авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 12 ] --

Серьезное влияние этноэкономика оказывает и на экономические теории (теорию предельной полезно- НАЗАРОВ Равшан Ринатович сти и др.). Возникновение теории предельной полез- Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) ности обусловлено синтезом экономических и психо- ЮНУСОВА Джанан Мамадалиевна логических концепций. В основных постулатах этой Ташкентский институт ирригации и мелиорации, теории предполагается усредненное рыночное поведе- г. Ташкент (Узбекистан) ние индивидуума, хотя в реальности поведение людей РЕСПУБЛИКА УЗБЕКИСТАН: ТРАДИЦИИ может существенно отличаться от усредненного. ПОЛИЭТНИЧНОСТИ И ХАРАКТЕР Усредненное поведение в «традиционных восточ СОВРЕМЕННОЙ ЭТНОПОЛИТИКИ ных обществах» сильно отличается от классически-ры ночного. На усредненное экономическое поведение В этнополитике Узбекистана учитываются тради оказывают влияние особенности идеологии, культуры, ции совместного проживания этногрупп, сложившая религии, психологии различных этносов. Поэтому име- ся социально-политическая ситуация, их общие стре IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

мления и желания. Проблемы межнациональных и су- ют развитость родственных связей, участие соседей, бэтнических взаимодействий имеют стратегическое помогающих проведению торжеств. Часто они берут значение и требуют особого внимания при построе- на себя подготовку «тогора» (большая чашка, таз;

нии межгосударственных отношений в Центральной поскольку кушанья на свадьбы доставляют в такой Азии. Сегодня всё возрастающее значение этническо- посуде, говорят «принести тогора»), активно участ го/межэтнического факторов в процессе сохранения вуют в предсвадебных и последующих мероприяти стабильности в регионе, требуют разработки и внедре- ях. Зачастую от соседей зависит, состоится ли свадь ния научно-обоснованной, гуманной и справедливой ба. Сваты интересуются семьёй невесты у соседей. В этнополитики. Узбекистан, учитывая современное со- зависимости от отзывов сваты придут или уйдут. В стояние национального вопроса и следуя основным отношении жениха сторона невесты выясняет всё о принципам его разрешения, проводит свою этнополи- будущем зяте.

тику, которая по содержанию является гуманистичес- Важна поддержка со стороны друзей. В этой свя кой и конструктивной, преследуя цель – достижение зи необходимо упомянуть обычай «гап», проводи межнационального согласия. Сохранению межнацио- мый мужчинами и женщинами. Друзья участвуют в нального согласия способствует цивилизованная зако- подготовке к свадьбе, оказывают материальную по нодательная база – Конституция РУз, Закон «О граж- мощь. Это означает, что в семье дети с малых лет данстве», Закон «О государственном языке» и др. Для воспитываются в духе уважения к родственникам, Узбекистана характерны этноконсолидационные про- друзьям, соседям, учатся считаться с мнением дру цессы представителей всех национальностей респуб- гих, принимать участие в их заботах.

лики. С 1989–1990 гг. в республике начали создавать РАХМАТУЛЛАЕВ Шавкатжон Мухаммадалиевич, ся национально-культурные центры (их более 140).

Они играют позитивную роль в процессе политичес- Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) кого, экономического, культурно-духовного переуст- КУЛМАТОВ Норкобил Эшмаматович, ройства полиэтнического социума. Узбекистан стре- Ташкентский областной государственный пединститут, мится к таким внутриэтническим и межэтническим г. Ангрен (Узбекистан) взаимоотношениям, которые позволили бы любому ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ человеку чувствовать себя свободным и равноправ- И УРБАНИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ ным. Государство с целью недопущения конфликтов В УЗБЕКИСТАНЕ: НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ руководствуется следующими принципами: этнополи тика строится на приоритете защиты прав личности, Этнодемографические процессы в постсоветском на недопущении ущемления прав меньшинств;

страте- Узбекистане связаны с урбанизацией. Пик урбанопо гическая линия этнополитики строится на методах, казателя пришелся на 1979 г. (41,4%), в дальнейшем разрешающих межнациональные противоречия конст- он снижался, на 2009 г. он едва превышает 36%. Су руктивным образом;

в условиях рыночных отношений ществуют обоснованные причины снижения урбани обеспечение сильного механизма социальной защи- зированности в республике. Интенсивный рост го щенности людей, отвечающего интересам всех нацио- родского населения пришелся на 1970–1990 гг. Чис нальностей республики. ленность городов в этот период увеличилась почти втрое (с 43 в 1970 г. до 124 в 1990 г.). Это результат РАСУЛОВА Зиёдахон Абдубориевна необоснованной политики искусственного повыше ния удельного веса городского населения за счет Национальный университет Узбекистана им. М. Улугбека, придания городского статуса сельским населенным г. Ташкент (Узбекистан) пунктам (не имевшим инфраструктуры). Вследствие ТРАДИЦИИ ПОДГОТОВКИ К СВАДЬБЕ:

отказа от данной практики и за счет низкого естест ЭТАП ПРЕДШЕСТВУЮЩИЙ СВАТОВСТВУ венного прироста населения в годы независимости (НА ПРИМЕРЕ УЗБЕКИСТАНА) показатели удельного веса городского населения ста Обычаи/обряды подготовки свадьбы – неотъемле- ли снижаться.

мая часть культуры узбекского народа. Узбекская В советский период урбанизация Узбекистана раз свадьба подразумевает длительную подготовку, име- вивалась за счет миграции в города европейского на ет общие черты и особенности. Подготовка к свадьбе селения. Титульное население оставалось до 80% зависит от материального положения, обычаев/обря- сельским. В результате миграции и снижения рождае дов региона, образа жизни. мости русскоязычного населения особенно в начале С рождения девочки собирают приданое. Когда 1990-х годов, с учетом его высокой урбанизированно рождается сын, родители сажают тополя, планируют сти, прирост городского населения Узбекистана заме постройку дома, выращивают для него скот. С взрос- длился. При этом надо учитывать темпы прироста лением сыновей приступают к строительству домов сельского населения республики, которые также су или расширяют дом. Иногда просторная комната де- щественно влияют на показатели урбанизированно лится перегородкой на две части, достраиваются до- сти.

полнительные комнаты. В переходный период в Узбекистане сложилась Подготовка к свадьбе не ограничивается матери- новая этнодемографическая ситуация, отразившаяся альными затратами. Важную роль в подготовке игра- на сокращении темпов роста численности населе Симпозиум 2. Секция 4. Традиции и инновации в поликультурном социуме (на примере Средней Азии) ния – в среднем 1,5–1,6%. Население республики ни. Девочек готовят к выполнению домашних обя увеличилось с 20,7 млн. чел. в 1991 г., до 29 млн. чел. занностей, мальчиков – к внесемейной деятельности.

в 2011 г. Уменьшение рождаемости, наблюдавшееся Дифференциация формирует два типа поведения:

к концу 1980-х годов, приняло стабильно-долговре- женское и мужское. Мальчики, проводя время вне менный характер. В городах рождаемость упала на семьи (в махалле, школе, кругу сверстников), глубже 1,3%, а в сельской местности – на 1,5%. осознают гендерную принадлежность. Особую роль для мальчиков-подростков имеет круг друзей, кото СИТНЯНСКИЙ Георгий Юрьевич рый, транслируя манеры поведения, способствует формированию мужских привычек, форм общения, Институт этнологии и антропологии РАН манеры поведения.

им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва В традиционном воспитании узбеков понятие ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ИЗ СРЕДНЕЙ АЗИИ «мужская роль» – социальная функция в общине, се В ТОБОЛО-ИРТЫШСКИЙ РЕГИОН:

мье. Мужскими чертами считаются мужество, не ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ многословие, выдержка, решительность. В узбекской Тоболо-Иртышский регион имеет давние тради- семье отец выступает как покровитель, авторитет, ции переселений из Средней Азии (с конца XIV в.), глава. Ранее в воспитании подростков важную роль от которых остались этногруппы «бухарцев» в соста- играли учителя-мужчины. Ныне их значение снижа ве сибирских татар. Нынешние переселения наложи- ется. Нуклеаризация семьи привела к снижению вос лись на старые традиции. Теперь основной поток ми- питательной роли родственников-мужчин. В услови грантов направляется не в Тоболо-Итрышский реги- ях урбанизации родственные связи слабеют.

он, а в ХМАО. В советское время мигранты пересе- Девочек готовят к супружеской жизни, поэтому лялись в города, где имелись представительства сре- матери требовательны к ним, воспитывают в них днеазиатских нефтяных компаний. Традиция «сезон- трудолюбие, терпение, обходительность. Хотя и сей ной» миграции идет от «вахтовых» поездок нефтяни- час счастье девушек связывают с брачной жизнью, ков. Киргизы в отличие от узбеков и таджиков отли- но учитываются и другие факторы (образование, чаются большей мобильностью. Традиция переселе- профессия). Воспитание девушек по сравнению с ний их предков – степных скотоводов – еще более воспитанием мальчиков считается более трудным, старая: на рубеже I–II тыс. н. э., по некоторым дан- хлопотным. Поэтому родители девушек торопились ным, они достигали района нынешнего Уренгоя. раньше отдавать их замуж и «освободиться» от хло В «традиционных» центрах миграции проблемы пот. В последнее время отношение к воспитанию де адаптации в российское общество и вообще межэт- вочек меняется. В результате соцопроса выяснилось:

нических отношений решаются достаточно успешно, 32,5% респондентов считают «трудным» воспитание однако в большинстве мест таких «старых» земля- мальчиков, 15,5% респондентов – воспитание де честв нет. Возродилась традиция религиозного влия- вочек. По мнению остальных респондентов «труд ния выходцев из Средней Азии на тюрко-мусульман- ность» связана с характером ребенка.

