авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 13 ] --

УГОРСКИЕ ИСТОКИ ИСТОРИИ ПРЕДКОВ Этвеша Лоранда. Венгерские студенты получили ЧУВАШЕЙ возможность изучения финно-угорских языков при Есть основание полагать, что предки чувашей непосредственном общении с их носителями. Мож савиры в Европу пришли с юга Западной Сибири, но констатировать, что произошeл исторический а в языковом отношении изначально они были уг- поворот: финно-угорские языки народов России, в рами. Время ухода савиров из Сибири логично от- том числе, которые считались практически исчезну нести ко времени после распада праугорского вшими, стали «живыми» языками за рубежом. Сле единства, точнее на середину I в. до н.э. Именно дует отметить, что штатные преподаватели кафедры тогда под натиском юго-восточных кочевников и хорошо владеют многими языками российских фин сильным изменением климатических условий, но-угорских народов, а изучение эстонского и фин савиры и мадьяры двигаются на запад, а вогулы и ского является обязательной частью учебной про остяки, в поисках речных и лесных ресурсов, – граммы.

на север. Как пример, можно привести чтение курса «Вепс Однако долгое время исследователи не обращали ский язык и культура», который автор данного сооб внимания на поразительное хронологическое совпа- щения, как аспирант кафедры, читает на венгерском дение. Возникновение кочевничества в степи и рас- языке для студентов кафедры финно-угроведения. В формирование угорской общности в лесостепи Юж- процессе обучения студенты проводят сравнение ного Зауралья пришлись на одно время. Хронологию вепсского языка с венгерским, финским, эстонским и возникновения кочевничества, изменение климата в марийским языками, изучают культуру вепсского на худшую сторону и начало формирования расового рода, используя СМИ, следят за событиями в регио облика предков венгров представители разных дис- нах проживания вепсов.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

СИЙ Энико Динамика национального состава профсоюзных организаций Мордовского округа на 1928–1929 гг.* Университет им. Этвеша Лоранда, г. Будапешт (Венгрия) Период Октябрь 1928г. Апрель 1929г.

О РОЛИ ИСТОРИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ Национальность Чел. % Чел. % В УКРЕПЛЕНИИ СОТРУДНИЧЕСТВА Русские 22620 86,5 % 22729 84,0 % ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ Мордвины 2677 10,2 % 3477 12,7 % Сотрудничество финно-угорских народов осно- Татары 725 2,8 % 988 2,6 % вано на признании языкового родства финно-угор- Прочие 14 0,5 % 169 0, 7 % ских народов, сам факт установления которого в Всего 26162 100 % 27363 100 % XVIII в.

стал одним их важнейших научных дости жений того времени. Расширение сотрудничества В президиуме Окружного профсоюзного бюро в между финно-угорскими народами требует знания 1928 г. был только 1 мордвин. В состав пленума ОПБ их истории, поскольку каждое событие или явление вошли от мордвинов 3 чел. (14,3%). В окружных отде имеет свою предысторию, неосведомленность о ко- лениях союзов и в организациях их заменяющих мор тором приводит к ошибкам в переводах и примене- двины составляли 12,2%, татары 3,3%. Достаточно ни нии терминологии. зкий процент национальных кадров в профсоюзных Так, например, в Венгрии длительное время бы- организациях объясняется тем, что работа с ними ве ло распространено мнение, а в некоторых слоях лась в большинстве случаев единственным способом венгерского общества существует и сейчас, что – созывами инструкторских совещаний актива, кото финно-угорские народы непривлекательны, и для рые проводились в среднем раз в три месяца.

венгров немного чести считать их своими «родст- Организация Мордовского округа привела к акти венниками». Сохраняется использование старых эт- визации работы по выдвижению на профработу мор нонимов для финно-угорских народов, часто небла- двы. Уже к апрелю 1929 г. процент работников мор гозвучных на русском языке и уже не используемых довской национальности в ОПБ и его филиалах уве как их официальные названия в России. Хотя эти личился на четверть, тогда как общее число членов обстоятельства лишь отражали знания, которые профсоюза всего на 5% [ЦГА РМ. Ф. 326-П. Оп. 1. Д.

венгерские исследователи, посещавшие еще в ХIХ 577: 9]. При этом возросла активность и мордовских веке финно-угорские крестьянские и полукочевые женщин. Так, из 70 выдвижений 1929 г. женщин все народы, проживающие в экстремальных условиях, го было выдвинуто 30 чел., в т. ч. мордовок – 6 чел.

донесли до своих граждан и европейской общест- или 20% [ЦГА РМ. Ф. 326-П. Оп. 1. Д. 577: 10].

венности. Хотя организованный в 1928 г. округ юридически В то же время употребление в российской этно- не являлся автономным образованием, само его поя политической науке термина диаспора по отноше- вление под именем «Мордовский» явилось стимулом нию к венграм, проживающим в сопредельных госу- для активизации национального движения в крае, в дарствах, свидетельствует о незнании истории Венг- т. ч. в профсоюзной сфере, результатом которого рии, поскольку современная территория этих стран, стало создание в 1930 г. Мордовской автономной об на которой сейчас проживает около 2,5 млн. венг- ласти.

ров – граждан этих государств, является их этничес кой родиной и была изъята из состава Венгрии по СТАВИЦКИЙ Владимир Вячеславович Трианонскому мирному договору (1920 г.) решением Пензенский государственный педагогически университет стран-победительниц по итогам Первой мировой им. В. Г. Белинского, г. Пенза войны. МАРЬЁНКИНА Татьяна Анатольевна Сегодня как в науке, так и в политике часто пре- НИИ Гуманитарных наук при Правительстве валируют поверхностный подход к изложению исто- Республики Мордовия, г. Саранск рических событий и фактов, что приводит к неточно К ВОПРОСУ ОБ УЧАСТИИ стям при переводах и неправильному использованию В ФОРМИРОВАНИИ ПОЗДНЯКОВСКОЙ специальной терминологии, тем самым, искажая ис КУЛЬТУРЫ НОСИТЕЛЕЙ ОКСКИХ торические знания и вызывая непонимание между (ПРОТОФИНСКИХ) НЕОЛИТИЧЕСКИХ странами и народами.

ДРЕВНОСТЕЙ СИНДЯНКИНА Ольга Константиновна Генезис поздняковской культуры первоначально связывался исследователями с миграцией носителей Мордовский государственный университет, г. Саранск срубных древностей на территорию Поочья, где в ре НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ ПРОФСОЮЗНЫХ зультате их обособления происходит сложение но ОРГАНИЗАЦИЙ МОРДОВИИ В 1920-е гг.

вой культуры. Однако после того, как был выдвинут Важной проблемой в изучении профсоюзного тезис об участие поздняковских племен в формиро движения Мордовии в 1920-е гг. является исследова- вание городецких древностей, относимых исследова ние национального состава профорганизаций. Дина мику их национального состава можно проследить * Табл. сост. по ЦГА РМ. Ф. 326-П. Оп. 1 Д. 577. Л. 1-3;

по следующим данным:

Ф.Р. 162. Оп. 1. Д. 14. Л. 48.

Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность телями к финно-угорским, встал вопрос о противоре- Но поскольку финская принадлежность городец чии подобной этнокультурной принадлежности со ких памятников воспринимается как непреложный срубной (ираноязычной) подосновой поздняковской факт, то, исходя из этого положения, стали выдви культуры. Тогда А. П. Смирновым было высказано гаться аргументы в пользу участия в генезисе позд предположение об участие в генезисе поздняковцев няковской культуры местных неолитических племен.

окских неолитических племен, относящихся к лесно- Однако к моменту появления поздняковских древно му ареалу финно-угорских культур. Сославшись на стей в Среднем Поочье местные племена уже были слабую изученность местных поздненеолитических ассимилированы носителями древностей шагарского древностей, он не стал рассматривать вопросы их и примокшанского (иванобугоского) типов, происхо конкретного участия в данном процессе. ждение которых связано с лесостепными племенами Исходя из автохтонной концепции формирования Подонья и Приднепровья.

археологических культур, А. П. Смирнов априори полагал, что местное население не могло остаться в СТРОГАЛЬЩИКОВА Полина Борисовна стороне от данного процесса. Однако после исследо- Российский государственный педагогический университет ваний Т. Б. Поповой в Среднем Поочье был выявлен им. А. И. Герцена, г. Санкт-Петербург допоздняковский (фатьяноидный) пласт памятников, ПРИМЕНЕНИЕ ВЕНГЕРСКОГО ОПЫТА относящийся к раннему бронзовому веку, а Е. А. Ка ЗАЩИТЫ СООТЕЧЕСТВЕНИКОВ верзневой здесь были выявлены ещё и памятники В ФИННО-УГОРСКОМ СОТРУДНИЧЕСТВЕ шагарского типа, также предшествующие сложению поздняковских древностей. При этом оказалось, что Особая роль в европейской политике по защите шагарские древности своими корнями связаны с по- меньшинств отводится Венгерской Республике, опыт селенческими памятниками среднеднепровской которой по защите своих соотечественников, прожи культуры, а фатьяноидные – с лесостепными древно- вающих в сопредельных странах, вызывает интерес стями иванобугорского типа. Таким образом, тезис исследователей и политиков, внося заметный вклад в об участии в сложение поздняковской культуры но- формирование международных стандартов в области сителей местных неолитических древностей должен защиты прав меньшинств.

