авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 10 ] --

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ В засушливое время года мордва устраивали мо ления о дожде – пиземе озкс. С молитвой о дожде об- На основе изучения культуры питания чувашей в ращались к богине воды Ведь Аве. Обряд совершал- разных временных рамках прослежена эволюция чу ся около ручья, реки, озера и т.п. С молитвой о ни- вашской кухни. Доклад построен на данных литерату спослании дождя ходили и на кладбище, поливая ры и собственных полевых материалах, собранных сре наиболее старые могилы. ди низовых чувашей (южные районы Чувашской Рес У марийцев при бездождии все общинники шли к ре- публики). Этнокультурные особенности их питания ке, а одна женщина в обрядовой одежде брызгала воду объясняются значительной приверженностью к тради веником на участников обряда, обращаясь при этом к бо- циям, иноэтническим влияниям – кухни русского, но в гам с молитвой о дожде. Неотъемлемая часть ритуала – большей степени татарского населения. Заимствования так называемое приманивание дождя на кашу. от татар отмечены в названиях и в приготовлении блюд В какой бы форме обряд не проводился, он обяза- (например, в Шемуршинском районе творожное куша тельно завершался массовым обливанием водой не нье крт). Обрядовая трапеза, по сравнению с повсе только участников, но и всех жителей деревни. дневной, менее трансформировалась. По прежнему проводятся обряды по случаю рождения детей ача СЕНЮТКИНА Ольга Николаевна птти с характерными блюдами, обычаи проводов в армию – призывник отрезает горбушку каравая, кото Нижегородский государственный лингвистический рый хранится до его возвращения, по-традиционному университет им. Н.А. Добролюбова, г. Нижний Новгород кашу пошол птти ставят на стол при прощании с гос ВВЕДЕНИЕ ИСТОРИИ ТАТАР-МИШАРЕЙ тями, сохранились свадебные трапезы (хур псни) и В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО комплекс поминальных традиционных блюд.

СОВРЕМЕННОЙ НИЖЕГОРОДЧИНЫ В выводах обобщены бытующие традиции, зна Сегодня можно утверждать: история нижегород- ния информантами блюд и обрядовой трапезы, кото ских татар-мусульман в целом написана, чему послу- рых придерживались чуваши в недавнем прошлом. В жила в качестве базовой основы тщательная работа целом, чувашские национальные блюда и напитки по исследованию архивных материалов и историо- все больше вытесняются рецептами приготовления графии ряда нижегородских историков. Защищены пищи европейских, в т.ч. кавказских народов.

диссертации (Сенюткин С. Б., Гусева Ю. Н.), опубли кованы монографии (Сенюткин С. Б., Сенютки- СУСЛОВА Светлана Владимировна на О.

Н., Гусева Ю. Н.), научные статьи, очерки (Му- Институт истории им. Ш. Марджани хетдинов Д. В. Хайретдинов Д. З., Загидуллин И. К., АН Республики Татарстан, г. Казань Хабутдинов А. Ю. и др.). Анализ материала по исто- ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ рии нижегородских татар дал возможность открыть ТРАДИЦИОННЫХ КОСТЮМНЫХ 12-томную серию словарей «Ислам в России» томом, КОМПЛЕКСОВ ВОЛГО-УРАЛЬСКИХ посвященным исламу на нижегородской земле. В на- КРЯШЕН стоящее время интересующиеся историей татар-ми шарей Нижегородского края могут познакомиться с Традиционные костюмные комплексы (К. К.) кря историей отдельных татарских селений: Большого и шен – заказанско-западно-закамский, елабужский, Малого Рыбушкино, Сафаджая (Красная Горка), молькеевский – формировались в едином этнокультур Ишеево, Базлово, Татарской Медяны и др. ном пространстве с казанскими татарами (мусульмана Написанная учеными история нижегородских та- ми). Нам удалось зафиксировать общность этноопреде тар-мусульман позволила начать процесс ознакомле- ляющих ранних, особенно сельских, К. К. казанских та ния с татарами-мусульманами и их вкладом в куль- тар и кряшен. Эта общность проявляется в крое нижней туру региона учащихся и студентов через издание одежды. Сюда же можно причислить ранние типы жен «Книг для чтения», предназначенных как для уча- ских головных уборов, в частности, широко известный щихся, так и для учителей, учебных пособий для сту- в тюркском мире белый вязаный калфак ак калфак. Об дентов и преподавателей вузов. щими были монетные шейно-нагрудные и накосные Строительство Исламского культурного центра, украшения, миндалевидные филигранные серьги и т. д.

начатое по инициативе ДУМНО (Духовного управ- В отличие от казанско-татарских К. К., отличающих ления мусульман Нижегородской области), послу- ся однородностью составляющих их элементов, К. К.

жит созданию некоего «культурного моста» между кряшен заметно различаются между собой структурно представителями разных этносов и конфессий регио- типологическим содержанием и особенностями генези на, тем самым постепенно меняя культурный образ са. В их генезисе в различной степени присутствуют раз Нижегородского региона с моноэтноконфессиональ- личные по времени проникновения древнетюркские ного на полиэтноконфессиональный. компоненты, в частности, булгарский, кипчако-ногай Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации ский. Формирование К. К. кряшен тесно связано с фин- Столыпинской аграрной реформе. Способы и пос но-угорским миром, что обусловлено тесными этнокуль- ледствия проведения конкретных мероприятий по турными контактами с соседними финскими народами влияли на степень воспроизводства этнической куль региона и их предками еще в составе Волжской Булга- туры на новом месте. Поскольку мероприятия рефор рии, Казанского ханства, позднее и Российского государ- мы предполагали выделение вагонов для перевозки ства и, вероятно, ранними этнокультурными связями с бытовых вещей и «механизмов», то воспроизводство обско-угорским миром Сибири. Генезис К.К. кряшен бе- материальной культуры происходило согласно сис зусловно связан с этническими традициями русской теме жизнеобеспечения на исконной территории. На культуры, что, в первую очередь, обусловлено право- обустройство полей, строительство хуторов, произ славной системой вероисповедания. Христианство, в ко- водство предметов быта и одежды повлияли местные нечном итоге, явилось важнейшей предпосылкой того, природно-климатические и географические условия.

что костюм крещеных татар не консолидировался в еди- Так, хутора обустраивались в лесах, борах, богатых ные общенациональные «мусульманские» нормы. природным сырьем. Виды домостроений воспроиз водились по традициям южной Эстонии, с характер ТИТОВА Татьяна Алексеевна, ной крышей, окном рядом с входной дверью и т. д.

КОЗЛОВ Вадим Евгеньевич Ведра, маслобойки, детали ткацкого стана выявляли сходства с бытовавшими на родине. По сравнению с Казанский (Приволжский) федеральный университет, местным населением много производилось шерстя г. Казань ных тканей, сукна, вязаных вещей.

СОВРЕМЕННОЕ РУССКОЕ НАСЕЛЕНИЕ До 1930-х годов полноценно использовался эс РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН:

тонский язык, работали школы. Сохранялись народ ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ные праздники, фольклор.

И ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА Воспроизводство традиционной культуры эстон Несмотря на обширный материал по русскому насе- цев в условиях Приуралья зависело от форм контак лению Татарстана, накопленный со второй половины тов с местными русскими и коми, на протяжении XX 1940-х годов, постсоветский период характеризовался века на него сильно влияли социалистические преоб снижением интенсивности «полевых» экспедиционных разования и идеология.

исследований русского населения республики. При этом русское население рассматривалось в большей степени УРАЗМАНОВА Рауфа Каримовна как этносоциальная группа, а такие краеугольные проб- Институт истории им. Ш. Марджани лемы как трансформация материальной, социальной и АН Республики Татарстан, г. Казань духовной культуры, которые имели место в этот период, МЕСТО ПРАЗДНИКА САБАНТУЙ оставались, как правило, за рамками проводившихся ис- В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ТАТАР следований. К настоящему времени, русское население (XIX – нач. XXI вв.) Республики Татарстан уже почти 20 лет не является объ ектом систематического и всестороннего этнологическо- Материалы, собранные во время многолетних экс го анализа. Кроме того, сформировалась достаточно ас- педиций с целью создания научной базы для подготов симетричная репрезентация современного русского на- ки историко-этнографического атласа татарского наро селения – преимущественно через группу городского на- да по теме «Обряды и праздники», дают объективную селения. Все это позволяет говорить о высокой степени картину бытования праздника сабантуй в этнографиче актуальности комплексных исследований современного ски обозримых хронологических рамках – сер. XIX – русского населения республики, изучение всех сторон нач. XXI вв. Анализ этих материалов позволил просле жизнедеятельности ее представителей (социальной, дить трансформацию такого многофункционального культурной и психологической), а также генерализиро- социально-художественного явления бытовой культу ванный и компаративный анализ основных социальных ры народа как традиционный праздник, эволюцию групп внутри самой этнической группы. Цель исследова- форм (ритуала, обрядов, действ) праздника, а главное – ния 2009 и 2010 годов – выявление и анализ общих каче- изменение его значимости в общественной жизни та ственных характеристик современного русского населе- тарской этнической общности.

ния республики на основе изучения локальных групп Выделяется три этапа. Первый этап (XIX – нач.