ское население Сибири. Среди них есть и исламские радикалы. Среди узбеков преобладают переселенцы УБАЙДУЛЛАЕВА Барно Машрабжановна из исламизированных регионов (Фергана, Суркаш). Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) Я много писал о «перетоке с юга на север», о диффе- ТРАДИЦИОННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ ренцированном подходе к переселенцам из разных У УЗБЕКОВ бывших республик СССР. Тоболо-Иртышский реги он с его традицией переселения сопоставим с Повол- У узбеков традиции воспитания издавна форми жьем, что чревато серьезными демографическими и ровались на основах ислама. В традиционно-нераз геополитическими проблемами. Есть и еще одна про- дельной семье старшее поколение участвовало в вос блема, требующая серьезного анализа – наличие питании внуков. Свекрови разрешали невесткам са многочисленных переселенцев «догастарбайтерского мостоятельно воспитывать ребенка с 2–3 лет. С рож периода», в основном нефтяников. дением второго ребенка воспитанием первого в ос новном занималась свекровь. «Ребенок дорог, а его УБАЙДУЛЛАЕВА Барно Машрабжановна воспитанность дороже» – гласит узбекская послови ца. Одним из признаков хорошего воспитания счита Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) лось почтительное отношение к старшим. Детей учи ГЕНДЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ли первыми приветствовать старших, не вмешивать ТРАДИЦИОННОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ ДЕТЕЙ ся в разговоры, помогать, выполнять поручения. При У УЗБЕКОВ нарушении замечание ребенку делали наедине.

В традициях узбеков методы воспитания мальчи- За плохие поступки детей ругали не только роди ков и девочек различаются. В воспитании девочек тели, но и посторонние, на что родители не обижа основную роль играет семья, мальчиков – община лись. В соответствии с традициями воспитание про (махалля). Мальчикам с детства предоставляют боль- водилось с учетом возраста. Мальчики и девочки до шая свобода. Девочкам предъявляют повышенные 5–6 летного возраста воспитывались почти одинако требования по дому, у них меньше игрового време- во. К ним относились бережно, ласково. По мере IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

взросления стиль воспитания менялся. Девочкам да- ной межэтнической толерантности необходимо: ком валось женское воспитание. Под присмотром матери, плексное идеологическое обеспечение госполитики;

бабушки, тети их стремились воспитать скромными, соотнесение ее с социально-политическими реалия послушными, умелыми, гостеприимными хозяйками. ми, регулярный мониторинг общей ситуации с изме Мальчиков воспитывали по-мужски: давали больше рением соцнапряженности и уровня конфликтности, самостоятельности, стремились воспитать сильными, оценка реализации госпрограмм и мероприятий;

при мужественными, смелыми. Вопросами воспитания влечение к ответственности СМИ и лиц, разжигаю мальчиков ведали отцы, деды, дяди. Девушки основ- щих межнациональную вражду;

пропаганда межэт ное воспитание получали в семье, в воспитании нической толерантности.

мальчиков–подростков активное участие принимали соседи, махалля (община). С раннего возраста внима- ШАДМАНОВА Санобар Базарбаевна ние уделялось трудовому воспитанию детей. Девоч- Институт Истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) ки с 5–6 лет помогали матери: следили за чистотой, НЕКОТОРЫЕ ИННОВАЦИИ мыли посуду, присматривали за младшими. Лет с В ВОПРОСАХ БРАКА В ТУРКЕСТАНЕ 12–13 девочка умела выполнять все основные жен- (КОНЕЦ XIX – НАЧАЛО XX вв.) ские работы. Раньше в семьях пожилые рассказыва ли детям эпические произведения. Это считалось В конце XIX – начале XX вв. большой интерес школой жизни, т. к. в сказаниях и эпосе воспеваются вызывали вопросы брака местного населения Турке человечность, любовь, скромность, благородство, стана.

В крае браки совершались обычно не по дос трудолюбие, честность, осуждаются жадность, за- тижении определенного возраста, а по внешним при висть, лживость. К сожалению эта прекрасная тради- знакам половой зрелости, с 12–14 лет. В ция исчезает. «Туркестанских ведомостях» фактически впервые была поднята проблема ранних браков. Особо под ЦЕПКОВА Ирина Борисовна черкивался вред ранних браков с медицинской точки зрения, несоответствие ранних браков законам Рос Казахская академия транспорта и коммуникаций сийской империи. Против ранних браков выступали им. М. Тынышпаева, г. Алматы (Казахстан) и национальные прогрессисты края. Абдурауф ТРАДИЦИИ ЭТНИЧЕСКОЙ Фитрат писал о вреде ранних браков для девушек и ТОЛЕРАНТНОСТИ В КАЗАХСТАНЕ юношей. Ссылаясь на мнение медиков, он советовал В Казахстане проживает 130 национальностей. В вступать в брак юношам не ранее 23, девушкам не РК 7 этносов со значительным удельным весом пред- ранее 18 лет. На практике осуществить это нелегко, ставлены во всех регионах. Особенность этнополити- т. к. у местного населения не было принято регист ческой ситуации Казахстана проявляется во взаимо- рировать рождение детей, отчего возникали трудно отношениях крупнейших этносов – казахского и рус- сти с установлением возраста. Мусульманское духо ского. Их взаимоотношения характеризуются как венство не регистрировало браков, предлагая прово спокойные. Актуальными для Казахстана являются дить гражданскую регистрацию. Однако ранние бра проблемы этнотолерантности на государственном, ки продолжают заключаться. В настоящее время межгрупповом и индивидуальном уровнях. Государ- женщины придерживаются новых взглядов, в корне ство регулирует межэтнические процессы на право- отличающихся от господствовавших. В газете вой основе. В тексте Конституции 1995 г. отсутству- «Садои Туркистон» стали публиковаться статьи, в ет разделение казахстанцев на представителей ти- которых женщины в качестве условий вступления в тульной и нетитульной наций. В ней выражены об- брак ставят совершеннолетие, наличие справки о щегражданские принципы характера государствен- здоровье, согласие на вступление в брак, объяснение ности с переходом к гражданской нации. Ясно про- на родном языке супружеских обязанностей.

слеживается толерантный аспект этнополитики – ус транение этнонациональной иерархии, установление ШАДМАНОВ Турдибай Рузибаевич межэтнического согласия. В целом госполитика в эт- Институт Истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) носфере основывается на равенстве граждан, незави- ЖЕНЩИНЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ симо от нацпринадлежности. В качестве стратегичес- В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв. ГЛАЗАМИ кой задачи выделяется политическая стабильность, ЗАПАДНЫХ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ консолидация общества на основе межэтнического единства. Все этногруппы проявляют толерантность, О Туркестане в целом было известно немного, о готовность к таким формам взаимодействий, как ра- туркестанских женщинах практически ничего. Запад бота в многонациональном коллективе, соседские ные путешественники, делавшие записи о поездках в взаимоотношения, дружба с представителями других Туркестан до 1917 г. представляли несколько иную национальностей. У граждан достаточно высок этни- картину условий проживания местных женщин, по ческий толерантный потенциал, сформированный на сравнению с тем, что впоследствии представляла со генетическом уровне благодаря евразийской исто- ветская власть, в большей степени уделяя внимание рии, характеризующейся открытостью и толерантно- внешним атрибутам. Исследователи, работавшие стью общества. В целом, для установления подлин- позднее над проблемой положения туркестанских Симпозиум 2. Секция 4. Традиции и инновации в поликультурном социуме (на примере Средней Азии) женщин отмечали, что свободные от советской пропа- После 1917 г. небольшое количество информации ганды дооктябрьские источники представляли более появлялось большей частью благодаря советским ис объемное изображение. В работах Шварца «Колыбель точникам. Иностранцы (та же Кристи), которым уда индогерманских народов», Микин «В Русском Турке- лось посетить ЦА в этот период, знакомились с реги стане», Кристи «Через Хиву в Золотой Самарканд» оном через фильтр советских линз. Они уделяли значительное внимание уделялось парандже (которой больше внимания вопросам проявления подчиненно они давали различную характеристику), хотя указан- сти женщин ЦА, в особенности, что касается уедине ные авторы не ограничивались только описанием па- ния и паранджи, а недостаток очевидных символов ранджи, а уделяли внимание статусу женщин, их по- подчинения мешал многим европейцам и представи ложению в обществе, благосостоянию, занятости и телям советской власти в понимании того, что поло образованию. Вместе с тем западные путешественни- жение центральноазиатских женщин было несколько ки имели собственные ограничения, связанные глав- лучше, по сравнению с тем, как это позже представ ным образом с их культурным восприятием. лялось.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 5. ФИННО-УГОРСКИЙ МИР: ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ Руководитель: д.и.н., проф. Абрамов Владимир Кузьмич (Саранск) АБРАМОВ Владимир Кузьмич ние себя к той или иной этнической группе, представ ления о культуре, языке, истории, «образ мы» и интере Мордовский государственный университет, г. Саранск сы, связанные с этим образом, язык традиционно отно ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ сится к доминирующим. Язык же является важнейшим МЕТОДОВ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ этнодифференцирующим признаком, помогающим, на ИССЛЕДОВАНИЯХ ФИННО-УГРОВ ряду с представлениями о родной семье, общеэтничес К настоящему времени о финно-угорских народах кой территорией, историческом прошлом, осознанием России собран богатый статистический и антропометри- общности происхождения, вероисповедование, культу ческий материал, который позволяет в дополнение к тра- ра и др. отличать один этнос от другого.

