авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 |

«Григорий Петрович Климов Красная Каббала От автора Мои книги являются анализом того, что называется Богом и дьяволом. В ...»

-- [ Страница 24 ] --

В этом-то и была заложена основная хитрость Хабада - большого умельца по выкапыванию долговых ям и единственного религиозного движения в мире, где благословение осуществляется с помощью доллара (это не аллегория - в ритуале используется настоящ ая купюра). Вот мы и получим - и доллар, и Вечного Жида...

Еврейский религиозны й ф ун д ам ен тали зм, обрушившийся в последние годы на Украину со своими « секью рити», политическими интригами, «благими намерениями» и неограниченной финансовой потенцией, уже сумел оперативно взрастить местные олигархические структуры еврейского происхождения и внедрить их в ближайшее окружение первого лица государства. Смею утверждать, что за всеми без исключения крупными е в р е й с к и м и с о с т о я н и я м и, за с т р е м и т е л ь н ы м и политическим и карьерами украинских евреев в постсоветский период стоят люди с пейсами, люди в черных шляпах. За примером далеко ходить не надо.

Ставленник Хабада, все тот же Вадим Рабинович, стал не просто «лицом, приближенным к царской особе», но, как утверждают злые языки, и его «Кошельком»...

И все-таки, почему был выслан Рабинович? СБУ вроде бы объяснила, пресса тоже, а Президент молчит.

М ож ет, ему известна одна л ю б о п ы тн ая деталь из биографии Вадима Зиновьевича? А именно то, что в конце 1986 года, после 6 лет отсидки при сроке в 14 лет лишения свободы, Вадим Рабинович вдруг разродился явкой с повинной и направил срочную депешу в адрес Генпрокурора Украины, решив, что компанию в НТК ему должны составить должностные лица из целого ряда городов С о в е тско го Сою за. В о зм о ж н о, П р е зи д е н т о п а са е тся « я в о ч н о го » р е ц и д и в а ? Тем б олее, что Р а б и н о в и ч два с п о л о в и н о й года п р о в е л в психиатрических больницах, где, как он сам рассказывал израильской прессе, подвергался обработке п с и х о т р о п н ы м и с р е д с т в а м и... А те м в р е м е н е м осиротевшую еврейскую общину Украины взял на поруки « з а м е с т и т е л ь » Р а б и н о в и ч а «по п о п е ч и т е л ь с к и м вопросам» харьковский олигарх Александр Борисович Фельдман, с недавних пор ставший глубоко религиозным ортодоксальным евреем. Нет, евреем он был всегда, а вот ортодоксом стал недавно. Поддерживаемый все тем же Хабадом, он развернул широкую сеть базаров, со всей вытекающей оттуда «благотворительностью». И надо отдать должное православным: сей тяжкий «скорбный труд» Фельдмана не остался незамеченным. Намедни они наградили его золотым (!) Тельцом... тьфу ты, прости Господи!., золотым орденом Николая Чудотворца.

Следуя православным же традициям, Александра Борисовича теперь осталось только канонизировать, а на месте его самого дорогого детищ а - харьковского Барабашовского рынка - возвести Храм Александра Чудотворца на крови. Почему на крови? Да ведь сегодня л ю б о й б азар п р е д с т а в л я е т со б о й поле битвы за выживаемость.

А коль я здесь коснулся божьего промысла, то грех не упомянуть и Бориса Абрамовича Березовского, с восторгом заявившего: «Я считаю абсолютно важным, чтобы народ Украины осознал, что в некотором смысле Кучма - это от Бога».

Продолжая тему Бога и благотворительности, не м огу о б о й ти в н и м а н и е м е щ е о д н у из п о с л е д н и х инициатив нашего Президента - призыв к украинским п редприним ателям «ш ирш е» или, на худой конец, «ширее» заниматься этим богоугодным делом. А зная, каким образом нажиты все крупные капиталы, самое время процитировать мнение одной израильской газеты о наш ем самом главном « б л а го тв о р и те л е » : «Вадим Рабинович - человек богатый, даже очень богатый, скажем так. Вадим Рабинович принадлежит к достаточно редкой п ороде б огачей, с о з н а ю щ и х н е п р аве д н ую природу денег. Вот почему существуют они для него и как в о з м о ж н о с т ь ш и р о к о й ф и л а н т р о п и и...» Чем обернулась «ф илантропия» Рабиновича для нашей страны, Служба Безопасности Украины обозначила одной фразой - «значительный экономический ущерб».

От этого гимна «филантропам» и «чудотворцам» я хочу перейти теперь к теме, близкой предыдущей, но совершенно в иных масштабах - к Холокосту.

Еще 10 лет назад немногие на Украине знали, что означает это страшное слово. А сегодня оно прочно вошло в нашу жизнь. В буквальном смысле Холокост это катастрофа, трагедия, постигшая еврейский народ во время Второй мировой войны. Но в СССР жертв фашизма не разделяли по национальному признаку - горе было е д и н ы м. И вот у к р а и н с к и й н ар о д п е р е ста л б ы ть советским. Тем не менее он не изобрел специального термина для пережитого.

Зато Холокост все время заявляет о себе. И это приобрело уже несколько назойливый характер.

В последнее время на страницах практически всех газет У к р а и н ы с и с т е м а т и ч е с к и стали п о я в л я ть ся сообщ ения довольно странного характера. Читаем:

«Людям, пострадавшим в годы Холокоста от нацистских преследований, и их наследникам, которые могут иметь претензии к швейцарским банкам...» Поразмыслим. На Украине под «годами Холокоста» подразумевается период 1941— 1945 гг. Наверное, не надо напоминать, что в то время наша страна была одной из пятнадцати республик СССР. Вы можете себе представить советского ч е л о в е к а, к о т о р ы й бы в те го д ы и м е л с ч е т в швейцарском банке? Только полковник Исаев, и то в роли Штирлица. Но вернемся к обращению.

Оно печатается по распоряжению Окружного суда США Восточного округа г. Нью-Йорка. В нем сообщается, что интересы пострадавших будут представлять лица, переж ивш ие Холокост, Всемирная Еврейская О р г а н и з а ц и я По Р е с ти ту ц и и и В с е м и р н ы й С о в е т Еврейских Ортодоксальных Общин. Чувствуете, откуда ветер д у е т? А т е п е р ь д а в а й т е п о см о т р и м, кто, в соответствии с реш ением данного суда, считается жертвами Холокоста. Евреи, цыгане, Свидетели Иеговы, гомосексуалисты, лица с психическими и физическими недостатками, а также их наследники и правопреемники.

Правда, последние годы породили такое количество п р а в о п р е е м н и к о в -го м о с е к с у а л и с т о в, что в случае предъявления ими претензий, другим категориям жертв может не хватить никаких швейцарских денег. Поэтому, граждане ортодоксы, помните совет Рабиновича: будьте бдительны! Но если вам все-таки удастся найти хотя бы одного сум а сш е д ш е го гом осексуал и ста-и нвал и да с советским паспортом, умудрившегося во время войны открыть счет в швейцарском банке, чтобы потом иметь к нему претензии, то вам повезет - он окажется редким (!) педерастом. И пусть Свидетели Иеговы подтвердят факт вашей находки, а то никто не поверит.

А если серьезно, в очередной раз международные е в р е й с к и е о р га н и з а ц и и за те я л и св о и, т о л ь к о им понятные, игры. Хотя в данном случае все просто запахло денежками...

Д о л ж е н за м е ти ть, что Х а р ь ко в - это город с х о р о ш и м в этом см ы с л е н ю х о м. Н ед а р о м оба руководителя Еврейской О бщ ины Украины - и Рабинович, и Ф ельдман - харьковчане. Как лю бит выразиться «чудотворец» Александр Борисович, если ты такой мудрый - покажи деньги. И конечно при таком подходе, широко практикуемом сегодня на Украине, довольно странно выглядит авральное возведение в центре Харькова пам ятника Я р о сл а ву М удрому, приуроченное к ожидаемому в начале октября приезду Л еонида Кучмы. При ны неш нем убогом состоянии страны, той многомиллиардной кабале, в которую она втянута, подобная затея достаточно цинична. Вся эта суета очень напоминает пир во время чумы. Сейчас впору возводить памятники «сионским мудрецам».

Если СПИД называют «чумой XX века», то, по моему глубокому убеж дению, возможное переизбрание Л.

Кучмы на второй президентский срок, обернется для всех нас «чумой XXI века».

И эта зараза нашла для себя великое множество п у т е й р а с п р о с т р а н е н и я. О д и н из н и х « и н ф и ц и р о ван н ая» пресса. А основны м и « ви р усон оси тел ям и » являю тся газеты «Столичны е новости» (совладельцы Рабинович и Березовский) и «Факты». Редактор «СН» Владимир Кацман недавно заметил: «Среди главных редакторов наших масс-медиа всего два еврея - я и главный редактор популярных „Фактов" Александр Швец». Действительно, таких (!) только два. Крайне редких, таких как Кацман и его коллега Швец, который, известно, и «жнец», и «на дуде игрец», который также успевает выпускать еще и газету «ВЕК». Как вы дум аете, какой век? П рош лы й или будущий? «Золотой» или «серебряный»? Не догадаетесь.

«ВЕК» Рабиновича! За этой аббревиатурой скрывается не что иное, как «Всеукраинский Еврейский Конгресс», в о згл авл яе м ы й Вадимом З и н о в ь е в и ч е м. И вполне е сте стве н н о, что тандем Кацман - Ш вец в о б и ду Рабиновича не дает. Мол, Морозу с его «Товарищем» не удастся « отм орози ть» «честь» и « достоинство»

Рабиновича. Что ж, ему повезло. У него везде есть защитники.

А как быть с поруганной честью и достоинством Украины? В каком суде примут иск?

Я готов п р е д о с т а в и т ь д о к а з а т е л ь с т в а св о и х о бви н ен и й по этом у «делу» не то л ько суду, но и Верховной Раде, если конечно она будет заинтересована в открытых слушаниях. Доказательных материалов у меня более, чем достаточно.

