авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 11 ] --

ствующих ритуалам приезда новобрачной в дом мо- Формирование и развитие чувашской этнокультур лодого. Показателем завершения этой группы цере- ной нации происходит во второй половине XIX в. и в моний является такой важный элемент в общей сис- 1917 г. уверенно переходит к этапу политической нации.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Марийское язычество в некоторой степени затя- не живущих далеко друг от друга – якутов и кыргы нуло переходный этап вплоть до начала ХХ в. В 1917 зов. Изучение данной темы значительно расширяет году среди марийцев активизировались этнокультур- имеющиеся представления об их истории и культуре, ные процессы, которые были спровоцированы в ос- позволяет глубже понять особенности этногенеза, яв новном внешними факторами. Процессы формирова- ляется дополнительным свидетельством этнокуль ния марийской этнокультурной нации продолжались турной общности изучаемых народов.

и в 20-е гг. ХХ в., затем приостановились надолго, У обоих народов существовало несколько форм вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. заключения брака: браки по сватовству и браки пу Сравнительный подход к проблеме формирова- тем похищения невесты (умыкание). Существовали ния в Поволжье этнокультурных наций позволяет также своеобразные внебрачные отношения, допус выявить основные причины неравномерного разви- кавшиеся обычаями – левират и сорорат. К бракам тия у народов региона этнического сознания с их по сватовству относились просватывание еще не ро разными этнодифференцирующими признаками. дившихся детей, обычай обручения малолетних, брак путем обмена невесты (обмен родственницами) РЕЗВАН Ефим Анатольевич, и брак с отработкой. Обоим народам также были из РЕЗВАН Марьям Ефимовна вестны браки с насильственным похищением невес ты. В настоящее время у якутов данный вид бракосо Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого четания себя полностью изжил, а у кыргызов не (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург только сохранился до этнографической современно «МИГРАЦИЯ» ПРЕДАНИЯ сти, но и получил еще большее распространение.

О СВЯТОМ КОНЫРЕ Непременным условием заключения всех форм C 26 мая по 9 июня 2010 г. в рамках совместного брака у обоих народов была уплата калыма («ха проекта МАЭ РАН и Центрального государственно- лыым» – як., «калы» – кырг.), которая рассматрива го музея Республики Казахстан «С. М. Дудин – фото- лась как компенсация за рабочие руки в хозяйстве, граф, художник, этнограф. Материалы экспедиции в потерянные родителями невесты.

Казахстан 1899 г.» прошла совместная российско-ка- Этнокультурная общность якутов и кыргызов захстанская историко-этнографическая экспедиция. продолжается и при сравнении терминов родства по Маршрут проходил через Астану, Караганду, Карка- браку, позволяющая выделить общий лексический ралинск, Баян-Аул и Павлодар. пласт.

В Баянаульском районе работы проводились, в ча- Исследование данной темы в единой системе се стности, в почитаемой пещере с целебным источником, мейной обрядности позволяет сделать вывод об этно одном из древнейших сакральных мест на территории культурной близости якутов и кыргызов, подтвер Казахстана. По нашим сведениям, эта пещера носила ждаемый языковыми, фольклорными, этнографичес название Аулие-Тас, однако, на месте нас встретила кими материалами.

надпись, излагающая связанную с ней легенду, соглас СТАСЕВИЧ Инга Владимировна но которой ее нынешнее имя – Коныр аулие.

По легенде пещера названа в честь святого Коныра, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого одного из троих спутников Нуха (Ноя), которые, прибыв (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург с опозданием к ковчегу, не обнаружили там свободного ТРАДИЦИЯ ПОЧИТАНИЯ СВЯТЫХ ПРЕДКОВ места, и были вынуждены следовать за ковчегом, привя- В ТРАДИЦИОННОЙ И СОВРЕМЕННОЙ зав к нему плот. Столкнувшись с камнем, плот развалил КУЛЬТУРЕ КАЗАХОВ (В КОНТЕКСТЕ ся на три бревна, разлучив троих аулие. Бревно Коныра ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОГО ИСЛАМА) приплыло к пещере, где он и обосновался.

В 400 км от этого места в окрестностях Семипала- На сегодняшний день имеется довольно обшир тинска расположено почитаемое пещерное озеро с та- ная литература о домусульманских религиозных ким же названием – Коныр аулие. В результате ядерно- представлениях в мусульманской культуре, в том чи го взрыва 1965 г. это озеро оказалось в зоне заражения. сле и культурах народов Центральной Азии. Иссле Можно предположить, что зараженное озеро, утра- дуя специфику религиозной ситуации в Казахстане, тив в глазах паломников целебную силу, передало свое было бы целесообразно учитывать не только «коли название и функции другой пещере с источником. чественное» соотношение мусульманских и дому сульманских компонентов в культуре, но и попы САПАЛОВА Дария Усеновна таться определить варианты и формы их сочетания в отдельном обряде или в повседневной практике. В ГОУ ВПО «Саха государственная педагогическая докладе анализируется одна из устойчивых форм со академия», г. Якутск четания мусульманских и домусульманских предста НЕКОТОРЫЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ влений как элементов двух разностадиальных систем ПАРАЛЛЕЛИ В ФОРМАХ ЗАКЛЮЧЕНИЯ в рамках одной религиозной практики. К основным БРАКА ЯКУТОВ И КЫРГЫЗОВ проявлениям практики почитания святых предков в В докладе рассматриваются формы заключения казахской культуре могут быть отнесены: ритуал по брака двух родственных тюркоязычных народов, ны- сещения могилы святого, обычай поминальных тра Симпозиум 2. Секция 3. Этнокультурные процессы на евразийском пространстве: традиции и новации пез, посвященных умершим предкам, передающиеся ктамак сизден болсын (букв.: «поздравление с Вас»), из поколения в поколение устные рассказы, леген- что требовало от поздравляющего делать подноше дарного характера о знаменитых основателях родов ние обладателю обновы. Также обязательным было и семейно-родственных групп. Несмотря на то, что одаривание по случаю приобретения нового социаль традиция почитания памяти предков в диахроничес- ного статуса. Байгазы подносилось в рамках обрядов ком плане имеет явное домусульманское происхож- семейного цикла, по случаю установки кибитки мо дение, внешне эта практика окружена мусульмански- лодоженов, строительства надмогильного сооруже ми символами. К таким символам, в первую очередь, ния и т. д. Дарение байгазы заключало в себе благо должны быть отнесены мусульманские молитвы и пожелательную символику. Оно выступало атрибу молитвенные обращения верующих к Аллаху, а так том социализации, формировало структуру компли же мусульманизация самих почитаемых персонажей. ментарных отношений, основанных на многоуровне Интерпретация этих символов самими носителями вых символических и реальных инвестициях. Прин традиции дается скорее в духе народного ислама, ципы, сложившиеся в рамках традиционного обще чем канонических норм. ства, продолжают сохранять свое значение и для сов В последние десятилетия в Казахстане наблюда- ременного Казахстана.

ется заметное оживление религиозной жизни. Наря ду с пропагандой «классических» устоев мусульман- ТАДИНА Надежда Алексеевна, ской религии, активно дополняются и корректируют- ЯБЫШТАЕВ Тенгис Степанович ся теории и практики народного ислама. Некоторые Горно-Алтайский государственный университет, из этих проявлений вполне согласуются с традици- г. Горно-Алтайск онными религиозными представлениями, другие не О СТАТУСЕ СОВРЕМЕННОГО ЗАЙСАНАТА находят аналогий в традиции, зафиксированной ис- В РЕСПУБЛИКЕ АЛТАЙ* ториками и этнографами в процессе изучения казах ской культуры. В докладе речь пойдет и о некоторых Современный зайсанат, встречаемый лишь в Рес религиозных течениях, появившихся в Казахстане в публике Алтай, является общественной организаци конце ХХ века, в том числе о религиозной организа- ей и претендует быть прообразом общественной па ции Ата Жолы, конструирующей свое учение на латы Российской Федерации в регионе. Его правовые культе почитания святых и практике паломничества. основы определяет обычное право, поэтому актуаль Привлечение полевых материалов позволяет про- ным остается вопрос о его закреплении в Конститу вести сравнительный анализ современной практики ции Республики Алтай. Идея возрождения зайсана почитания памяти святых-предков с традиционной и та как совета родовых глав, широко обсуждавшаяся зафиксировать развитие исследуемой традиции в ди- с 1989 года, материализовалась в 1997 году в виде ахронической перспективе. проекта Закона Республики Алтай «О родовой общи не алтайцев и других этнических общностей Респуб СУРАГАНОВА Зубайда Кабиевна лики Алтай», над которым работали профессиональ ные юристы, ученые-историки и представители Со Евразийский национальный университет вета зайсанов. Проект обсуждался на Курултае ал им. Л. Н. Гумилева, г. Астана (Казахстан) тайского народа и на заседании Тёс Тёргё зайсанов, а ДАРЕНИЕ В ПОВСЕДНЕВНЫХ ПРАКТИКАХ затем был предложен на рассмотрение Государствен КАЗАХОВ ному Собранию – Эл-Курултай Республики Алтай, В структуре современных социальных отношений где, к сожалению, не был принят. Принятие данного казахов существенное место занимает традиция да- закона диктовалось в то время, и диктуется сейчас рения. Практики дарения существуют в виде систе- рядом причин. Ззаконодательство Российской Феде матических (обоюдовыгодных) инвестиций на разли- рации делает шаги к возрождению исторически су чных уровнях самоорганизации общества (семья, ществовавших народных (общинных) институтов клан и т. д.) как в условиях праздника, так и в повсе- власти, традиций, обычаев, норм обычного права и дневной жизни. Системность дарообмена поддержи- традиционного природопользования. Зайсанат про вает социальную структуру в целом. Современные должает быть востребованным в решении острых со практики дарения укоренены в обществе на уровне циальных недугов современного общества: сохране поведенческих стереотипов. В традиционной казах- ние норм родовой экзогамии и авункулата, соблюде ской культуре любое приобретение или изменение ние обычая взаимопомощи, проблем алкоголизма и условий существования было общественно значи- безработицы. Мы наблюдаем деформацию родового мым событием. Родные и близкие поздравляли хозя- самоуправления как неизбежный итог адаптации к ина и вручали ему подарок-ырым–байгазы. Подарок нынешним условиям развития этноса. Вопрос о воз был обязательным по поводу презентации любой об- ращении к рассмотрению разработанного проекта «О новы. Подношение байгазы у казахов сопровожда- родовой общине алтайцев» продолжает оставаться лось произнесением обязательного благопожелания актуальным в Республике Алтай.

