботливость о своей славе, - все это он печатал и распространял в публике. Но дело в том, что, по его с о б с т в е н н о м у п р и зн а н и ю, его п о ж и р а л к а ко й -то внутренний огонь, заставлявш ий говорить и писать иногда против воли. В этой-то неудержимой силе экстаза, доходивш его до бреда, и заклю чалась причина того могучего действия, какое производил Савонарола на своих слушателей.

Читая теперь текст его проповедей, мы не можем составить себе даже приблизительного понятия о том потрясающем впечатлении, какое они производили на толпу. Восторженное безумие этого «пророка» не только ф а н а ти зи р о в а л о ее, но даж е прям о за р ази те л ьн о действовало на некоторых субъектов: они тоже впадали в ум о п о м е ш а те л ьств о и, подобно п осл едователям Л а з а р е т т и, из н е в е ж е с т в е н н ы х, п о л у г р а м о т н ы х простолюдинов вдруг превращались в проповедников или писателей.

Если бы читатели спросили нас, часто ли подобные типы встречаются в наших домах умалишенных, то мы ответили бы им, что в Италии не найдется, быть может, ни одного психиатрического госпиталя, в котором такого рода больные не составляли бы обычного явления.

Когда я заведовал домом умалишенных в Пезаро, у меня на руках было трое больных этого типа: один из них н а з ы в а л се б я П а п о й А н а с т а с и е м ;

он н а з н а ч а л кардиналов, референдариев и пр. и постоянно издавал декреты, в которых не было ничего нелепого, кроме подписи.

Д р у го й, б ы в ш и й п р е ж д е в о е н н ы м (п а п ск и м серж антом), сочинил новые заповеди, чрезвы чайно курьезные и даже странные. Я привожу здесь четыре из них, чтобы не сведущ ие в психиатрии лица могли у б е д и ться, до какой степен и сл о г их н а п о м и н а е т сочинения Лазаретти, Пассананте и Манжионе: тут мы встречаем те же повторения, то же обилие созвучий и такое же библейское построение периодов.

В Ломбардской больнице Пап и пророков было мало - помню только одного алкоголика, собиравш егося устроить крестовый поход против синдика в Вижевано, но в Милане всем и каждому известен оригинальный пророк механики и социализма Чианкеттини, редактор «Тгауазо».

жжж Особенно любопытный и наиболее достоверный пример такого рода - так как он произошел недавно у всех на глазах - представляет собой Давид Лазаретти.

Д. Лазаретти родился в Арчидоссо в 1834 году;

отец его был л ом о во й и зво зчи к, каж ется, п ьяни ц а, но чрезвычайно крепкого телосложения;

в родстве у него были самоубийцы и сумасшедшие, между прочим, один религиозный маньяк, воображавший себя предвечным Отцом;

шестеро братьев отличались силой, громадным ростом, живостью ума и необыкновенной памятью;

один из них, не умевший ни читать, ни писать, помнил до счетов своих с кредиторами.

Давид выдавался из всех братьев высоким ростом, прекрасны м тел ослож ением и недю ж инны м и умственными способностями;

череп у него был очень большой, удлиненной формы, а глаза до того блестящие, что некоторые находили в них что-то чарующее, хотя большинству они казались демоническими, безумными.

Исследование показало, что у него была НирозрасНа, он смолоду страдал мужским бессилием. Ненормальность эта имеет значение, так как Морель и Легран ле-Соль нередко встречали ее у маттоидов.

С детства в характере мальчика обнаруж ились противоречия и крайности, столь обычные у кандидатов на занятие койки в больнице для умалишенных.

Так, еще ребенком он задумал пойти в монахи, п о т о м, з а н я в ш и с ь р е м е с л о м о т ц а, н а ч а л ве сти р а з гу л ь н у ю ж и з н ь и з л о у п о т р е б л я т ь сп и р т н ы м и напитками. В то же время он усердно принялся за чтение, причем выбор книг был чрезвычайно странный для человека его среды - Данте и преимущественно Тассо.