русских Лаишевского и Тетюшского районов Республи- XX вв.) – время так называемого традиционного бы ки Татарстан, а также г. Казань. та. По принципу функционирования – это светский, «самоорганизующийся» многовариантный праздник ТРУШКОВА Ирина Юрьевна одной из групп татар Поволжья и Урала, а именно казанских татар с «самообслуживанием» в решении Вятский государственный университет, г. Киров как организационных, так и финансово-экономиче СПЕЦИФИКА ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ских вопросов. Второй этап (советское время) – хара ЮЖНЫХ ЭСТОНЦЕВ В ВЯТСКОМ РЕГИОНЕ ктеризуется ярким проявлением этноинтегрирующей В XX ВЕКЕ функции – сабантуй стали праздновать как общета Этническая история эстонцев на севере Вятского тарский народный праздник. Произошла его инсти региона связана с переселением их в этот край по туционализация и связанная с этим унификация.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Третий этап – постсоветское время. Еще более актив- день открыто 14 ИКЦ: 4 русских, 2 башкирских, та но проявляется его этноитегрирующая функция. Наря- тарский, удмуртский, марийский, чувашский, немец ду с обычными ежегодно стали проводиться «Регио- кий, украинский, латышский, белорусский. С 1 июня нальные (областные)», «Федеральный сабантуй». Са- 2006 года Постановлением Правительства РБ № 85 от бантуй становится «этнопрезентирующим» праздни- 13 апреля 2005 г. ИКЦ РБ придан статус филиалов го ком татар как по всей России, так и за ее пределами. сударственного учреждения Дом дружбы народов РБ.

Динамика развития этнических процессов на тер ФАЗЛИЕВ Айваз Миннегосманович ритории ИКЦ и выяснение степени влияния центров на уровень этнической идентичности населения заяв Управление по делам религий при Кабинете Министров лялась автором в 2002–2003 и в 2008–2009 гг. путем Республики Татарстан, Казанский (Приволжский) опросов среди населения, проживающего на террито федеральный университет, г. Казань рии ИКЦ. Использовались методы социально-психо ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ логического опроса, этнической и кросс-культурной РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ психологии.

РАЗВИТИЯ СВОБОДЫ СОВЕСТИ Указали свою этническую принадлежность И ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ В МНОГОЭТНИЧНОМ 62,57% опрошенных, у 37,43% она вообще не была И ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОМ ТАТАРСТАНЕ актуализирована. В 2002–2003 гг. эти цифры состав Опыт Татарстана в религиозной сфере привлекает ляли 51,29% и 48,71% соответственно. Максималь внимание не только в России, но и за рубежом. В ча- ная значимость этнической принадлежности оказа стности, по инициативе экс-Комиссара Совета Евро- лась у башкир (98% опрошенных) и марийцев (93%), пы по правам человека Альваро Хиль Роблеса в Ка- минимальная – у немцев (15%) и латышей (28%). У зани 22–23 февраля 2006 г. прошел международный русских, в зависимости от территории нахождения семинар: «Диалог, толерантность, образование: сов- центра, разброс значений колебался от 20 до 98%, местные действия Совета Европы и религиозных со- средний показатель составляет 56,75%.

обществ (конфессий)». На семинаре рассматривались Для немцев и латышей этническая идентичность проблемы межконфессионального диалога и пути ре- оказалась менее значимой, чем для остальных иссле шения проблемы нарушения прав человека в госу- дуемых групп, у которых характеристики групповой дарствах современной Европы. Участниками семина- этнической идентичности выражены ярче.

ра была признана необходимость преподавания ос- Этническая принадлежность в целом по выборке нов всех религий в школах. В своем выступлении на занимает пятое место, пропуская вперед семейную, семинаре Комиссар отметил: «То, что мы видим в общечеловеческую, половую и профессиональную Казани, в Татарстане, – пример для всего мира». По принадлежности. Такая тенденция прослеживается у его словам, ему предложили провести этот семинар в представителей всех исследуемых этнических групп.

Толедо (Испания), «но я сказал, что Толедо – это ис- Исследования показывают: уровень этнической тория, а Казань – это сегодняшний день, она сегодня принадлежности на территории ИКЦ выше, чем на может быть примером взаимопонимания». территории аналогичных по этническому составу На протяжении более чем тысячелетия в регионе иных населенных пунктов.

выработаны оптимальные формы сосуществования ХАБИБУЛЛИНА Зиля Рашитовна между различными религиозными конфессиями и народами. Эти традиции получили развитие в рели- Институт этнологических исследований гиозном образовании края. Уже более одиннадцати Уфимского научного центра РАН, г. Уфа веков назад мусульмане создали систему религиоз- СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРТРЕТ ного образования. В дореволюционной России Ка- МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА зань стала одним из центров православного образо БАШКОРТОСТАНА В НАЧАЛЕ XXI в.

вания, а Казанская духовная академия – одним из че тырех высших религиозных учебных заведений им- Одним из малоизученных факторов современного перии. Эти традиции, прерванные в советский пери- развития мусульманской уммы в Урало-Поволжье яв од, возрождаются в наше время. ляется исламское духовенство. Цель доклада – про анализировать качественный состав, общественные ХАБИБУЛЛИНА Айгуль Рафкатовна функции и ценностные установки нынешнего мусуль манского духовенства Башкортостана. На протяжении Министерство культуры Республики Башкортостан, истории отмечается неоднократная трансформация Башкирский государственный университет, г. Уфа этого сословия. До 1917 г. мусульманское духовенст ВЛИЯНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫХ во представляло собой важнейшую группу элиты ЦЕНТРОВ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН Башкирии, было носителем культурных и символиче НА УРОВЕНЬ ЭТНИЧЕСКОЙ ских функций. Политика советских властей, направ ИДЕНТИЧНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ ленная на прекращение основной деятельности духо Одной из форм сохранения и пропаганды этниче- венства, привела к снижению догматического и обще ской культуры народов Башкортостана являются ис- культурного уровня священнослужителей, превратив торико-культурные центры (ИКЦ). На сегодняшний их в отправителей культов, не обладающих достаточ Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации ными знаниями и образованием. К 1930-м гг. духовен- гичными процессами в соседних регионах Урало-По ство в России было практически уничтожено. Станов- волжья. Среди мер, способных приостановить процес ление мусульманского духовенства как социальной сы ассимиляции, уменьшить негативные для этноса прослойки, сопровождаемое качественным изменени- последствия можно выделить: 1) сохранение системы ем его роли и численности, относится ко второй поло- национального образования, 2) необходимость даль вине 1990-х гг. После многолетних гонений и утраты нейших научных исследований и просветительских своего статуса, ему приходится искать новые пути для мероприятий, 3) продолжение деятельности нацио укрепления положения в обществе. На основании ма- нально-культурного общества, 4) укрепление разно териалов текущих архивов Центрального духовного сторонних связей с Украиной.

управления мусульман России, Духовного управления мусульман Республики Башкортостан, данных социо- ЧУРАКОВ Владимир Сергеевич логических опросов священнослужителей (2006– Удмуртский институт истории, языка и литературы 2009 гг.), интервью муфтиев, их заместителей и наи- Уральского отделения РАН, г. Ижевск более авторитетных имам-хатибов мечетей г. Уфы МИГРАЦИИ ПРАПЕРМЯН (2005–2007 гг.) формируется социальный портрет сов- НА РУБЕЖЕ I–II тыс. н. э. И ФОРМИРОВАНИЕ ременного мусульманского духовенства республики. УДМУРТСКОГО И КОМИ ЭТНОСОВ Делается акцент на описании социально-профессио нальных характеристик и идейно-политических пози- Предлагаемые, главным образом в археологичес ций служителей ислама. кой литературе, схемы ранних этапов этногенеза пермских народов находятся в разительном противо ЧЕРНИЕНКО Денис Аркадьевич речии с данными языкознания. (Разница в датировке разделения прапермской общности достигает более Уфимский филиал Московского государственного 1000 лет: в археологии этот процесс сопоставляется с гуманитарного университета им. М. А. Шолохова (МГГУ), «распадом» Ананьинской АК (VIII–III вв. до н. э.);

по г. Уфа лингвистическим данным дивергенция современных ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ пермских языков началась на рубеже I–II тыс. н. э.) В СРЕДИ УКРАИНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ тоже время, финальная стадия формирования удмур БАШКОРТОСТАНА тов и коми, сопоставляемая большинством исследова Украинский анклав в Южном Приуралье начал телей-археологов со временем существования в нача формироваться с середины XVII в. в процессе пересе- ле II тыс. н. э. Чепецкой АК (предки удмуртов), Вым ления. Численность украинцев в регионе поступатель- ской АК (предки коми-зырян) и Родановской АК но увеличивалась до середины XX в., достигнув к (предки коми-пермяков) не находит подтверждения в 1939 г. 92 тыс. чел., с 1939 по 1989 г. снизилась на письменных источниках, которые беспристрастно 17299 человек (18,74%), а к 2002 г. сократилась еще свидетельствуют об относительно позднем появлении на 19741 тыс. и составила 55,2 тыс. чел., из них 87% – соответствующих пермских народов на данных терри городское население, что обусловливает высокие тем- ториях. Расширение числа археологических культур пы ассимиляции. За более чем 350 лет присутствия ук- (в отношении этногенеза удмуртов) за счет так назы раинцев на территории Башкортостана для них были ваемых «постпьяноборских», не учитывает того оче характерны разнонаправленные этнические процессы. видного факта, что на столь огромной территории не До середины XX в. украинцы расселялись преимуще- могли сложиться необходимые условия для формиро ственно в южных, западных и юго-западных районах вания весьма монолитных и достаточно близких в Башкортостана, по природно-климатическим услови- языковом отношении пермских народов.

ям напоминающих Украину, в настоящее время укра- Автор предлагает связывать начальные этапы эт инцы проживают в городах и селах по всей террито- ногенеза удмуртов и коми с хорошо фиксируемой по рии республики. Наиболее актуальная проблема за- археологическим данным миграцией в конце I тыс.

ключается в сохранении этнической идентичности, н. э. прапермского (эндопермского) населения с что отражено в результатах последних переписей. По- пермской прародины (Верхнее и Среднее Прикамье) казательным является и процесс языковой ассимиля- на территорию Нижнего Прикамья. Закрепившееся в ции (в 1926 г. украинский язык назвали родным 77%, данном районе (историческая область Ар~Ару) пра в 2002 г. им владели всего 35,7%), которая ускорилась пермское население, среди которого распространи во второй половине XX в. в результате межэтническо- лось самоназвание *odomort ( иранск. *antamarta), го сближения с другими народами республики, преж- стало основой для сложения на рубеже I–II тыс. н. э.