диционным этнографическим методам исследования Многие социологические исследования, проведен широко применять количественные методы. Многонаци- ные ранее у мордвы, а в ходе реализации Российско ональное Поволжье представлено многими антропологи- Финляндского проекта 2005–2008 гг.: «О положении ческими типами, о чем накоплен значительный антропо- финно-угорских народов России» и у других этносов, метрический материал (работы В. П. Алексеева, В. В. Бу- неизменно подтверждают этот вывод. Неожиданными нака, Г. Ф. Дебеца, К. Ю. Марк и др.). Богатство количе- явились для исследователей результаты этносоциоло ственных характеристик, с одной стороны, и многочис- гического опроса 2007 г. в среде мордовского населе ленных традиционных исследований местного населе- ния Республики Мордовия. Опрос показал, что для ния, с другой, открывает широкие возможности приме- мордвы, говорящей на трёх языках (мокшанский, эр нения количественных методов как для их апробации, зянский, русский) первостепенное значение среди этно так и для получения новых выводов. Особенно большой дифференцирующих признаков имеет территория про интерес представляют методы, позволяющие одновре- живания (родная земля). Родной язык так же относится менно включать в синтетические и аналитические про- к важнейшим этническим символам вместе с происхо цедуры все имеющиеся в наличии материалы и устанав- ждением и культурой своего народа, но он стоит на ливать обобщенные количественные меры качественных втором месте.

различий исследуемых явлений и процессов. В Мордов- Это может говорить о том, что для многоязычной ском университете в рамках курса «Количественные ме- мордвы республики главным признаком этнического тоды в исторических исследованиях» традиционно про- единства постепенно становится наличие мордовской водятся социально-экономические изыскания с примене- государственности в форме автономии в составе Рос нием средних величин и показателей вариации, методов сии. В целом, для мордовского населения Мордовии ассоциации, контингенции, корреляции рангов и др. характерен позитивный тип этнической идентичности Особенно большие возможности открываются при и достаточно высокий уровнем этнической толерант использовании количественных методов в антрополо- ности.

гических исследованиях. В ходе исследований сопос АНДРЕЕВА Ольга Николаевна тавлялись мордовские группы (по 99–102 чел.): мокшанских, 11 эрзянских, 1 терюханская (52 чел.);

Санкт-Петербургский технологический университет русские (по 70–100 чел.): 12 донсурских, 6 верхне- растительных полимеров, г. Санкт-Петербург волжских, 6 средневолжских, 6 северовосточных;

1 ОСОБЕННОСТИ горномарийская (Еласовский район Марий-Эл – 100 ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНОГО ОБРЯДА чел.), 1 чувашская (Октябрьский район Чувашии – КАЗЫМСКИХ ХАНТЫ И КОСИНСКИХ чел.) и 1 татарская (Ширингушский район Мордо- КОМИ-ПЕРМЯКОВ вии – 99 чел.). Хорошие результаты дало использова ние критериев согласия, Хи-квадрата, коэффициентов На протяжении всей жизни человека сопровожда Гейнке и расового сходства Пирсона, как непосредст- ют различные обряды. Удивительной полнотой сохра венно, так и в рамках кластерного анализа. нения народной памяти обладает похоронно-поми нальный обряд. Представленный фольклорно-этногра АБРАМОВА Ольга Владимировна фический материал, собран в учебных этнокультур ных экспедициях: «Рд вуж» («Родственные корни») в Мордовский государственный университет, г. Саранск с. Казым Белоярского района ХМАО, 2007 г.;

«Ёрта ОСОБЕННОСТИ кар» Коми-Пермяцкого округа Пермского края, ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ МОРДВЫ 2009 г., организованных школьной фольклорной лабо НА СОВРЕМЕНОМ ЭТАПЕ раторией ГОШ-И «Гимназия искусств при Главе Рес (ПО ДАННЫМ ЭТНОСОЦИОЛОГИЧЕСКОГО публики Коми». В результате анализа особенностей ИССЛЕДОВАНИЯ 2007 г.) похоронно-поминального обряда косинских коми Как известно, среди компонентов, определяющих пермяков и казымских ханты были выявлены следую этническую идентичность личности, таких как: отнесе- щие черты сходства и различия в обрядах.

Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность Сходства: в обеих традициях устойчиво появляются нашем случае, эрзяне, мокшане), близкие и этнокуль все этапы от «проводов умершего» до поминания по- турно, и соседствующие территориально, в своих вза койного в определенные календарные дни;

в обрядах имных представлениях различий находят всегда боль захоронения проявляются древние элементы поклоне- ше, чем дистанцированные общности. Данный меха ния «культу предков». С одной стороны, их почитали, низм естественным образом выполняет защитную поминали. С другой же стороны, предков боялись, так функцию любой общности – этнической, и даже субэт как усопший мог жестоко «наказать» родственников нической. В тоже время наблюдается понижение (в (например, наслать болезнь, являться во снах). психологическом отношении), статуса этнической гра Различия: у ханты устойчиво сохранился обряд оп- ницы между мордвинами и русскими. Историческая роса покойного «хантыйлты», во время которого узна- близость совместного проживания обусловила не толь ют волю умершего;

отличительной особенностью хан- ко накопление значительного потенциала толерантных тыйского обряда захоронения является обилие вещей, отношений, но и тенденцию интенсивного сокращения положенных в гроб. Каждую вещь умышленно пор- этнопсихологической дистанцированности. Этому спо тят, объясняя тем, что они понадобятся им на том све- собствует благоприятная психологическая основа рус те, и чтобы ими не смогли воспользоваться другие;

ско-мордовских отношений, сравнительно низкий уро ханты на могиле строят надгробное сооружение, «до- вень межэтнической напряженности в Мордовии в со мик», в традиции коми-пермяков мы этого не обнару- поставлении с другими республиками РФ. В связи с жили;

поминание покойного происходит в разные по- этим защитная реакция мордовских националов, нахо минальные дни;

в похоронно-поминальном обряде ко- дящихся в авангарде некоторого всплеска межэтничес синских коми-пермяков ярко выражено христианское ких противоречий в республике начала 1990-х, скорее начало. В то же время в погребальном обряде казым- была обусловлена общей этнополитической мобилиза ских ханты встречаются элементы дохристианских цией групп в условиях социальной нестабильности, представлений, тесно переплетенные с мифологией, чем характером межнациональных отношений, сло такие как жертвоприношение оленей, обряд опроса жившихся в Мордовии.

покойника «хантыйлты», обряд «закрывания дыры входа дома» («хот вус тохарты»), а также поверья, БЕЛЕВЦОВА Виктория Олеговна связанные с вредоносной силой покойника. Поволжская государственная социально-гуманитарная Таким образом, похоронно-поминальные обряды академия, г. Самара казымских ханты и косинских коми-пермяков имеют ТРАДИЦИОННАЯ СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ свои отличительные особенности, основанные на МАРИЙЦЕВ В СЕРЕДИНЕ ХIХ – НАЧАЛЕ ХХI в.:

уникальном сочетании древних языческих и более ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ современных христианских традиций.

Одним из ценнейших источников информации БАЛЯЕВ Сергей Иванович при изучении истории развития этноса, функциони рования его культуры в прошлом и трансформации в Мордовский государственный университет, г. Саранск настоящем является традиционная обрядовая культу ОПЫТ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ра народа. Несмотря на утрату своей целостности, АНАЛИЗА ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ тенденции к отмиранию, упрощению некоторых ри ЭРЗЯН И МОКШАН туальных форм, традиционная обрядность, будучи Этническая идентичность эрзян и мокшан является наиболее консервативной сферой традиционного ми двухуровневой: во-первых, для большинства совре- ровоззрения и самосознания, сохранила специфичес менных эрзян и мокшан характерен общеэтнический кие этнические черты. Традиционный свадебный ри (мордовский) уровень, обнаруживаемый в актуальных туал марийцев в различных районах Урало-Поволж межэтнических контактах (к примеру, с русскими);

во- ского региона существенно отличается по ряду пара вторых, субэтнический уровень (эрзянский или мок- метров – наличием или отсутствием того или иного шанский) проявляется в межсубэтнических взаимодей- обрядового действия, по его функциональному зна ствиях эрзян и мокшан. Важной особенностью межсу- чению и т. п. В каждой этнографической группе ма бэтнической перцепции является существование соци- ри (горные, луговые, восточные) были выработаны ально-психологической субэтнической границы на особые свадебные обычаи и обряды, собственная различных уровнях взаимовосприятия и взаимодейст- свадебная символика. К сожалению, свадебная об вия эрзян и мокшан. Сравнительно высокий уровень рядность различных этнографических групп марий социально-культурной дистанцированности между эр- цев мало изучена, хотя исследование брачной тради зей и мокшей, четкость осознания взаимных различий ции с конкретной характеристикой этнографических на уровне гетеростереотипов, их эмоциональная насы- групп могло бы послужить ключом к пониманию фа щенность и существенная взаимная удаленность поз- кторов и результатов взаимодействия различных эт воляют говорить о значительной роли такой границы в нических структур. Более глубокое изучение тради межсубэтнических отношениях. Данную особенность ционной свадебной обрядности марийцев посредст межсубэтнической перцепции можно объяснить дейст- вом структурно-типологического анализа позволит вием механизма так называемого «парадокса этнокуль- выявить не только типологические особенности сва турной дистанции», когда субэтнические общности (в дебной обрядности, но и рассмотреть этот вопрос с IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

диалектологической точки зрения, что, в свою оче- русско-мордовских. В Самарской области высок про редь, даст возможность по-новому подойти к вопро- цент мордовско-чувашских семей. В национально сме сам истории, развития и функционирования как ма- шанных семьях в качестве языка общения часто высту рийского этноса в целом, так и его этнографических пают оба языка, дети осознают себя не только мордви групп. Конечный результат анализа брачной обряд- нами, но и русскими или чувашами, т. е. имеют двойст ности марийцев предполагает выявление комплексов венное самосознание. Межнациональные браки также свадебной обрядности и ареалов их распространения являются фактором расширения и обогащения языко по районам и подрайонам. вой и поликультурной компетенции.