Эмиль Золя в своем письме «Я обвиняю!», защищая т о л ь к о о д н о го ч е л о в е к а, о б в и н я л ц ел ы й ряд го с у д а р с т в е н н ы х лиц. Я ж е, за щ и щ а я весь многонациональный народ Украины, обвиняю только двух, анализируя многолетнюю деятельность которых, и в ы вел эту ф о р м у л у к о н ц е н т р и р о в а н н о г о зла:

«УКРАИНСКАЯ ЧУМА - РАБИНОВИЧ И КУЧМА!» Эдуард ХОДОС Сентябрь, 1999 год бйр://№шу.бобо5.кбагкоу.иа/шг500.б1т ВМЕСТО ЭПИЛОГА И зв естн ы й б и зн е см е н, л и д е р В се у к р а и н ск о го Еврейского Конгресса и О б ъ е д и н е н н о й Еврейской Общины Украины - Вадим Рабинович намерен «вернуть себе украинский паспорт не позднее января 2000 года».

Об этом он заявил в прошедшее воскресенье после вручения ему награды Фонда международных премий золотого Ордена Николая Чудотворца I степени «За приумножение добра на Земле». При этом Рабинович подчеркнул, что его «никто не лишал украинского паспорта и гражданства», и что он «покидал родину вынужденно и под давлением обстоятельств».

Обстоятельства действительно давили - 24 июня 1999 года СБУ запретила гражданину Израиля Вадиму Рабиновичу въезд на Украину сроком на 5 лет.

Однако истинному народному заступнику никакие обстоятельства не помеха, и уже в конце сентября г-н Рабинович вернулся в Киев...

Что ж, на примере Вадима Зиновьевича Рабиновича нынешний режим продемонстрировал удивительную д е р ж а в н у ю « п о с л е д о в а т е л ь н о с т ь ». Какая бурн ая деятельность в течение пяти (!) месяцев: изобличали, разоблачали, выслали, возвратили, наградили!

Итак, как видите, в руководстве еврейской общины У к р а и н ы п о я в л я е т с я все б о л ь ш е и б о л ь ш е «чудотворцев»...

ОБ АВТОРЕ Эдуард Д авидович Ходос - П редседатель Харьковской иудейской религиозной общины (реформа).

Родился 6 июня 1945 года. Образование высшее.

Окончил Харьковский педагогический институт. Автор ряда остропублицистических произведений, в том числе:

«Нужен ли Украине мессия из Бруклина?», «Власть оборотней», «Моя борьба (1999)», «Пришествие Иуды (2000)».

Женат, имеет дочь.

Приложение 20. О фашизме И. А. Ильин Фашизм есть явление сложное, многостороннее и, исторически говоря, далеко еще не изжитое. В нем есть здоровое и больное, старое и новое, го с у д а р ств е н н о -о х р а н и те л ь н о е и р азруш и тел ьн о е.

П о э т о м у в о ц е н к е его н у ж н ы с п о к о й с т в и е и справедливость. Но опасности его необходимо продумать до конца.

Фашизм возник, как реакция на большевизм, как ко н ц е н тр а ц и я г о с у д а р с т в е н н о -о х р а н и т е л ь н ы х сил направо. Во время наступления левого хаоса и левого т о т а л и т а р и з м а - это б ы л о я в л е н и е м з д о р о в ы м, необходимым и неизбежным. Такая концентрация будет осуществляться и впредь, даже в самых демократических государствах: в час национальном опасности здоровые силы н а р о д а б у д у т все гд а к о н ц е н т р и р о в а т ь с я в направлении охранительно-диктаториальном. Так было в древнем Риме, так было и в новой Европе, так будет и впредь.

Выступая против левого тоталитаризма, фашизм был, д алее, прав, п о ск о л ь к у искал сп р а в е д л и в ы х социально-политических реформ. Эти поиски могли быть удачны и неудачны: разрешать такие проблемы трудно, и первые попытки могли и не иметь успеха. Но встретить волну социалистического психоза - социальными и, следовательно, противо-социалистическими мерами было необходимо.

Эти меры назревали давно, и ждать больше не следовало. Наконец, ф аш изм был прав, поскольку исходил из здорового национально-патриотического чувства, без которого ни один народ не мож ет ни утвердить своего сущ ествован и я, ни создать свою культуру.

Однако, наряду с этим фашизм совершил целый ряд глубоких и серьезных ошибок, которые определили его политическую и историческую физиономию и придали самому названию его ту одиозную окраску, которую не устают подчеркивать его враги. Поэтому для будущих социальных и политических движений подобного рода надо избирать другое наименование. А если кто-нибудь назовет свое движение прежним именем («фашизм» или «национал-социализм»), то это будет истолковано как намерение возродить все пробелы и фатальные ошибки прошлого.

Эти пробелы и ошибки состояли в следующем:

1. Безрелигиозность. Враж дебное отнош ение к христианству, к религиям, исповеданиям и церквам вообще.

2. Создание правого тоталитаризма как постоянного и якобы «идеального» строя.

3. У с т а н о в л е н и е п а р т и й н о й м о н о п о л и и и вырастающей из нее коррупции и деморализации.

4. Уход в крайности национализма и воинственного шовинизма (национальная «мания грандиоза»).

5. Смешение социальных реформ с социализмом и соскальзывание через тоталитаризм в огосударствление хозяйства.

6. Впадение в идолопоклоннический цезаризм с его демагогией, раболепством и деспотией.

Э ти о ш и б к и с к о м п р о м е т и р о в а л и ф а ш и з м, восстановили против него целые исповедания, партии, народы и государства, привели его к непосильной войне и погубили его. Его культурно-политическая миссия не удалась, и левая стихия разлилась с еще большей силой.

1. Ф аш изм не долж ен был за н и м а ть позиции, враж дебной хр и сти ан ству и всякой религиозности вообще.

Политический режим, нападающий на церковь и р е л и г и ю, в н о с и т р аско л в д у ш и св о и х гр а ж д а н, подрывает в них самые глубокие корни правосознания и начинает сам претендовать на религиозное значение, что безумно. Муссолини скоро понял, что в католической стране государственная власть нуждается в честном конкордате с католической церковью. Гитлер, с его вульгарным безбожием, за которым скрывалось столь же вульгарное самообожествление, так и не понял до конца, ч то он и д е т по п у т я м а н т и х р и с т а, п р е д в а р я я большевиков.

2. Фашизм мог и не создавать тоталитарного строя:

он мог удовлетвориться авторитарной диктатурой, достаточно крепкой для того, чтобы а) искоренить большевизм и коммунизм и б) предоставить религии, печати, науке, искусству, хозяйству и н еком м ун и сти чески м партиям сво б од у суж дения и творчества в меру их политической лояльности.

3. Установление партийной монополии никогда и нигде не приведет к добру: лучшие люди отойдут в сторону, худшие повалят в партию валом;

ибо лучшие мыслят самостоятельно и свободно, а худшие готовы приспособиться ко всему, чтобы только сделать карьеру.

Поэтому монопольная партия живет самообманом:

начиная «качественный отбор» она требует «партийного единомыслия»;

делая его условием для политической правоспособности и дееспособности, она зовет людей к бессмыслию и лицемерию;

тем самым она открывает настежь двери всевозможным болванам, лицемерам, проходимцам и карьеристам;

качественный уровень партии сры вается и к власти проходят симулянты, взяточники, хищники, спекулянты, террористы, льстецы и предатели. Вследствие этого все недостатки и ошибки политической партийности достигают в фашизме своего в ы сш е го вы р а ж е н и я ;

п а р ти й н а я м о н о п о л и я хуж е п а р ти й н о й к о н к у р е н ц и и (закон, и зв е стн ы й нам в торговле, в промыш ленности и во всем культурном строительстве).

Русские « ф аш исты » этого не поняли. Если им удастся водвориться в России (чего не дай Бог), то они скомпрометируют все государственные и здоровые идеи и провалятся с позором.

4. Ф а ш и зм совсем не д о л ж е н был вп а д а ть в политическую «манию грандиозу», презирать другие расы и национальности, приступать к их завоеванию и искоренению. Чувство собственного достоинства совсем не есть высокомерная гордыня;

патриотизм совсем не зовет к завоеванию вселенной;

освободить свой народ совсем не значит покорить или искоренить всех соседей.

Поднять всех против своего народа, значит погубить его.

5. Грань м е ж д у с о ц и а л и зм о м и со ц и а л ь н ы м и реформами имеет глубокое, принципиальное значение.

Перешагнуть эту грань - значит погубить социальную реформу. Ибо надо всегда помнить, что социализм антисоциален, а социальная справедливость и социальное освобождение не терпят ни социализма, ни коммунизма.

6. В е л и ч а й ш е й о ш и б к о й ф а ш и з м а б ы л о возрож дение и дол оп о кл о н н и ческо го цезаризма.

«Цезаризм» есть прямая противоположность монархизма.

Цезаризм безбожен, безответствен, деспотичен;

он презирает свободу, право, законность, правосудие и личные права людей;

он демагогичен, террористичен, горделив;

он жаждет лести, «славы» и поклонения;

он видит в народе чернь и р азж игает ее страсти;

он аморален, воинствен и жесток. Он компрометирует начало авторитарности и единовластия, ибо правление его п р е с л е д у е т ц ел и не г о с у д а р с т в е н н ы е и не национальные, а личные.

Франко и Салазар поняли это и стараются избежать указанных ошибок. Они не называют своего режима «фашистским». Будем надеяться, что и русские патриоты продумают ошибки фашизма и национал-социализма до конца и не повторят их.

6 декабря 1948 года Приложение 21. Высшая социология и этногенез Андрей Ходов Нйр:/ / \ ллллл/. Мо1. ее/511уег1гаск В Советском Сою зе историю преподавали как процесс смены общественно-экономических формаций.

Развитие человечества при этом нам преподносили в виде л и н е й н о г о п р о ц е с с а, от а р х а и ч н о г о первобытно-общинного строя, через рабовладельческий строй, феодальный строй, капитализм, социализм, к заверш аю щ ему бесклассовому строю - коммунизму.

Главным двигателем этого исторического процесса считалась классовая борьба.

После гибели Союза в учебники стали потихоньку возвращать так называемую «Всемирную Историю»

(«Историю Цивилизации»). Эта европоцентристская концепция, возникшая в средние века, в свою очередь провозглашает существование другой линии развития истории, «линии преемственности цивилизаций», которая начинается в древнем Вавилоне, проходит через Египет, Элладу и Рим, и ведет к их прямой и единственной наследнице - Романо-Германской Европе. Все другие народы (этносы) рассматриваются при этом только с то ч ки зр е н и я их в л и я н и я на р а з в и т и е « б а з о в о й цивилизации». Отсюда естественным путем делается вывод о наличии « н еи сто р и ч ески х» народов, т. е.

народов не оказавших никакого существенного влияния на эту самую «базовую цивилизацию».