быть переосмыслен. При включении Венгрии в финно-угорское дви жение её представителями сразу была отмечена схо СТАВИЦКИЙ Владимир Вячеславович жесть ситуаций в этнической проблематике, которые предстояло решать российским финно-угорским на Пензенский государственный педагогически университет родам. Значительная часть венгров, также как и им. В. Г. Белинского, г. Пенза представителей российских финно-угорских наро ФИНО-УГОРСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ дов, имеющих свои республики, проживала за преде ГОРОДЕЦКОЙ КУЛЬТУРЫ:

лами своих государственных образований. И в том и МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?

другом случае, они проживали на родине своих пред В настоящее время финно-угорская принадлеж- ков. Венгрия, являясь активным участником финно ность городецкой культуры практически ни у кого не угорского движения, распространила некоторые из вызывает сомнений. Данное утверждение стало «об- мер, применяемых для поддержки своих соотечест щим местом» учебников и энциклопедий. Между тем венников, и по отношению к представителям россий его верификация никем и никогда не производилась. ских финно-угорским народов, в их числе:

Положение о финно-угорской принадлежности горо- 1. Предоставление государственных стипендий децких памятников в начале ХХ века было выдвину- для обучения в вузах страны;

то А. А. Спицыным, исходя из совпадения их ареала 2. Проведение семинаров и конференций просве с территорией распространения погребальных памят- тительского характера по истории финно-угорских ников окских финнов. народов и стран, в сфере языкового строительства;

Общность территории выступала главным аргу- 3. Организация ежегодных летних курсов по ментом и в автохтонной концепции А. П. Смирнова «Хунгаралогии», на которых изучается история и при доказательстве генетической преемственности культура венгров;

городецких и древнемордовских памятников. 4. Издание специальных работ просветительского Однако как оказалось впоследствии, значитель- характера о финно-угорских народах, среди них фун ная часть городецкого ареала выходит за пределы даментальный труд «Сородичи по языку» на русском распространения древностей окских финнов. В част- и английском языках;

ности, обширный район городецких поселений и го- 5. Чтение лекций для студентов российских вузов родищ был выявлен на Верхнем и Среднем Дону, венгерскими специалистами методом дистанционно другой – на территории Саратовского Поволжья. го обучения и др.

В противоречие с финно-угорской принадлежно- В таких же формах в последние годы по инициати стью городецких древностей вступила и их генетиче- ве национальной общественности руководство рос ская связь с памятниками поздняковской культуры, сийских финно-угорских республик начало реализо подоснова которых связана с ираноязычными носи- вывать программы поддержки соплеменников своих телями срубных древностей. титульных народов, проживающих за их пределами.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ТРОСТИНА Марина Александровна тическая конференция «Молодёжь и финно-угорский мир», итогом которой стала «Концепция программы Мордовский государственный университет, г. Саранск развития финно-угорской молодёжи». Документ во СЮЖЕТЫ И ПЕРСОНАЖИ РУССКОЙ брал в себя все основные тревоги молодёжи, опреде И МОРДОВСКОЙ БЫЛИЧКИ:

лил стиль и характер молодёжного взаимодействия.

К ВОПРОСУ О ВЗАИМОВЛИЯНИИ На II период (1995–1997 гг.) пришёлся пик актив РУССКОЙ И МОРДОВСКОЙ КУЛЬТУР ности, крупные молодёжные мероприятия и рост ме В устном репертуаре мордвы и русского населе- ждународных связей. III период (1997–2000 гг.) оха ния Республики Мордовия по сей день продолжают рактеризовался спадом активности и ломкой кадро активное бытование рассказы о мифических сущест- вой структуры актива организации.

вах. Под влиянием изменений, происходящих в жиз- Программа развития финно-угорской молодежи, ни и сознании человека, трансформации подверг- принятая самой молодежью в 1993 году, стала давать лась, прежде всего, образная система – самое «уязви- сбои. Сегодня нет никакой стратегии развития, нет мое» место суеверных рассказов. Так, перешли в ста- комплексной программы. Взамен мы получили лишь дию угасания былички о духах природы и домашних модели поведения. В одних регионах это конфор духах, их место в образной системе произведений за- мизм, в других – конфронтация, в третьих – симбиоз.

няли оживающие покойники, гадалки, предсказате- Ни одна из этих моделей не способствует сохране ли, светящиеся шары, барабашки, летающие предме- нию и развитию наших народов. Это означает, что ты, человекоподобные существа, связанные с космо- новому поколению активистов предстоит подверг сом, и др. нуть программу переосмыслению. Нужно опреде Главными героями мордовских быличек являют- лить базисные для развития концепты и основные ся человек-свидетель, мифические существа (Вирява, принципы принятия решений. В МАФУН они видят Ведява, Юртава, Куйгорож) и другие представители ся следующими: международный характер, откры сверхъестественных сил (мертвецы, колдуны, утоп- тость, демократизм, эффективность. Мы инициируем ленники и т. д.). Былички связаны с верованиями на- широкое обсуждение новой программы в финно рода мордвы и хорошо прослеживается как с древни- угорском сообществе. Конечно, речь не идет о пере ми верованиями, так и с христианскими, привнесен- осмыслении основополагающих целей движения.

ными в XVII–XIX вв. Такое напластование религиоз- Они останутся консервативными. Речь идет о новых ных воззрений привело к дуалистичности ряда мифо- проектах и направлениях, способных поднять чувст логических образов. Например, в суеверных расска- во национальной идентичности. Такими новыми те зах мордвы и местных русских на равных правах су- мами могут стать экология и наука.

ществуют Вирявы и лешие, Ведявы и русалки, Юрта ЧУЗАЕВ Родион Иванович вы, Кудавы (Кудальти), Куйгорыши (Куйгорожи) и домовые. Причем функции парных персонажей в од- Марийский государственный университет, г. Йошкар-Ола ном случае могут совпадать, в другом – иметь неко- ТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИЯ МАРИ торые различия в толкованиях. В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ УЧАСТНИКОВ Особенностью народного суеверного рассказа яв- МАРИЙСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ляется то, что он, как и другие фольклорные жанры, ДВИЖЕНИЯ НАЧАЛА ХХ ВЕКА развивается под влиянием как общенациональных, так и регионально-локальных традиций. Быличка подвер- На Всероссийских съездах мари начала XX в. из гается трансформации под влиянием двух основных делегатов формировались комиссии по религиозным факторов: временного (общенационального) и регио- вопросам. Материалы этих комиссий в совокупности нально-локального, определяющего специфику произ- представляют: а) идеальный образ традиционной ре ведений, возникающих и развивающихся на террито- лигии мари;

б) модель межконфессиональных пра рии совместного проживания русских и мордвы. вил общежития в Волго-Камском ИКО;

в) средства достижения первых двух позиций. Представляют ин ЦЫКАРЕВ Алексей Васильевич терес отдельные пункты резолюций:

О статусе. Признание верований мари «равно Молодежная ассоциация финно-угорских народов (МАФУН), правной религией».

г. Петрозаводск Механизм повышения статуса: предоставление ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ НАРОДОВ льгот для онаен (жрецов – прим. ред.);

освобождение РОССИИ: ПРОСТРАНСТВЕНЫЙ от воинской повинности;

жалование, равное жалова И ВРЕМЕНОЙ АСПЕКТЫ нию православных священников;

присутствие в ма В 2010 году исполнилось 20 лет молодежному рийских воинских подразделениях онаен;

организация движению финно-угорских народов. Специалисты учебно-воспитательного процесса в марийских шко выделяют три периода становления молодёжного лах на основе религиозных воззрений мари;

создание финно-угорского движения: при Губернских Духовных Правлениях мари отделов I период (1990 – 1994 гг.) характеризуется форми- по регистрации родившихся, умерших, вышедших за рованием идеологии и активным обменом специали- муж и вступивших в брак;

содержание ксото (мо стами. Крупнейшее событие периода – научно-прак- лельных рощ) и кладбищ в образцовом состоянии.

Симпозиум 2. Секция 5. Финно-угорский мир: представления и реальность Об организационных мероприятиях. Иерархичес- даленные предки в памяти своих потомков становят кая структура духовной организации мари: Молит- ся, можно сказать, божествами.

венные общины;

Районные Духовные Правления ма Примечания ри;

Губернские Духовные Правления мари;

Цент ральное Духовное Правление мари. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 292.

О межконфессиональных отношениях. Допуще- Кузнецов С. К. Культ умерших и загробные верования ние свободного перехода в иные вероисповедания с луговых черемис // Этнографическое обозрение, 1904.

18 лет. Разрешение смешанного брака между право- Кн. XI. № 22.

славным и язычницей и наоборот. Допущение к ме стам молений мари лиц других вероисповеданий ЯКУНЧЕВА Марина Геннадьевна при соблюдении условий санитарно-гигиенического Мордовский государственный педагогический институт характера. Определение вероисповедания детей от имени М. Е. Евсевьева, г. Саранск смешанного брака с обоюдного согласия родителей. ТРАДИЦИОНЫЙ ЭТИКЕТ ПИТАНИЯ Таким образом, активисты мари начала XX в. ви МОРДВЫ* дели веру своих предков равной среди равных.