БЕЛЯЕВА Надежда Федоровна, ВОЛКОВА Марина Семеновна ТЮГАНКОВА Елена Владимировна Мордовский государственный педагогический институт Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск ТРАДИЦИОННО-ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА МОРДОВСКАЯ СЕМЬЯ В СИСТЕМЕ МОРДВЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ:

ИНСТИТУТОВ ФОРМИРОВАНИЯ АДИЦИИ И НОВАЦИИ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ* В настоящее время духовная культура мордвы пе Республика Мордовия издавна сложилась как по- реживает период активного возрождения, что по-раз лиэтничный и поликультурный регион. Многообра- ному влияет на семейные традиции. Если ритуалы, зие населения было источником постоянного куль- связанные с погребальным и поминальным обряда турного взаимодействия. За последние десятилетия ми, бытовавшие в прошлом, сохранились фактически произошли существенные этнодемографические из- без изменений, то свадебная и празднично-обрядовая менения, вызванные миграционными процессами. культура очень упростилась и трансформировалась.

Ныне в республике проживают представители более В похоронно-поминальном цикле сохранились очи 100 национальностей, представляющие 10 различных стительно-магические обряды, целью которых было конфессий. В условиях этнического и религиозного уберечься от скорой смерти или от «наказания» со смешения актуализируется проблема формирования стороны умершего, а также их почитание. Во многих поликультурной личности с определенными ценно- мокшанских селах сохранился старинный обычай стными ориентациями, моралью, поведением, отно- «Гужонь лихтема», т. е. «смена одежды умершего», шением к другим народам и другой культуре. Боль- проводимый на Троицу или на Дмитриеву субботу.

шая роль в данном процессе отводится семье. Мор- На крест вешают одежду для умершего, а затем отда довская семья, несмотря на все изменения, остается ют нуждающемуся, раньше – нищим.

носителем традиционного менталитета и традицион- До настоящего времени одним из важнейших со ных ценностей, в числе которых знание своего язы- бытий в жизни любого человека является создание се ка, обычаев, норм морали и т. д. Морально-этические мьи, издавна сопровождающееся разнообразными сва и религиозные основы культуры межнационального дебными обрядами. Здесь в прошлое ушли предсва общения закладываются в мордовской семье с ранне- дебные и послесвадебные обряды, но сохранилось го детства. Издавна одним из способов формирова- благословение молодых, как в доме невесты, так и в ния его навыков служили календарные и престоль- доме жениха;

соблюдается обычай укладывания моло ные праздники. В мордовские семьи в гости приез- дых спать. В некоторых мордовских селах утром сле жали русские, татары, чуваши. Праздничные засто- дующего дня невесту водят на колодец за водой. Про лья заканчивались исполнением народных песен, вожающему она делает подарок. В этот же день пекут плясок. Ряд элементов татарского Сабантуя, чуваш- блины, ходят ряженые и т. д. В прошлое ушло нарече ского Акатуя вошел в состав мордовских праздни- ние невесты новым именем. В 80-е гг. ХХ в. этот обы ков. Важным средством в формировании межкуль- чай в мокшанских селах бытовал повсеместно.

турного диалога служили так же ярмарки, куда при- Послесвадебная обрядность, назначение которой езжали представители различных народов. Знакомст- состояло в укреплении отношений между родами же во с культурой других народов подразумевает зна- ниха и невесты с одной стороны, и с другой – вступ комство с их языками. Традиционным языком меж- ление новобрачной в половозрастную группу замуж национального общения является русский язык, од- них женщин и переход в род мужа – фактически ис нако данные переписей говорят и о знании мордов- чезла. Только осталось приглашение молодых и ро ского языка русскими, татарами, чувашами дителей жениха в гости к родителям невесты на бли Среди основных современных тенденций можно от- жайший праздник.

метить рост числа межнациональных браков, сглажива- В прошлое ушли многие традиции из празднич ние национально-конфессиональных различий. Более но-обрядовой культуры мордвы. Из праздников 40% мордвы живут в смешанных семьях, в основном в большое внимание уделяется только Рождеству, Пас хе и Троице. В последнее десятилетие возродилось общемордовское моление «Раськень озкс», на кото рое съезжаются жители не только из районов Мордо * Работа выполнена в рамках проекта ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» 2009– вии, но и со всей России.

2013 гг. (Культурный диалог в полиэтничном пространстве).

Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность ГОЛЕВА Татьяна Геннадьевна Этнограф-энтузиаст Л. Ф. Зуров в 1920–1930-е годы участвовал в обследовании древностей Псково Пермский краевой институт повышения квалификации Печерского монастыря и проводил археологические работников образования, г. Пермь разведки в его окрестностях. В 1937 г. он отправился РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДМЕТЫ в Печерский край вместе с другим русским эмигран В ОБРЯДНОСТИ И ПОСЕДНЕВНОЙ том, сотрудником Парижского Музея Человека КУЛЬТУРЕ КОМИ-ПЕРМЯКОВ* Б. В. Вильде (их экспедиция была организована под Набор религиозных предметов, известный коми- эгидой Министерства Просвещения Франции). Одно пермякам, определен их православным вероисповеда- временно в ту же местность был направлен предста нием. В традиционной культуре они функционируют витель Пражского археологического института как элементы церковного богослужения и как предме- им. Н. Кондакова Н. Е. Андреев, обследовавший цер ты повседневной жизни народа. Степень почитания ковные древности, и профессор Базельского универ всех атрибутов выражается в особом этикете по отно- ситета Э. Э. Малер, делавшая фонографические запи шению к ним, в вариантах их сохранения и наследова- си народных песен.

ния, в ритуальном использовании. Большую важность Собрание предметов материальной культуры, а для коми-пермяков имеют образа и распятия. Они также негативы уникальных фотографий были пере подразделяются на личные и общественные. Интерес- даны в Музей Человека, материалы по истории Пско на судьба последних в период слома религиозной сис- во-Печерского монастыря – в Кондаковский инсти темы и ее возрождения в постсоветский период, кото- тут в Праге, фонозаписи увезены Э. Э. Малер в рая отражает народное мировоззрение и характер ве- Швейцарию. Остается открытым вопрос о дальней рований и взаимоотношений в сельской общине. шей судьбе этих экспонатов.

Частные иконы считаются обязательной принад- Сохранились отчеты Зурова, содержащие сведе лежностью жилища. Несмотря на пространственное ния о языческих обрядах и верованиях сету (тризны и социальное ограничение их использования в до- на могилах, поклонение священным камням, источ машнем семейном кругу, их ритуальное применение никам и деревьям). В 1944 г. Зуров пробовал пере разнообразно. Одной из особенностей народного дать отчеты об экспедициях в Советский Союз, но восприятия иконы, является одушевление ее изобра- этого не произошло. В наши дни необходимо ввести жения, различение значимости образа того или иного сведения о деятельности русских эмигрантов в науч святого и соответствующее поклонение ему. ный обиход и поставить вопрос о судьбе их находок.

Другие культовые предметы, такие как свечи, ла дан, православная литература и т. д., тоже имеют ГУРЕВИЧЕВА Юлия Анатольевна статус сакральных вещей. Некоторые из них в ло- Мордовский государственный педагогический институт кальных традициях становятся символами деятель- им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск ности служителя культа. ФОЛЬКЛОРНЫЕ КОЛЛЕКТИВЫ КАК ФОРМА Для коми-пермяков иногда важнее прагматичес СОХРАНЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ кая, а не идеологическая ценность религиозных атри- В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ* бутов, поэтому в истории их бытования существуют примеры нейтрального или даже негативного отно- Национальный фактор продолжает играть значи шения к ним. В историческом сравнении область тельную роль в жизни народов и государств. В этом применения культовых предметов с забвением тра- отношении мордва мало отличаются от представите диций сужается, изменяется их значение в духовной лей других национальностей, большинство из кото культуре народа. рых заявили о значимости своей этнической принад лежности. Одним из важнейших современных аген ГРОМОВА Алла Витальевна тов этнизации являются фольклорные коллективы.

Мокша и эрзя издавна славились богатством и непо Московский городской педагогический университет, вторимостью песенного искусства, своеобразием г. Москва мордовского многоголосья. Наибольшей популярно ИЗУЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ СЕТУ РУССКИМИ стью в республике и за ее пределами пользуются ЭМИГРАНТАМИ В 1930-е ГОДЫ фольклорные ансамбли «Торама», «Келу», «Умари До революции культуру сету изучали Ю. Трус- на», «Лейне», «Дигаля», «Морденс», «Сятко», «Лам ман, Ф. Крейцвальд и Я. Гурт, в 1950-е годы – зурь» и др. В их репертуаре – старинные мордовские Е. В. Рихтер и др. В 1999 г. вышла монография «Ис- историко-эпические, лирические, обрядовые песни и торико-этнографические очерки Псковского края», наигрыши. Характерной чертой современных фольк включившая главу о сету и их исследователях. В то- лорных коллективов стало обновление их состава. В же время деятельность русских эмигрантов по изуче- последние годы активными участниками становятся нию данного этноса во многом остается неизвестной. дети и молодежь. Участие в ансамблях представляет * * Исследование выполнено в рамках гранта РГНФ Исследование выполнено по проекту ФЦП «Научные и «Народное мировоззрение и религиозные традиции коми- научно-педагогические кадры инновационной России» 2009– пермяков» (№ 10-01-82108а/У). 2013 гг. (Культурный диалог в поликультурном пространстве) IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

наиболее эффективный способ овладения языком, форме плетения комбоня напоминает среднеячеи культурой, традициями. Здесь молодое поколение стую сеть, состоящую из ромбических фигур – сим приобщается к духовному наследию человечества, волов плодородия. Функциональное предназначение усваивает традиционную культуру как часть общече- этого плечевого украшения – обереговое. Вышивка, ловеческой. В современной ситуации через участие в стилизованные изображения покровительницы в ви фольклорных коллективах осуществляется сохране- де женской фигуры в ладье, носа, кормы лодки, ве ние и возрождение самобытной культуры, народных сел, которые можно увидеть на свадебной одежде не промыслов, формирование этнической идентифика- весты, тоже имеют непосредственное отношение к ции. Важнейшая миссия фольклорных коллективов – оберегам.