В 15 лет Давида уже прозвали «тШе \6ее» (тысяча мыслей) за то, что он сочинял своеобразные песенки, хотя никогда не мог усвоить грамматических правил.

О тчаянны й б о го хул ьн и к и заби яка, ю нош а вскоре сделался грозою для всех, окружающих;

его до такой степени боялись, что однажды на каком-то празднике ему удалось, только в компании с братьями, без всякого о р у ж и я, о б р а т и т ь в б е гс т в о все н а с е л е н и е Кастель-дель-Пиано. И, однако же, он легко увлекался всем возвышенным и благородным - все равно, был ли это разговор, стихотворение, проповедь или театральное представление.

Христос и Магомет внушали ему такое глубокое уважение, что он считал их величайшими людьми из всех, когда-либо ж ивш их на земле. По собственным признаниям Лазаретти, он еще с 14 лет страдал теми разнообразными галлюцинациями, которые имели для него роковое значение впоследствии.

В Пезаро у меня было несколько душевнобольных монахинь из римских монастырей. Я не встречал никогда более отвратительных богохульниц, чем они.

В молодых годах Лазаретти увлекся одной еврейкой из П и ти л ь я н о, в е р о я тн о п о то м у, что она гор я ч о сочувствовала его религиозным убеждениям, и в то же время он говорил, что питает отвращение к трем вещам - к женщинам, церкви и танцам.

В 1859 го д у 2 5 -л е т н и й Л а з а р е т т и п о сту п и л в ол он тер ом в ка в а л е р и й ск и й полк и в 1860 году принимал участие в экспедиции генерала Чиальдини, но скорее в качестве служителя, чем в звании солдата.

Перед выступлением в поход он написал патриотический гимн, который отослали к Брофферио, и тот был поражен оригинальностью выраженных в нем идей и красотою о тд ел ьн ы х сти хов, что со став л ял о порази тел ьн ы й контраст с безграмотностью и грубым стилем всего гимна.

Но через несколько времени он опять принялся за свое ремесло извозчика, а вместе с тем вернулся к оргиям и кутежам. Тогда он сош елся с женой, хотя обвенчался с ней еще за три года перед тем. Он питал к ней такую п о эти ч е скую п р и в я за н н о сть, что даж е выражал ее в нежных стихотворениях. В этот же период самолюбие до того отуманило ему голову, что он, не получивший никакого образования, начал снова писать стихи и трагедии, вы ходивш ие у него чрезвы чайно комичными.

Мало-помалу чудачества Лазаретти приняли иное направление: в 1867 году, когда ему было уже 33 года, вследствие ли пьянства или под влиянием политических в о л н е н и й, у н е го с и л ь н е е, ч ем к о г д а - н и б у д ь, возобновились религиозные галлюцинации, которыми он страдал в 1848 году.

В од и н п р е к р а с н ы й д е н ь он и сч е з к у д а -т о ;

оказалось, что, как и тогда, ему явилась Божия Матерь и повелела отправиться в Рим, объявить Папе о своей божественной миссии. Тот сначала не хотел принять Л азаретти, но потом обласкал его, хотя при этом, говорят, и посоветовал ему хороший душ.

Затем, тоже по указанию Богоматери, он пошел к некоему пустыннику, Игнатию Микусу, который три месяца продержал его у себя в пещере и занимался с ним изучением теологии. Предполагают, что он же помог Лазаретти вырезать на лбу у себя знак, который тот выдавал потом за печать, положенную рукою св. Петра, и п о к а з ы в а л т о л ь к о и с т и н н о в е р у ю щ и м, от непосвященных же скрывал ее под прядью волос. При медицинском осмотре оказалось, что она имела вид неправи льного паралл елогр ам м а, в верхней части которого были крестообразно расположены 13 точек.

Этому знаку, а также двум другим, на плече и на внутренней стороне ноги, Л азаретти, как подобает помешанному, придавал таинственное, чудодейственное значение и считал всю эту татуировку доказательством особого благоволения Божия (печатью договора с Богом).

С тех пор Лазаретти совершенно переменился, как это обыкновенно случается с помешанными.