де всего русскими. Украинский язык вытесняется из удмуртского этноса. Другая часть прапермян, про сферы семейных отношений, говоры испытывают двинувшись к X в. вдоль Вятки в бассейн Юга (исто сильное влияние русского языка. В результате возни- рическая «Пермь», «пермские места устюжские») и кают смешанные этнокультурные комплексы, обусло- сохранив, возможно, общепермское самоназвание вленные высокой степенью дисперсности расселения ( прапермск. *kom- «человек»), стала основой коми украинцев. Содержание данных комплексов, степень народа. Последующие миграции удмуртов и коми их влияния на этническое самосознание требуют даль- привели к формированию их современных этничес нейшего изучения и сравнительного анализа с анало- ких территорий.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ШАРИФУЛЛИНА Фарида Лутфулловна социокультурную память при разработке инноваций, будет способствовать улучшению качества жизнеде Институт истории им. Ш. Марджани ятельности астраханского региона.

АН Республики Татарстан, г. Казань Инновационный потенциал музыкально-этногра СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ ТАТАР фического наследия народов Поволжья опирается на г. КАЗАНИ: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ систему традиционных этнокультурных признаков.

В сложении этнического ядра городского насе- Необходимы новые схемы использования социокуль ления г. Казани участвовали, в основном, казанцы, турного потенциала региона, активизации культур татары касимовские и мишари. Процессы этничес- ных ресурсов, сочетания модернизационной ориен кой консолидации нашли отражение в традицион- тации и сбережения традиционных ценностей. Важ ной свадебной обрядности. На формирование ее нейший и неизученный на сегодня фактор – поведе особенностей повлияло также и совместное про- ние национальных и этнических групп Нижнего По живание в течение нескольких столетий с русски- волжья как социальных систем. Становятся все более ми. В современной свадебной обрядности город- актуальными и необходимыми исследования особен ских татар сохраняются некоторые наиболее зре- ностей традиционной культуры в новых условиях и лищные обряды: проведение девичника и маль- этнической идентичности как типа социального про чишника, шуточный торг выкупа невесты и ее при- цесса, в котором понятия культурных различий зада даного. Новобрачных при встрече осыпают зерном ны социальным контекстом. Одной из новых страте или изюмом или монетами, подносят масло и мед гий развития астраханского региона, учитывающих или хлеб с солью. Сохраняется традиция разделе- культурные факторы, могла бы стать опора на разви ния гостей по возрастному признаку. Отдельно тие субэтнических культурных микросообществ.

приглашают молодежь, стариков и людей среднего возраста. Наряду с регистрацией брака в ЗАГСе, ЩЕРБАКОВ Александр Сергеевич проводят религиозное бракосочетание «никах» в Северо-Западная академия государственной службы, доме родителей невесты или жениха. В последнее г. Санкт-Петербург время престижным считается проведение религи- КУЛЬТУРА РУССКОГО озного бракосочетания в мечети, но после получе- ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ БАШКИРИИ:

ния брачного свидетельства. Некоторые пары за- СОВРЕМЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ключают брачный договор. В последнее время ста ло модным устраивать молодежную свадьбу в рес- В ХХ в. направление и динамика этнических про торане или кафе. После свадьбы молодые начина- цессов как в нашей стране, так и во многих других ют жить в доме родителей или на арендуемой им государствах мира заметно изменились. Под влияни квартире. ем глобальных процессов (индустриализации, урба низации, секуляризации общественного сознания и ШИШКИНА Елена Михайловна др.) происходило изменение традиционной системы жизнеобеспечения этносов, размывались и исчезали Государственный фольклорный центр многие элементы этнической культуры, активнее «Астраханская песня», г. Астрахань происходили межэтнические контакты и ассимиля ТРАДИЦИОННОЕ МУЗЫКАЛЬНО ционные процессы. Поэтому в современном индуст ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ риально-развитом обществе об этнической специфи АСТРАХАНСКОГО КРАЯ – ВАЖНЕЙШИЙ ке в материальной и духовной культуре приходится РЕСУРС ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ говорить с известной долей условности. По поводу ПОВОЛЖСКОГО РЕГИОНА В XXI ВЕКЕ этой ситуации в отечественной этнологии в наши Народная культура Нижнего Поволжья носит дни сложилось два мнения. Согласно первому, для многокомпонентный полиэтнический характер. На- современной этнической культуры многих народов селяющие Астраханскую область этнические груп- характерна утрата этноспецифических элементов, в пы – калмыки, татары, казахи, русские, немцы, турк- итоге она перестает быть традиционной. Привержен мены, украинцы, чеченцы, даргинцы – являются цы другого мнения считают, что в описанной ситуа создателями и хранителями богатого культурного на- ции традиционность не утрачивается, а наполняется следия. В результате длительных межэтнических иным содержанием. Другими словами, традиционная контактов в Нижнем Поволжье сложился своеобраз- культура этноса – это его актуальная культура на лю ный «культурный тип», отличающийся большой то- бом этапе истории, в т. ч. и на современном, незави лерантностью к иноэтническим компонентам. В на- симо от степени и особенностей бытования этноспе стоящее время, когда меняется тип общественных цифических элементов.

процессов, появляется новый тип переходного обще- Русское население Башкирии – самая крупная эт ства и преобразуется вся система социально-эконо- ническая общность республики. Его этнодемографи мических отношений, необходим инновационный ческая история в ХХ в. – это не в последнюю оче подход к выработке новых принципов жизнедеятель- редь история урбанизации. При этом формирование ности с опорой на культурное наследие народов Рос- русского городского населения края в течение ХХ в.

сии. Системогенетический подход, опирающийся на в своем роде тождественно урбанизации региона в Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации целом: вплоть до последней трети ХХ в. представи- стил из камыша, сухой травы, мела, укрывание под тели других национальностей среди горожан Баш- боя можжевельником для отпугивания злых сил, а кортостана были немногочисленны. Получается, также устройство деревянных срубов над могилой.

складывание городского уклада жизни и русской го- Существующий сейчас у башкир весенний праздник родской культуры в Башкортостане проходило па- «Карга туй» («Грачиная свадьба»), скорее всего, вос раллельно и было взаимообусловленным процессом. ходит к обряду выставления трупов древним населе Кроме русских, традиционный городской уклад ха- нием Южного Урала ранней весной после таяния рактерен лишь для части татарского населения рес- снега. Возможно, название его трансформировалось публики. от «Каргас-туй», означавшего праздник грифов, ког В заявленном докладе рассматриваются характер- да выставленные на склонах гор или внутри срубов ные особенности культуры русского городского на- трупы поедались грифами.

селения Башкирии, специфика её внутреннего содер- Ритуал погребения у башкир сформировался в ре жания и влияние на этнические процессы в городах зультате длительного взаимодействия на территории региона. Башкирии индоиранского, финно-угорского, тюрк ского населения, придерживавшихся различных ре ЮСУПОВ Ринат Мухаметович. лигиозных воззрений. Он представляет собой орга нический сплав из элементов язычества, зороастриз Институт истории, языка и литературы ма и более позднего ислама, что, в конечном итоге, Уфимского научного центра РАН, г. Уфа создает территориальное разнообразие во внешнем ПЕРЕЖИТКИ ДОИСЛАМСКИХ ВЕРОВАНИЙ оформлении могил. В то же время это разнообразие В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ БАШКИР* уравнивается единым для всех башкир мусульман В погребальном обряде башкир ярко выражен ским обрядом захоронения – в земле, без вещей, с синкретизм канонизированных положений ислама и ориентировкой лица покойного на Мекку.

пережитков домонотеистических верований. В опре делении кладбища у них доминирует слово зыйарат ЯГАФОВА Екатерина Андреевна (араб. «посещение», «паломничество»), в то время Поволжская государственная социально-гуманитарная как у других тюркских народов оно определяется академия, г. Самара терминами гуристан, кберистан. Вероятно, башки- ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА ры устраивали в прошлом погребения вокруг древ ЧУВАШЕЙ НА РУБЕЖЕ XX–XXI вв.:

них могил, курганов или иных святых мест, к кото- МЕЖДУ ТРАДИЦИОННОСТЬЮ рым совершалось паломничество зыйарат, что пере- И МОДЕРНИЗАЦИЕЙ* шло к названию кладбища, употреблявшемуся еще в домусульманское время. Развитие современной празднично-обрядовой В этом плане интересно, что в ряде мест Хорезма культуры чувашей в значительной степени обуслов до сих пор бытует близкий термин – дакма, под ко- лено влиянием общих тенденций социокультурного торым понимается заколдованное место. Оно проис- развития российского общества в постперестроеч ходит от авестийского дахма, первоначально озна- ный период. Так, заметно актуализировались религи чавшего «место сожжения», «погребальный огонь». озные (православные) праздники и обряды среди Дахма, в свою очередь, восходит к индоевропейско- крещеных чувашей, повсеместно распространены об му корню дхмбх («хоронить») и первоначально озна- щественные и государственные праздники. Вместе с чало «могила». По мере развития у индоиранцев но- тем, существенную роль в современной празднично вых представлений о смерти в соответствии с зороа- обрядовой культуре чувашей играют традиционные стризмом дахмы стали означать не места трупосож- элементы. В докладе представлены особенности жений (дабы не осквернять огонь), а пустынные функционирования элементов «языческого» обрядо склоны гор, где выставлялись трупы людей. Боль- вого комплекса в современных условиях на примере шинство изученных нами кладбищ башкир распола- четырех этноконфессиональных сообществ чувашей:

галось на высоких местах, на склонах холмов и в православных, «язычников», «мусульман» и старооб предгорьях, что дает возможность возводить проис- рядцев. Несмотря на то, что религиозные воззрения и хождение названия кладбищ «зыйарат» к местам культовая практика характеризуются во всех группах древних захоронений. синкретичностью форм, они содержат «языческий»

При анализе археологического материала обра- пласт с различной степенью вариативности. «Языче щают на себя внимание элементы сходства в обуст- ско»-православный синкретизм представлен в куль ройстве погребальной камеры и надмогильных со- туре некрещеных чувашей и некоторых групп номи оружений у древнего дотюркского савромато-сар- нально православного населения (например, Приура матского населения и современных башкир. К ним лья), православно-«языческий» тип характерен для можно отнести укладывание покойника в подбое, на- православного большинства народа, мусульманско «языческий» и «языческо»-мусульманский – для по томков исламизированных чувашей, «христианско * Работа выполнена при финансовой поддержке гранта РГНФ «Башкиры Степного Заволжья: история, этнография, антропология»

* (№ 10-01-84114 а/У). Работа выполнена по гранту РГНФ (08-01-00284а).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

языческий» – для чувашей-старообрядцев. Указан- восточных марийцев на примере марийцев Калтасин ные типы сложились преимущественно в течение ского района Республики Башкортостан.