формирование культурного диалога, а диалог – путь В современном мордовском повествовании транс к взаимопониманию. Через народные песни воспи- ляция свадебного обряда и обереги показаны в рома тывается уважение к другим народам, к их культуре, нах К. Г. Абрамова, где воспроизводится само дейст традициям и обычаям. вие и даны подробные разъяснения происходящему.

Важной составляющей культурной жизни респуб ЗАВАРЮХИН Николай Васильевич, лики является проведение международных и респуб ликанских фестивалей, фольклорно-этнографических ЕРЕМКИНА Ольга Анатольевна праздников. Поистине народными стали ежегодные Мордовский государственный университет, фестивали самодеятельного творчества «Шумбрат, НИИ Гуманитарных наук Мордовия!», «Од Вий». Историческим событием в при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск жизни фольклорных ансамблей стало их участие в МОРДОВСКИЕ МУРЗЫ XVII ВЕКА международном фестивале национальных культур ПО МАТЕРИАЛАМ ПИСЦОВОЙ КНИГИ финно-угорских народов «Шумбрат, Фино-Угрия!», «СИМБИРСК И КАРСУН»

способствующее не только развитию народного творчества, возрождению духовного наследия мор- В XVII веке на территории Мордовского края от довского этноса, но и сближению народов и культур. Шацка до Симбирска были построены новые остроги и засечные линии, обозначившие новую, более юж ЖИНДЕЕВА Елена Алесандровна, ную границу Российского государства. К службе на РОГАЧЕВ Владимир Ильич границе привлекались мордовские князья (Еделовы, Ичаловы, Издеберские, Павловы, Ромодановы, Тия Мордовский государственный педагогический институт пины, Кижедеевы, Мокшазаровы, Разгильдеевы, Ан им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск дреевы и др.). В Карсунском и Симбирском уездах СВАДЕБНЫЕ ОБЕРЕГИ: ТРАДИЦИИИ мордовские мурзы проживали в 7 станицах, с пашня И ИХ ТРАНСЛЯЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ ми – 6460 десятин, сенных покосов – 20470 копен.

МОРДОВСКОМ ПОВЕСТВОВАНИИ Одной из этих станиц была деревня Мордовская (НА ПРИМЕРЕ РОМАНОВ К. Г. АБРАМОВА) Кандарать. В 1685–1686 гг. в 33 дворах там жили Мордовская свадьба представляет собой сложный человека мужского пола. Главы семейств носили в многослойный пласт этнической культуры. В ходе основном мордовские имена, но своих детей они на свадебной церемонии особое внимание с языческих зывали и христианскими именами.

времен уделялось сбережению молодых от порчи колдунов, ведьм, нечистой силы. Этим занимались ИВАНОВА Людмила Ивановна куд ава (сваха), уредев (дружка). Они выводили мо- Институт языка, литературы и истории КарНЦ РАН, лодых из дома, обходили свадебный поезд, выполняя г. Петрозаводск определенные ритуалы: сваха – с иконой, уредев – ЛЕСНОЙ НОС: К ВОПРОСУ ОБ АРХАИЧНЫХ длинным клинком тор оставлял зарубки на углах из ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КАРЕЛ О БОЛЕЗНИ бы, на телеге, он-аве (свадебная повозка) и т. д. В па нар жениха и платье невесты с изнаночной стороны Одним из самых архаичных представлений чело втыкались иголки, на шею надевались ладанки. По- века является представление о болезни, которая из мимо других многочисленных обереговых процедур давна многими народами, в т. ч. карелами восприни совершалось подпоясывание жениха и невесты кус- малась как некое живое существо. Причины возник ком бредня во избежание порчи, со словами: «Когда новения недуга карелы часто искали в нарушениях колдун сможет распутать все узелки, тогда лишь различных табу и условий общения с духами-хозяе сможет напустить порчу». вами леса, в неверных способах и ошибочных целях Схожий обычай встречался и у других финно- проникновения в «лесное царство».

угорских народов. Так, у ижорцев невеста под сара- То же самое касалось и симптомов протекания фаном подпоясывала себя куском сети. С высокой болезни. Самые разные симптомы: головокружение, долей вероятности можно утверждать, что комбоня – тошнота, боль в спине, ухе и т. д. определялись как бисерная пелерина, укрывающая плечи мокшанской следствие конкретных мифологических причин. При невесты, в селах Инсарского района Мордовии, тоже этом необходимо отметить: подобное обрядовое на имеет отношение к оберегу и культу Ведь-авы, по- полнение было настолько архаично и мифологизиро кровительницы женщин, любви и чадородия. По вано, что в силу иной ментальности мало соотносимо Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность с современным понятием «народная медицина», ко- КАШТАНОВА Полина Викторовна торая параллельно существовала во все времена. Мордовский государственный педагогический институт В мышлении древнего человека микрокосм (в им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск данном случае человек) и макрокосм (лес) настолько ОБЪЕКТИВАЦИЯ КОНЦЕПТА «ДОМ»

неразрывно были связаны друг с другом, что нару В МОРДОВСКИХ ЯЗЫКАХ шение, «поломка», любого звена этой цепи приво- (НА МАТЕРИАЛЕ ПОСЛОВИЦ) дило к тяжелым последствиям. Путь к исцелению был один: восстановить нарушенное равновесие. В качестве фрагмента мордовской языковой кар тины мира, представляет интерес рассмотрение кон КАРИМОВ Бахтиёр Рахманович цепта «куд» (дом). Когнитивный анализ его содержа ния является способом раскрытия глубинных смы Институт философии и права АН РУз, г. Ташкент слов, связанных с особенностями восприятия дома в (Узбекистан) данной лингвокультуре.

ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЕДИНОГО В мордовской культуре «дом» символизирует ос ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОСТРАНСТВА военное пространство, в котором человек чувствует ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ себя в безопасности. Это место, где он живет и где В современную эпоху глобализации и формирова- он счастлив, которое он любит. В своем доме морд ния мировой информационной цивилизации важно ре- вин чувствует себя защищенным, он является хозяи шение проблем формирования единого информацион- ном, на котором держится семейный уклад.

ного пространства финно-угорских народов. Предла- Результаты исследования паремиологической ре гается решить эти проблемы посредством использова- презентации концепта «дом» в мордовских языках, ния ойкуменической теории нации, концепций этно- показывают, что для мордовской лингвокультуры, в сизма, этнолингвопанизма, создания усредненных частности, характерно выражение отношения чело языков и среднемирового языка (См.: Каримов Б. Р. века к дому, построенное на образном сравнении с Ойкуменическая концепция нации и развитие языков. птицами и пчелами:

Якутск: ЯГУ, 2004). При создании усредненного фин- Эрь мешкясь эсь пизозонза канды;

но-угорского языка предлагается использовать метод отношение к соседям как к родственникам и усреднения (См.: Каримов Б. Р., Муталов Ш. Ш. Ус- друзьям:

редненные языки: попытка решения мировой языко- Эрямс вешентть аф цебярь васта, а цебярь шаб вой проблемы. Ташкент: Фан, 2008). рат;

Между финно-угорскими языками, относящими- отождествление понятий дом и семья:

ся к различным группам внутри финно-угорской Коса семья (куд), тоса пря (азор);

(уральской) семьи языков (прибалтийско-финская, восприятие женщины как хранительницы домаш волжская, пермская, угорская группы и саамский него очага, уюта:

язык), имеются значительные различия усложняю- Аш ава – кудсь шава;

щие взаимное понимание. Поэтому предлагается так- отношение к детям как к главной ценности мор же использовать современные достижения в сфере довского дома:

исследования уральских и алтайских языков;

борей- Кудсь тётьмак мархта – павазу куд.

скую (ностратическую) теорию, теорию языковых Проведенный анализ показывает сложность и универсалий, статистические методы переработки многогранность концепта «дом» в мордовских язы баз данных. Используя математико-лингвистический ках, его универсальность, с одной стороны, и специ метод определения количественной меры близости фичность, с другой.