С появлением эволюционных теорий, названная концепция была дополнена ещ е и некоторы м и элементами социального дарвинизма, т. е. выводами о том, что «нецивилизованные» («неперспективные», «дикие», «отсталые») этносы, должны уступить свое м есто « ц и в и л и з о в а н н ы м » (« п р о гр е с с и в н ы м », «энергичным», «предприимчивым») этносам, естественно европейским.

При этом у ж е все я с н е е и я с н е е н а ч и н а ю т проглядывать скрытые претензии на мировое господство данной «европейской цивилизации». С научной точки з р е н и я, эта к о н ц е п ц и я о ч е н ь н а п о м и н а е т геоцентрическую модель вселенной, в которой планеты, Солнце, и вообще вся Вселенная вращаются вокруг своего центра - Земли, только в данном случае центром мироздания объявляется «цивилизованная» Европа и ее «заокеанские продолжения».

Однако русский ученый Л.Н. Гумилев, входящий в группу историков, географов, философов и социологов, д л и те л ьн о е время и зуч авш и х историю и культуру евразийского пространства, разработал свою теорию развития человечества, в которой он считает, что историю сл е д у е т р ассм а тр и в а ть не как л и н е й н ы й процесс, а как нелинейный процесс, представляющий собою наложение нескольких исторических процессов.

Первый из них - история развития науки, техники, искусства, архитектуры, социальных формаций, т. е.

«история творений человеческих рук и человеческого разума». По Л.Н. Гумилеву, в данном случае еще можно (с о п р е д е л е н н о й н а т я ж к о й ) го в о р и т ь о н ал и ч и и линейного процесса, ведь накопление человечеством знаний подобного рода шло по нарастающей.

Второй исторический процесс, по Л.Н. Гумилеву, это - развитие народов (этносов). Этот процесс имеет биологическую природу и протекает не линейно, а циклически.

Этносы рождаются, проходят определенные фазы своего развития (если повезет) и исчезают, а на их месте, в свою очередь, появляю тся новые этносы.

Первобытных народов в настоящее время на Земле п р а к т и ч е с к и не о с т а л о с ь, а те э т н о с ы, к о т о р ы е европейская наука причисляет к «отставшим в своем развитии» являются либо молодыми народами, еще не достигшими определенных этапов своего развития, либо осколками (реликтами) ныне исчезнувших человеческих общностей, чей расцвет остался далеко в прошлом (но чей генофонд все еще может быть использован в новых циклах этногенеза).

Для объяснения этих циклических процессов Л.Н.

Гумилевым была разработана теория «пассионарных толчков», в которой он утверждает, что движущей силой истории этносов является так назы ваем ая п а сси о н а р н о с т ь, то есть н ал и ч и е в ч е л о в е ч е с к и х сообществах особых индивидуумов, обладающих крайне в ы с о к о й с т е п е н ь ю с о ц и а л ь н о й а к т и в н о с т и (т. н.

пассионариев). Л.Н. Гумилев считает, что пассионарность имеет генетическую природу, а географ ическая локализация наиболее известных истории вспыш ек этногенеза позволила ему сделать вывод о возможных в н е ш н и х п р и ч и н а х эт о го ф е н о м е н а (ги п о т е з а о периодических лучевых ударах из космоса).

О ПРИРОДЕ ПАССИОНАРНОСТИ Теоретические разработки Л.Н. Гумилева хорошо обоснованы и п редставляю т для нас несомненны й интерес. Однако, социально-исторические законы, в отличие от естественнонаучных, зачастую перестают д е й ств о в а ть ср азу ж е после их р азгл аш ен и я. Это п рои сходи т потому, что за и н те р е со ван н ы е лица и группировки н ач и н аю т учи ты вать вновь о ткры ты е закономерности и делают корректировку своих действий и планов. Например, сегодня четко прослеживаются попы тки о б м а н уть историю путем и скусств ен н о го внедрения в этнические поведенческие стереотипы о тн о си те л ьн о м ол о ды х этносов са м о у б и й ств е н н ы х п си хологических дом инант, характерн ы х для фазы упадка и обскурации стареющего Западноевропейского этноса. О д н о в р е м е н н о вклю чаю тся в дей стви е хитроум ны е м еханизмы поддерж ания уровня пассионарности у себя. Наступивший XXI век определит истинную цену всех этих попыток.

П о х о ж е, что с в о з м о ж н о с т ь ю п р а к т и ч е с к о г о применения теории этногенеза согласны уже многие.

Д ебаты р азвер н ул и сь лиш ь вокруг природы пассионарности и ее связи с проблемами, изучаемыми в Высшей Социологии.

Я думаю, что Высшая Социология Г.П. Климова в синтезе с теорией этногенеза Л.Н. Гумилева может дать хорошую базу для анализа этих исторических процессов.

Знаем, знаем, что Л.Н. Гумилев - сам был вырожденец, но ведь и главные апостолы Высшей Социологии Г.П.

Климова - Нордау и Ломброзо тоже были не без греха.

Поэтому, почему бы и нам не воспользоваться хорошими идеями?

Сам Л.Н. Гумилев дал следую щ ее определение пассионарности: «... для целей научного анализа мы предложим новый термин - пассионарность (от лат.

Раззю, 10П15, Г.), исключив из его содержания животные инстинкты, сти м ули р ую щ и е эгоистическую этику и к а п р и зы, я в л я ю щ и е с я с и м п т о м а м и р а з б о л та н н о й психики, а равно душевные болезни, потому что хотя пассионарность, конечно, - уклонение от видовой нормы, но отнюдь не патологическое.» Кроме того Л.Н. Гумилев специально отметил: «Как ни велика роль пассионариев в э т н о ге н е з е, (ч и сл о их в со с та в е этн о са всегда ничтожно). Ведь пассионариями в полном смысле слова мы н а з ы в а е м л ю д е й, у к о т о р ы х э т о т и м п у л ь с (активности) сильнее, чем инстинкт самосохранения, как индивидуального, так я видового... именно он (признак пассионарности) лежит в основе антиэгоистической этики, где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве.» Именно эта формулировка дает мне повод сч и тать, что Л.Н. Гум илев у м ы ш л е н н о уклонился от анализа подлинных причин пассионарности.

Ведь б о л ь ш а я часть и сто р и ч е ск и х л и ч н о сте й, о б о з н а ч е н н а я Л.Н. Г у м и л е в ы м, как х а р а к т е р н ы е пассионарии (многие из них являются родоначальниками новых этносов), в анналах Высшей Социологии Г.П.

Климова значатся как явные вырожденцы и латентные гомо. Я уже не говорю о «Богоизбранном народе», известном своей повышенной активностью.

Другие исследователи этого вопроса тоже заметили, что «...хотя в ф азе подъёма и акм ати ческой фазе развития данного этноса еврейство практически не способно оказывать какого-либо влияния на его жизнь, однако в надломе и последующих фазах этногенеза, когда пассионарность государствообразующего этноса падает, д еструкти вная д еятельн ость еврейства становится особенно заметной.

По Л.Н. Гумилеву, число пассионариев в этногенезе всегда уменьшается, в то время как по Г.П. Климову, резервом пополнения еврейства постоянно являются дегенераты разных национальностей, что и объясняет долгоживучесть еврейского этноса (так называемую «вечность жизни»).

Г. П. Климов в своей статье СУТЬ ПРОБЛЕМЫ пишет:

«Многие дегенераты обладают необычными качествами т а к и м и как н е у т о л и м о е ж е л а н и е д о м и н и р о в а т ь, ненормальное (прямо таки патологическое) желание быть всегда наверху, ненасытная жажда власти. Они (дегенераты) чувствуют себя „избранными", „элитой" (мания величия), но о дн о вр ем ен но с этим они же чувствуют себя „гонимыми" и „преследуемыми" (мания п р е с л е д о в а н и я ). Ведь „м а н и я в е л и ч и я " и „м ан и я преследования" - родные сестры.» Если пассионарий Л.Н. Гумилева, проникнутый своей идеей, добивается цели без какого бы то ни было принуждения и не взирает на п о с л е д с т в и я, то для п р и в е д е н и я в д е й с т в и е бионегативной активности еврейства еще со времени, так называемого, «изгнания» сущ ествует катальная о р га н и за ц и я е в р е й ск о й д и а сп о р ы с ж е ст о ч а й ш е й регламентацией жизни (от способов использования в св о и х ц ел ях ч и н о в н и к о в страны п р о ж и в а н и я, до заключения браков, вплоть до бытовых мелочей) с единым Центром управления. То есть, Мировой Кагал (от кн я зе й и з гн а н и я - « Э к з и л а р х о в » до н ы н е ш н е г о Всемирного Еврейского Конгресса и прочих организаций), объединяющий практически все еврейские диаспоры, являет собой НАДНАЦИОНАЛЬНУЮ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ и обладает всеми надлежащими средствами воздействия на своих еврейских поданных».

На мой взгляд, явление п асси он арн ости, т. е.

высокий накал социальной активности индивидуума, вплоть до утраты инстинкта самосохранения, имеет триединую основу.

1. Дегенеративная составляющая.

П е р е р а с п р е д е л е н и е з н а ч и т е л ь н о й части нерастраченной энергии из сексуальной сферы (где природой заложен существенный резерв), вызванное подавленным гомосексом (в сочетании с понятным ж еланием получить психологическую компенсацию своего уродства - унижая и мучая других, пусть даже и с риском для ж изни). По м оему м нению, еврейская «пассионарность» имеет преимущественно эту природу.

Конечно всегда следует помнить, что не все пассионарии - дегенераты и не все дегенераты - пассионарии.

2. Аскеза.

Добровольный или вынужденный аскетизм тоже дает очень похожий эффект. Все новорожденные религии и этносы были помешаны на аскезе. Издавна замечено, что «строгость нравов» усиливает активность народа, а либерализм (особенно в сексуальной сфере), приводит к б ы с т р о м у краху. В д а н н о м с л у ч а е, как в и д им, «пассионарность» может проявляться и у здоровых людей.

3. Социальные инстинкты.

Биологическая эволюция человека продолжается. В его геноме уже давно пытаются закрепиться новые социальные инстинкты: альтруизма, самопожертвования во имя общего блага и т. д. Это - результат длительного отбора на выживание. Народы, где имеется достаточное к о л и ч е с т в о н о с и т е л е й эти х н о в ы х и н с т и н к т о в выживают, а сообщества закоренелых индивидуалистов вымирают. Однако, это очень медленный и тяжелый процесс. Потери «нового» генофонда, как правило, очень велики, ведь эти люди всегда гибнут первыми.