– кутты болсын, озин киип, озин тоздыр! (букв. «на счастье, сам носи, сам и сноси!»). В ответ хозяин об- * Исследование проведено при финансовой поддержке проекта новы отвечал: айтсын («да будет так!») или кутты РГНФ (№ 09-03-61302а/Т).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ТЕРЛЕЦКИЙ Николай Сергеевич ях, юрты с убранством продаются коммерческим организациям для использования их на празднике Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кун Наурыз или становятся музейными экспонатами.

сткамера) РАН, г. Санкт-Петербург Элементы традиционной одежды (елтірі ішік, ОСОБЕННОСТИ ПОЧИТАНИЯ пшпа тыма, тлкі тыма и др.), которые не по ПЛОДОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ теряли своего функционального назначения у каза У НАСЕЛЕНИЯ ЗЕРАВШАНСКОЙ ДОЛИНЫ хов Монголии, у оралманов не сохраняются. В наи Почитание деревьев распространено практически меньшей степени изменения затронули пищу. Блюда у всех народов мира, и регион Центральной Азии не национальной кухни по-прежнему считаются наибо является в этом отношении исключением. В докладе лее предпочтительной пищей. Привычный ассорти рассматриваются особенности почитания плодовых мент продуктов домашнего стола расширился в деревьев в первую очередь среди оседлого населения пользу овощей, фруктов и мучных изделий.

долины реки Зеравшан. Материалы, легшие в основу Некоторые изменения наблюдаются и в обрядовых сообщения, являются результатом полевых исследо- циклах. Как известно, в обычаях и обрядах жизненно ваний, проведенных автором в республиках Таджи- го цикла казахов существуют некоторые региональ кистан и Узбекистан в 2008–2010 гг. Заявленная про- ные отличия. К примеру, репатрианты из Монголии – блематика рассматривается в контексте распростра- в основном представители родов керей и уак Среднего ненной в регионе традиции почитания мусульман- жуза – расселяясь на территории Западного Казахста ских праведников и совершения паломничества и по- на, проводят поминальный обряд «сто дней» (жзі), клонения. Эта традиция стадиально относится к дои- который является характерным признаком обрядности сламской эпохе, однако была переработана исламом казахов Младшего жуза.

и включена в русло его системы обрядности. Древ ние традиции не могли быть полностью уничтожены ШАГАПОВА Гулькай Рахимьяновна и плавно вливались в новую культуру;

почитание де- Нефтекамский филиал БашГУ, г. Нефтекамск ревьев было приспособлено под новые культурно-ре- ОБЩЕЕ В ИГРОВОЙ КУЛЬТУРЕ лигиозные традиции. Среди разнообразных деревьев, НАРОДОВ ЕВРАЗИИ к которым местное население проявляет почтитель ное отношение, плодовые занимают особое место. В докладе анализируется традиционная игровая культура народов Европы, Сибири и Центральной ШАЛМАНОВА Алия Бакитжановна Азии. На опубликованных материалах по евразий ским народам рассмотрены игры, в которых наблю Институт истории и этнологии им. Ч. Ч. Валиханова дается не только сюжетное совпадение игровых мо КН МОН, г. Алматы (Казахстан) тивов, правил, половозрастного характера участни ТРАНСФОРМАЦИЯ ков, но также отмечается калькирование текста, не ТРАДИЦИОННО-БЫТОВОЙ КУЛЬТУРЫ всегда объясняемое этнокультурными контактами и КАЗАХОВ-ОРАЛМАНОВ ИЗ МОНГОЛИИ:

связями. Картографирование материала позволяет СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ утверждать евразийский характер таких игр как «Ба В докладе подвергается анализу характер адапта- ба Яга», «Жмурка», «5 камешков», игры в кости, в ции этнических казахов, возвращающихся из Монго- мяч и некоторые другие.

лии в Казахстан. Подчеркивается что изменения в На сегодняшний день очевидно, что игра может традиционно-бытовой культуре у вернувшихся на иметь различное название даже в одной этнической историческую родину наиболее ярко прослеживают- группе;

наблюдаются ее классические переходы в ся в материальной культуре. меньшую возрастную группу;

как правило, игра не со В условиях рыночной экономики и урбанизации храняется в полном виде, существуя как части некогда трансформации подвергается хозяйство казахов-ре- единого целого. Но неизменным остаются календарная патриантов, основу которого составляло полукочевое привязка игры, ярко выраженная гендерная принадлеж скотоводство. Традиционное жилище и предметы ность игроков, одинаковые по смыслу действия и выра быта теряют свою актуальность. Оралманы, не видя жения игроков. Делается вывод о том, что рассмотрен потребности жить в юрте (киіз й), используют ные игры тесно связаны с обрядовой сферой, в том чис раздвижные секции основания кочевого жилища – ле с гаданиями. Предлагается опыт восстановления об кереге – в качестве ограждения. В некоторых случа- ряда, дошедшего в игре «Баба Яга».

Симпозиум 2. Секция 3.1. XI Международный семинар «Этносоциальные процессы во внутренней Евразии»

С е к ц и я 3. 1. XI МЕЖДУНАРОДНЫЙ СЕМИНАР «ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЕВРАЗИИ»

Руководитель: д.филос.н. Попков Юрий Владимирович (Новосибирск) АБРАМОВА Мария Алексеевна свидетельствуют и регулярно проводимые в респуб лике различные культурные мероприятия. Важно Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск также отметить, что сегодня в Туве ориента ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ция на традиционную народную культуру – за ФОРМИРОВАНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНО метная черта современного этнокультурного ТИПОЛОГИЧЕСКИХ СВОЙСТВ ЛИЧНОСТИ И процесса в целом. В известной степени это обусло СТИЛЕЙ МЕЖЛИЧНОСТНОГО ПОВЕДЕНИЯ влено численным преобладанием в республике ти В результате осуществления межкультурного вза- тульной национальности. На данное обстоятельство имодействия в силу усвоенной социокультурной мо- также повлияло возрождение традиций, обычаев, дели поведения, социальной и этнической стратифи- религии Тувы – буддизма и отмечаемое на данном кации общества, групповыми и личными целями, же- этапе массовое приобщение к ней тувинского на ланием / нежеланием контактировать индивид изби- селения. Доминированию тувинской культуры во рает определенную стратегию аккультурации. Мы многом способствовало и устойчивое положение попытались выявить влияние на выбор стратегии тувинского языка, его государственный статус, ши межгруппового и межличностного взаимодействия рокая сфера использования. К факторам, сдержива индивидуальных типологических качеств личности. ющим благоприятное развитие этнокультурных В ходе исследования применялись методики процессов в Туве, кроме недостаточного финанси Л. Н. Собчик и Ш. Шварца, которые показали, что рования культуры и искусства в целом, относится социокультурные установки и реальные модели по- непродуманное распространение на сферу культуры ведения индивида в конкретных ситуациях не всегда принципов реформирования, приемлемых для про совпадают. Это несовпадение объясняется усвоением изводственных отраслей экономики. В этой связи формализованных моделей поведения, зачастую рас- оставляет желать лучшего общее состояние мест ходящихся с мотивацией личности в принятии тех культуры и отдыха, слабая работа культурно-досу или иных поведенческих решений, а также социаль- говых учреждений. Кроме того, в известной мере ными ограничениями поведения (нормы, возможно- оптимизации названных процессов, безусловно, не сти и т. д.). Также было отмечено, что формирование способствуют и ограниченные возможности жите индивидуально-типологических качеств личности лей республики активного приобщения к культур находится в косвенной зависимости от этнокультур- ной жизни и доступа к культурным ценностям, ко ных и этносоциальных особенностей, сложившейся торые, в свою очередь, обусловлены территориаль системы воспитания. Так, сформированность нацио- ной отдаленностью большинства сельских районов нального самосознания обуславливается высоким от культурного центра – столицы республики.

уровнем развития рефлексивного мышления, что в свою очередь обуславливается качеством получаемо- АНЖИГАНОВА Лариса Викторовна го образования и в первую очередь гуманитарной Министерство национальной и территориальной подготовки учащихся. политики Республики Хакасия, г. Абакан ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЙБАН Зоя Васильевна НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМ Институт востоковедения РАН, г. Москва КАК РЕСУРС РАЗВИТИЯ РЕГИОНА:

ПРОБЛЕМЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ* СОВРЕМЕННАЯ ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ В РЕСПУБЛИКЕ ТЫВА В условиях глобализации закономерно актуали По данным наших исследований, культурная зируется потребность представителей различных жизнь Тувы, несмотря на сложную социально-эко- этносов в восстановлении этнокультурной идентич номическую ситуацию, в целом сохраняет соответ- ности, что связано с их ориентацией на воссоздание ствующий накал, демонстрирует неплохие способ- традиционных ценностей, норм, социальных отно ности адаптироваться к современным социально- шений и форм жизнедеятельности для обретения экономическим условиям. Ценный вклад в развитие целостности и полноты бытия народа. Однако изме культуры Тувы вносят Государственный ансамбль нившиеся условия ведут к невозможности реставра «Саяны», Тувинская государственная филармония, ции этнокультурного наследия в полном объеме.