Этикет питания мордвы, включающий в себя ШКАЛИНА Галина Евгеньевна стандарты и нормы, связанные с производством, пе реработкой, хранением и потреблением пищи, орга Марийский государственный университет, г. Йошкар-Ола низацией семейных и коллективных трапез, имеет АРХЕТИПЫ БЕССМЕРТИЯ древние корни. Его функционирование обусловлено В МИРОВОСПРИЯТИИ НАРОДА МАРИ этническими и религиозными воззрениями народа.

Архетипы – первоначальная схема, прообраз ми- Особое место в этикете питания мордвы занимали ра земного, в представлениях древних отождествляв- правила поведения во время еды, так как в этих обы шийся с высшим миром богов. Архетип пронизывает денных обстоятельствах довольно отчетливо проявля культуру, определяет ее историческую преемствен- ется этнопсихологический стереотип, сложившийся в ность и память. рамках традиционной культуры. В этикете питания Классик эволюционизма Э. Тайлор отмечал, что мы наблюдаем уважительное отношение: здесь и мо «среди образов, в которых человечество рисует себе литвы, возносимые к высшим силам перед началом и будущую жизнь, следует различать в особенности после потребления пищи, запреты, связанные с проду два главнейших представления. Одно из них изобра- ктами питания, принесение клятв и др.

жает будущую жизнь как отражение настоящей: в У мордовского народа сложилось особое отноше новом мире, или в фантастически прекрасном или в ние к таким продуктам питания как хлеб, молоко и призрачно-туманном, человек удерживает земную продукты его переработки, мясо и др. Это наглядно форму и условия прежнего существования, живет выразилось в правилах приготовления и обращения с между земными друзьями, владеет своей земной соб- ними, способах хранения, а также в бытовании примет ственностью и занимается обычными земными дела- и поверий.

ми. По другому представлению, будущая жизнь есть Характеристики этикета питания мордвы проявили вознаграждение за настоящую, и удел человека там историческую устойчивость, пережив целые эпохи, является следствием его земной жизни или, лучше что является прямым следствием функционирования сказать, наградой или наказанием за неё»1. модели питания этноса. Регулируя, а в отдельных слу Жизнь народа мар изи поколения в поколение чаях и стандартизируя, взаимоотношения людей в образует уникальную и непрерывную цепь. Пред- процессе приготовления и принятия пищи по призна шествующие периоды жизни сохраняются посред- кам пола, возраста, социального положения, регла ством перевоплощения. Душа прародителя появля- ментируя видовой ассортимент продуктов, блюд, на ется в новорожденном в омоложенном состоянии. питков, этикет питания выступает как часть системы Настоящее, прошедшее и будущее сливаются друг в питания народа, его этнического менталитета.

друге без какой-либо четкой линии разграничения.

ЯУШКИНА Наталья Николаевна Границы между поколениями становятся неопреде ленными. Чувство нерушимого единства жизни на- Мордовский государственный педагогический институт столько сильно и непоколебимо, что, по сути, отри- им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск цается и отвергается сам факт смерти. Погребаль- МЕСТО И РОЛЬ ПРЕСТОЛЬНЫХ ные и поминальные обряды народа мари, описан- ПРАЗДНИКОВ В КУЛЬТУРЕ МОРДВЫ ные многочисленными зарубежными и российски ми этнографами в XVIII–XX вв., свидетельствуют о Последнее десятилетие ХХ в. стало для России том, что «у черемис загробная жизнь как продолже- временем глубокого переосмысления фундамен ние настоящей»2. тальных вопросов общественного бытия. Противо В контексте архетипов бессмертия у народа мари речивые поиски новых путей дальнейшего разви необходимо отметить наличие очень сильного культа предков. Более того, оставаясь человеческими суще- * Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ ствами в физических и душевных свойствах, эти от (проект № 09-01-3109а/В).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

тия государства коснулись и проблем духовной ностей храмовых праздников ранее являлась взаим жизни этносов, их отношения к религии и церкви. ная гостьба родственников, которые съезжались со В Республике Мордовия наиболее активно «рели- всей округи. По народной поговорке: «Престольные гиозный ренессанс» выразился в массовом строи- праздники – родо–племя–собиратели».

тельстве и реставрации церквей, монастырей, мече- Престольные праздники, в основном, были адап тей, молитвенных домов (с середины 1990–х гг.). тированы к древним праздникам, имеющим нацио Практически в полном объеме восстанавливалась нальную специфику. Они имели не только религи культовая система. В настоящее время зарегистри- озный характер, но были насыщены нравственным рованы 352 религиозных организации, представля- началом, несли как идейное, так и эстетическое со ющие 10 различных конфессий. Наибольшим влия- держание, являлись важной формой общения, сред нием пользуется Русская православная церковь. ством передачи традиций, произведений устно-поэ По данным социологических исследований 98% тического творчества и т. д. В современной жизни русских, 97,8% мордвы отнесли себя к православ- престольные праздники также весьма значимы, в ным христианам. них заложены народные установки на бережное от В духовной жизни мордвы традиционно значи- ношение к окружающей природе, положительный мыми были престольные праздники, в честь право- опыт взаимоотношений между родственными груп славных святых, которым посвящены местные цер- пами, представителями старшего и младшего поко кви, важные события церковной истории. Наиболее лений. В системе современной праздничной культу популярными традиционно были Пасха (Инечи), ры, престольные праздники, сохранив националь Покров, Троица, день Казанской божьей матери, ное своеобразие, играют важную этнообъединяю Михайлов день, Никола. Одной из важных особен- щую, консолидирующую роль.

Симпозиум 2. Секция 6. Историко-культурное наследие Северо-Кавказского региона С е к ц и я 6. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ СЕВЕРО-КАВКАЗСКОГО РЕГИОНА В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ СТРАНЫ Руководитель: к.соц.н. Юсупов Масу Мовлиевич (Грозный) АБДУЛАЕВА Элита Султановна нения селевого орошения, аналогии в Хадрамауте).

Ему присущ уникальный территориальный строй и Чеченский государственный университет, г. Грозный организация территорий для хозяйственной эксплуа НАРЦИССИЗМ В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ тации по установленным общинами режимам. Здесь НАРОДОВ КАВКАЗА первичные этнические поля были разорваны самоуп Процесс глобализации обостряет интерес к куль- равляемыми эндогамными общинными устройства турной самобытности этносов. Каждый из них стре- ми. В то время как на Центральном Кавказе равнове мится сохранить и развить свою целостность и куль- сие Человек–Природа было достигнуто меньшими турный облик, боясь раствориться в новом информа- разрушениями последней, господством экзогамии по ционном, универсальном мире. Эта тенденция осоз- генеалогии, сохранением и дальнейшей интеграцией нания и отстаивания собственной неповторимости и общества по этническому принципу, то есть форми сохранения культурной традиции проявляется и у на- рованием этнополитических образований с интегри родов Северного Кавказа. Мы наблюдаем в послед- рованной этноязыковой культурой.

нее время поток публикаций на Северном Кавказе (монографий, статей, публицистики) по проблемам АЗАМАТОВА Гюльджан Камилевна истории отдельных народов, которые проявляют Кабардино-Балкарский государственный университет, сходство в стремлении к чрезмерному приукрашива- г. Нальчик нию и преувеличению вопреки фактам былой исто- ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО рической роли своих народов, внушая им чувства СОЗНАНИЯ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА собственной национальной исключительности и пре восходства, идеи этноцентризма. Такое проявление Актуализация исследований религиозной культу обычно рассматривают как страх перед ассимиляци- ры народов Северного Кавказа связана с возрастани ей. Культивирование национальных идеологем, нар- ем роли и значения религиозной идеологии. В ре циссизм в некоторых этнических культурах Северно- зультате религиозное возрождение стало существен го Кавказа следует рассматривать как некий услов- ным фактором современного общественного разви ный барьер против глобализации, которая ассоции- тия различных этнических социумов. Все это непо руется часто с негативными девиациями средственно обусловило повышенный интерес к ре Безусловно, сохранение человеком своей этничес- лигиозной ситуации предшествующих эпох, где ре кой принадлежности является его родовой потребно- лигия, по сути, выступала стабилизирующим факто стью, помогая ему более четко определить свое мес- ром, интегрирующим северокавказские общества.