Д ля в ы я с н е н и я б о л е е т о ч н о г о с о о т н о ш е н и я составляющих «пассионарности» необходимы серьезные и продолжительные исследования, но кто и когда еще их будет проводить? Вот и приходится нам с Вами работать с тем н е п о л н ы м м а т е р и а л о м, ко то р ы й соб р ан на сегодняшний день.

жжж Взявшись за анализ работ Л.Н. Гумилева, я был вынужден пользоваться и его терминологией, называя еди н ы м сл овом « п а с с и о н а р н о с т ь » это сл о ж н о е и комплексное явление. Повторяю, не все пассионарии дегенераты и не все дегенераты - пассионарии.

Некоторая неясность биологической сущ ности феномена пассионарности (в конце концов Л.Н. Гумилев не был биологом) не должна ставить под сомнение его выводы, ибо для анализа исторических процессов им были применены методы системного анализа, которые с о з н а т е л ь н о о б х о д я т ст о р о н о й в о п р о с «что есть объект?», а вместо этого сосредотачивают свое внимание на связях изучаемого объекта с другими объектами и на и зу ч е н и и р е а к ц и и д а н н о г о о б ъ е к т а на в н е ш н и е воздействия.

Применяя метод системного анализа и анализируя обширнейший исторический материал, Л.Н. Гумилев сформулировал следующие основные фазы этногенеза:

ФАЗА ПАССИОНАРНОГО ПОДЪЕМА В результате первичного пассионарного толчка (как р е зул ь та та в н е ш н е го в о з д е й с т в и я ) в с т а б и л ь н ы х человеческих сообществах появляется относительно большое количество пассионарны х особей.

О б ъ единивш ись в устойчивы е группы (консорции), пассионарии л ом аю т сущ ествую щ и е в исходны х сообществах стереотипы поведения и создают на их м есте н овы е. Эти н о вы е с т е р е о т и п ы п о с т е п е н н о навязываются этими пассионариями всем окружающим членам общества (пассионарная индукция).

Новорожденный этнос при этом начинает численно расти и активно расширять свой географический ареал.

Для этой стадии развития этноса хар акте ре н высокий уровен ь внутреннего единства и высокая степень жертвенности его членов.

Длительность фазы ПАССИОНАРНОГО ПОДЪЕМА составляет около 300 лет.

Главный императив данной фазы - «будь тем, кем ты должен быть».

ПАССИОНАРНЫЙ ПЕРЕГРЕВ (АКМАТИЧЕСКАЯ ФАЗА) В этот период складывается комплексное своеобразие нового этноса и заканчивается его экспансия. При этом, р а зм н о ж и в ш и х ся в ф азе подъем а п а сси о н а р и и е в, становится настолько много, что они начинают уже вступать в конфликты между собой. Единство этноса нарушается. В его составе появляются все новые и новые субэтнические группы - носители новых стереотипов поведения, но еще признающие свою связь с базовым этносом. Идеалы бескорыстной жертвенности уступают место погоне за личной славой. Конфликты пассионариев между собой вскоре переходят во взаимоистребление, их численность при этом резко падает.

Длительность фазы ПАССИОНАРНОГО ПЕРЕГРЕВА тоже составляет около 300 лет.

Главный императив данной фазы - «будь самим собой».

ФАЗА ПАССИОНАРНОГО НАДЛОМА С оотечествен н и ки, уставш ие от нескончаем ы х кровавых катаклизмов, находят пути для дальнейшего снижения уровня пассионарности этноса. Уничтожение пассионариев становиться уже частью государственной п о л и т и к и. У ц е л е в ш и е от м а с с о в ы х р е п р е с с и й пассионарии, как правило, ищут убежища в далеких от политики и соответственно более безопасных сферах д е я те л ьн о сти (нап р и м ер в науке и искусстве, что обеспечивает их быстрый подъем).

Западноевропейский суперэтнос проходил данную стадию своего развития в эпоху «Возрождения».

Длительность фазы ПАССИОНАРНОГО НАДЛОМА составляет около 150 лет.

Главный императив данной фазы - «мы устали от великих».

ФАЗА ИНЕРЦИИ Общее снижение уровня пассионарности этноса дает возможность временно обуздать пассионарную стихию и использовать ее в «мирных целях». Наступает эпоха «Цивилизации». Именно в инерциальной фазе строятся грандиозные дворцы и храмы, расцветает наука и искусство. По какому-то недоразумению эту эпоху начинаю щ егося упадка этноса, принято считать периодом его «расцвета». Ведь этнос живет уже по инерции, растрачивая накопленный предшествующими поколениями материальный и духовный потенциал.

Идеалом общ ества становится рядовой обы ватель, с к р о м н о и ч е с т н о д е л а ю щ и й с в о е д е л о (тип клерка-джентльмена из лондонского Сити). Появляются явные тенденции к накоплению материальных благ, хотя и в предш ествую щ и х ф азах люди тоже конечно стремились к богатству, но получив его, тратили все легко и бездумно. Ни о каком накоплении капиталов ранее не было и речи.

В этой фазе в обществе интенсивно размножаются так называемые субпассионарии, чей пассионарный п о тенциал ста н о ви тся уж е ниж е уровня простого обывателя. Они, как правило, плохие работники и никудышные солдаты, но при этом тоже требуют себе «хлеба и зрелищ». В более трудные времена подобные особи просто не выживали, но в разжиревшем этносе и им находится «кусок хлеба и женщина».

Длительность фазы ИНЕРЦИИ составляет около лет.

Главный императив данной фазы - «будь таким как я».

ФАЗА ОБСКУРАЦИИ В данной фазе полностью торж ествую т субпассионарии. Всякий рост становится одиозным, трудолюбие подвергается осмеянию, интеллектуальные радости вызывают ярость. В искусстве идет снижение стиля, в науке ори ги н альн ы е работы вы тесняю тся компиляциями, в общественной жизни узаконивается коррупция. Все становятся продажными, никому нельзя верить, ни на кого нельзя положиться. Ценятся не сп о с о б н о с ти, а их о тсу тств и е. Не о б р а зо в а н и е, а невежество. Не стойкость в мнениях, а беспринципность.

Понятно, что довольно быстро наступает неизбежный упадок. После наступления тор ж ества обскурации носители ее исчезают, как дым, и в этносе остаются у ц е л е в ш и е от всех этих п е р е д р я г п о т о м к и первоначальных носителей статического состояния, которые на образовавшихся руинах вновь начинают учить своих детей жить тихо, избегая конфликтов с соседями и друг с другом.

Длительность данной фазы редко превышает лет.

Главный императив ее - «будь таким как мы».

ФАЗА РАВНОВЕСИЯ (ГОМЕОСТАЗ) П о с л е ги б е л и о с н о в н о г о э т н о с а, о т д е л ь н ы е элементы его, при благоприятном стечении исторических и географ ических ф акторов, могут уцелеть превратившись в реликты. Подобные реликтовые этносы обычно живут в гомеостазе (равновесии) с окружающей природной средой, сохраняя память о своем великом прошлом и избегая конфликтов со своими соседями.

Надо заметить, что умственно и физически это вполне полноценные люди, однако, если среди них и появляются иногда пассионарные особи, то им, обычно, приходится искать себе применение на стороне.

При благоприятных условиях, этнос, находящийся в состоянии гомеостаза, может существовать неопределенно долгое время.

Главный императив данной фазы - «будь доволен собой».

ФАЗА РЕГЕНЕРАЦИИ (М ЕМ О РИАЛЬНАЯ ФАЗА) В некоторых случаях может наступить временное у л у ч ш е н и е с и т у а ц и и (р е ге н е р а ц и я ). О б ы ч н о это происходит тогда, когда в рамках суперэтноса один из субэтносов (сохранивший большую пассионарность) п е р е х в а т ы в а е т и н и ц и а ти в у у ве д ущ е го суб этн о са (растратившего свою пассионарность).

Данная фаза редко бывает продолжительной.

Главный императив данной фазы - «вспомним, какими мы были великими».

жжж Т а к и м о б р а з о м, при о т с у т с т в и и « в н е ш н е г о смещения», которое может нарушить процесс этногенеза в любой его фазе, весь цикл от момента оформления этносоциальной системы до превращения этноса в реликт з а н и м а е т о ко л о 1200 лет. С л е д у е т о тм е ти ть, что «внешнее смещение» происходит довольно часто. Редкие этносы доживали до своей естественной смерти, ибо всегда находились желающие ускорить этот процесс.

Из ныне существующих суперэтносов, по мнению Л.Н. Гумилева, Западноевропейский суперэтнос (со своими «заокеанскими продолж ениями») находится сейчас в завершающем периоде инерциальной фазы.

Л ати н оам ери кан ски й суперэтнос находится в фазе п а сси о н а р н о го пер егр ева (в а к м а ти ч е ск о й ф азе).

Великороссийский суперэтнос, пройдя в XIX веке через фазу надлома, вступает сейчас в инерциальную фазу своего развития.

ВЕЛИКОРОССИЙСКИЙ СУПЕРЭТНОС Общ епринятая трактовка становления русского народа гласит, что линия исторической преемственности его идет от древней Руси, через Киевскую, Владимирскую и Московскую Русь к современной России. Произошедший в 1 веке н.э. пассионарный толчок, вызвавший экспансию с л а в я н с к и х п л е м е н, р а с с е л и в ш и х с я по о гр о м н о й территории, дал жизнь Д р евн ер усском у этносу. Во времена Киевской Руси этот этнос находился уже в инерциальной стадии (фаза цивилизации). Вторжение Монголов произошло через 12 веков, когда древняя Русь уже исчерпала свой пассионарный потенциал (фаза обскурации) и соответственно не могла уже оказать серьезного сопротивления нашествию иноземцев. Таким образом гибель Древнерусского этноса была неизбежна и не стоит возлагать на Батыя роль злого рока. Не было бы его, нашлись бы другие желающие добить умирающий этнос.

Пассионарный толчок, положивший начало современному Великороссийскому суперэтносу, произошел в X I 11 веке, что привело к появлению на ар е н е и сто р и и н о во го н а р о д а, с о з д а в ш е г о свои, совершенно оригинальные поведенческие доминанты.

Д а в а й т е п о п р о б у е м р а з о б р а т ь ся в п р и ч и н а х появления этих оригинальных этнических стереотипов и в их последующем влиянии на ход истории России.

По подсчетам русского историка В.О. Ключевского, Великороссийский этнос в период своего становления за 234 года (1228— 1462 гг.) вынес 160 внешних войн!!!