Национальный оркестр Республики Тыва и мн. др.

Значимым событием в культурной жизни республи ки явилось открытие не так давно в столице нового * Исследование осуществлено при поддержке Федераль ной целевой программы «Научные и научно-педагогические здания национального музея им. Алдан-Маадыр. Об кадры инновационной России» на 2009–2013 гг. (госконтракт активизации культурной жизни Тувы последних лет № 02.740.11.0585).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

При этом элементы этнической культуры, как пра- ВПН 2002 г., соотношение городского и сельского вило, используются неравномерно и не в полном населения в Бурятии составило 59,6 % (584,8 тыс.

объеме. Этническая культура присутствует в жизни чел.) к 40,4% (396,2 тыс.чел.). Третья группа факто народа скорее как символическая ценность. Глоба- ров обусловлена распадом социалистической систе лизация, расширив пространство существования эт- мы, экономическими преобразованиями и демокра нических общностей, рождает стремление предъя- тизацией общества. Изменения соотношения в этно вить мировому сообществу локальную культуру ре- социальной структуре региона составляют в сово гиона (по сути полиэтнического сообщества) как купности ряд факторов, влияющих на процесс соци уникальное явление, тем самым, увеличив его соци- альных изменений в структуре современного бурят ально-экономическую и этнокультурную привлека- ского общества. Как результат, в социальной струк тельность. Поэтому, как правило, в рамках социо- туре населения Республики Бурятия добавились но культурного неотрадиционализма эксплуатируется вые структурные элементы: 1) появился новый, по укорененное на этой территории историко-культур- стсоветский, слой национально-региональной эли ное наследие в доступных, усредненных, обеднен- ты;

2) сформировался слой собственников;

3) выде ных его формах. Так, фундаментальный сакральный лился слой новых «бедных».

аспект традиционных культурных ценностей, соци альных норм, форм жизнедеятельности остается не ВИНОКУРОВА Анна Викторовна понятым и не востребованным. Противоречивость Находкинский инженерно-экономический институт развития этнокультурного неотрадиционализма в (филиал) ГОУ ВПО «Дальневосточный государственный региональном аспекте не исчерпывается вышена- технический университет (ДВПИ им. В. В. Куйбышева)», званными проблемами. Однако нельзя не отметить, г. Находка что разработка и реализация международных и оте- ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ чественных проектов в сфере культуры, образова СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ:

ния и науки, туризма, предпринимательства на ос- ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ нове даже отдельных элементов этнической культу- (НА ПРИМЕРЕ СЕМЕЙ ПРИМОРСКОГО КРАЯ) ры могут способствовать превращению этнокуль турного неотрадиционализма в ресурс развития ре- В современных российских условиях все более гионального сообщества. очевидной становится необходимость определения приоритетов экономического и социального разви БАДАРАЕВ Дамдин Доржиевич тия регионов. Поэтому проблема осуществления региональных социологических исследований, в Институт монголоведения, буддологии и тибетологии том числе семейной проблематики, ценностных СО РАН, г. Улан-Удэ ориентаций семьи приобретает важное практичес ИЗМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ кое значение. Все это в полной мере относится и к НАСЕЛЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БУРЯТИЯ социологическим исследованиям. Нами изучались В УСЛОВИЯХ РЫНОЧНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ мнения и суждения супругов, свидетельствующие о XX век характеризуется ускоренным вхождени- трансформации ценностных ориентаций примор ем кочевых народов Байкальской Азии в общемиро- ских семей. Респондентами выступали супруги, со вой глобализационный процесс, модернизацией их стоящие в зарегистрированном браке. Выборочная социальной структуры. Изменения социальной совокупность – квотная, квотируемыми признака структуры, наиболее ярко выражающиеся в период ми были семейное положение, годы прожитые в трансформационных изменений, обусловлены ря- браке, уровень образования супругов, националь дом факторов. Первая группа факторов – историче- ная принадлежность. Объем выборки – 500 семей ские, подразумевающие традиционную для бурят- (1000 человек).

ского общества структурированность со времен Исследование показало, что семья была и оста монгольской государственности. Кроме того, в пре- ется основной жизненной ценностью для жителей.

делах последнего столетия Бурятия развивалась в Подтвердилось предположение о том, что ценно хозяйственно-экономических условиях с доминиру- сти супружества являются преобладающими, цен ющей идеологической концепцией социально-клас- ности родительства также сохраняют свою высо совой структуры. За годы советской власти имели кую значимость, а ценности родства становятся место резкие и глубокие изменения в социальной все менее значимыми. Внесемейные ценности в ос структуре бурятского населения республики. Если новном сводятся к ценностям профессиональной ко времени образования Республики Бурятия бурят- занятости. Работа считается средством обеспече рабочих почти не имелось, то в 1989 г. их числен- ния материальной жизни семьи. В целом, результа ность увеличилась до 65 тыс. человек. Колхозное ты исследования ценностных ориентаций примор крестьянство в структуре бурятского населения со- ских семей отражают их основные аспекты с уче ставляло 8,7%. Слой интеллигенции и служащих том влияния территориального контекста, а также равнялся 41,9%. Вторая группа факторов – детерми- воздействующих на них компонентов социального, нируемость социальной структуры спецификой экономического, демографического, этносоциаль сельского и городского образа жизни. По данным ного содержания.

Симпозиум 2. Секция 3.1. XI Международный семинар «Этносоциальные процессы во внутренней Евразии»

ВЫДРИНА Галина Антоновна зического и духовного здоровья. Буряты чаще выделя ли качество добросердечия, что связано с добродете АУ ДПО «Институт развития образования» ХМАО – лью уже буддийской культуры. Преобладающее число Югры, г. Ханты-Мансийск респондентов рассматривают здоровье как отсутствие ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО болезней и хорошее самочувствие. Русские респон ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ В денты ассоциировали здоровье с красотой и силой.

УСЛОВИЯХ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА Буряты чаще отмечали ведение здорового образа жиз Особенностью последнего десятилетия развития ни. Выше оценивали важность усилий самого челове Ханты-Мансийского автономного округа (Югры) яв- ка в сохранении здоровья. Этнокультурные особенно ляются активные, порой не контролируемые миграци- сти выявлены как в представлениях о здоровье, так и онные процессы. Из-за этого в обществе возникли способах сохранения и восстановления здоровья. Воз проблемы: обострение межнациональных отношений;

можно, с влиянием именно этнокультурных факторов трудности социальной адаптации мигрантов;

сниже- связаны различия в уровне заболеваемости среди сту ние общего уровня владения русским языком. Социо- дентов бурят и русских.

логические исследования подтверждают необходи мость разработки конкретной программы духовно- ГОНЧАРОВА Галина Савитовна нравственного воспитания личности гражданина Рос- Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск сии. Программа должна иметь механизмы обеспече- СООТНОШЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И НОВАЦИЙ ния реализации приоритетов национальной доктрины В СФЕРЕ СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ образования: историческую преемственность поколе У НАРОДОВ СИБИРИ ний, сохранение, распространение и развитие нацио нальной культуры, воспитание бережного отношения Этнокультурные традиции народов имеют общие к историческому и национальному наследию народов и особенные тенденции развития в различных сферах России. Программа должна быть направлена на воспи- жизни. Семья осуществляет связь поколений, транс тание патриотов, граждан правового демократическо- лируя материальные формы быта, собственнические го, социального государства, уважающих права и сво- отношения, обычаи, нравы, ценности. Индикатором боды личности, обладающих высокой нравственно- этого процесса в той или иной мере у этноса может стью и проявляющих национальную и религиозную быть сохранение традиций и верований. Под влияни терпимость, уважительное отношение к языкам, тра- ем технического прогресса происходят существенные дициям и культуре других народов. Программа при- изменения ценностных ориентаций в сфере семейно звана раскрывать творческий потенциал детей, фор- брачных отношений у всех народов. Степень этих из мировать в них чувство ответственности, гражданст- менений связана с живучестью традиций. Отход от венности, способствовать выработке собственной традиций происходит и у русских, и у народов тюрко жизненной позиции и мировоззрения, формировать монгольской группы, но у русских он более интенси ориентации на базовые ценности российской культу- вен. Дифференциация наблюдается и внутри тюрко ры. В сфере социализации воспитывать у учащихся монгольской группы: у алтайцев этот процесс наибо достойных представителей своей культуры, знающих, лее интенсивен. Наличие детей, мужа (жены) и заре чувствующих и понимающих ее идеалы и ценности гистрированного брака неизменно сопровождается по сотрудничества в современном полиэтническом поли- вышением уровня требований. Русская и тюрко-мон культурном социуме, стремление к социальной консо- гольская молодежь считает, что самую высокую цен лидации и стабильности российского общества. ность представляет брак, основанный на любви, доб роте и заботливости при высоких требованиях к обра ГОЛОЛОБОВА Винда Нимаевна зованности супругов. Она рассматривает ценность вступления в брак как возможность иметь детей, как Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск источник заботы и внимания супруга (супруги), как ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЗДОРОВЬЕ СТУДЕНТОВ приоритетное представление о браке. Существующие БУРЯТИИ (ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ) гендерные различия во мнениях на ролевые функции Представления о здоровье различаются в зависи- в семье, на ценность вступления в брак и качествен мости от социо(этно)культурной среды. Даже в одном ные характеристики мужа (жены), показывают, что населенном пункте могут сосуществовать различные происходят значительные изменения в традиционном представления о здоровье, о разных стратегиях сохра- представлении о браке и в моделях поведения.