Из драчуна, богохульника и кутилы Л азаретти превратился в тихого, скромного пустынника и жил некоторое время в горах, почти под открытым небом, питаясь иногда одним хлебом с водой или же травой, приправленной солью и уксусом, полентой, постной похлебкой, чесноком с хлебом и пр.

Находясь на острове Монтекристо, в 1870 году, он б олее м есяца п р о б а в л я л ся ш естью хл е б а м и, с добавлением зелени, а живя во французском монастыре, съедал только две картофелины в день.

Самые сочинения его из шутовских и неуклюжих сделались вполне порядочными, иногда изящными - что должно было особенно сильно поразить и не одних только простолюдинов. Кроме того, он стал писать более толково, употребляя сильные образные выражения, и с таким р е л и ги о зн ы м ч у в ств о м, какое м ож но бы ло встретить разве лишь у первых христиан.

Духовенство того местечка, где родился Лазаретти, видя в нем как бы олицетворение древних пророков, чем он и был в действительности, как мы увидим дальше, отнеслось к нему с большим уважением, что, по своему о б ы ч а ю, р е ш и л о с ь э к с п л у а т и р о в а т ь его в св о и х и н т е р е с а х и в о с п о л ь з о в а т ь с я им д л я с б о р а пожертвований на постройку церкви.

Народ, уже без того изумлявшийся полной перемене в образе жизни Лазаретти и его татуировке, еще более изумлялся теперь вдохновенным речам, его длинной в ск л о к о ч е н н о й б о р о д е, се р ь е зн о й н а р у ж н о сти и, подстрекаемый духовенством, толпами бежал послушать нового пророка.

Начались процессии... Окруженный духовенством и знатнейшими из местных жителей, Лазаретти посетил Арчидоссо, Роккальбенья, Кастель-дель-Пиано и другие ближайшие города;

население повсюду встречало его с восторгом, на коленях, а священники и духовенство окрестных церквей целовали ему руки и даже ноги.

Приношения сыпались со всех сторон, но были, однако, не особенно велики, так как жители не могли жертвовать много;

поэтому для постройки церкви решено было воспользоваться их даровым трудом.

М есто в ы б р а л и вбл и зи А р ч и д о с с о, и рабо та закипела. Десятки тысяч верующих, мужчины, женщины, даже дети, принялись таскать камни, бревна и другие с т р о и т е л ь н ы е м а т е р и а л ы. К с о ж а л е н и ю, ка к в стихосложении, так и в архитектуре, кроме пророческого вдохновения, необходимы еще научные познания;

а их-то и не было у Лазаретти;

поэтому затеянная постройка о к а з а л а с ь ст о л ь ж е н е у д а ч н о й, как его п о эзи я :

собранные с таким трудом материалы остались на месте в виде безо б р азн ой кучи м усора, и вся эта затея о ко н ч и л ась н астолько ж е б е сп л о д н о, как некогда сооружение вавилонской башни.

В январе 1870 года Лазаретти основал общество С в я щ е н н о й л и ги, и м е в ш е е целью в заи м н о е вспомоществование и дела милосердия. В марте того же года, после общей трапезы со своими последователями, он о т п р а в и л с я на о с т р о в М о н т е к р и с т о, гд е в продолж ение нескольких месяцев писал послания, п р о р о ч е ств а и п о уч е н и я, а п о то м, в е р н у в ш и сь в Монтелабро, составил описание видений и пророческих снов, какие были ниспосланы ему во время пребывания на острове.

Вслед за тем его обвинили в подстрекательстве к бунту, но суд оправдал его. После того Л азаретти основал другое общество, под названием Христианская С е м ь я, но бы л сн о в а а р е с т о в а н по с о в е р ш е н н о неосновательном у подозрению, будто это общ ество о р га н и зо ва н о с м о ш ен н и чески м и целям и;

однако, благодаря заступничеству Сальви, его оправдали и он о т д е л а л ся т о л ь к о 7 -м е с я ч н ы м п р е д в а р и т е л ь н ы м заключением в тюрьме.