родственных языков предлагается произвести расчет меры близости различных финно-угорских языков и КЛЮЧЕВА Мария Аркадьевна их групп. Это позволит найти оптимальные пути ус- Марийский государственный университет, г. Йошкар-Ола реднения. ПРОЦЕССЫ Усредненный финно-угорский язык целесообраз МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ но признать языком межфинно-угорского межнацио- В ЗЕРКАЛЕ ДЕТСКОГО ИГРОВОГО нального общения, языком накопления информации, ФОЛЬКЛОРА имеющей общефинно-угорское и мировое значение и достичь повышения его социального статуса в регио- В докладе рассматриваются асемантические слова и не. Такой подход обеспечивает равноправие всех тексты детского фольклора (марийского и русского), в финно-угорских языков между собой, каждый из частности: формулы чурания в марийских прятках (за финно-угорских народов имеет право использовать пырт, кулай-кулай, чондри);

названия марийских игр с свой финно-угорский язык как государственный палками – митули и клёк (последнее название распро язык в своем национальном государстве и развивать странено не только в Марий Эл, но и во многих регио его в меру своих возможностей. Финно-угорской нах России и бывшего СССР);

название игры в кости – общности народов целесообразно сформировать у шляки (рус. диалектн.);


игровой диалог в некоторых своих членов финно-угорское локально-цивилизаци- русских играх с зачином: Али-баба, Клум-бамба, Ка онное мировоззрение. лим-бамба, Колю-баба и т. п.;

текст из игры в ярки: Чо IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ган-чоган по бокам… (рус. вятск., 19 в.) в сопоставле- КОЧЕМАСОВ Геннадий Григорьевич нии с аналогичным марийским текстом. Институт геологии рудных месторождений, петрографии, Показано, что ряд заумных слов и текстов в ма- минералогии и геохимии РАН, г. Москва рийском фольклоре появились в результате заимст- ФЕННО-САРМАТСКАЯ вования с асемантизацией и пересемантизацией, воз ТЕКТОНИЧЕСКАЯ ЛИНИЯ – никающей в результате плохого знания русского ГРАНИЦА МЕЖДУ УГРО-ФИННАМИ языка, например, считалки: И ИНДО-ЕВРОПЕЙЦАМИ Ашла-кушла мама зия НА СЕВЕРЕ – ПРОДОЛЖАЕТСЯ НА ЮГ А за нею молодая В ОБЛАСТЬ СРЕДНЕЙ АЗИИ Кук-мак, кук! (мар.) Шла кукушка мимо сети Фенно-сарматская тектоническая линия прости А за нею малы дети рается с СЗ на ЮВ от острова Ян-Майен через Скан Кук-мак, кук-мак динавию, Ладогу, Москву, Прикаспий, Сарыкамыш Убирай один кулак! (рус.) на Бадхыз. Эта линия является проекцией фундамен С другой стороны, ряд асемантических слов и тальной границы в форме геоида (эквипотенциальная текстов русского игрового фольклора имеет финноя- поверхность земного шара) и диаметром суперструк зычное происхождение (например, шляк (игральная туры Восточно-Европейской платформы – тектони кость) – «темное слово» по Фасмеру шакляка, пакляк ческой гранулы планеты. К ЮЗ от этой линии геоид (мар.)), и это является не столько результатом заим- поднимается, к СВ – опускается в связи с изменени ствования, сколько обнаруживает финно-угорский ем плотности пород внутри Земли (на СВ она увели субстрат русского населения ряда областей России. чивается). Оказалось, что и в антропосфере эта ли ния играет существенную роль. Так, было замечено, КОРНИШИНА Галина Альбертовна что в Мордовии она отделяет эрзю на северо-востоке от мокши на юго-западе. Антропологически более Мордовский государственный университет, г. Саранск высокорослая и светлая эрзя (балтийская тенденция) ЭТНОИДЕНТИФИКАЦИОННЫЕ МАРКЕРЫ отличается от менее высокорослой и более пигмен В СТРУКТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ тированной длинноголовой мокши (северо-понтий МОРДВЫ ский тип). Далее на СЗ вдоль линии наблюдается В современных условиях, когда активно развиваются контакт более короткоголовых владимирцев и более процессы унификации этнической культуры, происхо- длинноголовых рязанцев (факт, поразивший дит и обратный процесс – процесс сознательного сохра- Е. М. Чепурковского). Еще далее на СЗ линия разде нения и рекультурации отдельных традиционных форм. ляет финнов и карел. На юго-востоке в пределах У мордвы также имеются определенные культур- Прикаспийской низменности в сарматское время ли ные маркеры, помогающие мордвину сохранять само- ния разделяла савроматов Поволжья (и их предков идентификацию. Одним из них является традиционная срубников) на западе и сарматов южного Приуралья обрядность, в частности семейные ритуалы. В мордов- (предки андроновцы) на востоке. В Средней Азии с ской свадьбе по-прежнему используется специальная мезолита и до современности на юго-западе обитали традиционная одежда свахи – кудавы, функционируют грацильные длинноголовые восточно-средиземно основные свадебные персонажи: глава свадебного поез- морцы, на северо-востоке – массивные широкоголо да – уредев, провожатые невесты – урьваля, наличеству- вые андроновцы, позднее южно-сибирские племена.

ют обряды приезда «свадебного поезда» жениха за не- Разделяющая долгоживущая тектоническая линия вестой, посещение родственниками невесты дома же- пересекает тундру, лес, лесостепь, степь, пустыни.

ниха, взаимоодаривание новой родни.

В сельской местности продолжают бытовать ар- КУБАНЦЕВА Ирина Алексеевна хаичные черты похоронно-поминальной обрядности, Мордовский государственный университет, г. Саранск связанные с облачением покойного, захоронением, ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ поминками. Широко бытуют и общие поминальные ДЕЯТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ XIX в.

дни, в которых участвуют городские жители. О МОРДОВСКОМ КРАЕ В материальной сфере наиболее полно этничес кие компоненты проявляются в питании. В повсе- В публицистических произведениях XIX в., в ко дневном и обрядовом рационе мордвы присутствуют торых служители церкви описывали свои наблюде домашний хлеб, блины, пироги, напиток на основе ния о мордовском крае и народе, населявшем его, ржаного солода – поза. представлены интересные этнографические данные о Этноидентификационные маркеры зависят от мордве, содержатся сведения по истории сел и дере профессионального статуса, возраста этнофора, его вень. В очерках о монастырях рисуется так же общая принадлежности к этнической группе, района прожи- картина провинции XIX века. В частности, представ вания. Они лучше сохранились в районах, удаленных лены публикации краеведческого характера отца Ио от городов и районных центров. Значима ценность анна (И. Н. Беляева), служителя Троицкого собора их у старшего поколения. Молодежь в основном ори- Краснослободска и преподавателя Краснослободско ентируется на унифицированные формы культуры. го духовного училища, священника Саранской Тро Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность ицкой церкви А. И. Масловского и других. Упомина- тономии коми-зырян, с 1920–1921 гг. выдвинулась ются так же такие авторы, как М. Гребнев, А. Анто- идея об объединении всех коми в одно автономное нинов, Ф. Зерновский, занимавшиеся исследования- образование.

ми по этнографии мордовского народа. Однако центральная власть настороженно отно Многие священнослужители обладали фундамен- силась к «максималистским» предложениям коми де тальными познаниями в мировой и отечественной ис- ятелей. К тому же их активность вызывала недоволь тории, географии, словесности, знали несколько ино- ство в руководстве Пермской губернии и вела к рос странных языков, владели навыками литературной ра- ту напряженности в межрегиональных отношениях.

боты. Церковный уклон их публикаций не влиял на ин- В результате были созданы не одно, а два автоном формативность текстов, не снижал значимости накоп- ных образования: Коми АО и Коми-Пермяцкий на ленного и изложенного в них фактического материала. циональный округ.

Свои работы деятели церкви в основном публиковали в Несмотря на это, со стороны Коми АО и во вто периодических изданиях – Пензенских, Тамбовских, рой половине 1920-х гг. продолжалась деятельность, Симбирских епархиальных ведомостях 1860-х годов. направленная на объединение. Но в то время эта идея уже не нашла поддержки у руководителей ко КУЗИВАНОВА Ольга Юрьевна ми-пермяков. Тем не менее, деятельность коми-зы рян в данном вопросе приостановилась лишь по при Коми республиканская академии государственной службы нятии Конституции СССР 1936 г. К этой теме все же и управления, г. Сыктывкар вернулись в постсоветское время. Данная дискуссия, СИМВОЛИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ КУЛЬТУР однако, носила исключительно теоретический харак ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ тер, практических политических целей не преследо (ЭТНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) вала и была спорадической. Свою актуальность она Символическая система этничности представляет утеряла с созданием Пермского края.

собой сгусток самых различных смыслов, практик, мо делей поведения, закреплённых институционально и ЛЕХТИНЕН Ильдико имеющих большую эмоциональную силу. Этнические Национальный музей Финляндии, Хельсинки (Финляндия) символы играют значительную роль в адаптационных СОТРУДНИЧЕСТВО возможностях этничности, создании новой реальности ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ (в результате трансляции этих знаков-символов в обно В СОХРАНЕНИИ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ влённую среду). Символические элементы выступают как символы «для этничности» так и «для других». И в Финляндское Общество им. А. М. Кастрена в том и другом случае они могут быть как функциональ- 2009–2010 гг. реализовало масштабный проект ны, так и дисфункциональны, могут использоваться как «Финно-угорские народы и культурное наследие.

для деструкции, так и для сотрудничества и интегра- Мультиязычность и мультикультурность в музе ции. Последний аспект наиболее актуален и интересен, ях» (руководитель Ильдико Лехтинен). Проект осу так как представляет собой социальный ресурс «выжи- ществили Музейное ведомство Финляндии и веду вания» этничности в мире современности с её плюра- щие музеи республик Марий-Эл, Удмуртии и Мордо лизмом, прагматизмом и изменчивостью. вии при финансировании Фонда поддержки культу Финно-угорские народы имеют собственные, выра- ры Финляндии.

ботанные каждым народом символы, которые уже во- В рамках проекта состоялось несколько семина шли в современную политическую реальность и стали ров, был открыт сайт финно-угорских музеев элементом региональных идентичностей. Процесс кон- (www.fumuseums.ru), проводились стажировки, были струирования новых политически значимых символов изданы каталоги и создана передвижная музейная вы происходит в рамках такого феномена как «финно- ставка «Финно-угорский триптих». Выставка состо угорский мир». Всё это позволяет провести существен- ит из трех тематических разделов, представляющих ную связь между традиционными культурами финно- культуру мари, мордвинов и удмуртов, через прису угорских народов и реальностью, которая «конструиру- щие им атрибуты в духовно-нравственной и бытовой ется» многими политическими факторами и в которой сфере. Выставки прошли в Йошкар-Оле (сентябрь финно-угорские народы должны найти своё место. 2009 г.), в Ижевске (март 2010 г.) и Саранске (сен тябрь, 2010 г.).