второй половины XIX–XX вв. Помимо усиления пра- Восточные марийцы – этнографическая группа вославного компонента в соответствующих религи- марийцев, проживающая по берегам Вятки и далее озных типах на рубеже XX–XXI вв. наблюдались на восток по Каме и её притокам, переселившаяся на также изменения в содержании и форме проведения данную территорию в XVI–XVII вв. В результате собственно «языческих» обрядов и праздников: с од- изоляции от поволжской части этноса и контактов с ной стороны, нарушение сроков и регулярности их местным населением марийцы во многом сохранили проведения, сокращение числа участников и др. как древнейшие этнические черты в культуре и быте и в свидетельство сужения ареала «язычества» среди чу- то же время испытали значительное влияние культу вашей, а с другой, масштабность организации и вы- ры соседних народов – башкир и татар.

ход за пределы сельского общества, утрата сакраль- Семейные обряды, связанные с рождением, свадь ного смысла и т. д., свидетельствующие об интегра- бой и похоронами, имеют отношение к так называе ции «языческого» компонента в праздничную куль- мым «обрядам перехода». Рождение, свадьба и смерть туру на общечувашском уровне. – это переломные события в жизненном цикле челове ка, именно поэтому общество на протяжении всей ЯФАЕВА Гульназ Маратовна своей истории внимательно относилось к ним. У вос точных марийцев языческие элементы в родильных Нефтекамский филиал Башкирского государственного обрядах сохраняются в меньшей степени, так как сов университета, г. Нефтекамск ременные марийки рожают в родильных домах. Луч ЯЗЫЧЕСТВО В СЕМЕЙНОЙ ОБРЯДНОСТИ ше язычество сохраняется в свадебной обрядности, а ВОСТОЧНЫХ МАРИЙЦЕВ именно сохраняются этапы свадьбы и ритуальная оде Язычество восточных марийцев в научной лите- жда. Более ярко языческие мотивы просматриваются в ратуре представлено недостаточно. На полевых мате- похоронно-поминальной обрядности восточных мари, риалах автора рассматривается семейная обрядность особенно в почитании предков и т. д.

Симпозиум 2. Секция 3. Этнокультурные процессы на евразийском пространстве: традиции и новации С е к ц и я 3. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ НА ЕВРАЗИЙСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ:

ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ Руководитель: д.и.н. Рахимов Рахмат Рахимович (Санкт-Петербург) АВЕРЬЯНОВ Юрий Анатольевич АВКСЕНТЬЕВ Виктор Анатольевич Института востоковедения РАН, г. Москва Институт социально-экономических и гуманитарных исследований Южного научного центра РАН, САКРАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ НАРОДНОСТИ г. Ростов-на-Дону ТАХТАДЖИ (МАЛАЯ АЗИЯ) МОДЕРНИЗАЦИОННЫЙ ПРОЕКТ Первые европейские исследователи, писавшие о тах ДЛЯ ЮГА:ЭТНИЧНОСТЬ, таджах во второй половине XIX в., – П. Браун, Т. Бент, ТРАДИЦИОНАЛИЗМ, ИННОВАЦИИ К. Хуманн – придерживались мнения, что эти племена, возможно, являются потомками древнего коренного на- На Юге России на смену деполитизации этничности селения Анатолии, смешавшегося впоследствии с при- с середины десятилетия пришел период ее реполитиза шельцами-тюрками, но сохранившими ряд религиозных ции с включением в этот процесс конфессионального и этнических особенностей. Высказывалось предполо- фактора. Основные конфликтогенные процессы пере жение о том, что первоначально тахтаджи исповедовали местились в религиозную сферу, причем, прежде всего христианство. Тахтаджи – одна из наиболее закрытых это внутриконфессиональные проблемы. С этнично этноконфессиональных групп в Турции, у них сохраня- стью тесно связаны религиозные особенности, до на ется строгая эндогамия и запрет посторонним участво- стоящего времени суфийские братства, существенно вать в религиозных обрядах данного сообщества, кото- влияющие на духовную жизнь Северного Кавказа.

рые таким образом принимают вид «таинств». Это на- Имеются проблемы и в «православном сегменте» Юга род, почти не затронутый письменной культурой, но об- России. Значительно возрос интерес людей к так назы ладающий богатой устной традицией, изученной далеко ваемым нетрадиционным религиозным движениям. Не не полностью. менее сложная ситуация сложилась с возродившейся Главные святилища тахтаджей располагаются на за- этноклановой структурой. Эти процессы имеют одно паде Малой Азии. Это оджак («очаг») Йанын Йатыр в общее: они являются свидетельством глубокой демо Нарлыдере (провинция Измир) и Хаджи Эмирли в Реша- дернизации северокавказского региона в постсоветский дийе (провинция Айдын). Оба святилища возглавляются период и признаком архаизации кавказского общества.

наследственными кланами духовных наставников-деде. Одновременно на Юге в первой половине и середине Считается, что род этих деде восходит к восьмому има- 2000-х гг. появились очаги ускоренной модернизации, му шиитов Али Ризе (ум. 818 г.). сосредоточенные в «русской части» региона. Экономи У тахтаджей нет понятия о карме, и они думают, что ческая динамика выявила глубинный раскол: модерни Бог лично определяет, в какое живое существо должна зационные процессы не затронули восточную часть, ко переселиться душа того или иного человека (хотя его до- торая составила Северо-Кавказский федеральный ок брые и злы дела при жизни учитываются при новой ин- руг. Изменить социально-политическую ситуацию, сти карнации). Постепенное очищение душ от «земной гря- мулировать светские тенденции в жизни общества, ос зи» во время перерождений подготавливает их к буду- лабить окрепшие в постсоветский период этноклано щему райскому блаженству, которое наступит после вые связи могут инновационно ориентированные от конца света. Души святых (эренлер) могут сразу воссо- расли экономики. На Юге гипертрофированная этнич единяться с Богом, минуя цепь перерождений (хотя в ность пришла в противоречие с потребностями модер прошлом они также перерождались). Распространенный низации. Одно из возможных решений накопившихся у тахтаджей культ предков, казалось бы, противоречит проблем – создание и реализация на Северный Кавказ учению о переселении душ, но в реальности эти два фе- модернизационного проекта, в результате которого бу номена уживаются друг с другом. дут запущены производства, модернизирующие соци Ритуалы тахтаджей обнаруживают тесную связь с их альную и политическую структуру.

религиозными представлениями. Главной обрядовой це ремонией считается у них джем, в котором принимает АКСЕНОВА Татьяна Викторовна участие вся община, но главные «роли» исполняют две- Научно-исследовательский институт гуманитарных наук надцать персонажей. Каждый из них выполняет особые при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск сакральные функции. Джем считается религиозным по- ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ОБРЯДЫ РУССКОГО клонением Всевышнему (ибадет). Происхождение дже НАСЕЛЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ:

ма возводят к доисламским церемониям, связанным с ПРОЦЕССЫ ТРАНСФОРМАЦИИ И СТЕПЕНЬ именем древнеиранского мифического правителя Джем- СОХРАННОСТИ шида и с культом плодородия. Участники джема стано вятся во время ритуала духовными сущностями-джан. В докладе делается попытка проанализировать Наставник-деде служит посредником между миром лю- обряды русского населения Республики Мордовия, дей и Всевышним. связанные с хозяйством, выявить процессы транс IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

формации и степень их устойчивости. Хозяйствен- проверочного материала по истории идеологической ные обряды русских Мордовии подразделяются на жизни в Мавераннахре и Туркестане.

две большие группы: обряды, связанные с жилыми и хозяйственными постройками и обряды в земледе- БИЧЕ-ООЛ Светлана Монгушевна лии и животноводстве. Тувинский институт гуманитарных исследований Установлено, что цикл жилищной обрядности при Правительстве Республики Тыва, г. Кызыл русских Мордовии идентичен не только аналогич- ТУВИНСКИЕ ОЛЕНЕВОДЫ ТОДЖИ:

ным обрядам русского населения, но и схож с жи ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ лищными обрядами мордвы и татар Мордовии. Наи более полно он сохранялся лишь до начала XX в.;

из- В докладе представлены результаты исследования, менившиеся социально-экономические условия при- посвященного оленеводам Тувы, проживающим в севе вели к потере устойчивости многих обрядов, связан- ро-восточной и юго-восточной частях. В годы Тувин ных с жилыми и хозяйственными постройками. Как ской Народной Республики (1921–1944 гг.) в Тодже наиболее сохранившиеся, следует отметить элемен- разводили различные виды скота, но поголовье оленей ты обрядности, связанные со строительством дома. было преобладающим и постоянно росло (1936 г. – Обряды, связанных с хозяйственными постройками, 11557, 1939 г. – 16500 голов). По доходности оленевод практически утеряны, что объясняется снижением ство превосходило другие отрасли и давало более 30% роли личного подсобного хозяйства в жизни совре- всей валовой продукции животноводства. К концу менного крестьянина. 1980-х гг. оленей насчитывалось более 12 тыс., а к Земледельческие и животноводческие обряды рус- 1995–1998 гг. поголовье уменьшилось до 2 тыс. голов.