то в окружающем мире. Однако без заимствований В структурах идентичности современных народов ни одна культура не может долго существовать. Сов- Северного Кавказа в последние годы доминантное ременный процесс глобальной стандартизации затро- значение приобретает их этническое измерение. Эт нул этнические культуры народов Северного Кавка- низация личностного и группового самосознания за. Несмотря на сложность, противоречивость и не- влечет за собой его архаизацию, поскольку собствен однозначность этнических взаимоотношений про- но этнические элементы в системе социальных отно цесс интеграции в мировое сообщество здесь имеет шений и социальных действий воспринимаются как место. имеющие исконный архетипический характер. Изме нения, происходящие в культуре, трактуются как ее АГЛАРОВ Мамайхан Агларович кризис и разрушение. В рамках культурного возрож дения этнические и культурные процессы находятся Институт антропологии и этнографии ДНЦ РАН, в сложном взаимодействии. Рассмотрение этих явле г. Махачкала ний научно-рационалистически и исторически не да ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ И ОТВЕТЫ ет возможности абсолютизации отдельных элемен В ИСТОРИИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО тов культурного наследия и их конфликтной интер ОСВОЕНИЯ СРЕДЫ: СОПОСТАВЛЕНИЕ претации, ибо в процессе исторической эволюции РЕГИОНОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА культуры и обществ происходил их синтез и видоиз И ДАГЕСТАНА* менения всех этих явлений. История показывает от Восточному Кавказу (ВК) характерны антропо- носительность любых культурных форм, поскольку, генные ландшафты (террасирование горных склонов, во-первых, они всегда привязаны к определенному «выращивание» искусственных равнин путем приме- историческому контексту, а во-вторых, всегда измен чивы. Поэтому исследование эволюции религиозных верований, в которых находит свою сущность этни * Исследование выполнено по программе фундаментальных ческая культурная традиция, представляется весьма исследований РАН (подпрограмма № 12).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

своевременной и важной задачей, приобретающей Федеральный центр должен взять на себя задачу новый – прикладной и политический характер. привлечения русского населения в регион. Для измене ния настроения остающихся здесь русских и создания АРСЛАНОВ Леонид Шайсултанович условий для нового притока русских специалистов не обходима четкая артикуляция интересов и целей поли Елабужский государственный педагогический университет, тики, определения места русских в геополитике России г. Елабужск на Кавказе, ее последовательное проведение.

ГРЕБЕНСКИЕ ТАТАРЫ ГАМИДОВА С. У.

Гребенские татары проживают в станице Гребен ской Шелковского района Чеченской Республики. Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, Уже в течение трех столетий они проживают среди г. Махачкала гребенских казаков, чеченцев, кумыков и ногайцев. КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОЕДАНИЕ ДОМАШНЕГО Казанцы прочно сохранили свое самоназвание и са- ЖИВОТНОГО В ОБРЯДОВОЙ ЖИЗНИ мосознание, не меняли свою национальную принад ДАГЕСТАНЦЕВ (ХIХ в.) лежность. В каждой переписи населения пишутся та тарами. В паспортах отдельных татар можно было Идея приобщения к носителям высокого начала встретить запись «казанский татарин», хотя свой путем вкушения их плоти и получения тем самым родной татарский язык они забыли, давно переняли возможности влиять на силы природы принадлежит более понятный и близкий им кумыкский.

Этому к древнейшим религиозным представлениям. У ряда способствовал, по-видимому, тот факт, что до присо- народов Западного Дагестана при исполнении обря единения Северного Кавказа к России кумыкский да вызывания дождя, собравшиеся у водоема люди, язык был языком межнационального общения в Да- кроме прочих действ съедали вареное мясо барана, гестане, Чечне и других республиках Кавказа. Этот но так, чтобы кости не были повреждены. После феномен интересен для лингвистов, этнографов, со- окончания сельскохозяйственных работ молодые циологов с точки зрения устойчивости самосознания мужчины ряда лакских селений вскладчину покупа и самоназвания народа в условиях изоляции от ос- ли бычка, резали его и съедали, не повредив ни од новной массы народа. Он свидетельствует о том, на- ной косточки. Тиндинцы в период колошения хлебов сколько важен учет самосознания народов при опре- в таком же составе съедали барана, корову. В каждом делении этнической принадлежности отдельных эт- из этих и многих подобных случаев внутренности носов, особенно малых этнографических групп. животных отдавали какому-нибудь бедняку, кости заворачивали в шкуры животных и закапывали в зе ВАРИВОДА Наталья Владимировна млю (часто – на пастбище или общественном сеноко се) или хранили в сухих пещерах. Население верило, Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и что после всех этих действ каждому из них обеспече КБНЦ РАН, г. Нальчик но здоровье и благополучие и, кроме того, земля по РОЛЬ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ лучит влагу, скот будет размножаться и множиться, СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В ПРОЦЕССАХ пашни, пастбища и сенокосы покроются густой рас МОДЕРНИЗАЦИИ РЕГИОНА тительностью и др.

«Русский вопрос» на Северном Кавказе резко обо- Таким образом, в ритуальной трапезе народов Да стрился с конца 80-х годов ХХ века. Снижение доли гестана нередко использовались туши животных це русского населения в национальных республиках реги- ликом. В последующем, примерно с первых десяти она стало приобретать обвальный характер. По сей летий XX в., поедание мяса животного, чаще всего день продолжается отток русского населения, внесшего купленного вскладчину, уже рассматривалось как не неоспоримый вклад в превращение Северного Кавказа частое коллективно-развлекательное мероприятие, в один из индустриально-аграрных и культурно разви- совершенно не связанное с религиозно-магическими тых регионов России. Выполнение главной задачи, сто- представлениями.

ящей перед новым полпредом президента РФ КАЗАКБИЕВА Ольга Ивановна А. Г. Хлопониным – модернизация Северо-Кавказского федерального округа, – осложняется в первую очередь Дагестанский государственный технический продолжающимся оттоком русского населения из рес- университет, г. Махачкала публик Северного Кавказа. Это наиболее квалифициро- О МИФОЛОГИЧЕСКОМ ПЕРСОНАЖЕ ванные кадры, необходимые для модернизации регио- «СААЛЛИ»-«СААЛЛИМ»

на. Подавляющее число покинувших республики Се В ПОХОРОННОЙ ОБРЯДНОСТИ ЦАХУРОВ верного Кавказа русских в период с 1989 по 2010 год как раз и представляли собой квалифицированную про- В Южном Дагестане у цахуров есть поверья, свя слойку – учителей, врачей, инженеров, специалистов в занные с мифологическим персонажем Саалли, Саал области высоких технологий, научных работников. Ди- лим. Его имя в условиях обыденной жизни упоминать намичное экономическое развитие Северного Кавказа избегали: это, по поверьям, могло пагубно отразиться требует притока русского населения, без которого реги- на здоровье человека. Люди, собирающиеся омывать он рискует затормозить свой потенциал роста. покойного мужчину, заходили в комнату, в которой Симпозиум 2. Секция 6. Историко-культурное наследие Северо-Кавказского региона он лежал и, закрыв глаза и прикрыв уши пальцами, КЕШЕВА Зарема Мухамедовна опустив голову, шепотом произносили: «Саалли, не Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и гневайся, у тебя свое дело, у нас – свое». Слова эти КБНЦ РАН, г. Нальчик нужно было произнести до молитвы. Закончив омыва- ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ БРЕНДЫ ние, мужчины поворачивались спиной к телу покой КАБАРДИНО-БАЛКАРИИ ного и в той же позе, что и в начале, тихо говорили: КАК РЕСУРС ДЛЯ ИННОВАЦИОННОГО «Знающий чего мы не знаем, мы уходим, оставив все, РАЗВИТИЯ РЕГИОНА как и было». Воду после омывания мужчины уносили с собой в старом керамическом сосуде, молча, прохо- Конец ХХ – нач. ХХI века ознаменовались для дили через селение, вырывали глубокую яму, клали в всех народов Северного Кавказа межнациональными нее сосуд и быстро засыпали землей. конфликтами, военными и политическими противо Персонаж «Суллу», «Сулла» упоминается в истори- стояниями. Стабильность Северо-Кавказского региона ко-этнографическом исследовании С. А. Лугуева «Бал- во многом зависит от тех процессов, которые проис харцы» (Махачкала, 2008). Верования и поверья, свя- ходят в Кабардино-Балкарии. В КБР сосредоточен ку занные с этим персонажем, можно предположить, были рортно-рекреационный комплекс федерального значе распространены у многих народов Дагестана. В пользу ния и сейчас в республике ведется активная работа по такого мнения говорит схожесть наименований персо- развитию индустрии туризма. К сожалению, средства нажа (Сулла, Суллу – Саалли, Сааллим), сферы задей- ми массовой информации создается негативный облик ствованности (похоронная обрядность) и обращения к северокавказских народов, и в качестве одного из спо нему участников обряда омывания покойника у наро- собов разрушения этого стереотипа может явиться со дов Дагестана, пространственно отдаленных друг от здание новых этнокультурных брендов.

друга (Центральный Дагестан – Южный Дагестан). В условиях глобализационных процессов совре менные локальные общества, к каковым относится и КАЛЬНИН Артем Михайлович население КБР, стали испытывать как проблемы эт нического самосохранения, так и трудности в поиске Кабардино-Балкарсий госуниверситет конструктивной модели экономического и культур им. Х. М. Бербекова, г. Нальчик ного развития. Опыт развитых стран и локальных об РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ МЕСТА ДЕЙСТВИЯ ществ свидетельствует о том, что в решении этих В ЦЕНТРЕ НАЛЬЧИКА:

двух проблем ключевое место занимает создание по ИДЕОЛОГИЯ КАК ФОН ПОВСЕДНЕВНОСТИ зитивного, привлекательного образа, или бренда.