ЛАЛЛУККА Сеппо Национальным музеем Марий-Эл им. Т. Евсеева был подготовлен раздел «Три тотема» – об обрядо Хельсинкский университет, г. Хельсинки (Финляндия) вой культуре мари;

Мордовским республиканским ОБЩЕСТВЕННАЯ ДИСКУССИЯ объединенным краеведческим музеем им. И. Д. Во ОБ ОБЪЕДИНЕНИИ КОМИ-ЗЫРЯН ронина совместно с Художественным училищем и И КОМИ-ПЕРМЯКОВ Институтом национальной культуры – раздел о на С первых десятилетий ХХ в. вопрос о существо- родном костюме мокшан и эрзян – «Узоры столе вании коми-зырянского и коми-пермяцкого языков и тий»;


Национальным музеем Удмуртии им. Кузебая народов в качестве самостоятельных относится к чи- Герда – раздел «Три свадебных напева», повеству слу дискуссионных. В связи с проектом создания ав- ющий о представлениях и обрядах, сопровождающих IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

самые важные события жизненного цикла каждого МАХАЛОВ Сергей Анатольевич человека: рождение, свадьбу и погребение. НИИ гуманитарных наук при Правительстве Культурное пространство финно-угорского мира Республики Мордовия, г. Саранск самобытно и уникально. Многие элементы культуры МОРДВА ПЕТРОВСКОГО РАЙОНА финно-угорских народов малоизвестны даже для САРАТОВСКОЙ ОБЛАСТИ:

представителей данных народов и нуждаются в пред- ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, ставлении широкой общественности. Международ- ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ И ТОПОНИМИКА ное финно-угорское сотрудничество содействует со хранению и презентации культурного наследия фин- Разнообразие географической среды, прежде все но-угорских народов, включению знаний о них в жи- го ландшафтно-климатических условий и природно вую и развивающуюся часть культуры современного ресурсных баз, в значительной степени влияет на ха мира. рактер культурных процессов у той или иной этниче ской группы. Культура, в свою очередь, может рас МАЛАНКИН Александр Валерьевич сматриваться как важный механизм адаптации чело века к природной среде. От климата, ландшафта, ги Мордовский государственный университет, г. Саранск дрографии, растительности и других природно-гео МИССИОНЕРСКО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ графических факторов в значительной степени зави ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ сят планировка населенных пунктов и отдельных жи ЦЕРКВИ В МОРДОВИИ лищ, их расположение на местности, строительство НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ домов и хозяйственных сооружений, промысловая, Важнейшим направлением деятельности Русской хозяйственная деятельность, пищевой рацион насе православной церкви в Мордовии является миссионер- ления и многое другое.

ско-просветительская работа. Ее организацией занима- Мордва предпочитала селиться и жить в лесах, ются все отделы Саранской и Мордовской епархии, но где есть материал для строительства, земля для паст главным образом отделы по религиозному образованию бищ и т. д.. Лесные массивы, реки и озера были глав и катехизации, миссионерский, издательский и по делам ным источником существования населения.

молодежи. Приоритетными направлениями их работы в Север Саратовской губернии соответствовал всем настоящее время являются: создание Богословско-кате- этим требованиям, изобилуя лесными массивами и хизаторских курсов для мирян и открытие Духовных густой сетью водных путей. Петровский район рас центров с современными классами для занятий и библи- положен на Приволжской возвышенности с преобла отекой при Иоанно-Богословском кафедральном соборе дающими высотами 200–250 м. Территория района в г. Саранске и в г. Темникове им. адмирала Ф. Ф. Уша- относится к черноземной степной зоне с господству кова;

проведение конференций и бесед опытных свя- ющим черноземным типом почвообразования, с уме щенников и преподавателей по основам православной ренно континентальным климатом, умеренно увлаж веры и проблемам духовной жизни;

составление и пуб- ненный, теплый.

ликация учебных программ и других вспомогательных В районе преобладают культурные ландшафты, материалов по «Основам православной культуры»;

ра- сформировавшиеся на месте восточноевропейских бота с православным детским клубом («Родник»), обще- луговых степей и остепненных лугов в северной час ством социально-психологической помощи («Юнона»), ти района и на месте причерноморских разнотравно спортивно-патриотическим клубом («Импульс»);

сот- ковыльных степей в левобережье Медведицы.

рудничество с молодежными организациями и ведение Окрестности населенных пунктов Петровского духовно-профилактической работы с трудными подро- района, в которых проживает мордовское население, стками;

привлечение студентов в Союз Православной получили названия, производные от особенностей Молодежи Мордовии, детей и подростков – в Братство местности, фамилий, имен, рода деятельности людей Православных Следопытов и работа с молодежью в лет- и т. д. В названиях поселений сохраняются мордов них лагерях;

учреждение встреч с представителями раз- ские слова.

ных конфессий;

реабилитация граждан, пострадавших МИРОШКИН Владимир Вячеславович от деятельности сект, разработка курса «сектоведения», приспособленного к местным условиям для МВД, боль- Мордовский государственный педагогический институт ниц, образовательных учреждений и др.;

ведение пере- им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск водческой работы Священного Писания и Богослужеб- РОЛЬ ОБЩИННЫХ ТРАДИЦИЙ МОРДВЫ ных текстов на мордовские языки (эрзя и мокша);

орга- В ВЫСТРАИВАНИИ КУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА* низация паломнических поездок по святым местам Мордовии и России и др. Вопросы межкультурного дискурса являются при Основными печатными изданиями РПЦ в Мордо- оритетными в контексте процессов глобализации, в вии являются газеты и журналы: «Саранские Епархи- стороне от которых не осталось современное россий альные ведомости», «Мордовия православная», «Миссионерское обозрение», бюллетень «Миссио нерское обозрение», для молодежи издаются журна- * Исследование выполнено по проекту ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» 2009- лы «Сретение» и «Вестник».

гг. (Культурный диалог в поликультурном пространстве).

Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность ское общество. Национально-этническая, религиозная, ми обстоятельствами, в том числе политическими, социальная пестрота и многоукладность, сложность без должного учета которых данная трансформация политической обстановки в ряде регионов, усиление может не состояться, а то и «пойти в обратную сто тенденций этноцентризма актуализируют проблему рону» с перспективой стать из субэтноса этногруп поиска эффективных средств выстраивания межкуль- пой, то есть «опуститься» в этноструктурной таксо турного и межконфессионального диалога. номии на более низкую ступень.

Одной из моделей конструктивного взаимодейст- В настоящее время наиболее заметные попытки вия и взаимопроникновения культур разных этносов преобразования из субэтноса в этнос прослеживают является Республика Мордовия – место уникального ся у мордвы-эрзи, меньше у марийцев (горных). Что соединения трех цивилизаций – славянского, финно- касается удмуртов, то они некоторое время (во вто угорского и тюркского миров и двух религий – пра- рой половине прошлого века) насчитывали не два, а вославия и ислама. На протяжении своей многовеко- три субэтноса (ватка, калмез, бесермяне). В связи с вой истории мордовские крестьяне стремились к ус- ростом этнического самосознания бесермян и движе тановлению добрососедских отношений с представи- нием за их самоопределение, в 1992 г. решением телями различных народов. Использование этого Президиума Верховного Совета Удмуртской Респуб опыта предполагает обращение к историческому лики «О восстановлении исторического имени бесер опыту межнационального, межконфессионального и мянского народа» они были признаны самостоятель межкультурного взаимодействия, накопленному ими ным этносом, обретя статус малочисленного народа, в рамках такого традиционного социального инсти- удмуртский этнос вновь стал бинарным. Причем в тута, как крестьянская община, где мощным факто- этноконсолидационном отношении в сравнении с ма ром межэтнической консолидации и важнейшим пу- рийцами и особенно мордвой они оказываются наи тем межкультурного взаимообогащения служила более продвинутыми. Это, в частности, подтвержда общность экономических и общественных интере- ется наличием у них единого литературного языка, в сов. Это отчетливо прослеживается на примере обы- то время как у марийцев в этой сфере продолжаются чаев крестьянской взаимопомощи, совместного споры, приобретавшие в 1990-х гг. политическую ок празднования значимых событий сельской жизни, раску, а у мордвы с конца 1930-х гг. шло формирова определенной тождественности многих нравствен- ние двух литературных языков, что не способствова ных норм, которыми представители различных этно- ло оптимизации этнической консолидации. В настоя сов руководствовались в своей повседневной жизни. щее время актуализировался вопрос о создании еди Общинная среда выступала как пространство ного мордовского литературного языка.

формирования культурного поведения, в котором знакомство с чужой культурой служило способом МОКШИНА Елена Николаевна понимания и осмысления другой культуры, поэтому Мордовский государственный университет, г. Саранск диалог культур помогал воспитывать национальную РЕЛИКТЫ ДОХРИСТИАНСКИХ терпимость, подсказывал формы толерантного пове РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ дения и межнационального взаимодействия. СЮЖЕТОВ В ОБРЯДОВОЙ ЖИЗНИ МОРДВЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ МОКШИН Николай Федорович Современная обрядовая жизнь мордовского наро Мордовский государственный университет, г. Саранск да во многом схожа с издавна живущим по соседству СУБЭТНИЧЕСКАЯ БИНАРНОСТЬ – русским населением, особенно в городах. И это, ко ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА ЭТНОСТРУКТУРЫ нечно, не случайно, ибо русские и мордва живут бок ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ СРЕДНЕГО о бок с глубокой древности, исповедуют одну и ту ПОВОЛЖЬЯ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ же православную религию. И все же в обрядах морд Современная этнология установила, что для каж- вы, в ее жизнедеятельности поныне, особенно в сель дого этноса присуща своя этноструктура, выступаю- ской местности, сохраняется немало колорита, наци щая в виде тех или иных субэтносов и этнографичес- ональной специфики. В частности, до сих пор быту ких групп, которые находятся в определенных соотно- ют, хотя нередко, конечно, не в чистом, а чаще в син шениях и динамике, когда этногруппа может стать су- кретическом виде, некоторые традиционные элемен бэтносом, а тот – этносом и наоборот. Указанная пара- ты, восходящие к дохристианским верованиям.