нения здоровья. Весьма значимыми при формирова нии таких представлений могут быть этнокультурные ГОНЧИКДОРЖИЕВА Оюна Жимбаевна факторы, в частности, особенности религиозного ми- ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет», ровоззрения. По результатам нашего исследования г. Улан-Удэ русские чаще, чем буряты, отмечали качество сдер- СОВРЕМЕННЫЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ жанности при определении характеристик здорового ОТНОШЕНИЯ В СЕЛАХ БУРЯТИИ человека. Возможно, такое восприятие связано с влия нием христианского мировоззрения, где воздержание Межнациональные и этнические проблемы отно от греха является одним из необходимых условий фи- сятся к числу проблем, решение которых увязано с IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

сохранением целостности страны и ее национальной народов, как на равнине, а «складировались» в гор безопасности. Практика последних лет наглядно по- ных долинах и ущельях, обеспечивая устойчивость казала, что в многонациональном обществе при ре- этнокультурных традиций, сохранение у коренных шении вопросов социально-политического устройст- жителей методов хозяйствования, старинных обыча ва неизбежно выявляется этнический аспект. Респуб- ев, религиозных верований, диалектов. Традицион лика Бурятия, один из самых толерантных регионов ная культура, несмотря на современные глобальные страны, переживает в настоящее время процесс глу- воздействия, жива почти в каждом народе и может бокой социальной трансформации. Это обстоятельст- служить на благо человечества, если она успешно во делает положение некоторых страт ее населения адаптируется к реалиям XXI столетия.

уязвимыми. Республика Бурятия относится к аграр ным регионам, 40% ее населения – сельские жители. ЕРОХИНА Елена Анатольевна Несмотря на то, что село – среда преимущественно Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск гомогенная по национальному составу, – по сущест- КОЛЛЕКТИВНАЯ ПАМЯТЬ НАРОДОВ ву «глубинка» этнических традиций, современные ЕВРАЗИИ ПЕРЕД ЛИЦОМ БУДУЩЕГО социальные и культурные процессы, миграция насе ления, урбанизация развивают процессы внутриэтни- Объективные сложности, с которыми общество ческой консолидации, обостряют проблему сохране- сталкивается при социокультурных трансформациях, ния этнической самобытности, способствуя этничес- побуждают его членов обращаться к прошлому в по кой ассимиляции. Эти обстоятельства делают акту- иске исторических аналогий решения проблемных альными исследовательские задачи, направленные на для общества вопросов. Обращенность общества к выявление основных тенденций этнических и социо- прошлому обусловлена интересом к выбору модели культурных процессов и анализ состояния межнаци- цивилизационного развития. В средневековье и ран ональных отношений на селе. Основной информаци- нем модерне для России – это выбор между универ онной базой настоящей работы стали материалы мас- сальными христианскими ценностями и своеобраз сового опроса жителей сельских районов Бурятии, ными ценностями православия. В развитом модерне проведенного в марте–апреле 2010 г. Число опро- и современности в России – это дискуссия между за шенных составило 401 человек. В докладе дается падниками и почвенниками, евроатлантистами и ев оценка характера межэтнических отношений в сель- разийцами. Проблема выбора для современной Рос ских локальных сообществах Республики Бурятия. сии – это выбор между «Европой» и «Евразией», по нимаемой в широком смысле как единство Восточ ЕКЕЕВА Наталья Михайловна ной Европы (включая Кавказ), Сибири и Централь ной Азии. Коллективная память о прошлом (истори ГНУ РА «Научно-исследовательский институт ческая память) является структурной частью этниче алтаистики им. С. С. Суразакова», г. Горно-Алтайск ского самосознания и групповой идентичности сов ОСОБЕННОСТИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ременных славянских и тюрко-монгольских народов РАЗВИТИЯ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ России. Если рассматривать цивилизацию не только Характер развития этнокультурных процессов в в ее онтологическом (как локальную цивилизацию) и субъектах Российской Федерации определяется об- гносеологическом (как идеально-типическую конст щей экономической и политической ситуацией в рукцию, репрезентирующую макроуровень диффе стране. Но вместе с тем, каждый регион, в том числе ренциации человечества как единого социального и Республика Алтай, имеет свою специфику, осно- организма по существенным социокультурным осно ванную на особенностях опыта исторического разви- ваниям), но и в феноменологическом содержании – тия, традиционной культуры и мировоззрения. Рес- как предмет коллективного и индивидуального вы публика Алтай является одним из немногих регио- бора той или иной системы ценностей, то на первый нов, в котором культурное наследие сохранилось не план выходит проблема выбора аксиологических ос только в «памятниках» и «остатках старины», а пред- нований цивилизационного развития (и, следователь ставлено действующими объектами как неотъемле- но, предпочтительной модели модернизации), ассо мой частью жизнедеятельности проживающих здесь циированная с той или иной исторической альтерна народов, что обусловлено следующими особенностя- тивой, реализованной в прошлом.

ми историко-культурного развития региона. Алтай – ЖИГУНОВА Марина Александровна древнейший очаг человеческой цивилизации с па мятниками всех исторических эпох. Алтай – центр Омский филиал Института археологии и этнографии этногенеза и интенсивного межкультурного взаимо- СО РАН, Омский государственный университет действия коренных этносов Евразии: тюркского, им. Ф. М. Достоевского, г. Омск монгольского, славянского, угро-финского. Глубина ЭТНОСОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ РУССКИХ исторической памяти Алтая бездонна, чему в значи В СИБИРИ В СЕРЕДИНЕ ХХ – НАЧАЛЕ XXI вв.

тельной степени способствовало своеобразие его географического положения (отдаленность и трудно- Русские – самый многочисленный этнос Сибири.

доступность горных массивов). Культурные слои Их культура представляет собой сложный, многогран здесь не «вымывались» «волнами» переселяющихся ный феномен с широким диапазоном вариативности Симпозиум 2. Секция 3.1. XI Международный семинар «Этносоциальные процессы во внутренней Евразии»

традиционно-бытовых форм, наличием многослойных нированной системы алфавитов национальных тюрк напластований и синкретизмом традиций. Качествен- ских языков и языка ортатюрк. 7. Создание координи ные преобразования социально-политической систе- рованной системы терминов тюркских языков. 8. Под мы в России способствовали наиболее существенным держка концепции межъязыковой толерантности.

изменениям общих тенденций этносоциального и эт- 9. Поддержка концепции культурного разнообразия и нокультурного развития русских в конце 1980-х – на- защиты национальных языков. 10. Ежегодно 21 фев чале 1990-х гг., всплеску этнического самосознания. раля отмечать «День родного языка», солидаризуясь с Современная русская культура характеризуется тес- решениями ЮНЕСКО. 11. Содействовать доброволь ным переплетением традиционных и новых черт. Её ному изучению каждым человеком в регионе и мире специфика обусловлена особенностями заселения и трех языков – родного, усредненного родственного и расселения, активными контактами с представителя- мирового.

ми разных народов, религий, культур, дальнейшим увеличением доли нуклеарных семей. Территориаль- ЛАМАЖАА Чимиза Кудер-ооловна ная разобщенность, отдельное проживание детей и ро- Московский гуманитарный университет, дителей приводят к нарушению основного традицион- Институт фундаментальных и прикладных ного способа межпоколенной трансмиссии этничес- исследований, г. Москва кой культуры. Из семейных обрядов наиболее консер- ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ АРХАИКИ вативными являются похоронно-поминальные. Этни- ТУВИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ ческая специфика русской культуры сохраняется и воспроизводится благодаря синтезу фольклорных и Термины «архаика» и «архаические», которые ча профессиональных форм. Наиболее четко она фикси- сто используются исследователями довольно услов руется в области духовной культуры, а также в систе- но, на деле сложны и связаны с проблемой социаль ме питания. Отдельные традиционные элементы уже ной эволюции кочевых народов, тувинцев в частно исчезли, другие сохраняются (полностью или частич- сти. Окончательное формирование этноса «тыва»

но), третьи трансформируются и приспосабливаются к («тувинцев») приходится на период XVIII – первую изменяющимся условиям. Наряду с этим идет посто- половину XIX вв., этническое ядро которого соста янный процесс появления и включения в культуру но- вили скифские племена, а также хунну и другие тюр вых элементов. Основным в этнокультурном развитии коязычные племена. Архаический период истории русских в Сибири является процесс этнокультурной тувинцев относится не просто к прототувинской ис консолидации и выработки общесибирских форм тра- тории в целом, а именно к прототувинской ранней, диционно-бытовой культуры в русле общенациональ- догосударственной истории каждого из этнокультур ных русских традиций. ных компонентов, внесших существенный вклад в формирование тувинского этноса. Для исследования КАРИМОВ Бахтиер Рахманович прототувинской архаики с последующим анализом ее проявлений в социальной жизни Тувы плодотво Институт философии и права АН РУз, рен социокультурный подход, подразумевающий г. Ташкент (Узбекистан) изучение тесной взаимосвязи культуры и социальной К МОДЕЛИ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМ жизни. Проявления культуры можно, на наш взгляд, ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ рассматривать на основе изучения менталитета об В ПОЛИКУЛЬТУРНЫХ СОЦИУМАХ щества и его составных – категорий культуры. Эври ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ стичность подхода не только в том, что их можно В поликультурных социумах Центральной Азии изучать в разных культурах, но и в том, что возмож функционируют тюркские, иранские и славянские ны интересные сравнительно исторические работы в языки. Для решения этнолингвистических проблем рамках изучения одной культуры. Речь идет об исто региона представляется целесообразным: 1. Создание рических «пластах» культуры, или исторических среднетюркского языка ортатюрк методом усредне- «слоях» в содержании менталитета. Определение ар ния норм тюркских языков, признание его в качестве хаического содержания, архаического «пласта» даст языка межтюркского. При сохранении равноправия возможность исследовать вопрос о его последующих тюркских языков и права тюркских народов на ис- проявлениях в периоды социальных трансформаций, пользование свого языка как государственного в сво- в том числе в современности.