СОВЕТСКОГО ГОРОДА Рост этнического самосознания сопровождается по Площадь, расположенная в центральной части вышенным вниманием к вопросам сбережения этно сквера перед Домом Советов в Нальчике, на протя- культурного наследия, самобытности, культурного жении всего позднесоветского периода имела значе- разнообразия, а также к проблемам взаимодействия ние географического и символического центра горо- туризма и культуры. Новое понимание культуры в да. Советский Союз создал грандиозный пример по- современном обществе и осознание необходимости литической традиции продуктивного использования сохранения ее многообразия расширяет перспективы памятников и священных мест как средства поддер- развития этнокультурного туризма, и Северный Кав жания идеологической законности правящей Комму- каз определенно должен стать для России полем гу нистической партии и наряду с этим идеализирован- манитарных инноваций.

ной версии истории. Площадь перед Домом Советов ИЗМАИЛОВ Г. М.

может служить хорошим примером управляемой трансформации «места памяти». Идеологическая Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, центральность площади – это также интересный воп- г. Махачкала рос, поскольку само создание нового центра столицы ОБ ОБЫЧАЯХ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА, КБАССР явилось воплощением строительства некое- СВЯЗАННЫХ С САДОВОДСТВОМ го священного института, обладающего центростре И ВИНОГРАДАРСТВОМ мительной силой для всех жителей и гостей города.

Мы попытаемся исследовать природу созданной свя- Садоводство и виноградарство – древнейшие за тости исследуемого ландшафтного объекта. Органи- нятия народов Дагестана. У лезгин к саженцам, под зация авторитарного стиля публичного пространства готовленным к посадке, женщина не могла прика и официальной памяти через монументальное строи- саться. Для девушек и девочек делалось исключение.

тельство, в дополнение к традиции авторитаризма и У табасаранцев, сажая яблоню, хозяин мысленно по его приложений, вынуждала формировать физичес- свящал ее умершей родственнице, а грушу – родст кое пространство сообразно предлагаемой стратегии веннику. Хозяин дерева делал в селении жертвенные городского планирования. В то время как Нальчик не раздачи именем покойных родственника или родст был изначально спроектирован как социалистичес- венницы. Дагестанские азербайджанцы и терекемен кий город, нам важно смотреть на позднесоветский цы никогда не бросали куда попало косточки сливы, период как продолжение этой политики, связанной с вишни, черешни, персика и др.: их следовало собрать советской эрой городского планирования. и закопать в землю. По обычаям этих же народов IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

люди избегали ругаться, плохо отзываться о ком-либо, МАМИЕВА Изета Владимировна шуметь, громко разговаривать на виноградниках: Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных считалось, что в противном случае урожай будет ни- исследований, г. Владикавказ зким, а ягоды – некачественными. По обычаям кая- ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ПРОЗА кентских кумыков, уезжая на несколько дней из до СЕВЕРОКАВКАЗСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ ма, хозяин должен был попрощаться с приусадебны- КАК ТИП ПОВЕСТВОВАНИЯ ми фруктовыми деревьями и кустарниками, а возвра тившись – поприветствовать их. По поверьям дар- На рубеже XVIII–XIX вв. в обстановке форсиро гинцев, о своих печалях, горестях и неудачах нужно ванных модернизационных преобразований, иниции было вполголоса рассказать ореховому дереву: от руемых Российской империей, возникает феномен этого человеку якобы становилось легче. У тех же северокавказского просветительства. Возникновение даргинцев считалось, что чем чаще дети, мальчики и северокавказской русскоязычной прозы было обу девочки, будут посещать виноградник, тем большим словлено потребностью национальной самоиденти будет с него урожай. фикации, необходимостью диалога с Россией – через Все эти обычаи, своими корнями уходя в домоно- посредство объяснения образа мира горца.

теистические представления, говорят о стародавно- Концептуальное осмысление литературного про сти и важности садоводства и виноградарства для да- цесса тех лет позволяет дифференцировать этногра гестанцев как важнейших отраслях традиционного фические тенденции в нём, проследить истоки, нацио хозяйства. нально-специфические черты, стадии развития. Этно графизм как элемент литературно-фольклорного син МАГОМЕДСАЛИХОВ Хайбула Гамзатович теза участвует в формировании романтической прозы 1830–1850-х гг. и литературы реализма второй поло Институт антропологии и этнографии ДНЦ РАН, вины XIX века. Для первого типа повествования хара г. Махачкала ктерно воспроизведение реалий прошлого сквозь ТРАДИЦИОННЫЙ МЕДИАТОРСКИЙ СУД У призму героико-романтического видения, персонажи ГОРЦЕВ ДАГЕСТАНА изображены в свете патриархально-родового идеала.

Медиаторство – наиболее эффективная форма Повествование второго типа отмечено углублением разрешения острых конфликтов у горцев Дагестана, принципов историзма;

элементы народной культуры и который обозначался арабским термином маслаат, устной поэзии в его структуре обладают идеологичес что означает: 1) заключение мира, примирение;

2) ки значимой функцией. Опыт русской «этнографичес обоюдная выгода, в интересах сторон. Маслаат зани- кой школы», лёгший в основу данного направления, мал середину между судом по адату и шариату и в активизировал интерес писателей к изображению по основном использовался при разрешении конфлик- вседневного быта, этнопсихологических особенностей тов на почве убийств. Основные принципы маслаата: нации;

доминантной становится идея внесословной маслаат (медиаторство) осуществляли независимые ценности личности. Художественно-публицистичес третейские, наиболее уважаемые, в морально-нравст- кая мысль концентрируется вокруг широкого спектра венном отношении безупречные представители стар- вопросов, связанных с адаптацией к сложному про шего поколения, в том числе представители духовен- цессу социально-экономической реорганизации края.

ства;

обязательная компенсация морального и мате- Просветительские тексты ориентированы на ревизию риального ущерба пострадавшей стороне;

заинтере- атрибутики горской культуры, на отрицание факто сованность джамаата в достижении маслаата, иначе ров, препятствующих социальному, духовно-нравст конфликт держал все общество в психологическом венному развитию этноса. Отсюда рационалистич напряжении;

сила маслаатного разрешения конфлик- ность в сущностном понимании человека, в утвержде та была безупречна и возобновление вражды исклю- нии необходимости преобразования, как быта, так и чалось. характера горца.

К медиаторскому суду также прибегали при ме жобщинных конфликтах, когда стороны обращались ПАВЛОВА Ольга Сергеевна к посреднической помощи независимых джамаатов, Московский городской психолого-педагогический университет, снискавших репутацию в морально-нравственном от- г. Москва ношении безупречных. Джамааты с такой репутаци- ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ КАК РЕГУЛЯТОРЫ ей имелись в каждой округе. СОЦИОТИПИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ Были случаи неприемлемости маслаата, как фор- ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ мы разрешения конфликта. К ним относились убий ства: а) в семье по восходящей линии;

б) вора на мес- На протяжении веков регуляторами социотипиче те преступления;

в) прелюбодеев;

г) подвергнутого ского поведения чеченцев и ингушей были адаты, ис остракизму;

е) похитителей женщины при преследо- лам, этноэтикет, а также нормы коллективизма. Роль вании родственниками похищенной;

ж) сотворивших и значение каждого из этих факторов меняется на со кощунство и кровосмешение;

з) за убийство гостя временном этапе развития общества.

позволялось безнаказанно убить преступника;

и) не- Проведенное исследование, участниками которо законнорожденные дети почти всегда умерщвлялись. го были чеченцы и ингуши, проживающие в Санкт Симпозиум 2. Секция 6. Историко-культурное наследие Северо-Кавказского региона Петербурге, Москве, Чечне и Ингушетии, показало, способствовало формированию новой модели позе что среди наиболее значимых традиций чеченцами и мельных отношений. Сложившаяся в это время сис ингушами выделяются: уважение, особенно уваже- тема поземельных отношений в целом просущество ние старших, поддержание тесных родственных свя- вала до 20-х гг. XX в., но в силу устойчивости ареа зей, гостеприимство, свадебный обычай и кровная лов расселения основных этнических групп Кабарди месть. Отвечая на вопрос «Чем должно регулиро- но-Балкарии, в определенной мере сохраняется до ваться поведение современного чеченца (ингуша)?», сих пор. Опыт данного взаимодействия представляет законам шариата отдали предпочтение респонденты несомненный исторический интерес и актуальность в обеих выборок. Далее, с небольшим отрывом, чечен- условиях современной социально-политической си ской выборкой были отмечены как одинаково значи- туации в республике.

мые общегосударственные законы, адаты, нормы че САМПИЕВ Исрапил Магометович ченской этики, а также нормы и требования своего тейпа. Ингушской выборкой были отмечены общего- Ингушский государственный университет, г. Назрань сударственные законы, адаты и нормы ингушской ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВЫ этики. При этом важно отметить синкретизм религи- ДЕМОКРАТИЗАЦИИ КАВКАЗА озных и адатных ценностей для респондентов. Каче ственный анализ авторской методики «Неокончен- «Конец истории» не состоялся: «столкновения ные предложения» показал, что «быть настоящим цивилизаций» формируют глобальное политическое мусульманином» для чеченцев означает «следовать развитие. Как контактная зона противоборствующих адатам». В то же время «быть настоящим чечен- цивилизаций Кавказ обречен на нестабильность. Но цем» – «быть мусульманином», «быть богобоязнен- если подходить к Кавказу как к особой цивилизации, ным», «быть покорным Всевышнему», «следовать основанной на общем культурном и ментальном ге адатам». Быть настоящим ингушом это значит – бес- нетическом единстве его автохтонных этносов, кор прекословно соблюдать традиции и адаты предков, ни которого восходят к палеокавказской общности, «быть в первую очередь мусульманином». то перспективы региона не столь пессимистичны.