«Московское государство, - пишет Ключевский, зарож далось в X I V веке под гнетом внешнего ига, строилось и расширялось в XV - XVI вв среди упорной борьбы за существование на западе, юге и юго-востоке...

Оно складывалось медленно и тяжело. Мы теперь едва ли можем понять и еще меньше можем почувствовать, каких жертв стоил его склад народному благу, как он давил частное существование. Можно отметить три его главные особенности. Это, во-первых, боевой строй государства. Московское государство - это вооруженная Великороссия, боровшаяся на два фронта... Вторую особенность составлял тягловый (не правовой) характер внутреннего управления и общественного состава с резко обособлявшимися сословиями... Сословия различались не правами, а повинностями, между ними распределенными.

Каждый был обязан либо оборонять государство, либо работать на государство, то есть кормить тех, кто его обороняет. Были командиры, солдаты и работники, НЕ было граждан, т. е. гражданин превратился в солдата и р а б о т н и к а, ч т о б ы под р у к о в о д с т в о м к о м а н д и р а оборонять отечество или на него работать. Третьей особенностью московского государственного порядка б ыл а в е р х о в н а я в л а сть с н е о п р е д е л е н н ы м, т. е.

неограниченным пространством действия... «Следует помнить, что жертвенность и самоотречение вообще присущи этносам, находящимся в фазе пассионарного подъема. Разница состоит только в степени исторической в о с т р е б о в а н н о с т и этой ж е р т в е н н о с т и.

Романо-Германский (европейский) суперэтнос, проходил фазу подъема в относительно тепличны х условиях.

Б л а г о п р и я т н о е г е о г р а ф и ч е с к о е п о л о ж е н и е на п о л уо стр о ве Европа, н ахо д я щ ем ся в д о стато ч н о м удалении от зон тогдаш них пассионарны х толчков, позволило ему во многом избеж ать сущ ественного внешнего давления.

Россия же находилась в п р и н ц и п и а л ь н о иной ситуации. Волею судеб поставленная на оживленном мировом перекрестке между Севером и Югом, между Е в р о п о й и А з и е й, она п о с т о я н н о п о д в е р г а л а с ь гигантскому давлению извне. А ведь Русь была тогда довольно малонаселенной страной. Если к 1500 году в Италии и Германии жило по 11 миллионов человек, то в России в 1678 году, и м ело сь всего л и ш ь около м иллионов ж ителей. Вот Вам и « азиатские орды »

русских!

И м е н н о это м н о г о в е к о в о е с у щ е с т в о в а н и е в п е р м а н е н тн о м р е ж и м е « о са ж д е н н о й кр е п о сти » и сформировало совершенно оригинальные этнические стереотипы.

ПРИМАТ ИНТЕРЕСОВ ОБЩЕСТВА НАД ПРАВАМИ И СВОБОДАМИ ЛИЧНОСТИ Европейские пассионарии, как правило, могли без помех заниматься внутренними разборками (пусть и достаточно жестокими). Это не угрожало самому существованию этноса. В России же, лю бое о слаблен и е центральной власти неизбеж но приводило к тому, что через возникш ие в системе внешней обороны бреши тут же прорывались кочевники и н а ч и н а л а с ь к р о в а в а я резня. В е д ь э т н и ч е с к и е стереотипы жизни кочевников, возникшие в результате постоянных схваток за пастбища, требовали полного уничтожения побежденного народа (чтобы не осталось мстителя).

Т акая си туац и я т р е б о в а л а со зд а н и я ж е стко й системы государственной власти, которая на протяжении многих веков сознательно и твердо поддерживалась широкими слоями населения страны.

ОТСУТСТВИЕ КОМПЛЕКСА НАРОДА-ГОСПОДИНА Историк Ф.Нестеров утверждает: «Московское царство было НЕ правовым государством, требовавшим от своих подданных военной службы и тягла, не представлявшим им взамен прав. Но там, где не было прав, не могло быть и неравенства в правах. Русское бесправное население не м о г л о с м о т р е т ь с в ы с о к а на н о в ы х н е р у с с к и х подданных;

в условиях непрекращающейся борьбы на д в а - т р и ф р о н т а в с я к и й в с т а ю щ и й в с т р о й или в п р я га ю щ и й с я в о б щ е е тягло б ы стр о ста н о в и л ся товарищем. Встающий в строй сливался с правящим классом, трудовы е же массы разных народов тоже постепенно сближались. Российский элемент играл роль цемента, соединяющего различные этнические компоненты в политическую общ ность. М озаичная Российская империя обладала перед лицом внешних угроз твердостью монолита. «После захвата Россией С р е д н е й А з и и, по ее н о в ым в л а д е н и я с о в е р ш и л путеш ествие маркиз Керзон (будущ ий вице-король Индии, министр, лорд). Он оставил об этом следующие р а с с у ж д е н и я : « З а в о е в а н и е С р е д н е й А з и и - это з а в о е в а н и е в о с т о ч н ы х н а р о д о в в о с т о ч н ы м же, одноплеменным с ним народом. Это сплав твердого металла со слабым, а не вытеснение неблагородного элемента более чистым. То не цивилизованная Европа отправилась на покорение варварской Азии. То не к р е с т о в ы й п о х о д д е в я т н а д ц а т о г о века с его нравственными методами. Это варварская Азия после некоторого пребы вания в Европе (имеется в виду, конечно, Россия) возвращается по собственным следам к своим родственникам «.

И с т о р и к Ф. Н е с т е р о в, н е б е з е х и д с т в а, прокомментировал это так: «В этих словах весь Керзон, расист и русофоб. И русофоб в значительной, если не в преобладающей степени именно потому, что расист. То, что он назвал „вытеснением неблагородного элемента более чистым", а мы предпочитаем называть пусть менее к р а с и в о, но з а т о б о л е е т о ч н о - г е н о ц и д о м, д е й с т в и т е л ь н о сл у ж и л о х а р а к т е р н ы м п р и зн а ко м колониальной экспансии Запада в целом. Во всяком случае, политика „вытеснения" туземцев с их родных зе м е л ь п р о в о д и л а с ь п о в сю д у, куда ступ а л а нога евр о п е й ц а. При этом „б л а го р о д н ы й " е вр о п е й ски й элем ент либо преуспевал в этой „цивилизаторской м и сси и ", л ибо д о л ж е н был бы ть в ы б р о ш е н „неблагородной туземной средой". Третьего дано не было: никаких „сплавов". Будущему вице-королю Индии было, разумеется, ясно, что „вытеснить" ее коренное население, исчислявшееся десятками миллионов, при всех стараниях британской колониальной администрации все же не удастся, что дальнейшее развитие событий там пойдет, как это ни горько признать, по второму варианту.

О тсю д а и щ е м л е н и е се р д ц а. Вот если бы Россия вытеснила тюркский „элемент" из плодородных оазисов в пески пустынь Каракумы и Кы зы лкум, заменив его русскими переселенцами, - вот тогда ее приняли бы в семью европейских народов, а ее „подвиг" был бы признан „крестовым походом девятнадцатого века с его нравственными методами". Но этого-то как раз и не было сделано! Вот почему ее назвали „варварской Азией", которую тоже нужно вытеснить из Европы, а если можно, то и с белого света каким-нибудь более чистым, без всякой „примеси" арийским элементом».

Вызывает горькую улыбку ситуация, когда Запад, чей позитивный опыт в разрешении межнациональных ко н ф л и кта х п р акти ч ески равен нулю, берётся кого-нибудь мирить, будь то в Боснии или в Палестине.

Сценарий такого «примирения» всегда один: выбирается одна из сто рон (со тр у д н и ч е ств о с которой сул и т б о л ь ш у ю вы году) и ей оказы вается м аксим альная поддерж ка, со п р о ти вл ен и е же противной стороны п о д а в л я е т с я со всей в о з м о ж н о й ж е с т о к о с т ь ю.

П обеж денны е же, затаив злобу и ненависть, ж дут удобного случая (иногда веками), чтобы рассчитаться - и с победителями и с «примирителями».

Так и хочется сказать после этого лорду - дорогой, сначала «исцелись сам»!

Ф. Нестеров писал: «В 1690 году англичане под предводительством Вильгельма О ранского нанесли поражение ирландским католикам, и с тех пор каждый год в день битвы проходят они сплоченными колоннами по улицам северо-ирландских городов, демонстрируя свою силу, волю к господству, бросая свое ликование и презрение в лицо сы новей, внуков, правнуков, праправнуков побежденных «.

Стоит ли удивляться, что ненависть побежденных пережила века. Еще большее недоумение вызывают попытки Запада поучать Россию, само существование которой является п одтверж дением сущ ествования принципиально иных методов проведения национальной политики.

Лорд Керзон писал: «Россия бесспорно обладает замечательны м даром добиваться верности и даже др уж б ы тех, кого она п о ч и н и л а силой... Русский братается в полном смысле этого слова. Он совершенно свободен от того преднамеренного вида превосходства и мрачного высокомерия, который в больш ей степени в о сп л а м е н я е т зл обу, чем сама ж е сто ко сть. Он не уклоняется от социального и сем ейного общ ения с ч у ж д ы м и и н и з ш и м и р а с а м и. Его н е п о б е д и м а я б е з з а б о т н о с т ь д е л а е т для него л е гк о й п о зи ц и ю невмешательства в чужие дела;

и терпимость, с которой он см отрит на религиозны е обряды, общ ественны е обы чаи и м естн ы е п р е д р ассуд ки сво и х а зи а тски х собратьев, в меньшей степени итог дипломатического р а сч е та, н еж е л и плод в р о ж д е н н о й б е сп е ч н о ст и.

З ам еч ате л ьн ая черта р уси ф и кац и и, проводим ой в Средней Азии, состоит в том прим енении, которое находит завоеватель для своих бывших противников на поле боя. Я вспоминаю церемонию встречи царя в Баку, на которой присутствовали четыре хана из Мерва... в русской военной форме. Это всего лиш ь случайная иллю страция последовательно проводимой Россией линии, которая сама является лишь ответвлением от теории „объятий и поцелуев после хорош ей трепки генерала Скобелева". Ханы были посланы в Петербург, чтобы их п о р ази ть и во схи ти ть, и бы ли покры ты о р д е н а м и и м е д а л я м и, чтобы у д о в л е т в о р и т ь их тщеславие. По возвращении их восстановили на прежних местах, даже расширив старые полномочия... Англичане никогда не были способны так использовать своих недавних врагов «.