ских Мордовии аналогичны производственной обряд- Сегодня в Тодже насчитывается около 1,5 тыс. голов ности русского населения. Это отмечено и у соседних оленей. Негативные последствия, которые испытали и народов. Цикл хозяйственных обрядов определялся испытывают сегодня от рыночных реформ оленеводы, основными занятиями крестьян. Изменения социаль- более серьезны, чем от социалистических преобразова но-экономических условий и характера труда кресть- ний в 1940-1950-х гг. Указом Президента РФ в 1994 г.

ян оказали значительное влияние на обрядность. Мно- территории Тере-Хольского кожууна и пяти сумонов гие обряды исчезли из быта русской деревни и сохра- Тоджинского кожууна были отнесены к территориям нились лишь в памяти пожилых людей. проживания коренных малочисленных народов Севера, а в 2001 г. тувинцы-тоджинцы включены в список «Ко АЛЕКСЕЕВ Антон Кириллович ренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока». По переписи 2002 г. их числен Санкт-Петербургский государственный университет, ность составила 55,2% от всего населения кожууна г. Санкт-Петербург (всего 5931 человек). В ходе пилотного социологичес СОЧИНЕНИЕ АХМАДА Б. МАХМУДА кого исследования некоторые жители райцентра выра КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ жали недовольство тем, что население Тоджи разделе РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ В БУХАРЕ но на тувинцев-тоджинцев, как представителей корен Религия выступает одной из наиболее устойчи- ных малочисленных народов, и на тувинцев, которые к вых форм идеологии, и может быть ассоциирована с этой группе не принадлежат. Это ставит их в неравные традицией в самом широком смысле. Однако наши условия при распределении льгот. Большинство опро знания по истории идеологических учений народов шенных считают, что улучшение их жизни зависит от Центральной Азии нуждаются в значительном рас- них самих. Оленеводы понимают зависимость обустро ширении за счет ввода в научный оборот и всесто- енности, численности и воспроизводства здорового по роннего исследования письменных памятников, что коления от состояния оленеводческого хозяйства и по и по настоящее время остается крайне актуальной за- головья оленей.

дачей. Нарративные источники являются отражени ем мировоззрения их авторов и в этом ключе пред- БОГАТОВА Ольга Анатольевна ставляют особый интерес. Мордовский государственный университет, г. Саранск В настоящем докладе речь пойдет о малоисследо- ОСОБЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ванном агиографическом сочинении, написанном ча- РЕЛИГИОЗНОСТИ В ПОСТСОВЕТСКОЙ стично на арабском, а частично на персидском языке, РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ имеющим условное название Тазкират шуйух Бухара МОРДОВИЯ) (Антология шайхов Бухары). Автором трактата явля ется Ахмад б. Махмуд, известный также под тахал- Республика Мордовия в постсоветский период лусом Му‘аййин ал-фукара, судя по всему, выходец демонстрирует особенности религиозности, характе из суфийской среды. В сочинении приведены био- ризующие ее как типично православный российский графии нескольких десятков улемов и шайхов, а так- регион: стремительное возрастание доли верующих, же названия их трудов. Насколько нам известно, со- усложнение конфессионального состава населения чинение дошло до нас в единственном списке, иссле- при доминировании православия, «проправославный дование которого может существенным образом до- консенсус» в сочетании с высокой степенью этно полнить наши знания, а также выступить в качестве конфессиональной толерантности, тесная взаимо Симпозиум 2. Секция 3. Этнокультурные процессы на евразийском пространстве: традиции и новации связь этнической и конфессиональной идентифика- тивно восстанавливали утраченные остоны либо ций. Вместе с тем у православных наблюдается раз- строили новые, однако в 1995 году Имам Ага-хан IV рыв между декларируемой конфессиональной иден- издал фирман, запрещающий основывать новые маза тичностью и низкой степенью вовлеченности в кон- ры. Вместе с тем поклонение святым и культ святых фессиональные практики, или «воцерковленностью» мест продолжает играть важнейшую роль в религиоз (8,3% православных), сочетание религиозных пред- ной жизни горцев Бадахшана.

ставлений, характерных для традиций, с квазирели гиозными и паранаучными идеями. Наблюдаемые ВДОВЧЕНКОВ Евгений Викторович особенности православной религиозности в постсо- Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону ветской России рассматриваются не как отклонения ВЛИЯНИЕ МИГРАЦИИ АЛАНОВ от конфессиональной нормы, а как особый тип рели НА ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ гиозности, сформировавшийся вследствие секуляри- В ЕВРОПЕЙСКИХ СТЕПЯХ В I в. н. э.

зации в советский период и постсоветской глобали зации, характеризуемый автономией верующего по Проникновение аланов в степи Северного Причер отношению к приходским церковным структуам, са- номорья в I в. н. э. (фиксируемое античными автора мостоятельным регулированием верующим своего ми) стало одним из важнейших событий в древней ис участия в религиозных практиках и свободой в фор- тории европейских степей. Несмотря на относитель мировании представлений, определяющих религиоз- ную немногочисленность мигрантов с востока, их ное мировоззрение верующего, при сохранении тра- приход изменил этнополитическую и этнокультурную диционной конфессиональной идентификации. ситуацию, вызвав многочисленные последствия. В I в.

происходит массовое движение кочевников на запад.

ВАСИЛЬЦОВ Константин Сергеевич Резко активизируется военная деятельность номадов.

Аланы, видимо, стали важнейшим фактором в форми Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ровании среднесарматской археологической культу (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ры. Происходят серьезные сдвиги в политической и СВЯТЫЕ МЕСТА И КУЛЬТ СВЯТЫХ социальной организации кочевников Северного При НА ЗАПАДНОМ ПАМИРЕ черноморья и Подонья. Об усилившейся социальной Культ святых – один из наиболее интересных эле- стратификации свидетельствуют богатые комплексы ментов мусульманской культуры, ибо, не будучи ча- среднесарматской культуры, концентрирующиеся в стью официального (нормативного) ислама, является районе Подонья, а также появление у номадов тяже едва ли не основным определяющим элементом ме- лой конницы, неизвестной у ранних сарматов.

стного (регионального или локального) ислама. По- Возникает вопрос о механизмах взаимодействия левые работы таджикского отряда Центральноазиат- мигрантов с местными племенами. Анализ письмен ской этнографической экспедиции (МАЭ РАН) про- ных и археологических источников показывает, что водились в 2007, 2010 г. в Горно-Бадахшанской авто- им удалось захватить политическое господство в не номной области Республики Таджикистан. Основ- скольких районах европейских степей и ассимилиро ным их содержанием был сбор и фиксация полевых вать местное население (аорсов письменных источ материалов по культу святых исмаилитского населе- ников, археологических ранних сарматов), при этом ния Западного Памира. В ходе полевых работ изуча- какое-то время группы раннесарматского населения лись культовые памятники памирских исмаилитов сосуществовали с носителями среднесарматской (мазар, остон) Шахдары, Ишкашима, Вахана, фик- культуры, пока не были поглощены ими.

сировались фольклорные материалы, легенды, свя занные с тем или иным святым местом. ГОЛУБЕВ Андрей Васильевич Оказалось, что святые места на Западном Памире Общественный фонд «Евразийский союз учёных», г. Уральск можно разделить на несколько категорий: а) посвя- ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ щенные людям и б) посвященные природным явлени- ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ ям. Обыкновенно остоном (мазаром) становится мес «ЕВРАЗИЙСКИЙ ПЕРЕКРЕСТОК»

то, где захоронен человек, которого почитают как свя- В ЗАПАДНО-КАЗАХСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ того (вали) или где когда-то проходил и останавливал ся святой человек (кадамджой). Остоны посвящаются Создание в Западно-Казахстанской области ис персонажам мусульманской сакральной истории (Му- торико-этнографического природно-ландшафтного хаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусайн), знаменитым на музея-заповедника «Евразийский перекресток» яв Памире исмаилитским проповедникам (Шобурон, ляется инициативным культурным проектом Обще Сайид Джалал Бадахши, Насири Хусрав) либо извест- ственного Фонда «Евразийский Союз Учёных». Му ным своей праведностью односельчанам (Ходжаи зейный комплекс с охранной природной зоной поз Нур, Ходжаи Зур). Внешне остоны представляют со- волит наглядно, убедительно и доходчиво расска бой небольшие строения, украшенные рогами арха- зать об истории Приуралья, об обычаях, традициях, ров. Нередко в число почитаемых объектов входит верованиях различных этносов, проживавших и также водный источник, старое дерево, камень необы- проживающих в нашем крае с VIII века до н. э. по чной формы. В начале 90-х годов памирцы либо ак- ХХ век. Сохранившийся практически в нетронутом IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

виде типичный степной и лесо-степной природный ДЖАНДОСОВА Заринэ Алиевна ландшафт, красивые виды на реку Урал, наличие Санкт- Петербургский государственный университет, старинных построек и особенно христианского пра- г. Санкт-Петербург вославного храма 1899 года – делает вполне законо- НОВЫЕ КАЗАХИ: КОНСТРУИРОВАНИЕ мерным выбор окрестностей поселка Коловертное НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Западно-Казахстанской области в качестве места В ПОСТСОВЕТСКОМ КАЗАХСТАНЕ расположения музейного комплекса.

Модель историко-этнографического, природно- Проблема казахской идентичности, сильно увязан ландшафтного музея-заповедника содержит огром- ная с вопросами казахского языка и русификации, коче ный потенциал возможностей для осуществления на- вого наследия казахов и урбанизации, ренессанса тра учно-исследовательских, научно-популяризаторских, диций и отката/прогресса модернизации остается ост просветительско-образовательных, культурно-досу- рой и трудно разрешаемой как в силу своей естествен говых и туристическо-рекреационных замыслов.