Демократия – необходимое условие и инструмент ПРАСОЛОВ Дмитрий Николаевич прогрессивного развития региона. «Кавказскость»

(Г. Нодия), отождествляемая с древними традициями Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и гостеприимства, этикета, культом мужественности, КБНЦ РАН, г. Нальчик вполне совместима с демократией. Этнокультурные ХОЗЯЙСТВЕННОЕ ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЕ предпосылки демократизации: набор гуманитарных КАК ФАКТОР ЭТНОКУЛЬТУРНОГО общечеловеческих ценностей в кавказских этнокуль ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА ТЕРРИТОРИИ турах, их толерантность, развитое чувство собствен КАБАРДИНО-БАЛКАРИИ ного достоинства, чести и уважение к личности дру Одним из базовых механизмов функционирова- гого, особая культура межэтнической коммуника ния системы первичного производства традицион- ции. Не случайно этические кодексы Кавказских на ных обществ являлось хозяйственное землепользова- родов практически едины (религиозная терпимость, ние. В предшествующих исследованиях системы по- гостеприимство, побратимство, этикет и т. п.). В эт земельных отношений у кабардинцев, балкарцев и нокультурные системы народов Кавказа органичес соседнего с ними русского населения рассматрива- кой частью входят традиции сотрудничества, обмена ются достаточно изолированно, а не как взаимосвя- ценностями, знаниями, технологиями, обычаями.

занные в определенной мере единым природно-хо- Кроме того, на Кавказе конфликты и вооруженные зяйственным пространством традиции пользования. инциденты строго регламентировались общепризнан При всей своей специфике и обособленности они во- ными нормами, во многом напоминающими европей все не были изолированы друг от друга, а тесно взаи- ское «право войны», а процедуры миротворчества но модействовали посредством различных поземельных сили конвенциальный характер и были весьма эффек институтов. В XIX в. происходит активизация прави- тивны. Поэтому мы вправе говорить о позитивных со тельственной миграционной, земельной и админист- циальных функциях таких горских традиций, как гос ративной политики, которая выступила мощным фа- теприимство, старшинство, медиаторство, куначество ктором, с одной стороны, деформации, а с другой – и др. Отсюда следует, что демократизация Кавказа не эволюции традиционных поземельных отношений. В только необходима, но и возможна на базе его собст условиях динамично меняющейся этнодемографиче- венных этнокультурных оснований.

ской, социальной, политической и экономической ТУАЕВА Берта Владимировна ситуации активизация взаимодействия различных моделей землепользования в значительной степени Владикавказский институт управления, г. Владикавказ определила специфику эволюции поземельных отно- СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ шений в регионе в пореформенный период. В XIX КАК ПОЛИКУЛЬТУРНЫЙ МАКРОРЕГИОН веке происходит значительная интенсификация взаи модействия различных традиций землепользования В этноконтактых регионах, к каким относится и на предгорной и равнинной территории Кабарды, что Северный Кавказ, на протяжении многих веков скла IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

дывался своеобразный социокультурный ландшафт. ких обычаев и традиций. С момента образования Рес Здесь переплелись достижения культур как собствен- публика Ингушетия претерпела изменения в культуре, но кавказских, так и европейских, закавказских и образовании, экономике. Предприняты меры по обес ближневосточных этносов. Исторически сложившая- печению сохранения и развития языка, активизации та ся структура северокавказского общества представ- ких институтов, как Советы старейшин, Муфтията рес ляет сложное явление, в основе устойчивости кото- публики и др. Однако зародившиеся сложности в нача рой лежат общность территории, особенности при- ле 90-х годов не потеряли актуальности и в наши дни, родной среды, исторический и культурный опыт ос- требуется выверенная политика поиска рациональных воения народами этого региона. Наряду с этим, вы- форм и путей решения накопившихся проблем.


деляются и региональные особенности: наличие раз личных этнических групп, многочисленные миграци- ШИХАЛИЕВА Сабрина Ханалиевна онные волны, сложные межэтнические и внутриэт- Институт языка, литературы и искусства нические отношения, сохраняющиеся культурно-ис- им. Г. Цадасы ДНЦ РАН, г. Махачкала торические различия. ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ Сохранение традиционных культурных доминант ЦЕННОСТЕЙ ЭТНОСОВ ДАГЕСТАНА:

на Кавказе объясняется многими причинами, в част- ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ ности тем, что многие народы довольно долго разви вались в рамках традиционных обществ. Сегодня, в В условиях этнокультурной глобализации народы условиях социально-политической модернизации Дагестана обеспечены изучением религиозных учений российского государства, мы являемся свидетелями и религиозной литературы иных конфессий. Это соз того, как заметно меняется картина взаимодействия дает хорошую почву для продуктивного межконфес культур, как этнокультурные ценности претерпевают сионального диалога. Гуманитарная наука внесла свой глубокую трансформацию. Это актуализирует воп- вклад в исследование данного социокультурного фе рос о будущем, и возникает необходимость сохране- номена. Переводы Библии на дагестанские языки иг ния межкультурного диалога и поиска нового соот- рают решающую роль в глобализации проблем чело ношения традиции и инновации, применения истори- века и человеческого мира. Выход первого издания ческого опыта становления и развития полиэтнично- переводов Нового Завета на аварский и кумыкский го российского социума. языки, заставляет нас сделать краткий экскурс в про Поликультурное богатство России служит одним шлое, чтобы напомнить о традициях перевода Библии из принципиальных факторов возрождения ее могу- на дагестанские языки. Самый ранний из известных щества, усиления международного влияния, обеспе- переводов на аварский язык молитвы «Отче наш»

чения благосостояния и процветания всех общест- представлен в книге Hermann Dalton. Das Gebet des венных групп. Herrn in den Sprachen Russlands, осуществленный в 1870. Второй перевод был осуществлен преподавате ЧАБИЕВА Танзила Саварбековна лем аварского языка из Новочеркасска в 1900 г. Пер вый перевод на кумыкский язык молитвы «Отче наш»

Институт этнологии и антропологии РАН из Евангелия от Матфея был осуществлен в 1888 году.

им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва Перевод осуществил молодой мулла из Аксая Гасан СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ бек-Эфенди Муцалов, а редактировал его русский В ИНГУШСКОМ ОБЩЕСТВЕ офицер С. Чеканов и А. Амирханянц, который срав В начале XXI в. Российское государство после во- нил перевод с греческим текстом. Сегодня тексты Би лны либеральных преобразований оказалось в ситуа- блии переведены полностью на аварский и кумыкский ции «стабильной неопределенности», а российское об- языки. Ознакомление дагестанских мусульман с ос щество – в состоянии напряжения, ожидания перемен. новной книгой христианства является одним из прие В общественно-политической жизни страны про- мов процесса глобализации современной цивилиза исходят значительные изменения. Так, в средствах ции. Создание единого мирового информационного массовой информации вместо слова «реформы» все пространства может способствовать развитию куль чаще замечаем слово «модернизация». Процессы гло- турного сотрудничества и диалога народов.

бализации коснулись всех сторон жизни россиян. Не явилось исключением и ингушское общество, со всем ЮСУПОВ Муса Мовлиевич присущим ему своеобразием традиций и обычаев. Чеченский государственный университет, г. Грозный Традиции народа составляют особый пласт, фун- СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ дамент в историко-культурном наследии этноса.

СЕВЕРО-КАВКАЗСКОГО РЕГИОНА:

Язык, религия, материальная и духовная сферы жиз- ПОТЕНЦИАЛ И ОГРАНИЧЕНИЯ* ни, этническое самосознание и историческое про шлое этноса в условиях обновляющегося развития Трансформационные процессы в российском России, являются важнейшим фактором сохранения обществе вызывают необходимость социально ценностных ориентиров народа.

Ингушский народ – субъект кавказского цивилиза- * Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ, ционного пространства, характеризуется рядом стой проект № 09-03-00750а.

Симпозиум 2. Секция 6. Историко-культурное наследие Северо-Кавказского региона экономической и культурной модернизации стра- ЯРЛЫКАПОВ Ахмет Аминович ны. Это актуализирует потребность выявления по- Институт этнологии и антропологии РАН тенциала и ограничений историко-культурного на- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва следия, роли социокультурных ценностей в совер- ИСЛАМ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ:

шенствовании социального обустройства. Модер ПРОБЛЕМЫ РОСТА И ПОТЕНЦИАЛ РАЗВИТИЯ низационные изменения в полиэтническом и поли конфессиональном государстве характеризуют их Ислам на Северном Кавказе, несмотря на то, что общая направленность и региональная специфика. переживает возрождение с конца 1980-х годов, еще не На Северном Кавказе эту специфику образуют, с прошел высшую точку роста. Тем не менее, можно одной стороны, языковое, религиозное многообра- определить некоторые тенденции его развития. Ис зие и единая сущность системы социокультурных лам, несомненно, становится одной из культурных до норм и ценностей, с другой – разный уровень об- минант Северо-Восточного Кавказа. При этом наблю разования, урбанизации, различные типы регио- дается уверенный рост исламской культурной компо нальных экономик. Инновационный потенциал се- ненты и на менее религиозном Центральном и Севе верокавказского сообщества находит выражение в ро-Западном Кавказе. Ислам представляет в регионе преемственности межпоколенческого историко- религиозное движение, которое покрывает собой всю культурного опыта. Высокая жизненная актив- палитру политических взглядов и предпочтений.