дигма убедительно подтверждается на примере фин- Как известно, мордва очень медленно расстава но-угорских народов Среднего Поволжья, а именно лась со своими традиционными верованиями и обря мордвы, в этноструктуре которой в настоящее время дами. Они прочно бытовали в народе, в сознании ка выделяются два субэтноса (мокша и эрзя), марийцев с ждого мордвина, передаваясь из поколения в поколе субэтносами олык мари (луговых мари) и курык мари ние, веками хранились в народной памяти. И даже (горных мари) и удмуртов с субэтносами ватка (се- христианскую религию она воспринимала не в чис верных удмуртов) и калмез (удмуртов южных). том виде, а адаптируя в соответствии с местными В принципе, тот или иной субэтнос может стать традициями.

этносом, но процесс такого становления сопряжен со А какое место занимают дохристианские верова многими не только сугубо этническими, но и други- ния и обряды в современной жизни мордвы? Эта IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

проблема на протяжении многих лет изучалась этно- вую сферу. Можно предположить, что в ближай графическими экспедициями Мордовского государ- шей перспективе именно на уровне праздничной ственного университета им. Н. П. Огарева, а в 1995– и сценической одежды и следует ожидать стабили 2010 гг. проводился специальный анкетный опрос зацию бытования марийского национального сельской мордвы по выявлению характера и уровня костюма.

ее религиозности.

Обобщая его итоги, можно отметить: хотя неко- МОРОЗОВА Елена Николаевна торые элементы дохристианских верований и обря- Мордовский государственный педагогический институт дов у части мордвы бытуют поныне, думать всерьез им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск о возвращении мордовского народа к языческой ре- ПРАВОСЛАВНАЯ СИМВОЛИКА лигии в настоящее время, как это предлагают акти КАК ОСНОВА ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКОГО висты части эрзянского национального движения, не ОБРАЗА (НА ПРИМЕРЕ РУССКИХ стоит, слишком глубокие и прочные корни пустила в И МОРДОВСКИХ ИДИОМ СО ЗНАЧЕНИЕМ нем православная вера.

ИНТЕЛЛЕКТА) МОЛОТОВА Тамара Лаврентьевна Результаты исследования фразеологических единиц русского и мордовских языков идиом со Марийский научно-исследовательский институт языка, значением интеллекта показали наличие в их внут литературы и истории им. В. М. Васильева, г. Йошкар-Ола ренней форме религиозной составляющей. В каж ИДЕНТИФИКАЦИОННОЕ ЗНАЧЕНИЕ дом из сопоставляемых языков существуют специ СОВРЕМЕННОГО МАРИЙСКОГО КОСТЮМА фические национальные единицы, хотя в большин Народный костюм в традиционной культуре ма- стве случаев наблюдается тесная связь русского и рийцев является элементом идентификации. В про- мордовских языков, в которых христианство явля шлом полный отказ от марийского народного костю- ется одним из главных источников культурно зна ма означал отказ от принадлежности к этносу, к поте- чимой информации.

ре идентичности. У всех групп марийцев народный Символика, характерная для православного соз костюм был очень важным этническим маркером и нания, играет доминантную роль как в русской, так сохранился в той или иной степени в зависимости от и в мордовской идиоматике, о чем свидетельствует района проживания, от типа поселений и ряда других наличие в этих языках эквивалентных фразеологи факторов. Особенностью современного периода в Рес- ческих единиц: русск. светлая голова, светлый ум;

публике Марий Эл является развитие спроса и на сов- мокш. валда пря, валда ёнь;

эрз. валдо пря, валдо ременные модные формы костюма, созданные по мо- превю.

тивам народного. При этом современный покрой оде- Свет разума противопоставляется тьме невежест жды из фабричных тканей сочетается с марийской вы- ва. Данные фразеологизмы отражают восприятие шивкой. Такая одежда шьется в ателье «Сайвер» Христа (христианства) как символа света, в первую (Йошкар-Ола), в ряде сельских мастерских, а также ее очередь света духовного. В русском и мордовских изготовлением занимаются мастера-модельеры. языках немало идиом, имеющих в составе компонент Мужской марийский стилизованный костюм, ко- бог. Первоначальное значение данной лексемы – торый шьют для участников художественной само- «тот, кто наделяет материальными благами и т.п.».

деятельности, представляет комплект из белых брюк, Это подчеркивается в различных устойчивых сочета белой рубашки с вышивкой на груди, концов рука- ниях: русск. дай бог, не дай бог;

мокш. шкаень пилес вов, подоле. Иногда к этим формам одежды добавля- валхне, максоза шкайс;

эрз. пазось илязо, ве паз соды.

ются легкий белый кафтан с вышивкой и головной Умного, сообразительного человека характеризу убор (шляпа). В последние годы сложился стандарт- ют фразеологизмы: от бога, богом данный;

человека ный мужской сценический костюм. глупого, бестолкового – богом обиженный, олух царя Комплекты специальной марийской ритуальной небесного.

одежды имеют и большинство языческих жрецов – В ходе сопоставительного анализа фразеологиче картов. Костюм состоит из орнаментированных вы- ских картин мира в целом и образно-мотивационных шивкой белых рубахи и кафтана, пояса, войлочной основ фразеологических единиц в частности выявля белой шапки, брюк обычно белого цвета, обуви. ется универсальность отображения действительности Одним из важных элементов традиционного жен- во фразеологии разных языков.

ского костюма являются украшения, преимущест венно из серебряных монет. Раньше они демонстри- ПЕРЕВОЗЧИКОВ Юрий Александрович ровали имущественную состоятельность носительни- Удмуртский государственный университет, г. Ижевск цы. В настоящее время старинные украшения сохра- ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ СЕЗОННОЙ нились в незначительном количестве. Современные ТРУДОВОЙ МИГРАЦИИ УДМУРТОВ сельские мастерицы делают их из металлических же- В ФИНЛЯНДИЮ тонов.

Функциональное применение народного костю- В последние годы под влиянием процессов демо ма все более перемещается в празднично-обрядо- кратизации и глобализации, с одной стороны, и кри Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность зисных тенденций в российском аграрном секторе, с циплин приурочивают независимо друг от друга к другой, сезонная трудовая миграция в зарубежные концу II – началу I в. до н. э. В это же время китайцы страны стала одним из альтернативных способов за- заключают союз с соседними племенами против гун работка у определенной части коренного сельского нов и около 93 г. одерживают над ними победу, что населения Удмуртии. Наиболее часто выбираемыми послужило толчком к передвижению гуннов на за объектами приложения труда в летнее время у уд- пад. На пути гуннов впереди оказываются савиры, муртов, даже несмотря на ожидаемый сравнительно которые также двигаются в западном направлении. В небольшой доход, становятся сельскохозяйственные первой половине II в. гунны оказываются на границе работы и сбор дикорастущих даров природы в Фин- Азии и Европы, а в середине того же века выходят к ляндии. берегам Волги. Савиры к этому времени уже были на В результате данных анкетирования и интервью Кавказе.

сезонных трудовых мигрантов из Удмуртии были выявлены основные причины выбора ими этой род- СЁКЕ (БОЛОТОВА) Наталья Сергеевна ственной в языковом отношении страны. Выясни- Университет им. Этвеша Лоранда, г. Будапешт (Венгрия) лось, что этнокультурный компонент при выборе НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ИЗУЧЕНИИ ЯЗЫКОВ поездки на работу в Финляндию играет хотя и не РОССИЙСКИХ ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ первую, но, тем не менее, достаточно важную роль.

В ВЕНГРИИ При этом представления об общих финно-угорских корнях служат существенным фактором внеэконо- Длительное время основной базой для венгерской мических мотивов миграции. Среди этих мотивов, финно-угристики являлись материалы лингвистичес особенно у молодых мигрантов, выделяются возмо- ких, этнографических, археологических и других по жность путешествия, овладение иностранными язы- левых исследований, собранные учеными еще в пе ками, расширение круга общения, культурное и ли- риод Российской империи. Для венгерских исследо чностное развитие, что в большей степени придает вателей и студентов языки российских финно-угор подобному заработку характер познавательного и ских народов оказались в статусе «мертвых» языков, образовательного туризма. Неоднократно отмеча- поскольку общение с их носителями было крайне лось и сходство в менталитете родственных наро- редким.

дов (трудолюбие, работоспособность, аккуратность, Возникновение в начале 1990-х годов по иници исполнительность) и приверженность трудовой дея- ативе общественных организаций международного тельности в непосредственной связи с экологичес- финно-угорского сотрудничества способствовало кой средой. Заметная часть трудовых мигрантов по- углублению межгосударственных гуманитарных ложительно отзываются о своей поездке, ссылаясь контактов между Венгрией и Россией, которое на на расширение своих знаний о финно-угорском шло отражение в ряде правительственных соглаше мире. ний между данными странами. В 1998 году Венгри ей была учреждена специальная стипендиальная САЛМИН Антон Кириллович программа для представителей финно-угорских на родов России. В рамках программы многие предста Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого вители финно-угорских народов прошли обучение (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург на кафедре финно-угроведения университета им.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.