ной политизированности, так и из-за объективной, ис Именно в рамках музея-заповедника открываются торически обусловленной комплексности. Подходя к широкие и разнообразные возможности экспониро- решению этой проблемы, нельзя не учитывать и факто вания материалов археологических раскопок в крае, ры кланового сознания и суперэтнической солидарно начиная с VIII века до н. э. до XVIII века н. э. сти, национальной идеи независимого Казахстана и на В проекте изначально заложены религиоведчес- циональной идеи казахов. Перед исследователями ост кие аспекты, поскольку он предполагает создание ро встают вопросы объективной оценки истории «этно музея истории православия в Приуралье и выделе- са», «этнической территории» и границ, соотношения ние отдельных залов для экспозиций по веровани- собственного начала и внешних влияний в культуре и ям и религиям народов края с VIII века до н. э. до этническом бытии казахов.

XVIII века н. э. и религиозным представлениям ка- Новый виток обострения этой проблемы приходит захов, в особенности, в период XVI–XIX веков. ся на последнее двадцатилетие, когда негласный поли Находящийся в регионе на пересечении трансгра- тический заказ, вызванный созданием нового независи ничных экономических, культурных, межкофесси- мого государства с т. н. «титульной нацией» во главе, ональных, политических и геополитических влия- породил бум научной и, в большей степени, околонауч ний и воздействий, данный музей-заповедник смог ной и публицистической литературы на «этнические бы стать общей территорией и эффективной науч- темы» и гипертрофированный интерес к ним. Изучение но-информационной, организационной структурой этой литературы приводит к выводу не столько о фор развития международного культурного сотрудни- мировании, сколько о конструировании национальной чества стран постсоветского евразийского про- идентичности в современном Казахстане и об отсутст странства. вии в казахском и казахстанском обществе какого бы то ни было согласия по этому поводу, а также к выводу ГРОШЕВА Ирина Александровна об отсутствии исследований, содержащих беспристра стный, подлинно научный анализ проблемы.

Тюменская государственная академия мировой экономики управления и права, г. Тюмень ГРОШЕВ Игорь Львович КАЛАНДАРОВ Тохир Сафарбекович Тюменский государственный нефтегазовый университет, Институт этнологии и антропологии РАН г. Тюмень им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва СОЦИАЛЬНЫЕ ОЖИДАНИЯ РОССИЯН ПОСТСОВЕТСКАЯ ИСМАИЛИТСКАЯ СКВОЗЬ ПРИЗМУ СОЦИАЛЬНЫХ РЕФОРМА НА ПАМИРЕ: ЗА И ПРОТИВ СТЕРЕОТИПОВ После образования независимой Республики Доклад посвящен рассмотрению специфических Таджикистан на Памире начался этап возрождения особенностей современных социокультурных про- исмаилизма. Но при этом обнаружился недостаток цессов, связанных с глобализацией и процессами мо- необходимых достоверных знаний основ исмаи дернизации. Для тех социологов, которые осуществ- литского ислама, богословской литературы и ду ляют анализ исследуемых проблем со стороны куль- ховного наставничества. Сказывались также пос туры, именно стереотип сознания определят форми- ледствия гражданской войны в Республике Таджи рование общественного, толерантного в своей основе кистан (1992–1996 гг.). Для решения этих проблем консенсуса. Несомненно, что социальные ценности и и пытаясь поддержать своих памирских мюридов, социальное поведение являются существенной осно- Ага-хан IV – духовный глава исмаилитов всего ми вой стереотипов, только тогда, когда они являются ра, в мае 1995 г. впервые за тысячелетнюю исто общепризнанными в данном обществе. рию существования исмаилизма на Памире посе Авторы доклада рассматривают проблему куль- тил Горно-Бадахшанскую автономную область Ре турной толерантности в контексте культурной диф- спублики. Встречи и общение с духовным лидером фузии и определяют ее как естественный эволюци- положили начало реформам в памирской общине.

онный путь развития социокультурной составляю- Суть их сводится к созданию стройной и гибкой щей современного российского общества. структуры, включающей хорошо налаженный ап Симпозиум 2. Секция 3. Этнокультурные процессы на евразийском пространстве: традиции и новации парат управления. В 1995 году в единственном в ется в специфике их коммуникативности. Данное ис области городе – Хороге открылся офис Ага-хана следование является лонгитюдным;

в дальнейшем по образованию и начал функционировать Коми- предполагается дополнить данные по другим возрас тет по исмаилитскому пути исповедования (тари- тным группам, что позволит рассмотреть исследуемый ка) и религиозному обучению, который памирские сегмент в сравнительной перспективе.

исмаилиты называют по первым буквам англий ского названия – «Ismaili Tariqa and Religious КОМОЛЯТОВА (ТЕРЕБИХИНА) Education Committee» – ИТРЕК. Анастасия Николаевна С Науруза (праздника Весеннего Равноденствия) Поморский государственный университет 2009 г., в соответствие с новыми установлениями, им. М. В. Ломоносова, г. Архангельск исмаилиты Памира, как и их единоверцы в других ЕВРЕЙСТВО В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ районах мира, совершают обряд бракосочетания «ни- ПРОСТРАНСТВЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ кох» по нормам ислама. С 11 июля 2009 года был ут- ХIX – НАЧАЛА ХХ вв.:

вержден новый порядок проведения обряда проща ТРАДИЦИИ И МОДЕРНИЗАЦИЯ ния с духом умершего, который сопровождается ри туалом возжигания лампады. В докладе представлена периодизация и содержа В докладе подвергаются анализу религиозные но- ние этнокультурных процессов в среде российского вовведения и отношение к ним исмаилитского насе- еврейства XIX – начала XX вв., обусловленных как ления Западного Памира. этноконфессиональной политикой правительства, так и внутренней трансформацией традиционного КАМАЛОВА Гульдар Рашитовна общинного уклада диаспоры.

В первый период (первая половина XIX в.) рос Башкирская академия государственной службы и управления сийское еврейство оставалось изолированной общно при Президенте Республики Башкортостан, г. Уфа стью, имеющей институты самоуправления, базиру ЭТНИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ: НОВЫЕ ющиеся на религиозном законе. Разработка основ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПАРАДИГМЫ ных законодательных актов правительства в этот пе Процесс идентификации предполагает выделе- риод была направлена на модернизацию еврейской ние основных характеристик, оценок, которые жизни в основных ее аспектах.

подчас носят расплывчатый характер, позитивную Второй период, связанный с реформами 1850– коннотацию, нейтральную или резко отрицатель- 1860-х гг. стал для евреев временем более активного ную характеристику (что, впрочем, присуще как включения в социокультурную и экономическую при идентификации других, так и при самоиденти- жизнь Российской империи. С середины XIX в. про фикации). С целью выявления характера этих вос- исходит процесс редукции конфессиональной иден приятий и образа другого нами была разработана тичности еврейства, которое начинает динамично анкета по этническим портретам и автопортретам. интегрироваться в российский социум.

Использовались методы свободных характеристик. В третий период (1881–1905 гг.) усиливается Исследование проводилось автором на базе Баш- вхождение еврейства в процесс российской модерни кирской академии государственной службы и управле- зации, что предопределило подъем его социальной ния при Президенте Республики Башкортостан. Выбор- активности и мобильности. В этот период в самосоз ка составила 100 человек с соблюдением гендерного нании российского еврейства происходит распад баланса. В исследовательское поле были включены прежде целостной модели «евреи как религия» на студенты 30–35 лет, получающие второе высшее обра- «евреи как нация» и «иудаизм как еврейская религи зование. Студентам предлагалось описать качества, ха- озная система».

рактеризующие некоторых представителей индоевро- В XIX – начале ХХ вв. в контексте модернизаци пейских, алтайских, уральских, сино-тибетских и вьет- онных процессов происходит трансформация тради мыонгских народов. ционного этнокультурного мира российского еврей Как показал анализ, общим для всех респондентов ства (десакрализация, революционный и националь явилось наличие психологии советского прошлого, по- ный активизм и т. д.) скольку данные респонденты относятся к поколению, которое застало советское время и, следовательно, ока- КРАСНОДЕМБСКАЯ Нина Георгиевна залось одновременно свидетелем советского, постсо- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ветского и постиндустриального периодов. Наиболее (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург частотными характеристиками стали взаимовыручка и СОВРЕМЕННАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ гостеприимство – позитивные составляющие. В качест- САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ ЧЕРЕЗ ДРЕВНИЕ ве отрицательной характеристики многие респонденты КУЛЬТУРНЫЕ СИМВОЛЫ (ПО ПОЛЕВЫМ отметили «негостеприимность», раскрывая семантику НАБЛЮДЕНИЯМ В ШРИ ЛАНКЕ) данной характеристики как маркера культурного сте реотипа. Интересным оказалось восприятие некоторы- Проблема этнической самоидентификации древне ми респондентами характерной черты представителей го народа сингалов, основного населения Шри Ланки, японской и американской культуры, которая проявля- обострилась в последние десятилетия в связи с граж IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

данской войной, длившейся, в своей активной фазе, с ды, играя важную роль в картине мира. Среди них 1983 по 2009 гг. Война имела форму межэтнического рыба Кара (возможно, связанная с трехногим ослом, конфликта: противоборствующей стороной выступало xara-, стоящим посреди мирового океана), бобр (?), местное дравидское население (так называемые «тиг- выдра.