ем национальном государстве. 2. Создание системы усредненных языков для родственных языков (в част- МИКИДЕНКО Наталья Леонидовна ности, среднеиранского и среднеславянского). 3. Соз- Сибирский государственный университет дание всемирного языка на основе всех языков мира телекоммуникаций и информатики, г. Новосибирск посредством системы усредненных языков 4. Поддер- ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА И ЭТНИЧЕСКИЕ жка концепции государственного статуса националь КОНФЛИКТЫ В КОНЦЕПЦИИ ных языков. 5. Поддержка концепции «понятных» Р. БРУБЕЙКЕРА языков. Близкородственные языки могут официально быть признанными в качестве «понятных» языков на Реальностью современного глобализирующегося территориях других государств. 6. Создание коорди- общества стали не ослабевающие проблемы, связан IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ные с этническим многообразием человеческих со- мя, литургическое время. Личностное время как обществ. Это делает необходимым прояснение сути ежеминутное существование личности в границах феномена этнического, вокруг которого идет актив- временного объема, квинтэссенцией которого явля ное научное обсуждение. Одно из направлений за- ются экстремальные ситуации. Повседневное время, дано теоретической мыслью Р. Брубейкера. Одна из растягивающее смысловую определенность индиви задач по Р. Брубейкеру связана с попыткой ответить да в канве обыденности, позволяющее вести привы на вопрос действительно ли этнические группы вы- чный образ жизни в соответствии с религиозным ступают протагонистами этнических конфликтов, каноном. Праздничное (сакральное) время – катего есть ли какие-то другие действующие акторы, заин- рия, выводящая индивидуума за границы повсе тересованные в раскручивании этнических конфли- дневности. В христианской культуре, сочетающей ктов. Эмпирический материал подводит Р. Брубей- праздник с покаянием, праздничное время отождест кера к мысли, что в реальности основным протаго- вляется с рефлексией, осознанием ценностной и нистом большинства этнических конфликтов явля- темпоральной протяженности индивидуального че ются не этнические группы как таковые, а различ- ловеческого существования. Литургическое время ные организации, понимаемые в широком смысле, и итожит вышеизложенные смыслы, позволяя класси их представители (административно-территориаль- фицировать их в рамках годового календарного ные единицы, правительства, офисы, службы охра- круга.

ны порядка и вооруженные объединения;

террори стические группировки, околовоенные организа- ПЕРСИДСКАЯ Ольга Алексеевна ции, бандформирования и организованная преступ- Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск ность;

политические партии и т. п.). Именно они ис- СОВРЕМЕННЫЕ МОЛОДЫЕ пользуют этичность как ресурс, конструируя на МОНГОЛЫ КАК ПРЕДСТАВИТЕЛИ имеющемся этническом материале идею вражды, ЕВРАЗИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ:

конфликта между двумя или более этническими СИНТЕЗ ВЛИЯНИЯ ВОСТОКА И ЗАПАДА группами. Конфликт приобретает характер этничес- В СТРУКТУРЕ ЦЕННОСТЕЙ кого, поскольку инициаторы используют этничес кую риторику. Р. Брубейкер приходит к выводу, что Современный взгляд на наследие евразийцев поз возможно «этнос», «этническая группа» – это удоб- воляет применять цивилизационный подход в этно ные понятия, в рамках которых групповые феноме- социальных исследованиях евразийского сознания, ны, с одной стороны, несопоставимы, а с другой структура которого базируется на синтезе ценностей стороны, имеют много общего с феноменами, кото- Востока, и Запада. Внутреннее единство евразийской рые обычно не относятся к этносу. цивилизации определяется многовековой историей взаимодействия разных народов, проживающих в НЕДЗЕЛЮК Татьяна Геннадьевна сходной природно-географической среде и имеющих однотипные характеристики образа жизни. Как пред Сибирская академия государственной службы (СибАГС), ставляется, народы Монголии могут быть отнесены к г. Новосибирск евразийской цивилизации. Конкретно-социологичес КАТЕГОРИЯ «ВРЕМЯ» В СОЗНАНИИ кое исследование ценностного сознания современ КАТОЛИКОВ-СИБИРЯКОВ XIX–XXI вв.

ных монгольских студентов выявило наличие в нем Категория «время» рассматривается нами в каче- элементов и восточной, и западной культур. Моло стве одной из формант модели картины мира сибир- дежь считает важным иметь хорошее образование и ских католиков как религиозной группы (не в юри- собственное дело, то есть реализует ценности запад дическом, но в общекультурном аспекте). Картины ной рыночной экономики. Одновременно для нее мира польского дворянина-повстанца и немецкого очень актуальны также моральные установки на сот колониста-переселенца (именно в этом качестве по- рудничество, коллективизм, единение с природой и пали в свое время католики в Сибирь) весьма разли- приоритет потребностей общества над потребностя чимы. Тем не менее, существуют «точки соприкос- ми личности. Сложный синтез ценностей свидетель новения», позволяющие выделить общие для них ствует о том, что для эффективного развития эконо поведенческие характеристики, основа которых – мики нельзя переносить модель западного рынка на принадлежность к одной конфессии. Будучи едино- почву менталитета кочевников. Здесь необходим по верцами, они руководствовались идентичной шка- иск более деликатных путей совмещения полярных лой морально-нравственных стереотипов, в основе ценностей для эффективного развития социума. Изу которых, в числе прочих – постоянные представле- чение их сочетания особенно важно, так как в насто ния о времени и пространстве. Традиционное вос- ящее время народы Монголии находятся на одном из приятие сибирских католиков как элемента проза- своих переходных этапов. Сохраняющиеся до сих падного, остро реагирующего и живо откликающе- пор черты кочевого мироустройства во взаимодейст гося на вызовы модернизации общества, определяет вии с европейскими и азиатскими социальными, эко актуальность предмета изучения. В рамках доклада номическими и политическими системами создают планируется обсудить соотношение понятий: лично- предпосылки для особого пути развития в рамках ев стное время, повседневное время, праздничное вре- разийской цивилизации.

Симпозиум 2. Секция 3.1. XI Международный семинар «Этносоциальные процессы во внутренней Евразии»

ПОПКОВ Юрий Владимирович рождает единое государство, в котором формируют ся и взаимообогащаются национальные культуры.

Институт философии и права Сибирского отделения РАН, Лес представлен славянами, а степь – туранцами – г. Новосибирск народами «урало-алтайской группы». Для евразий СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ цев русские – это органическое единство славянско НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМ го и туранского этносов. Однако только заимствова В ЭТНОСОЦИАЛЬНОМ РАЗВИТИИ ние из Византии христианства позволило русским в Особенностью современного этносоциального полной мере осознать себя таковыми. Симбиоз пра развития многих этнокультурных сообществ являет- вославной веры с туранской психологией сформиро ся опора на историческую память, использование по- вал ту идейную основу, которая способствовала раз тенциала прошлого, воспроизведение традиций. Тра- витию этнокультурных процессов Евразии. Неудиви диция выступает значимой формой устойчивости, тельно, что евразийцев серьезно беспокоила европе как важным компонентом историко-культурного на- изация отечественной цивилизации. Уничтожая по следия и способом трансляции этнокультурного опы- всюду «своеобразные духовные устои жизни и куль та, передачи его от поколения к поколению. Пробле- туры», европейская цивилизация опустошает души ма в том, что аутентичная традиция практически не европеизированных народов. А это не только препят сохранилась. Видоизменившись под влиянием нова- ствует развитию самобытного культурного творчест ций, она существует в виде обновленной традиции, ва, но и чрезмерно побуждает к стяжанию земных, неотрадиции. Последняя выступает способом суще- материальных благ. Серьезно беспокоят евразийцев ствования практической составляющей социокуль- и различного рода попытки отождествления европей турного неотрадиционализма, характеризующего од- ской цивилизации с общечеловеческой. Они убежде новременно преемственность, социальное наследова- ны, что европейская цивилизация отнюдь не общече ние и новацию, изменение. Воспроизведенная тради- ловеческая, а всего лишь цивилизация «определен ция имеет, как правило, обновленный смысл, обнов- ной этнографической особи». Приблизиться к ней ленное содержание и форму. Социокультурный неот- возможно только через уничтожение многообразия радиционализм представляет собой не только опре- национальных культур. Выдавать же европейскую деленное мировоззрение, концептуальное видение цивилизацию за необходимую и желанную для всех действительности, но и организацию самой жизни, народов, с точки зрения евразийцев, все равно, что устройство мира этнокультурного сообщества. Он строить новую вавилонскую башню.