Все эти особенности русского национального бытия не следует объяснять «врожденной тягой к деспотии», «дикостью и отсталостью», как нас пытаются убедить с телеэкранов картавые дикторы. Все это - результат иного (по сравнению с Западом) исторического пути.

Э ти -то р у сск и е э т н и ч е с к и е ст е р е о т и п ы и п р е д ста в л я ю т угр о зу для Р о м а н о -Г е р м а н ск о го суперэтноса, чем и объясняется его воинствую щ ая русофобия. Они не понимают, что русские этнические стереотипы являются ценным вкладом в развитие всего человечества.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ РОССИИ В XX ВЕКЕ В конце X IX века Великороссийский суперэтнос проходил фазу пассионарного надлома. По мнению Л.Н. Гумилева, эта фаза представляет собою наибольш ую опасность. С одной стороны, происходит резкое снижение уровня пассионарности (особенно в правящей элите), с другой с т о р о н ы - е щ е не д о с т и г н у т а э к о н о м и ч е с к а я и политическая мощь, характерная для последую щ ей (инерциальной) фазы. В этот период этнос становится особо уязвим для внешнего воздействия.

Д а в а й т е с е й ч а с и р а с см о тр и м эти ф а к т о р ы, оказавшие существенное влияние на ход русских событий недавнего прошлого:

НЕПРИЯТИЕ КАПИТАЛИЗМА Еще Вернер Зомбарт в своих «Этюдах по истории духовного развития со врем ен н ого экон ом и че ского ч е л о в ека» ставил воп рос: каким образом «до-капиталистический человек», т. е. «естественный человек», превратился в «капиталистического»?

Ведь в Европе до Х\/1-Х\/П1 вв не наблю далось особой страсти к накоплению капиталов. Не то, чтобы люди не ж елали иметь много денег, напротив они расходовали массу энергии на их добывание. Все дело было в том, как они их тратили.

Л. Н. Гумилев пишет: «Сеньор, постоянно рискуя жизнью, получает много денег и тут же транжирит их на пышные охоты, пиры и прекрасных дам. Копить деньги незачем - все равно в ближайшей войне убьют, а если не в этой - то в следующей... Крестьянин имеет столько земли, сколько ему нужно для прокорма себя и семьи.

Ремесленник обладает здравым смы слом, чтобы не р а б о т а т ь б о л ь ш е то го, с к о л ь к о н е о б х о д и м о для зарабатывания на веселое житье. Такие люди, если бы они увидели Рокфеллера, сочли бы его безумцем «.

Н а к о п л е н и е ка п и та л о в (« п р е зр е н н о е ростовщичество») было тогда уделом евреев, а позднее и лом бардцев (Италия несколько опереж ала по фазе развития прочие Европейские субэтносы ). Если Вы читали роман «Три мушкетера», то можете сравнить отнош ение к деньгам самих муш кетеров, кардинала Ришелье, с одной стороны, и кардинала Мазарини (опять итальянец!), с другой.

Следует признать, что капитализм был вызван к ж изни нал ож ен ием двух и стор и ч е ски х процессов:

в х о ж д е н и е м Р о м а н о -Г е р м а н с к о г о с у п е р э т н о с а в инерциальную фазу (биологическая история) и общим уровнем развития человечества («история творений человеческих рук и разума»).

На более ранних стадиях развития человечества, болезненная страсть к накоплению материальных благ (вообщ е характерная для инерциальной ф азы ) не переходила в капиталистические отнош ения, а выражалась в примитивном ростовщичестве и создании сокровищ (например в Персии, накануне вторжения войск Александра Македонского).

В Р о с си и, где ещ е д е й с т в о в а л и с т е р е о т и п ы поведения, характерные для ранних фаз этнического развития, внедрение капиталистических отнош ений (с в е р х у ) в с т р е т и л о в н а р о д е к р а й н ю ю с т е п е н ь непонимания и неприятия. Интересно, что заимствование д о сти ж е н и й науки и т е х н и ч е с к и х н о в и н о к та ко го неприятия не встречало. Навязанная игра по чуждым правилам поставила представителей Великороссийского су п е р этн о са в за в е д о м о н е в ы го д н о е п о л о ж е н и е.

Реальны х усп ехов в этой игре д о б и в а л и сь только ж и в ущ и е в России и н остранц ы да п р е д ста в и тел и некоторых обособленных субэтносов (например евреи).

Россия (как незадолго до этого Османская Турция) при этом оказалась опутанной долговыми обязательствами перед Европой и в значительной степени утратила свою политическую независимость. Основная часть населения страны взи р а л а на это т п р о ц е сс с н а р а ста ю щ и м раздражением.

МАРКСИЗМ Попробуем разобраться, почему коммунистические идеи нашли свое реальное воплощение именно в России, ведь она явно не была лидером капиталистического развития. Есть свидетельства, что Маркс рассматривал свои теории вовсе не в прямом их смысле, а просто как сценарий глобальной провокации, как бомбы под весь существующий миропорядок. Но эти бомбы сработали только в России (бомба большой мощности) и в Германии (бомба малой мощности).

Надо сказать, что Германия несколько отставала по ф а зе э т н и ч е с к о го р а з в и т и я от о с т а л ь н о й кон тинентальной Европы. Она отстала в создании е д и н о го н а ц и о н а л ь н о го го с у д а р с т в а, о п о зд а л а к колониальному разделу мира, но зато сохранила при этом о т н о с и т е л ь н о б о л е е в ы с о к и й у р о в е н ь пассионарности (чем и объясняется ее повыш енная а к т и в н о с т ь в Х 1 Х -Х Х в е к а х ). М е с с и а н с к и е идеи построения «светлого будущего» нашли себе в этой пассионарной стране много последователей. Однако, хотя немецкое социал-демократическое движение и было очень мощным, реальная социалистическая революция в Германии (Гамбургские события) захлебнулась уже в самом начале. Т ом у бы ло две осн о вн ы х причины.

Во-первых, уровня пассионарности (достаточно высокого по меркам Европы ) все ж е не хвати л о для слома существующей системы. Во-вторых, причиной поражения революции явилось то, что идеи интернационализма оказались совершенно чуждыми немцам, как впрочем и д р у ги м з а п а д н о е в р о п е й с к и м э т н о с а м. Н е м е ц к и е социал-демократы (интернационалисты только в теории) п о сл е д о ва те л ьн о вы ступали против вклю чения иностранных рабочих в свои (немецкие) профсоюзы, а к т и в н о п о д д е р ж и в а л и К а й зе р а в с т р е м л е н и и к колониальному переделу мира, и в дальнейшем привели к власти Гитлера, с его идеями национал-социализма.

России повезло гораздо меньше. Именно в России идеи интернационализма попали на благодатную почву, ибо п о лн остью со о тв етств о в а л и русским базовы м этническим стереотипам. Именно в России уровень пассионарности был достаточно высок для принятия и р е а л и за ц и и эти х « м е сси а н ск и х » идей. П рин ц и пы со ц и ал ьн ого равенства с девизом «от каж дого по способностям - каждому по труду» легко сочетались с привычной концепцией «Государева тягла и службы».

Коллективны й труд тож е не мог встретить особого п р оти водей стви я, ибо уж е реально сущ ествовал в повседневной жизни сельских общин и рабочих артелей.

Поэтому не стоит удивляться тому, что первая успешная соц иалистическая револю ция произош ла именно в России.

ПЯТАЯ КОЛОННА Л. Н. Г у м и л е в у т в е р ж д а е т, что в ф а з е пассионарного надлома нередки случаи, когда крупная антисистемная община, обладающая высоким уровнем пассионарности, перехватывает инициативу и начинает решать собственные проблемы за счет этноса-носителя.

Образуется т. н. «этническая химера». Такая община в России имелась. Речь идет конечно о евреях. Следует отметить, что евреи вообще выпадают из общего хода мировой этнической истории. Этот архаичный народ уже давно должен был растратить свою энергию и уйти в н е б ы т и е, но тем не м е н е е п р о д о л ж а е т ж и т ь и здравствовать, сохраняя стабильно-высокий уровень пассионарности.

С екрет прост: евреям так хотелось дож ить до прихода желанного Мессии, который все не приходил и не приходил, что пришлось им выработать механизм и ск у сств е н н о го п о д д е р ж а н и я ур о вн я своей пассионарности. Своего рода генетическое ноу-хау. Это то, что Г.П. Климов в своей Высшей Социологии назвал «ворованными генами». У евреев, отсчет генетического родства традиционно ведется по женской линии. Еврейки и з д а в н а в ы х о д и л и з а м у ж за я р к о в ы р а ж е н н ы х пассионариев (обычно стоящих у власти). Их-то дети и приносили в еврейство новые пассионарные гены.

Таким образом был найден механизм «вечной этнической жизни». Но какой ценой? Можно сказать, что этот народ восстал против самого Господа Бога, а Господь наказал его за это, отняв способность любить и нести в мир добро. Генетики и дегенерологи утверждают, ч то п а с с и о н а р н о с т ь, к а к п р а в и л о, с в я з а н а с б и о н е га т и в н о т ь ю, а д л и т е л ь н а я (на п р о тя ж е н и и тысячелетий) инкорпорация пассионарных генов привела к рекордному накоплению у евреев отрицательного генофонда. Г.П. Климов вообще отказывает евреям в праве называться народом, предлагая рассматривать их как перманентную секту вырожденцев.

Но это теория. Фактом остается то, что евреев в царской России было несколько миллионов и положение, когда зона д е я т е л ь н о с т и и п р о ж и в а н и я их бы ла ограничена чертой осед лости, евреев не слиш ком устраивало. Теперь уже мало кто отрицает тот факт, что в партии большевиков (РСДРП(б)) и в партии левых эсеров (Социал-Револю ционеров) евреи и еврейские полукровки составляли подавляющее большинство.

РЕВОЛЮЦИЯ О строе неприятие народом капиталистических ценностей и затянувшаяся кровопролитная война за чуж ие интересы (ф актически ф р ан ц узски х банков Ротш ильдов) серьезно расш атали устои Российской Империи. Накопившееся в народе раздражение искало в ы х о д а. П е р е х о д в л а сти во в р е м я Ф е в р а л ь с к о й ре в о л ю ц и и в руки п р о за п а д н о й (к о м п р а д о р с к о й ) б у р ж у а з и и - это р а з д р а ж е н и е т о л ь к о у с и л и л.