ность проявляется в таких социальных качествах В этой палитре просматриваются разные про как самостоятельность, инициативность, предпри- граммы и подходы. Дагестанские суфии с програм имчивость, предрасположенность к самоорганиза- мой постепенной исламизации жизни республики ции, риску и ответственности. Ограничениями или идут по пути врастания в саму плоть существующей препятствиями обновления региональных общно- системы и изменения ее изнутри. Разнообразные стей служат неравномерность темпов развития со- группы, которые собираются под общим названием предельных субъектов, политизация кровно-родст- «салафиты», также выступают за исламизацию, но с венных кланов, безработица, отсутствие горизон- параллельным изменением системы. Мусульмане Се тальных экономических связей, совместных эконо- верного Кавказа обладают огромным потенциалом мических проектов и предприятий, неразвитость проводников инновационных идей, но в то же время современных гражданских институтов, наличие они могут быть серьезной оппозиционной силой.

вооруженной оппозиции. В культурно-цивилиза- Культурную роль ислама невозможно оценить од ционном отношении этнические общности региона нозначно. С одной стороны, ислам выступает как уни переживают промежуточную форму развития, со- версальная сила, которая в некоторых случаях может четающую в себе традиционные и современные вступать в конфликт с этническими традициями. В то компоненты. Поэтому стратегию социального об- же время, ислам часто играет роль одной из основ эт новления оправданно строить на основе сочетания нического самосознания и этнической культуры. Эти традиционализма и модернизма, выработки наряду тенденции будут развиваться параллельно, что будет с общей и региональных моделей социокультур- способствовать закреплению в регионе культурной ной самореализации. мозаичности.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 7. СОВРЕМЕННОЕ СКОТОВОДСТВО КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ И ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ КОНЦЕПЦИЯ У НАРОДОВ БЫВШЕГО СССР Руководитель: к.и.н. Тюхтенева Светлана Петровна (Москва) АЛЕКСЕЕВСКИЙ Михаил Дмитриевич ной войны желание содержать коня среди башкир усилилось, особенно среди тех, кто в годы войны Государственный республиканский центр русского воевал в составе Башкирской кавалерийской диви фольклора, г. Москва зии. Для этих башкир конь стал символом их бое ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗУЧЕНИЯ вой и героической юности. С распадом Советского НАРОДНЫХ ВЕТЕРИНАРНЫХ ПРАКТИК государства и отменой запретов на содержание ко НА РУССКОМ СЕВЕРЕ ня, башкиры этих районов стали возрождать коне Крестьянские ритуалы и традиции, связанные с водство, как мясное, так и для изготовления кумы домашними животными, записывались русскими са. Наш опрос владельцев коней показал, что, не этнографами еще с середины XIX в. Однако после смотря на трудности, они не собираются бросать революции эти элементы традиционной культуры свое дело. Многие считают, что они являются про были объявлены пережитками прошлого, которые должателями дел своих предков, то есть они откры необходимо уничтожать. Долгие годы советские то заявляют, что чувствуют некую ответственность ученые не занимались изучением народной меди- перед памятью своих предков, которые веками бы цины и ветеринарии. Исключение составляли на- ли коневодами. За века скотоводческого хозяйство родные заговоры, которые изучались филологами- вания башкирами была выведена особая башкир фольклористами как произведения «устного народ- ская порода коней, приспособленная к природно ного творчества». В 1970–1990-е годы этнографы и географическим особенностям края. Некоторые хо фольклористы активизировали полевую работу по зяйства стали разводить башкирскую породу коней сбору фольклора и народных традиций. В это вре- и на продажу, что также является доходным промы мя они снова начинают записывать материалы по слом, так как эта порода коней пользуется спросом народной медицине, фиксировать традиции, свя- среди коневодов соседнего с Россией государства занные со скотоводством, включая народную вете- Казахстан. Есть сообщения в прессе, что башкир ринарию. Однако русским народным ветеринарным скую породу коней закупают даже из Монголии.


практикам все равно уделялось мало внимания, ле чение животных оставалось в тени лечения людей. БАДМАЕВА Екатерина Николаевна Между тем, современные полевые записи показы- Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, вают, что русские крестьяне до сих пор сохраняют г. Элиста народные ветеринарные практики. Более того, в ле- НАСИЛЬСТВЕННАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ чении некоторых болезней народная ветеринария ТРАДИЦИОННОГО ХОЗЯЙСТВА КАЛМЫКОВ уверенно одерживает верх над научной. Обычно В КОНЦЕ 20-х – НАЧАЛЕ 30-х гг. XX в.

это касается неопасных болезней (ушибы, повреж дения вымени и т. п.). Такие болезни хозяйки пред- Природные и климатические условия Калмыкии:

почитают лечить самостоятельно или пользуются континентальный засушливый климат, бедность поч помощью деревенских знахарей. В докладе на ма- венных и водных ресурсов, обусловили преоблада териале новейших полевых записей рассматрива- ние в этом регионе кочевого и полукочевого ското ются современные ветеринарные практики, анали- водства.

зируются их вербальные и акциональные коды, оп- Политические и социальные потрясения, вы ределяются основные направления их дальнейшего званные Октябрьской революцией и гражданской изучения. войной, способствовали разорению крестьян, и только переход к нэпу стабилизировал ситуацию в АМИНЕВ Закирьян Галимьянович животноводстве. Стабильность хозяйственных форм сохранялась вплоть до конца 1920-х годов, Институт гуманитарных исследований АН РБ, г. Уфа когда начался период жесткой и силовой трансфор ВОЗРОЖДЕНИЕ КОНЕВОДСТВА мации традиционного хозяйства калмыков в рамках В ЗАУРАЛЬСКИХ РАЙОНАХ РЕСПУБЛИКИ модернизационных процессов, развернувшихся на БАШКОРТОСТАН всем советском пространстве. В рамках данной по История сохранила имена некоторых башкир, литики была проведена кампания по конфискации которые имели в своих табунах по несколько тысяч скота и собственности у крупных скотопромышлен голов коней. Например, тархан Алдар Исякаев – ге- ников, способствовавшая ликвидации социальной рой Азовского похода Петра I – имел более восьми неоднородности и стратифицированности калмыц тысяч коней. В годы коллективизации, создания кой кочевой общины. Нивелирование социальной колхозов, башкиры практически стали поголовно неоднородности стало началом крушения традици безлошадным народом. После Великой Отечествен- онного хозяйства.

Симпозиум 2. Секция 7. Современное скотоводство как образ жизни и этнокультурная концепция у народов бывшего СССР Заготовительные кампании подорвали фундамен- ИГНАТЬЕВА Ольга Петровна тальные основы хозяйства калмыков и стали одной Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург из причин значительного сокращения поголовья ско- КОНЬ КАК СВЯЗУЮЩИЙ АСПЕКТ та. Модернизационные преобразования – коллекти- ЭТНИЧЕСКОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ визация и оседание кочевого населения – создавали ЮЖНЫХ АЛТАЙЦЕВ условия для индустриального рывка, а также устана вливали полный контроль над дисперсным калмыц- Традиционно лошади играли существенную роль ким населением, что противоречило принципам тра- в производящем хозяйстве алтайцев, поскольку слу диционного хозяйства калмыков. жили источником молока, мяса, кожи и конского во В Калмыкии масштабы голода 1933 года и вы- лоса. На данный момент эта роль сведена к миниму званные им эпидемии, вследствие разорения и гибе- му. Казалось бы, что для транспортных нужд вполне ли сельского населения, существенно отразились на хватило бы 2–3 лошадей, однако, с отменой ограни социально-демографических процессах. Таким обра- чений на численность поголовья животных в част зом, насильственная трансформация негативно по- ном владении появилось большое число хозяйств, в влияла на традиционное хозяйство калмыков. которых количество лошадей превышает 50 голов.

Ответ на этот парадокс следует искать в традицион БАТЫРОВ Валерий Владимирович ной обрядовой практике, системе традиционных со циальных отношений и мировоззрении алтайцев. Ко Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, неводство в сознании алтайцев напрямую ассоцииру г. Элиста ется с родной культурой, традицией, исконным укла ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГАТСТВЕ И СКОТЕ дом жизни. Отсутствие лошадей в хозяйстве семьи В ТРАДИЦИОННОМ И СОВРЕМЕННОМ воспринимается как окончательный переход к осед КАЛМЫЦКОМ ОБЩЕСТВЕ лости, утрата связи со своими корнями, обрусение.