П овинуясь новом у велению свы ш е, Л азаретти предпринял в 1873 году путешествие и посетил Рим, Н еаполь, Турин, затем отправился в гренобльский картезианский монастырь, где составил правила для Ордена кающихся монахов, а также и цифрованную азбуку. Там же он написал сочинение под заглавием «Небесные цветы», где говорится, между прочим, что «Великий муж сойдет с гор в сопровождении небольшого отряда горцев»;

в этой же книге описаны видения, сны и божественные заповеди, ниспосланные автору во время его пребывания в монастыре.

При возвращении в Монтелабро его встретила на дороге громадная толпа приверженцев и любопытных, которой он сказал проповедь на тему: «Бог видит, судит нас и воздает каждому по делам его». За эту проповедь его привлекли к ответственности, обвинив в намерении ниспровергнуть правительство и вызвать междоусобную войну.

На этот раз эксперты не были спрошены, и суд, не приняв во в н и м а н и е ни стр а н н о й та ту и р о в к и, ни курьезных сочинений Лазаретти, отнесся к нему точно к человеку, находившемуся в здравом уме, и приговорил его за плутовство, соединенное с бродяжничеством, к месяцам тюремного заключения и отдаче на год под надзор полиции.

В статье «Давид Лазаретти», написанной мною вместе с Ночито и помещенной в «Архиве психиатрии» за 1880 год, указаны причины, вовлекшие экспертов в эту ошибку, которая стоила государству немалых расходов и, что еще печальнее, нескольких человеческих жертв.

Но апелляционная палата отменила это решение, так что Л азаретти вернулся в августе 1875 года в Монтелабро, где снова организовал свое распавшееся было общество и поставил во главе его священника Империуцци. Затем, вследствие расстроенного в тюрьме здоровья, а может быть также с целью избежать новых арестов или из желания разыграть роль мученика перед ф р а н ц у зс к и м и л е ги т и м и с т а м и, он о тп р а в и л с я во Францию.

Около одного из городов, Бургоньи, на него, как он сам говорит, снизош ло бож ественное вдохновение, результатом которого явилась книга, по справедливости названная им таинственной, под заглавием «Моя борьба с Богом» («1_а пгпа 1оЛ:а соп О\о»). В это же время он написал со ч и н е н и е «О семи печатях с опи санием признаков семи вечны х городов», заи м ствован н ое о т ч а с т и из Б и б л и и, о т ч а с т и из А п о к а л и п с и с а и наполненное самыми нелепыми рассуждениями.

Кроме того, Лазаретти издал еще свою программу, в которой назвал себя «великим Монархом» и предлагал всем христианским государям вступить с ним в союз, так как скоро и совершенно неожиданно для всех должен наступить конец мира, и тогда гонимый теперь пророк явится перед лицом всех земных владык в качестве судии и полновластного господина.

Все эти сочинения были переписаны священником Империуцци, который исправил при этом и грубейшие гр а м м а ти ч е ски е о ш и б ки, б е сп р е ста н н о в них встречавшиеся. Многие из них удостоились чести не только быть напечатанными, но даже Леоном дю Ваша п е р е в е д е н н ы м и на ф р а н ц узски й язы к, б л а го д ар я субсидии, а также стараниям реакционеров Италии и др уги х стран, со в е р ш е н н о сер ье зн о о тн есш и хся к безумному бреду несчастного маньяка.

М е ж д у те м Л а з а р е т т и, п о д в л и я н и е м все усиливавшегося бреда, начал громить духовенство и проповедовать замену тайной исповеди - публичной, вследствие чего папа признал все учение его ложным, а сочинения - еретическими.

Тогда этот последний, написавший некогда в защиту папской власти « Гр а ж д а н ски й ста тут п ап ского владычества в Италии» («51а1и1е см1е с!е1 Кедпо РопНЯсю т И аИ а»), и зд ал в 1878 го д у п о с л а н и е к св о и м братьям-монахам, направленное против «боготворения Папы», которого он назвал семиглавым чудовищем.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 25 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.