выступает способом современного развития этничес ких культур в целом, условием благополучного раз- СЫСОЕВА Анна Евгеньевна вития отдельных народов в процессе усиливающихся Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск межэтнических взаимодействий. Неотрадициона- ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРИНЦИПА РОДОВОЙ лизм отличается от сходных процессов, но ведущих ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В НЕОШАМАНИЗМЕ в конечном итоге к разрушению традиционной куль туры, тем, что он характеризует становление такой Возрастание интереса к национально-культурной неотрадиции, которая формируется на основе логики традиции и стремление возродить ее наблюдается се развития собственной этнической культуры, а нова- годня повсеместно. Шаманизм, являющийся тради ция не является деструктивной. Анализ социокуль- ционной религиозной практикой многих коренных турного неотрадиционализма в сравнительно-исто- сибирских народов, также переживает процесс воз рическом аспекте позволяет прогнозировать мульти- рождения, но уже в новой форме. Трансформируется ренессанс этнокультур, умножающий в глобальном как содержание традиционного шаманизма, так и са масштабе существовавшую в Европе культурную си- ма его практика. Изменения касаются и основопола туацию эпохи Возрождения. гающего принципа регенерации (воспроизводства) шаманов – принципа родовой преемственности. Од ПУШКИН Сергей Николаевич ной из причин этого является то, что новые шаманы в роду перестают появляться: члены рода, понимая Нижегородский государственный педагогический возможность выбора, отказываются быть продолжа университет, г. Нижний Новгород телями династии шаманов. Отчасти это связано с по ЕВРАЗИЙЦЫ ОБ ЭТНОКУЛЬТУРНОМ пыткой избежать шаманского родового проклятья, СВОЕОБРАЗИИ ЕВРАЗИИ продлить срок собственной жизни.


С другой сторо По мнению сформировавшихся в 20–30-е годы ны, повышенный спрос на шаманские услуги рожда ХХ века в единое движение евразийцев, евразийское ет и соответствующее ему предложение. Но в ситуа пространство – это граничащий с Европой и Азией ции, когда передача знания внутри рода затруднена особый континент, объединивший населяющие его (а то и невозможна) для овладения специальными народы. Здесь невиданное ранее братство народов знаниями и навыками претендующий на занятие ша манской практикой вынужден проходить обучение не внутри рода, а у сторонних лиц. Это существенно Работа выполнена по Программе фундаментальных исследований меняет облик традиционного шаманизма в целом и Президиума РАН «Историко-культурное наследие и духовные ценности России» (проект «Социокультурный неотрадиционализм как способ становится одной из отличительных специфических существования традиций в современных условиях»).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

черт нового шаманизма, или неошаманизма – обнов- ционным занятием остается кочевое и отгонное паст ленной традиционной практики. бищное животноводство. Большинство традиций пе редаются у кочевников в семье. Дети с раннего воз УДАЛОВА Ираида Викторовна раста пасут скот, помогают родителям по хозяйству, вместе участвуют в народных праздниках, осваивают Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск национальные виды спорта. В последние годы уси РОЛЬ ТРАДИЦИЙ РУССКОГО НАРОДА ливаются процессы урбанизации и миграции населе В СОХРАНЕНИИ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ния в центральные промышленные районы. Родители СОГЛАСИЯ и молодежь все больше возлагают надежды на разви Видимо, причиной того, что Россия столь много- тие современных отраслей экономики: добычи и пе национальна, являются особенности русского нацио- реработки полезных ископаемых, транспорта и энер нального характера, сложившегося на основе право- гетики, строительства, переработки сельскохозяйст славных традиций. По мнению А. C. Хомякова, Рос- венной продукции, сферы торговли и социальных ус сии суждено в этом мире, мире своекорыстия и эго- луг. Вместе с тем утрачивается престиж профессий изма, насилия и зла, являть высокие жертвы, великие животноводства и рабочих специальностей у молоде дела, отстаивать племен святое братство, объединять жи. Среди негативных последствий стремительной всех в небесном начале любви. За тысячелетие со модернизации и урбанизации все чаще выступают:

дня крещения Руси православие становится основой усиление имущественного расслоения, социальной духовности и культуры русского народа, этническо- дифференциации и поляризации, и как следствие, – го единства, его государствообразующим началом. маргинализация определенной части населения Мон Так, результаты социологических исследований, голии, проявляющаяся в криминализации и усилении проведенных в Ханты-Мансийском автономном ок- националистических настроений.

руге – Югре, показывают, что основная часть абори ХАРУНОВА Марианна Монге-Байыровна генов положительно оценивают роль православия в жизни народов Севера. Большинство представителей Тувинский институт гуманитарных исследований различных национальностей (84%), уверены, что раз- при Правительстве Республики Тыва, г. Кызыл личные религии способны мирно сосуществовать ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ друг с другом. Так ответили 83% славян, 80% татар и МОДЕРНИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ТУВЕ башкир, 92% выходцев из Кавказа и Средней Азии, 78% народов Севера. Взаимное уважение народами История Тувы XX века является частью глобаль национально-культурных особенностей друг друга – ного процесса модернизации традиционных обществ.

характеристика традиционной российской культуры. В связи со сложившимся геополитическим положе Благополучное будущее страны жители региона свя- нием Тува находилась в сфере политических и эко зывают в основном с традиционными российскими номических интересов Китая и России. Под влияни ценностями, в своем большинстве предпочитая их ем двух империй началось постепенное разложение альтернативным либерально-рыночным ценностям. традиционной общественной системы тувинцев.

Среди жителей Югры преобладает мнение, что буду- Особую роль в модернизационных процессах в Туве щее благополучие и национальное возрождение на- сыграла Россия. Значительные уступки китайских родов всей России напрямую связано с благополучи- властей в результате заключенного российско-китай ем и национальным возрождением русского народа. ского торгового договора (1860 г.) и Правила сухо путной торговли с Китаем (1862 г.) способствовали УШАКОВ Дмитрий Викторович зарождению российской торговли в Туве. Это позво лило наиболее предприимчивым переселенцам при Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск ступить к промышленному освоению края. Начавше ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ еся с 80-х гг. XIX века стихийное переселение рус СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ских в Туву набрало силу к началу XX века. Хозяй В РАЗВИТИИ МОНГОЛИИ ственные контакты с переселенцами расширяли свя Важнейшим противоречием современного разви- зи тувинцев с носителями другой культуры. Основа тия Монголии является усиление модернизации во ние переселенческих поселков вносило элементы всех сферах общественной жизни в духе западной оседлого образа жизни. Стали появляться новые ви либерально-рыночной модели демократии, наиболее ды производства: мукомольное, лесосечное, добыча ярко проявляющейся у среднего и подрастающего золота, солеварение. В соседстве с буддийскими ху поколений, проживающих в городской местности рээ (храмы), где хуураки (послушники) получали об центральных и промышленных районов (особенно в разование и практиковалась тибетская медицина, столице), что входит в диссонанс с базовыми тради- строились переселенческие школы и больницы. Че ционными ценностями пожилого и среднего поколе- рез их деятельность были запущены ростки культур ний сельских жителей периферийных районов. Тра- ного влияния на местное население. Объявление в диционный уклад во многом диктуется необходимо- 1914 г. российского протектората над Тувой способ стью адаптации к суровым природно-климатическим ствовало дальнейшему углублению модернизацион условиям территории проживания. Основным тради- ных процессов в Туве. Начавшиеся естественным об Симпозиум 2. Секция 3.1. XI Международный семинар «Этносоциальные процессы во внутренней Евразии»

разом преобразования традиционного образа жизни вы Ислама. Как полагают респондентки, делится зна тувинцев стали предметом государственной полити- ниями – обязанность мусульманина. Однако не для ки России, в дальнейшем – Советского Союза. всех, кто находится в духовных поисках, приемлемо поступление в Исламский университет или посеще ШАКУРОВА Шаура Рашитовна ние мечети: они предпочитают избегать публичной демонстрации, их так же беспокоит то, что требова Институт гуманитарных исследований Академии наук ния Ислама к «внешнему» хиджабу (мусульманская Республики Башкортостан, г. Уфа одежда, соответствующая нормам шариата) могут СОВРЕМЕННЫЕ МУСУЛЬМАНКИ:

привести к проблемам на работе: «Меня уволят, и ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ (БАШКИРКИ) куда я пойду? У меня семья, пока я не могу носить В докладе планируется представить анализ тради- платок». Вероятно, именно поэтому для этой части ций и новаций в духовных практиках мусульманок респонденток становится актуальным (во всяком (башкирок) на основе биографических интервью. Во случае, на первоначальном этапе) обрести «внутрен многих отношениях башкирское общество является ний» хиджаб (то есть духовный, находится в самом традиционным: сфера жизни мусульманки определя- сердце мусульманки). Этим женщинам несвойстве ется семьей, при этом желательно, чтобы женщины нен фанатизм новообращенных, ими руководит осоз были хорошо образованы, так как именно им в боль- нанный выбор. Видимо поэтому эти мусульманки шей степени предстоит заниматься воспитанием де- получают знания, используя традиционные практики тей. Современные практики таковы, что карьерный возрождения «женской половины» дома, где более рост так же воспринимается позитивно, но он не дол- сведущие делятся знаниями (в том числе о тонкостях жен быть в ущерб отношениям в семье. Для мусуль- омовения, женских практиках в Исламе и т. п.), посе ман Умма – необходимость. Общение с единоверца- щают святые места, практикуют курбан в честь ми помогает поддержать иман (вера) и освоить осно- умерших предков и т. п.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 4. ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ СОЦИУМЕ (НА ПРИМЕРЕ СРЕДНЕЙ АЗИИ) Руководитель: к.филос.н. Назаров Равшан Ринатович (Ташкент) АЛИЕВА Вилоятхон Ренатовна щины казаков, придерживающихся традиционной веры, патриархального уклада. На новом месте каза Институт философии и права АН РУз, ки легко освоились, привыкли к двуязычию. В дель г. Ташкент (Узбекистан) НАЗАРОВ Равшан Ринатович те Амударьи они начали заниматься охотой, монопо лизировали рыбный промысел. Быстро изучив нави Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) гацию, на лодках-каюках стали перевозить грузы и ТРАДИЦИИ ТОЛЕРАНТНОСТИ пассажиров от Муйнака до Чарджоу, торговать ры В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ СОЦИУМЕ бой, хлебом, скотом, сахаром, керосином в Самар (НА ПРИМЕРЕ УЗБЕКИСТАНА) канде, Туркестане, Маргилане. Появились владельцы Узбекистан вступил в новый исторический этап раз- хлопкозаводов. Советская власть с 1920-х гг. повела вития, характеризующийся глубокими политическими наступление на частную собственность, попыталась трансформациями на фоне подъема национального и упразднить религиозные ценности староверов. Но религиозного самосознания, полиэтничности и поли- даже коллективизация и террор 1930-х годов не раз конфессиональности. Узбекистану удалось избежать рушили казачьих общин. Члены общины объединя противостояний и сохранить политическую стабиль- лись вокруг молельного дома – Собора. Во главе сто ность благодаря выбору приоритетов: внутриполитиче- ял «старшой» – отец семейства, власть которого пе ская стабильность, национальная безопасность, консо- реходила старшему сыну. Старшая женщина управ лидация. Учитывая культурный плюрализм общества, ляла хозяйством. Выбор невест оставался правом ро состоящего из 130 этнических групп и 16 конфессий, дителей. В начале XX в. круг родства уральцев был необходимо сохранение религиозной и межэтнической широкий, включая родственников, свойственников, толерантности. Важность анализа развития толерантно- «свадебные» группировки. Законность брака призна сти в Республике обусловлена: статусом категории «то- валась после совершения всех обрядов и родитель лерантность» как демократического принципа, способ- ского благословения, которое давалось при условии ного обеспечить мир и гарантировать политическую принадлежности жениха и невесты к одной вере. Ны стабильность и безопасность в условиях культурного не это правило смягчилось, молодые казаки создают разнообразия;


утвердившейся гипотезой априорного семьи с представителями других религий и нацио существования конфликта во всех сферах жизни. Так, нальностей. Но в ортодоксальных семьях еще празд конфликтологи утвердили категорию «конфликт» как нуют свадьбы, соблюдая старинные ритуалы – отга первоначало в построении личностно-социальных свя- дывание невесты на смотринах, преграда «поезду»

зей, задали социуму логику конструирования конфлик- жениха, выкупы, круговое хождение молодоженов.

та и сформировали конфликтную парадигму с соответ- Сохранился похоронно-поминальный ритуал. Хоро ствующей логикой урегулирования разногласий. Такая нят покойных на «уральском» кладбище. «Страдаль парадигма, несмотря на то, что за ней стоят мировые цев» – умерших неестественной смертью, не отпева традиции, нуждается в переосмыслении в соответствии ют, не хоронят на погосте. Остаются запреты на та с реалиями современного Узбекистана, что ставит воп- бак, алкоголь, чеснок, чай, кофе, покупное мясо.

рос о переходе от конфликтной парадигмы к логике со АТАХОДЖАЕВ Азимхужа Музафарович временной толерантной парадигмы – сохранению мира, стабильности;

недостаточным вниманием к категори- Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) альному осмыслению толерантности, её месту и роли в ТЮРКО-СОГДИЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ современном политическом процессе Узбекистана, без В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ чего не может быть успешного развития общества;

вы- В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ явлением места толерантных отношений в социально политической, культурной, религиозной, этнической Результатом происходивших в ЦА тюрко-согдий сферах в Узбекистане. ских отношений стала политико-этно-культурная общ ность народов, проживавших по Великому Шелковому АМИНОВА Алена Юсуповна пути. Согд и крупные согдийские центры выполняли роль посредника в торгово-коммерческих и культур Журналист, собкор газеты «Новости Узбекистана»

ных связях Китая–Западной Азии–Европы. Конкурен в Нукусе, г. Нукус (Узбекистан) цию с Китаем, Ираном, Византией Тюркские каганаты ТРАДИЦИИ УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ (552–744) выдержали в союзе с Согдом и согдийцами.

СТАРООБРЯДЦЕВ КАРАКАЛПАКСТАНА Под влиянием согдийцев тюрки обрели культуру осед Первыми русскими поселенцами на Арале были лой жизни, согдийцы в лице тюрков обрели партнера и уральские казаки-старообрядцы, сосланные в 1875 г. защитника. В формировании Первого Тюркского кага До наших дней в Каракалпакстане сохранились об- ната (552–603), достижении независимости каганы Симпозиум 2. Секция 4. Традиции и инновации в поликультурном социуме (на примере Средней Азии) Бумин, Истеми, Таспар, Нивар (Сивар), Мухан эффек- вах. В период смены идеологических парадигм в них тивно использовали поддержку согдийцев крайне остро стоял вопрос – как будет пройдена точка Аньнапанто, Маниаха. Основой Тюркского каганата бифуркации современной истории, к чему приведет пе являлся тюрко-согдийский симбиоз и этносоциальная реходный период. В ситуации кризиса прошлой модели общность. Общность политико-экономических интере- развития устойчивая картина мира распадалась, однако сов обеспечила лидерство Тюркского каганата в регио- в новейшей истории искусство вновь показало способ не. В 603 г. в результате раздела Первого Тюркского ность выступать эффективным средством преодоления каганата установились отношения Западно-Тюркского кризиса идентичности. Исторический аспект данной каганата с Византией, Ираном, Восточно-Тюркского проблемы связан с учетом неравномерной, «догоняю каганата – с Китаем. В 630–679 гг. Восточно-Тюрк- щей» динамики региона в ХХ в., уникальным опытом ский каганат боролся против влияния Китая, в Запад- его выхода из традиционного мусульманского ареала и но-Тюркском каганате продолжался процесс этнокуль- ускоренным освоением европейской культуры.

турного синтеза оседлой и кочевой культур. В ранее Современный аспект проблемы обращен к анали средневековье население Согда, Чача, Ферганы и То- зу путей и результатов реконструкции традиционных харистана объединилось на пути общности интересов духовных ценностей, а также адаптации новых форм независимо от этнопринадлежности. Стороны оста- визуальной культуры в контексте разнообразного лись верными традициям духовной и культурной толе- культурного фонда, сохранения западных, русско-со рантности. Тюрки доброжелательно относились к со- ветских установок, влияющих на двойственность и гдийской религии – зороастризму. Буддизм, христиан- инверсионность идентичности в искусстве региона.

ство, манихейство при участии согдийцев получили ДОРОШЕНКО Татьяна Ивановна широкое распространение среди тюрков Центральной Азии и в Китае. Благодаря согдийцам потомкам оста- Национальный университет Узбекистана им. М. Улугбека, лось богатое письменно-религиозное наследие. Со- г. Ташкент (Узбекистан) гдийская письменность была официально принята в ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ тюркских государствах, стала основой формирования В ТУРКЕСТАНЕ КОНЦА XIX ВЕКА культуры письменности среди тюрков. Появились (НА ПРИМЕРЕ ТАШКЕНТА) тюрко-рунийская, тюрко-уйгурская письменность. В Чаче, Семиречье, Восточном Туркестане десятки со- В этнической и социально-политической истории гдийских поселений приобрели облик города, что яви- ЦА были периоды активного увеличения полиэтнично лось вкладом в расцвет тюркской культуры. Эти горо- сти и многоконфессиональности. Наиболее яркий пери да стали политико-культурными центрами. Тюрко-со- од миграции этносов, религий, культур происходит в гдийский симбиоз способствовал развитию изобрази- конце XIХ в. В 1867 г. образуется Туркестанское гене тельного искусства, скульптуры, музыки, танца. рал-губернаторство, центром становится Ташкент. По Всероссийской переписи населения (1897) в городе АХМЕДОВА Нигора Рахимовна проживало 155673 чел.: узбеки, русские, украинцы, немцы, татары, евреи. Немцы занимали высокие посты Институт искусствознания АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) в комсоставе, в администрации, торговле, культуре, об СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО разовании, медицине. Большая татарская община сло ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ жилась в XIX в. под Ташкентом, в Ногай-кургане. Зна В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМ чительное количество татар прибыло в качестве воен ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ СПЕЦИФИКИ нослужащих. Свободные от службы татары работали Исследование новой культурной парадигмы и ци- переводчиками, маркитантами. В 1880-х гг. в Ташкенте вилизационной специфики искусства Центральной прочно обосновалось уже более 100 известных татар.

Азии актуализировано творческой практикой пос- Среди купцов, торговцев было много бухарских евреев.

ледних десятилетий. В результате исторических, по- Одним из признаков успешности еврейской общины литических и социокультурных факторов конца являлась ее численность: в середине XIX века община ХХ в. начались процессы деидеологизации, демонта- насчитывала всего около сотни человек, затем стала жа прежних норм, формирование новых приоритетов расти за счет евреев из Бухары, Афганистана, Персии, в в культуре. После развала СССР в идентификации 1910 г. объединяла несколько тысяч человек. Ташкент народов региона происходили трансформации, они считался главным русским городом в Азии. По перепи все больше начали осознавать свою этнокультурную си 1897 г. в составе европейцев было 15 тыс. русских.