ры Тамил Элама», ставившие своей целью создание Из этих авестийских персонажей в поздних зороа на территории острова независимого государства). стрийских текстах, например, Бундахишне, деталь Межэтнические «трения» в постколониальную эпоху ное внимание уделено только трехногому ослу и ры возникали в Шри Ланке (бывший Цейлон) преимуще- бе Кара. Такие важные в авестийской мифологии жи ственно в отношении приоритетов в области языка и вотные, как выдра, не только отходят на второй религии, проявляясь главным образом на политичес- план, но и вовсе теряют мифологическое значение, кой и законодательной аренах. В быту культурные переходя в классификации скорее биологического различия редко воспринимались обостренно или вра- свойства. Тем не менее, следы былого почитания ждебно. Тем более, что многие из значимых символов этих животных мы находим в центральноазиатских магико-религиозного и общекультурного смысла бы- этнографически засвидетельствованных ритуалах и ли общими для местных народов. ритуальных предметах.

Поствоенный «синдром» (усиленный бедствиями, которые принес чудовищной силы цунами, в 2004 г.) МАГОМЕДОВА Муслимат Алхилаевна вызвал у сингалов рост этнического самосознания и Региональный центр этнополитических исследований стремление к самоутверждению в качестве «главных Дагестанского научного центра РАН, г. Махачкала хозяев» страны. Начало XXI века отмечено заметной ДАГЕСТАНСКОЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ активизацией внимания к использованию традицион- МНОГООБРАЗИЕ: ОПЫТ И ПРОБЛЕМЫ ной культурной символики во многих областях об щественной жизни. Современные этнокультурные процессы в Рос Прицельно ведутся археологические изыскания сии отмечены сужением сфер функционирования культовых и «светских» памятников истории. Обнов- традиционно-бытовой культуры, тотальной модер ляются (и создаются новые) символы и культовые низацией быта, проникновением «массовой культу сооружения (как монастырские комплексы, так и от- ры». Так, в Дагестане в 1960–1980-е годы в резуль дельные ступы и статуи Будды), иногда и с помощью тате широкомасштабной политики народы, прожи зарубежных братьев по вере. Централизованно вающие в равнинной части республики (кумыки, окультуривается организация паломничества к свя- ногайцы, русские и нижне-терские казаки Кизляр тыням буддизма. Буддийские символы вводятся в щины, дербентские азербайджанцы) лишились зна быт даже в качестве сувениров (буддийский флажок, чительной части земель на своей исконной террито ступы-шкатулки и т. п.). Появились новые формулы рии, утратили компактность проживания. В отличие приветствий и прощаний со смыслом буддийского от горских народов Дагестана, они не имеют теперь благопожелания. мононациональных районов и в условиях, когда Новое осмысление традиционной символики идет большинство ныне существующих, в том числе по двум направлениям: этноконсолидирующему (ср. сельских, населенных пунктов стали многонацио образ льва как напоминание о самоназвании синга- нальными, возникли реальные перспективы деэтни лов от слова «синха», то есть «лев») и этнодиффе- зации этих народов или вынужденного оттока наи ренцирующему (специфический взгляд на колокол, более активной части.

образ тигра и т. п.). Дагестан в этническом и языковом отношении чрезвычайно многообразен. В общественной жизни КРЮКОВА Виктория Юрьевна и политике современного Дагестана большую роль играет этнический фактор. В докладе рассматрива Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ется тема многонациональности Дагестана, которую (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург автор склонен оценивать не как помеху или фактор КУЛЬТ ВОДНЫХ ЖИВОТНЫХ разобщенности народов, а как их богатство, реаль В ЗОРОАСТРИЗМЕ И ную силу единения народов и условие интеграции ЦЕНТРАЛЬНОАЗИАТСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ их с другими этническими общностями.

В зороастрийских религиозных текстах, как аве МАЙБОРОДА Эльвира Тагировна стийских, так и более поздних, написанных на сред не- и новоперсидском языках, содержатся сведения Южный научный центр РАН, г. Ростов-на-Дону о животных, живущих в приводной местности. Еще ТРАНСФОРМАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО в Авесте они выделены в класс uppa- ("привод- ПРОСТРАНСТВА СЕВЕРНОГО КАВКАЗА ные"), упомянутый, в частности, в начальном стихе авестийского Виспереда (V 1.1), где перечисляются Системный баланс культур, сложившийся на Се главы благих существ, принадлежащих Святому ду- верном Кавказе, после распада СССР оказался раз ху. При этом животных, именуемых в Авесте uppa- рушен, что привело к всеобщему кризису не только не так много, но все они имеют глубокое мифологи- советской идентичности, но и российской. Стре ческое значение, будучи связанными с культом во- мясь подтолкнуть Россию к модернизации, смене Симпозиум 2. Секция 3. Этнокультурные процессы на евразийском пространстве: традиции и новации социокультурного кода, культурная политика феде- мейную обрядность. Существенное влияние на на ральных властей, деятельность электронных СМИ рушение вертикальной культурной трансмиссии были направлены на дискредитацию всего, что бы- оказывает значительный рост межэтнических ло связано с Российской империей и СССР. Такая браков. Наиболее подвержены нивелировке свадеб политика создавала образ русской культуры как ные обряды, наименее – похоронные. В обрядах вторичной, ретранслятора европейской, что в поли- татар Северного Казахстана отчетливо прослежива этничном государстве не могло не иметь деструк- ется как влияние казахской, так и общесоветской тивных последствий. Магнетизм, притягательность культуры.

русской культуры, ее интернациональная роль на Северном Кавказе стала утрачиваться, часть интел- МИХАЙЛОВА Татьяна Александровна лигенции народов Северного Кавказа стала испыты- Поволжская академия государственной службы, вать потребность дистанцироваться от «непрестиж- г. Саратов ной», «суррогатной» и «тупиковой» российской со- КУЛЬТУРНОЕ МНОГООБРАЗИЕ циокультурной системы и ее «пагубного» влияния, КАК ФИРМЕННЫЙ ЗНАК ГЕРМАНИИ, считая это необходимым условием этнического са- ЭТНИЧЕСКИЕ НЕМЦЫ В РОССИИ мосохранения. В условиях несформированности об щероссийской гражданской идентичности ценности Сегодня широко дискутируются вопросы куль традиционной культуры народов Северного Кавказа турного многообразия. Общества все больше при показали способность противостоять энтропийным спосабливаются друг к другу. Рождается новое мно процессам, стали каналом и средством адаптации к гообразие мультикультурализм. Мультикультура современным переходным условиям. В то же время лизм стал фирменным знаком Германии. В Германии возрождается не весь комплекс традиционной куль- культурное многообразие обусловлено ее федераль туры, а лишь те сегменты и стороны, которые могут ным устройством исторически. В России этнические быть востребованы в современных условиях для немцы жили с XVI века, где и сложилась особая эт приспособления к модернизационным процессам ническая общность – «российские немцы». Наиболее или, наоборот, обеспечивают защиту, сопротивле- крупным поселением немцев в России с середины ние тем культурным инновациям, которые угрожа- XIX века становится Поволжье.

ют ментальной идентичности. Очевидна тенденция Немецкие иммигранты были столь влиятельными ослабления доминантной роли российской культу- и многочисленными (немцы по численности занима ры на Северном Кавказе и борьбы за замещение ее ли в стране девятое место), что существенно повлия западной массовой культурой и различными ислам- ли на формирование всех аспектов современной жиз скими течениями. ни России: культуры, экономики, быта, языка. Куль тура «российских немцев», вобравшая в себя рус МАХМУТОВ Зуфар Александрович скую и немецкую культуру, самобытна и интересна.

Традиции немцев, порою уже утерянных в ФРГ, по Институт истории им. Ш. Марджани прежнему сохраняются в России. В поисках новой АН Республики Татарстан, г. Казань модели этнокультурной политики правительство СОВРЕМЕННЫЕ ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ Германии способствует сохранению немецкой иден ТАТАРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ тичности в России, поддерживая уникальную куль СЕВЕРНОГО КАЗАХСТАНА туру «российских немцев». Культуре России, как и (НА ПРИМЕРЕ СЕВЕРО-КАЗАХСТАНСКОЙ, Германии свойственна мозаичность. Сами «россий КУСТАНАЙСКОЙ, ПАВЛОДАРСКОЙ ские немцы» оценивают немецкий этнос в России ОБЛАСТЕЙ) как носителя европейской цивилизации в условиях Исследование основано на проведенном нами азиатской культуры. «Российские немцы» помогли этносоциологическом опросе и глубинных интер- процессу взаимного сближения России с европейски вью среди татар Северного Казахстана в 2005–2010 ми государствами.

годах. Национальные обряды татарского населения МУЛЛАГУЛОВ Мирза Гизетдинович Северного Казахстана неразделимо связаны с традиционными религиозными ритуалами, а имен- Институт этнологических исследований но: с «исем кушу» – при рождении ребенка, с «ника- Уфимского научного центра РАН, г. Уфа хом» – при заключении брака, с полным комплек- ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННЫХ СЕЛЬСКИХ сом исламской обрядности – при выполнении по- ЖИТЕЛЕЙ И ПРОБЛЕМЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ гребально-поминальных ритуалов. Однако, несмот ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ря на фундаментальное значение мусульманских ка- (НА ПРИМЕРЕ БАШКИР) нонов, нами зафиксированы элементы различия в проведении традиционных ритуалов татарами Се- Полевые материалы свидетельствуют о постепен верного Казахстана как относительно единоверцев- ном исчезновении элементов традиционной культу казахов, так и татар в других регионах. Как показы- ры башкир. В настоящее время башкиры живут дис вает наше исследование, младшее поколение татар персно в одних деревнях и селах вместе с представи в меньшей степени соблюдает традиционную се- телями других народов, общаются на русском языке, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

носят покупную одежду и обувь, питаются продукта- ПОПОВА Лариса Федоровна ми, купленными в магазинах, пользуются современ- Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург ными видами транспорта. Молодежь уже забывает ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГРАНИЦА национальный язык, не знает ни традиционных заня- КАК ФАКТОР ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ тий, ни культуры. В области хозяйства и материаль ПРОЦЕССОВ У КАЗАХОВ ОРЕНБУРГСКОЙ ной культуры сохранились лишь отдельные традици- (РОССИЯ) И АКТЮБИНСКОЙ (КАЗАХСТАН) онные элементы. Например, если брать собиратель- ОБЛАСТЕЙ (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОЛЕВЫХ ство, то здесь многие не знают съедобных трав и ИССЛЕДОВАНИЙ 2009 г.) корнеплодов, за исключением некоторых ягод и пло дов. В области рыболовства их знания ограничива- В 2009 г. были начаты полевые этнографические ются лишь удочкой и мордой. Характерно незнание исследования у казахов Соль-Илецкого района традиционных приемов охоты и приспособлений для Оренбургской области РФ и Хобдинского района звероловства. Раньше башкиры прекрасно ориенти- Актюбинской области РК. Одна из задач – опреде ровались в лесах, умели находить гнезда диких пчел ление роли государственной границы в этнокуль и снимали мед. турных процессах у казахов этих приграничых рай Автор доклада пытается обобщить возможные онов. Большинство населения относит себя к Мало способы и методы сохранения устойчивых элемен- му жузу, роду табын племенного объединения же тов традиционной культуры башкир. тиру.