И нициативы и лозунги В рем ен ного П равительства (естественно п р о - з а п а д н и ч е с к ие и п р о -ка п и та л и сти ч е ски е ) о тто р га л и сь общ еством и арм ией. О стры й д еф и ц и т пасси онарной энергии в неспособной предлож ить разумную альтернативу и сильно метисизированной правящей элите, в сочетании с достаточно высоким уровнем пассионарности самого народа, сыграл с Великороссийским суперэтносом злую шутку.

В ситуации всеобщего разброда и шатания в центре возник вакуум власти. Единственной сплоченной и достаточно пассионарной силой в России оказалась в то время евр ей ская о бщ и н а, хорош о сп л оч ен н ая талмудизмом и вооруженная идеями Маркса, которые по прихоти суд ьб ы, так со о тв е тств о в а л и базовы м этническим стереотипам Великороссов. Причем, если русский народ воспри нял эти идеи б уква л ьн о, то еврейская община лишь использовала их для решения собственных проблем и устремлений. Не секрет, что первое правительство Ленина практически полностью состояло из евреев. Поэтому не приходится удивляться, что полученная власть немедленно была использована евреями для физического устранения экономической, политической и культурной элиты России, а такж е некоторых ее особо пассионарных субэтносов (например казаков). Евреям было срочно необходимо закрепить свое господство и отсечь возможных конкурентов.

Начавшееся противодействие (белое движение) вскоре захлебнулось, ибо имело глупость обратиться за прямой поддержкой к Антанте, тем самым вступив в противоречие с одним из базовых стереотипов, согласно которому лю бая внутренняя смута заведомо лучш е иноземного вторжения. В результате Великороссийский суперэтнос ф актически превратился в «этническую химеру».

МЕЖДУ ДВУМЯ ВОЙНАМИ З а к р е п и в ш и с ь у в л а с т и, н о в а я (т е п е р ь уж е еврейская) элита России вновь попыталась исполнить давние чаяния евреев о мировом господстве, но п р о л е та р ски е р е во л ю ц и и в Е вро п е б л а го п о л уч н о провалились, а попытка прорваться в Европу силой окончилась позорным фиаско еще в Польше. Стало необходимо срочно выработать новые методы экспансии, вот поэтому и создается вскоре Коминтерн, как базовая подрывная организация для работы за границей. В самой советизированной России ускоренными темпами и не считаясь с издержками проводится индустриализация, создаю тся с о в ре м е н н ые армия, флот и военно-воздушные силы. Расход пассионарной энергии Великороссийского суперэтноса неоправданно высок, но евреям чужого естественно не жалко. Однако вскоре е в р е й ск а я о б щ и н а н а ч и н а е т те р я т ь свою бы лую сплоченность и однородность. Появляются несколько претендующих на власть группировок. Грызня между ними усиливается. Сталин, желая сохранить личную власть, решает сделать ставку на русских. Всевозможные «стары е б о л ьш еви ки », «ленинц ы » и прочие «перманентные революционеры» попадают в ими же создан н ую м ясор убку. Н ачавш аяся Великая Отечественная Война ускоряет это процесс. Снимаются запреты на русскую историю, Православную Церковь...

Создалась интересная ситуация: догматы Марксизма продолжают действовать, но уже как элемент чисто Российской истории, ибо значительно поредевшая в ходе ста л и н ск и х ч и сто к е вр е й ская о б щ и н а п о сте п е н н о утратила былое влияние.

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XX ВЕКА Массовый героизмом во время войны, совершенно уникальная переброска промыш ленности на восток, послевоенное восстановление народного хозяйства ясно п о ка за л и, что В е л и к о р о сси й ски й су п е р этн о с (несмотря на огромные потери в генофонде) отнюдь не утратил своей пассионарности и ж изнеспособности.

Новая генерация политической, военной, научной, технической и административной элиты постепенно ста н о в и тся уж е п р е и м у щ е ств е н н о р усской, что и обеспечило высокие темпы развития экономики, прорыв в космос, ядерный паритет, построение мировой системы социализма и т. д. Еврейская община, однако, сохранила при этом сильные позиции в т. н. «гуманитарном блоке»

(искусство, средства массовой информации, система духовного воспитания нации), однако ее деятельность все же сильно ограничивал жесткий контроль.

Высокая эффективность плановой экономики (куда там Западу!), непреры вная цепь успехов, создаю т иллюзию скорого наступления «светлого будущего», причем Никита Хрущев даже установил точные сроки построения ком м унизм а в СССР. О днако, М а р к си зм -Л е н и н и зм ещ е не и счер п ал всех свои х неприятных сю рпризов. Ведь один из его основных догматов гласит: «Все люди рождаются хорошими и только неправильные социальны е условия могут их испортить. Если же эти условия создать - то все будут не люди, а ангелы». Вспомним хотя бы гонения на генетику.

Это была вовсе не случайность, ибо генетика ясно дала понять, что все люди рождаются разными. Некоторые из них УЖЕ рождаются плохими и никаким воспитанием, повышением уровня жизни и культуры их не исправишь.

Недоучет этого «пустяка» сказался довольно скоро.

Пассионарная элита, созданная в экстремальных у с л о в и я х войны и п о с л е в о е н н о го с т р о и т е л ь с т в а, постепенно сходит с исторической сцены. Во власть с ф ата л ьн о й н е и зб е ж н о стью стали п р о н и ка ть субпассионарии, для которых идеи - пустой звук. Темпы развития экон ом и ки сущ е ств ен н о за м е д л я ю тся, к о м м у н и сти ч е ск и е л озун ги стали п р е вр ащ а ться в шаманские заклинания. Еврейская община (тоже новой генерации, обязанная своим возрождением знаменитому «дети за отцов не отвечают»), позабыв о былой страсти к коммунизму, вдруг стала ярым сторонником капитализма и «общечеловеческих ценностей». Сначала исподволь, а потом уже все более открыто она начала внедрять в общ ествен ное сознание разруш и тельн ы е субпассионарные установки. Не остался в стороне и Запад, с успехом применивший последние разработки идеологической войны. Иерархическая вертикаль власти (прекрасно работавш ая в самые тяж кие времена) в условиях затянувшегося мира начала давать явные сбои.

Разж иревш их чиновников, и збавленны х от чисток, ротации кадров и прочих «прелестей» стали нских врем ен, явно н ач и н а л а тя го ти ть си ту а ц и я, когда Большую Власть нельзя было конвертировать в Большие Деньги.

Участь социализма в СССР и во всем советском блоке была предреш ена. Начавш ийся катаклизм не принес большой крови и это понятно, ибо он проводился непосредственно самой правящей элитой, сумевшей в его ходе обеспечить себе крупные капиталы. Единство Суперэтноса было нарушено, что тоже легко объяснимо национальные элиты бывших Союзных Республик не со б и р а л и сь д е л и ться н а гр а б л е н н ы м с М оскво й, а п р е д п о ч и т а л и гр а б и т ь н а р о д в с в о и х у д е л ь н ы х княжествах. Это строить - лучш е вместе, а грабить удобнее самостоятельно.

Все достижения советского времени (передовая наука, образование, обороноспособность, социальные гарантии и т. п.) пошли прахом. Стали реальностью огромные государственные долги и, соответственно, частичная потеря государственной независимости. Как и следовало ожидать, сам Великороссийский суперэтнос в результате всей этой смуты ничего не выиграл. Около % процентов бывш ей общ енародной собственности досталось евреям (при поддерж ке соплем енны х им западных банкиров), 20 % досталось кавказцам (по праву грубой силы), а оставшиеся 10 % поделили между со б о й п р о ч и е п р е д с т а в и т е л и б ы в ш е й со в е т ск о й номенклатуры.

С л е д у е т п р и зн а т ь, что « к а п и т а л и с т и ч е с к о г о сознания» у русского народа как не было - так и поныне нет. Ничего не изменилось! Если раньше русские купчики спускали деньги на ш икарны х рысаков и цыган, то современные «новые русские» спускают их на последние модели М ерседесов и на див шоу бизнеса. Игра по «капиталистическим» правилам по-прежнему остается невыгодной для России. В такой ситуации не стоит р а с с ч и т ы в а т ь на б у р н ы й э к о н о м и ч е с к и й р о ст и п о в ы ш е н и е п р о и з в о д и т е л ь н о с т и тр уд а. Э то го не произойдет до тех пор, пока не будет предлож ена концепция развития, более соответствующая базовым стереотипам Великороссийского суперэтноса в текущей фазе его этнического развития.

ЭТНИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ВЕЛИКОРОССИЙСКОГО СУП ЕРЭТН О СА С учетом вы ш еизлож енного, следует радоваться даже тому, что Россия вообще пережила XX век, не растратив всей энергии и не растеряв своих основных поведенческих доминант. Что же касается дальнейших перспектив, то они во многом зависят от того, как скоро Романо-Германский суперэтнос (Запад) окончательно войдет в неизбежный обскурационный кри зи с, н ач а л ьн ы е си м п том ы ко то р о го сей ч ас невозможно не заметить. По мере ослабления Запада и соответственно снижения возможностей его внешнего д а в л е н и я, Россия б уд е т п о сте п е н н о у си л и в а ть ся.

Имеется, правда, вполне реальная опасность того, что Запад попытается утащ ить за собой в могилу и все остальное че ловечество (угроза конечного тупика социальной эволюции на сегодняшний день довольно реальна). В лю бом случае, этнические стереотипы п о в е д е н и я, как з а л о ж е н н ы е при в о з н и к н о в е н и и Великороссийского суперэтноса, так и приобретенные им ценой о гр о м н ы х ж е р тв в XX веке, п р е д с т а в л я ю т огромную ценность. Их сознательное использование (после серьезного анализа всех допущенных ошибок и перекосов), может сущ ественно повысить шансы на выживание всего человечества.

5Нуег1;

гаск@Мо1;

.ее Приложение 22. А. И. Куприн.

Письмо Ф.Д. Батюшкову от марта 1909 г.

Хранится в Отделе рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР. Фонд 20, ед.

хран. 15, 125, ХСб 1.

«...Все мы, лучшие люди России (себя я причисляю к ним в самом хвосте), давно уже бежим под хлыстом евр ей ско го гал деж а, и стер и ч н о сти, евр ей ской многовековой спайки, которая делает этот избранный народ столь же страшным и сильным, как стая оводов, способных убить лошадь.

Ужасно то, что все мы сознаем это, но в сто раз ужасней, что мы об этом только шепчемся в интимной компании, а вслух сказать не решаемся. Можно печатно и н о с к а з а т е л ь н о о б р у г а т ь ц а р я и д а ж е Б о га, а попробуй-ка еврея!