самобытность, определять вектор цивилизационной За полстолетия численность населения выросла втрое:

идентичности, который раньше по идеологическим в 1914 г. в городе жили 250000 чел., в т. ч. 70000 сла причинам оказывался латентным. вян. Сообщение между европейской и местной частями Научная традиция изучения данной проблемы не общества происходило посредством тех людей, кото развита, актуальным представляется анализ опыта сов- рые были приближены к русской администрации и зна ременного искусства Центральной Азии в границах и ли русский язык: коммерсанты, интеллектуалы, чинов духовных координатах мусульманской цивилизации. ники. Среди мусульман было много тех граждан, кто Он имеет значение и в связи с типологически сходны- выполнял посреднические функции, перекидывая мост ми трансформациями в других постсоветских общест- между двумя частями города.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ИНОЯТОВА Диларам Манглиевна тических идеях и концепциях которой делается упор на такие составляющие культуры, как веками скла Национальный университет Узбекистана им. М. Улугбека, дывающиеся и передаваемые от поколения к поколе г. Ташкент (Узбекистан) нию традиции взаимоотношения общества, государ СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ства, этноса, индивида. С одной стороны политичес НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕНТРОВ кая культура складывается из укоренившихся пред В ПОЛИЭТНИЧНОМ ПРОСТРАНСТВЕ – ставлений, касающихся сферы политики, обуслов НОВЫЙ ЭТАП В СОВРЕМЕННЫХ ленных традициями, обычаями, передаваемыми из ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССАХ поколения в поколение.

С другой – из воспроизвод Распаду СССР сопутствовало обострение проти- ства этих представлений в процессе изменяющихся воречий в национальной сфере. Для одних это был условий политической жизни общества. Историчес период эйфории, для других – потеря стабильности и кая память и традиции – это история развития поли поиск путей адаптации к новым реалиям. На новом тических отношений, исторические, литературные, этапе межнациональных отношений проявилась по- научные памятники, традиции и обычаи, которые зитивная роль государства, ориентированная на ста- формируются в результате деятельности поколений билизацию и гармонизацию национальных отноше- и являются основой устойчивого образа жизни, опре ний. Приоритетом национальной политики стало со- деляют образцы политического поведения. Сохране здание равных условий и возможностей для развития ние и развитие позитивных политических традиций – всех этносов, проживающих в Узбекистане. одно из условий политической стабильности общест Первые культурные центры были созданы в 1989– ва и его прогрессивного развития. Политическая 1990 гг. Национальные культурные центры Узбеки- культура способна оказывать разное влияние на эт стана – общественные организации, выражающие ин- нополитические процессы и институты: воспроизво тересы представителей той или иной нации, живущей дить традиционные формы политической жизни. Эта в стране, действуют на основании Конституции Рес- возможность сохраняется даже в случае изменения публики Узбекистан, законодательства об обществен- внешних обстоятельств и характера режима. Такая ных организациях, а также своих уставов. Стало быст- способность политической культуры объясняет то, ро расти и их количество – с 10 национальных куль- что в истории большинство революций чаще всего турных центров в 1992 г. до 72 в 1995, 148 в 2011 г. заканчивались либо возвратом к старому, либо тер Это республиканские, областные, городские, район- рором, который принуждал людей к реализации но ные национальные культурные центры. Главные цели вых принципов политического развития;

политичес и задачи центров – это изучение истории, сохранение кая культура способна порождать новые, нетрадици и развитие родного языка, письменности, литературы, онные формы социальной и политической жизни;

устного народного творчества, изобразительного и те- она способна комбинировать элементы старого и атрального искусства, национальных ремесел и обы- перспективного (нового) политического устройства.

чаев, национальных видов спорта. Центры организу КАРИМОВ Бахтиёр Рахманович ют семинары, конференции, «круглые столы», фести вали, встречи, развивают художественную самодея- Институт философии и права АН РУз, г. Ташкент тельность. Для объединения усилий и действий цент- (Узбекистан) ров создан Республиканский интернациональный ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКОГО культурный центр (Интерцентр, 1992). Задачи Интер- РАЗВИТИЯ В ПОЛИКУЛЬТУРНЫХ центра: совершенствование межнациональных отно СОЦИУМАХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ шений, удовлетворение национально-духовных по требностей проживающих в стране представителей В поликультурных социумах ЦА функционируют различных наций и народностей (более 130 этносов), тюркские, иранские, славянские языки. Для решения оказание методической и практической помощи куль- этнолингвистических проблем региона целесообраз турным центрам в сохранении и развитии присущих но: Создание среднетюркского языка ортатюрк (Кари каждой нации обычаев и традиций, укрепление меж- мов Б. Р., Муталов Ш. Ш. Уртатурк тили. Тошкент, национального единства и согласия. 1992) методом усреднения норм тюркских языков, признание его в качестве языка межтюркского межна КАДЫРОВА Зухра Рашидовна, ционального общения, языка информации, имеющей АЛИЕВА Вилоятхон Ренатовна общетюркское и мировое значение, достижение при знания его в качестве одного из языков ООН. Это Институт философии и права АН РУз, обеспечит равноправие тюркских языков между со г. Ташкент (Узбекистан) бой, каждый из тюркских народов имеет право ис ТРАДИЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ пользовать свой язык как государственный в своем И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ национальном государстве и развивать его в меру воз ПРОЦЕССЫ можностей. Механизм усреднения при создании норм Длительный процесс становления государствен- языка «ортатюрк» дает близость к языку предков сов ности и политической культуры этносов доказывает, ременных тюркских народов и внесение в язык орта что та социальная практика жизнеспособна, в поли- тюрк основной части языкового наследия каждой из Симпозиум 2. Секция 4. Традиции и инновации в поликультурном социуме (на примере Средней Азии) тюркских наций;

создание системы усредненных язы- ет смысл осуществить исследование вопроса сквозь ков для родственных языков (среднеиранского, сред- призму учета специфики этнического поведения в сфе неславянского);

создание всемирного языка на основе ре экономики. При проведении такого рода исследова всех языков мира посредством системы усредненных ний, помимо этнических особенностей, следует учиты языков (Karimov B., Mutalov Sh. Averaged languages: вать также и другие условия и факторы. В частности, an attempt to solve the world language problem. Tashkent, поведение как отдельного индивидуума, так и целого 1993, (2-изд. – 2008);

поддержка концепции госстатуса этноса зависит от конкретных социально-экономичес национальных языков;

поддержка концепции «понят- ких условий: фазы кризиса или подъема экономики, по ных» языков. Близкородственные языки могут офици- ловозрастной структуры общества и др.

ально быть признанными в качестве «понятных» язы ков на территориях других государств;

создание коор- МУХАМЕДОВ Шухрат Бахронович динированной системы алфавитов национальных Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) тюркских языков и языка ортатюрк;

создание коорди- ТРАДИЦИИ ПОЛИКУЛЬТУРНОСТИ нированной системы терминов тюркских языков;

под БУХАРСКОГО РЕГИОНА держка концепции межъязыковой толерантности;

под держка концепции культурного разнообразия и защи- «Бухорои-шариф» («Благородная Бухара») один ты национальных языков. Целесообразно ежегодно из древнейших городов. Город полиэтничен (узбеки, 21 февраля отмечать «День родного языка», солидари- таджики, арабы, евреи, татары, корейцы, русские, зуясь с решениями ЮНЕСКО;

содействовать добро- немцы, греки), поликонфессионален (сунниты, шии вольному изучению каждой личностью в регионе и ты, православные, католики, лютеране, буддисты, мире трех языков – родного, усредненного родствен- иудеи), полиязычен (узбекский, таджикский русский ного, мирового. Это способствовало бы развитию язы- языки). В обычаях жителей Бухары присутствуют ковой личности каждого человека и мирному сосуще- элементы зороастризма. Во время свадеб, когда ве ствованию, сотрудничеству, диалогу между предста- дут жениха к невесте (домодбари), друзья впереди вителями тюркской, иранской, славянской цивилиза- несут 2 факела. Около дома невесты разжигают кос ций в рамках Центрально-азиатской и Мировой циви- тер, который жених и его друзья обходят три раза лизаций. как символ очищения огнем от злых духов, потом входят в дом невесты. В Бухаре понятие «бухороги»

КАШАЕВ Тимур Мохирович (бухарец) важнее этноидентичности. Разнообразием этносостава Бухары объясняется специфическое раз Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) витие районов. В Гиждуване самая вкусная кухня ВЗАИМОСВЯЗЬ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ (шашлыки, рыба). Гиждуванская кухня под названи И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ АДАПТАЦИИ ем «Бухарской» («Восточной») распространилась по НАСЕЛЕНИЯ миру. В поселке Зирабад Каганского района прожи Актуальным разделом этноэкономики является вают иранцы («эрони»), имеющие специфические исследование проблемы взаимосвязи этнических обычаи. В поселке есть музей. По всей Бухаре раз процессов и процессов реформирования экономики, бросаны поселки «арабхона» – потомков арабов. Они рыночной адаптации этносов. Это должно повысить говорят на узбекском и таджикском языках, однако эффективность трансформационных рыночных пре- имеют ряд особенностей в обычаях. В ряде поселков образований и помочь в осуществлении оптимальной проживают среднеазиатские цыгане «люли» («джу стратегии социально-экономического развития стра- ги»). Цыгане не смешиваются, говорят на узбекском ны и ее различных регионов. Последнее особенно ва- и таджикском языках, исповедуют ислам. Цыгане жно. Узбекистан и Россия – государства с многона- живут гаданием, подаяниями, что неприемлемо для циональным населением. Так как экономическое по- других. Бухарские евреи (500 чел.) одни из древних ведение разных этносов может отличаться от рыноч- жителей, имеют 2 синагоги. История этносов Бухары ных стандартов, важно в этноэкономике развивать имеет значение как уникальный опыт положительно регионально-территориальные разделы. го взаимодействия народов Центральной Азии.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.