Исследования позволили сделать предваритель МУСИНА Розалинда Нуриевна ный вывод о нарастании этнодифференцирующией функции границы, что находит проявление в следую Институт истории им. Ш. Марджани АН щих процессах:

Республики Татарстан, г. Казань 1. Повышение чувства этнического самосознания НОВАЦИИ В СФЕРЕ РЕЛИГИОЗНОЙ оренбургских казахов и ощущения ими своего исто ПРАКТИКИ У ТАТАР-МУСУЛЬМАН рико-культурного своеобразия. Признание казахами Последние два десятилетия после более 70 лет Казахстана факта высокой консолидации российских атеистического советского прошлого у татар, как и казахов.

других народов, предки которых исповедовали ис- 2. Сохранение оренбургскими казахами ряда лам, ознаменовались процессами «религиозного локальных особенностей этнической культуры, возрождения» или «реисламизации». Рост числа преимущественно в обрядовой сфере (проведение верующих, активизация их религиозной практики, обряда мусульманского бракосочетания в доме не стремительное увеличение количества мечетей, ре- весты, отсутствие блюда куйрук-баур при сватов лигиозных учебных заведений, обилие религиоз- стве, раздача кусочков ткани жертыс на любом ной литературы и средств массовой коммуникации празднике, а не только на поминках, празднование являются яркими этому свидетельствами. В совет- Навруза 14 марта и мн. др.). Оценка этих особен ском обществе ислам проявлялся, главным обра- ностей как «своих».

зом, в семейных обрядах жизненного цикла и 3. Явное снижение роли казахского языка в орен праздниках, которые выступали как часть этничес- бургской группе которая в экономической и образо кой культуры, дань этнокультурной традиции. В вательной сферах ориентируется на российский ры новых условиях религия прочно входит в повсе- нок. Казахи Казахстана в бытовых ситуациях исполь дневную жизнь татар–мусульман, играя все более зуют это обстоятельство как повод для третирования активную роль в современном обществе. Возрож- соседей.

дение религиозной жизни, происходящее чаще в 4. В экономике села проявляются разные тенден рамках традиционного «татарского» ислама, под- ции, влияющие на общекультурную ситуацию: в час приобретает новые формы проявления;

напри- Хобдинском районе сохраняется высокий удельный мер, проведение религиозных обрядов бракосоче- вес скотоводства, в Соль-Илецке более выгодно воз тания – никах и имянаречения – исем кушу в мече- делывание бахчевых культур, чем занята большая тях, обряда обрезания – суннат в больницах, ак- часть мужского населения.

тивно развивающаяся халяль-индустрия (продукты 5. Формальности при пересечении границы заста питания, косметика и парфюмерия, фармацевтиче- вили казахов Хобды ориентироваться в качестве го ская продукция), индустрия мусульманской одеж- рода-центра на Актобе, а не на Оренбург, как в со ды с фестивалями мусульманской моды и другие. ветское время. Это определило иные влияния, умона В обрядовой жизни заметны процессы, с одной строения, модные тенденции, новации в обрядовой стороны, упрощения ритуалов, с другой, «народ- сфере.

ного обрядотворчества». Новации в религиозной Представляется, что в дальнейшем центростреми практике связаны как с различными внутренними тельные тенденции в обеих группах будут нарастать, идеологическими течениями ислама в регионе – хотя фактор родственных отношений является значи традиционалистским, реформистским и фундамен- тельным препятствием для быстрого развития этого талистским, так и влиянием современных социаль- процесса.

ных условий.

Симпозиум 2. Секция 3. Этнокультурные процессы на евразийском пространстве: традиции и новации ПРИЩЕПОВА Валерия Александровна теме свадебных церемоний как алоугардон – костер на пути поезда новобрачной к дому жениха для риту Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ального ее обведения вокруг пламени. Выполнение (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург обряда предполагает необходимость использования ИЛЛЮСТРАТИВНЫЕ КОЛЛЕКЦИИ МУЗЕЯ болинпуша в качестве балдахина над невестой (ново АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ брачными). Второе назначение вышивки – служить (КУНСТКАМЕРА) КАК ИСТОЧНИК накидкой (-пуш) на подушки (болин-) в спальном ло ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ же молодоженов. Отсюда и ее название болинпуш.

НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ Композиция именуется чорчирог (лит. чорчирог).

Иллюстративный фонд МАЭ располагает значи- Чорчирок в лексике таджиков прилагалось к уже давно тельным количеством фотографий второй половины вышедшему из употребления масленому (глиняному или XIX–XX веков, на которых запечатлены памятники металлическому) светильнику крестообразной формы, культовой архитектуры Бухары. Доклад акцентирует рожки которого отходили от единой базы в центре по внимание на необходимости введения в научный сторонам света. Базу составляла цилиндрическая по фор оборот этого ценнейшего источника для искусство- ме масленка (резервуар), которая питала четыре фитиля, ведов, религиоведов, этнографов. зажигавшихся на концах рожков. В узоре вышивки прак Для мусульман Бухара была своего рода Меккой. тически нет признаков, которые могли бы отдаленно на Гробница покровителя столицы ханства шейха Баха поминать привычный для старого быта таджиков све ад-дина во второй половине XIX века находилась в тильник. Строгая стилизации заставляет композицию окрестностях города. Фотография Н. Ордэ 1880-х го- чорчирок глаголить языком трудно разгадываемых смы дов из собраний МАЭ называется «Бухара. Кишлак слов. Это и определяет задачу докладчика. Она состоит в Бугоэдин». На ней изображение старинного кишлака попытке найти ключ, который позволил бы раскрыть Баха ад-дин – усыпальницы шейха и окружавшие ее смыслы, скрытые в орнаментальной композиции. Источ постройки. По внешнему виду кишлак Баха ад-дина ником служит изображение болинпуша в посмертной почти ничем не отличался от других селений. Его жи- книге О. А. Сухаревой (Сухарева, 2006, вклад., ил. 3);

лища, дома для паломников утопали в зелени деревь- оно сдублировано и на обложке ее книги. Вышивка про ев. Фотограф зафиксировал на кадре постройки для исходит из Самарканда (50–60-е гг. XIX в). О. А. Сухаре нищих, которые тянулись вдоль улиц кишлака. По ва не предполагала рассмотрение свадебной вышивки в свидетельству литературных источников XIX – начала ключе, в котором она интересует докладчика.

XX веков, в них могло проживать до нескольких сот человек. Улица нищих вела к воротам исторического РОДИОНОВ Виталий Григорьевич кладбища, где покоились потомки Баха ад-дина, неко- ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет торые из выдающихся личностей и общественных де- им. И. Н. Ульянова», г. Чебоксары ятелей разных эпох существования Бухары. СПЕЦИФИКА ФОРМИРОВАНИЯ В собраниях МАЭ хранится снимок более поздне ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ НАЦИЙ В ПОВОЛЖЬЕ го времени, предположительно, начала XX века, ко- (НА ОСНОВЕ СРАВНИТЕЛЬНОГО ПОДХОДА) торый называется «Вход в мавзолей с. Бехуаддина».

Исторические фотографии из музейных коллекций Становление и развитие современных этнокуль позволяют сравнить их с современным обликом это- турных наций в Поволжье охватывает три последо го места, связанного с культом святого. вательных этапа: развитие этноконфессиональной нации, формирование этнокультурной нации и обра РАХИМОВ Рахмат Рахимович зование политической нации. Татарская нация про ходила первый этап в XVIII – первой половине Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого XIX в., второй – начиная с середины XIX в. до (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург 1905 г., третий – с 1905 г. до конца 1920-х гг. На пер СВАДЕБНАЯ ВЫШИВКА ТАДЖИКОВ вом этапе объединяющим фактором выступала рели НА ОБЛОЖКЕ КНИГИ О. А. СУХАРЕВОЙ гия ислам, на втором – этнокультурные черты. Тре (В ПОИСКАХ СМЫСЛА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО тий этап выдвинул вперед социально-политические МОТИВА) проблемы нации.

В центре внимания – один из жанров традицион- Чуваши стали отходить от конфессионального соз ного художественного узоротворчества таджиков, нания к этнокультурному относительно рано, чему именуемого болинпуш («покрывало на подушки» но- способствовала их массовая христианизация в 40-е гг.

вобрачных). В долинных районах центральноазиат- XVIII в. Переходный этап от конфессионального соз ской оседлости вышивки подобного типа являются нания к этнокультурному продолжался примерно до неотъемлемым элементом свадебной ритуалистики. середины XIX в. К 60-м гг. XIX в. главными этно Ее использование в обряде знаменует завершение со- дифференцирующими признаками являлись язык, вокупности длительных и сложных обрядов, предше- костюм, обрядовый быт, но только не религия.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.