Ого-го! Какой вопль и визг поднимется, особенно среди этих фармацевтов, зубных врачей, особенно среди русских писателей - ибо, как сказал один очень недурной беллетрист Куприн, каждый еврей родился на свет Божий с предначертанной миссией быть русским писателем.

Я помню, что ты в Даниловском возмущался, когда я звал евреев жидами. Ты тогда делал это искренне. И уж если теперь ты рассердился на эту банду литературной сволочи - стало быть они охамели от наглости.

Прелестный Крым обратили в дом проституции.

Сожрали Польшу. Обуздывают Финляндию. Устроили бойню на Дальнем Востоке и вот ей богу, по поводу всего этого океана зла выпущено гораздо меньше воплей, чем при недавнем инциденте с одним евреем Шоломом Ашем.

В ы р а ж а я сь тем ж е ж и д о в ск и м с о в р е м е н н ы м газетным языком, отчего? От того, что и слону и клопу одинаково больна боль, но раздавленный клоп больше воняет.

Мы русские, так уж созданы нашим русским богом, что умеем болеть чужой болью как своей. Сострадаем П ол ьш е, р асп и н ае м ся за е в р е й ск о е р а в н о п р а в и е, в о л н у е м ся за Б о л га р и ю. Н и кто не сп о с о б е н та к великодушно бросить свою жизнь псу под хвост во имя призрачной идеи о счастье будущего человечества, как это делаем мы. И пусть так. Тверже, чем в завтрашний день верю в вел и ко е м и р о во е за га д о ч н о е предначертание моей страны и люблю ее безграничную христианскую душу. Но я хочу, чтобы евреи были изъяты из ее материнских забот.

Постараюсь пояснить тебе.Один парикмахер стриг господина и вдруг, обкорнав ему полголовы, сказал «извините», побежал в ближайший угол мастерской и стал ссать на обои, и когда его клиент окоченел от изумления, фигура спокойно объяснила: «Ничего-с, Все равно завтра переезжаем-с».

Таким цирюльником во все века и во всех народах был жид, со своим грядущим Сионом, за которым он всегда бежал и бежит как голодная кляча за куском сена, повешенным впереди ее оглобель.

Этот инстинкт сказывается в их скорбных глазах, в их неискоренимом рыкаю щ ем акценте, в плачущ их завываниях в конце фраз, в тысячах внешних мелочей.

Но главное, в поразительной верности религии, в гордой отчужденности от всех других народов.

В т е ч е н и е 5000 л е т ка ж д ы й ш аг е в р е я был направлен одной религией - от рождения до смерти, в беде, питье, спанье, ненависти и веселье, в шепоте матери над ребенком, в приветствиях и обрядах. И везде вырабатывалась бесповоротная брезгливость к гою. И потому каждый еврей ничем не связан со мной: ни зе м л е й, ни я зы к о м, ни П р и р о д о й, ни кр о вью, ни любовью, даже ни ненавистью.

Идет, идет еврей в Сион, вечно идет. Каждая клеточка его тела стремится в Сион. К чему же еврею строить в чужой стране свой дом украшать чужую землю цветами, уважать чужой труд, хлеб, воду, обычаи, язык.

Все будет во сто крат прекраснее там, в Сионе.

Оттого он и вечный странник со своим стихийным кровн ы м п р е зр е н и е м ко всем у н аш е м у, зе м н о м у.

О т т о го -т о он гр я зе н ф и з и ч е с к и, о т т о го во всем творческая работа у него третьесортная, оттого он опустошает так зверски леса, оттого он равнодушен к Природе, чужому языку и судьбам народов, оттого он чаще всего торговец живым товаром, вор, обманщик, провокатор, шпион, оставаясь, впрочем, чистым евреем.

Н о я с о г л а с е н н е в и н и т ь е в р е я за е г о презрительность, надменность, за чуждый нам вкус и вонючий запах его души. Я готов даже в чем-то помогать им. Но есть одна область - область языка, где не могу позволить бесчинство. Ведь никто, как они, успели внести и вносят в прелестны й русский язы к сотни немецких, ф ранцузских, польских, торгово-условны х телеграфно-сокращенных нелепых и противных слов.

О н и с о з д а л и т е п е р е ш н ю ю у ж а с н у ю по я з ы к у социал-дем ократическую брош ю рятину. Они внесли припадочность, истеричность и пристрастность в критику и рецензию. Они же, начиная от «свистуна» М. Нордау и кончая засраны м О скаром Н орвеж ским, полезли в постель, в нужник, в столовую, в ванную к писателям.

Мало ли чего еще они наделают с русским словом.

Ради Бога, избранный народ! Иди в генералы, инженеры, ученые, доктора, адвокаты - куда хотите! Но не трогайте нашего языка, который вам чужд и который вы обсосали и вывихнули.

Эх! Писали бы вы, паразиты, на своем говенном жаргоне и читали бы сами себе вслух свои вопли. И оставили бы совсем, совсем русскую литературу. А то в е д ь п р и в я з а л и с ь к р у с с к о й л и т е р а т у р е, ка к к мягкосердечному черезчур человеку старая истеричная припадочная б...дь, найденная на улице.

И держ ится она около него воплями, угрозами скандалов, клеветой, шантажом, анонимными письмами.

И самое верное средство - это дать ей однажды ногой по за д н и ц е и в ы б р о си ть за д в е р ь в го р и зо н та л ь н о м направлении».

А. Куприн 18 марта 1909 г.

КУПРИН - 130 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ А. В. Воронцов...Куприн, наученный журналистикой литературному прагматизму, действовал в конкретной издательской обстановке примерно так же, как поступает человек, на ощ упь достаю щ ий из меш ка картош ку - вы бирает картофелины покрупнее.

Если не счи тать Суворина, прили чны е деньги писателям платили тогда только издатели-евреи - стало быть, им и заказывать музыку. Требуется вариация на еврейскую тему? Извольте - «Суламифь». А вот, если угодно, - «Жидовка» или «Гамбринус».

Правда, готовность Куприна «ответить на вызов врем ени» р асп р остр ан ял а сь, как и у р есто р ан н ы х музыкантов, только на конкретный заказ. Закажут им петь «Семь сорок», - будут петь «Семь сорок», а закажут «Россию» Талькова - будут петь «Россию». Подобное ср а в н е н и е в а д р е с К уп р и н а, к о н е ч н о, н е ск о л ь к о грубовато, да и не получал он заказов «справа», а просто нет-нет да и резал правду-матку.

И м е н н о е м у п р и н а д л е ж и т о д и н из с а м ы х впечатляющих документов того времени: письмо к Ф.Д.

Б а тю ш к о в у от 18 м арта 1909 г. « Е в р е и, - п и ш ет Куприн, - создали тепереш ню ю уж асную по язы ку нелегальную литературу и социал-демократическую брошюрятину. Они внесли припадочную истеричность и пристрастность в критику и рецензию. Они же, начиная со „свистуна" (словечко Л. Толстого) М. Нордау, и кончая засранным Оскаром Норвежским, полезли в постель, в нужник, в столовую и ванную к писателям. Мало ли чего они еще не наделали с русским словом. И наделали, и д е л а ю т не со з л а, не н а р о ч н о, а и з-за т е х ж е е сте ств е н н ы х глуб оки х свой ств п л ем енной души-презрения, небрежности, торопливости. Ради Бога, избранный народ! Идите в генералы, инженеры, ученые, доктора, адвокаты - куда хотите! Но не трогайте нашего языка, который вам чужд, и который даж е от нас, вскормленных им, требует теперь самого нежного, самого бережного и любовного отношения. А вы впопыхах его нам вывихнули и даже сами этого не заметили, стремясь в свой Сион... Эх! Писали бы вы, паразиты, на своем говенном жаргоне и читали бы сами себе вслух свои в о п л и. И о с т а в и л и бы с о в с е м, с о в с е м р у с с к у ю литературу...».

А язык-то - чувствуете? - свой, незаемный!

Конечно, выражения, к коим прибегает Александр И в а н о в и ч, не н а з о в е ш ь и з я щ н ы м и и л и т а м парламентскими... Но Куприн и не выступал никогда в амплуа «изящного писателя».

В сущности, письмо к Батюшкову о евреях есть п е р в о е (д о 2 -й ч а с т и « Я м ы » ) с т и л и с т и ч е с к и оригинальное произведение Куприна. Правда, и в этом, к а за л о сь бы, до п р е д е л а о т к р о в е н н о м п о сл а н и и проявилась отмеченная двойственность Куприна.

Мало кто знает, что поводом для написания его явилась просьба Ф.Д. Батюшкова к Куприну вступиться за Ч и р и к о в а, п и с а те л я -е в р е я, п р е сл е д у е м о го соплеменниками за «отступления от принципов» (эта тема глухо звучит в конце письма).

Своим эмоциональным ответом Куприн как бы дает понять Батюшкову: ему что Чириков, что его гонители все едино. Вот и получается, что, с одной стороны, Куприн в невозможном для «прогрессивного писателя»

тоне рассуж дал о евреях, а с другой - он как бы подстраховывался тем, что в публичную полемику по п овод у Ч и р и ко ва не вступ ал, о гр а н и ч а сь л ичны м п и сьм ом, котор ое и по сию пору не п уб л и кую т в собраниях сочинений.

Д а ж е если бы те н е в ы е вл а д ы ки то гд а ш н е го литературного мира и узнали о нем, то, вероятно, посчитали бы нецелесообразным вслед за Чириковым «долбануть» по Куприну, ибо он, в конечном счете, не нарушил «либеральную дисциплину».

Через несколько дней после написания письма Батю ш кову из печати вышла первая часть повести Куприна «Яма».

Поначалу все шло, как и намечалось. Критик А.

И зм а й л о в н а п е ч а та л две в о с т о р ж е н н ы х статьи в тогдашних флагманах либеральной печати - «Биржевке»

и «Русском слове». Но все прочие рецензии, за малым исключением, были ругательными.

Одна из них, опубликованная в двух номерах (!) кадетской «Речи», принадлежала перу молодого Корнея Чуковского (наш пострел везде поспел!) и называлась на а м е р и к а н с к и й м а н е р - « Ж е в а н а я р е з и н к а ». Но раскупалась «Яма» хорошо. Читатели с нетерпением ждали 2-й части, и писатель интенсивно работал над ней.

Но зд есь сл уч и л о сь нечто н е о ж и д а н н о е и не имеющее аналогов в истории литературы.



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.