На протяжении столетий калмыки выращивали четыре вида скота (лошадей, овец, крупный рога- ТЮХТЕНЕВА Светлана Петровна тый скот, верблюдов). Известна поговорка: «Кто Институт этнологии и антропологии РАН выращивает скот, у того рот всегда в масле». В им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва XVII в., когда калмыки пришли на Нижнее Повол- СКОТОВОДСТВО КАК СИМВОЛ жье, они создали свою систему маршрутов переко И ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ КОНЦЕПЦИЯ чевок и распределения пастбищ по сезонам. Кочев- У СОВРЕМЕННЫХ АЛТАЙЦЕВ ки калмыков зависели от сезона года и проходили строго по определенным территориям с кормами, В период с 1991 по 2009 гг. произошла очередная водой и укрытиями для скота в зимнее время. Се- социальная трансформация – алтаец «пролетарий со зонные перекочевки происходили в основном в ме- скотом» советского времени вновь стал владельцем, ридиональном направлении. Так, зиму калмыцкие частным собственником. Нельзя не сказать также и о улусы проводили на юге, а в теплое время года ко- том, что значительно увеличилось имущественное и чевали по северным территориям. Большими беда- социальное расслоение общества: в современном ал ми для экстенсивного скотоводства являлись сти- тайском селе разница в количестве скота измеряется хийные бедствия и эпизоотии. сотнями. Некоторые семьи владеют 5–10 овцами, В условиях неразвитости товарно-денежных от- коровой, а другие содержат от 100–400 до 1000 голов ношений в XVIII–XIX вв. скот являлся основным овец, от 5–10 до 800 голов КРС, от 1–2 до 500 лоша мерилом материального благополучия. Даже кри- дей (ПМА 2007-08).

зис кочевого скотоводства, вызванный сокращени- Лошадь для современных алтайцев не просто хо ем пастбищных территорий в XIX в. в результате зяйственно полезное животное. Это – символ их проводимой правительством России политики, ни- культуры, в том числе символ мужественности. Сог как не повлиял на такое отношение к скоту, как ласно традиционной гендерной модели, мужчиной главной ценности у калмыков. В условиях земель- может считаться тот, кто сидит в седле, пасет свой ного «голода» калмыки стали массово переходить к скот и ездит на охоту;

и этнической идентичности.

полукочевому, а затем базовому (стойловому) ско- Даже когда речь шла об этническом единстве алтай товодству. цев в период подготовки переписи населения 2002 г., В советское период отношение к скоту как ос- они использовали пословицы и поговорки, семанти новной материальной ценности во многом было по- чески уподобляющие социум стаду. К примеру, «От колеблено в результате процессов развития земле- делившееся (от стада животное) будет съедено вол делия, урбанизации и индустриализации. Однако, ком, разделившееся (животное) будет съедено медве распад СССР и последовавший за ним глубокий си- дем», Болунгенди бору jиир, айрылганды айу jиир.

стемный кризис вызвал крах большинства отраслей Сами себя алтайцы, выражаясь высоким стилем, в калмыцкой экономики. В 1990-е гг. произошло воз- художественной литературе и в публицистике, назы вращение части населения к скотоводству, что пре- вают «Черноголовые, с поясом из сыромятной кожи, допределило возрождение отношения к скоту как с нравом как у жеребенка алтайский народ», Кара одному из мерил материального благополучия. башту, кайыш курлу, алтай кулун албаты.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ШАВЛАЕВА Тамара Магомедовна ШАРАЕВА Татьяна Исаевна Чеченский государственный университет, г. Грозный Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, г. Элиста ПОДЗЕМНЫЕ И ПОЛУПОДЗЕМНЫЕ СТРОЕНИЯ ДЛЯ СКОТА В ГОРНЫХ ТРАДИЦИЯ ДАРЕНИЯ МОЛОДНЯКА СКОТА РАЙОНАХ ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ («МАЛ ЗААХ») У КАЛМЫКОВ В горных районах Чеченской республики, в ча- У калмыков существует традиция дарения молод стности, Чабирлойском, Шаройском, Шатойском, няка домашних животных – «мал заах». Истоки тра до сих пор сохранились каменные подземные и диции тесно связаны с ведением в прошлом калмы полуподземные строения для скота, некоторые из ками кочевого хозяйства (до к. XIX – нач. XX в.) и которых используются по назначению. Особое вни- их родовой структурой.

мание привлекают относящиеся к арочному виду При рождении ребенка калмыки устраивают овчарни – «нартол жоьла». Техника их строения праздник «меляллгня хюрм», на который собираются отличается плавно отходящими от столбов сво- родственники из числа близкородственных семей по дами – «коррош», напоминающими винтообраз- линии отца. В число подарков новорожденному обя ные бараньи рога, которые в итоге соединяются, об- зательно входит молодняк домашнего скота: телята, разуя тем самым, арку – «нарто». Многослойную ягнята, поросята, иногда – жеребята. При этом родст кровлю утрамбовывали специальным приспособле- венники должны содержать подаренных животных у нием – тяжёлой каталкой из камня, называемой себя, пока родители ребенка не решат забрать их. Ес «керчолг». ли за это время у животных появляется приплод, то Народная память сохранила имена известных он тоже считается собственностью ребенка. В случае мастеров, а также технику строения, которая падежа животного родственники выделяют другое отражена в богатой терминологии с ярко выражен- животное того же вида. В настоящее время традиция ной нахской этимологией. Эти строения имеют дарения нагцх племяннику молодняка домашнего местную природу, так как сделаны из местного скота сохраняется.

сырья и удачно вписываются в здешний ландшафт, В числе традиций настоящего времени у калмы а функциональное назначение вполне соответ- ков существует такая: если у братьев отца и матери ствует их востребованности, в связи с высоким есть фермерское хозяйство, то они содержат опре уровнем развития животноводства, начиная с древ- деленное количество голов скота, выделенных для ности. племянников с целью последующего использова ния, например, для проведения свадьбы, покупки ШАНТАЕВ Бемб Александрович квартиры или машины, внесения оплаты за обуче ние и т. д.

Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, При проведении свадьбы у калмыков все предста г. Элиста вители близкородственных семей оказывают посиль СКОТОВОДСТВО У КАЛМЫКОВ В XXI ВЕКЕ ную помощь дем – как внесением денежной суммы, Скотоводство у калмыков в XXI веке продол- так и скотом.

жает оставаться основой хозяйствования. Переход ЯБЫШТАЕВ Тенгис Степанович от кочевого ведения хозяйства к оседлому в пер вой четверти XX века не привел к полному исчез- Горно-Алтайский государственный университет, новению скотоводства, но привел к значительному г. Горно-Алтайск сокращению пастбищ и, соответственно, уменьше- КОННОСПОРТИВНАЯ ИГРА КК-БР нию общего поголовья. В XX веке на территории КАК СКОТОВОДЧЕСКИЙ СИМВОЛ Калмыкии стали активно развивать земледелие, но У СОВРЕМЕННЫХ АЛТАЙЦЕВ из-за природно-климатических условий оно стало основным типом хозяйствования только в несколь- В Республике Алтай получает популярность кон ких районах. В подавляющем большинстве хо- носпортивная игра Кк-бр (серый волк). Это зре зяйств скотоводство продолжало оставаться ос- лищное соревнование «козлодрание» представляет новным видом деятельности. С распадом СССР одну из сторон культурного наследия скотоводчес произошел развал практически всех хозяйств рес- ких народов Центральной Азии. В Казахстане ее на публики, за исключением нескольких сельхозпред- зывают «кокпар тарту»/«улак тартыш», Таджикиста приятий. Население села стало заниматься част- не – «бузкаши», Киргизии – «кк-бр». Во время ным предпринимательством и разводить скот, став национальных праздников, когда со всех районов фермерами. съезжаются гости, после отдыха в юртах, концертов Мерилом богатства на селе вновь, как в кочевом и спортивных мероприятий, совершается игра Кок прошлом, стал скот. Кто имеет скот в достаточном бору в 3 периода по 20 минут. Она построена по количестве, чувствует себя увереннее. Все приобре- принципу футбола – две команды всадников вместо таемые материальные блага исчисляются не суммой мяча используют тушу козла, вместо ворот – подо денег, а количеством скота, отданного за тот или бие больших казанов. Смысл игры заключается в иной товар. том, чтобы, мчась на галопирующей лошади, под Симпозиум 2. Секция 7. Современное скотоводство как образ жизни и этнокультурная концепция у народов бывшего СССР нять с земли или отнять у соперника тушу козла ве- не только выражением культурно-исторических тра сом до 40 кг, при этом нужно умело управлять лоша- диций скотоводов, но и способом самоидентифика дью. Неслучайно участники игры из алтайцев-ското- ции алтайцев, когда появляется возможность демон водов представляют гордость не только своего села, страции приобретенных навыков. С другой стороны, но и рода для собравшихся сородичей. В 2010 году для жителей городов, поселков и крупных сел, незна лучшей стала команда из села Шыргайты, а лучшим ющих скотоводства, все совершающееся в игре Кок игроком Какпаков Куулер из сёока кыпчак. В меняю- бору может восприниматься экзотикой, символом щихся условиях жизни зрелище Кок-бору становится скотоводческой жизни алтайцев.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 8. ФЕНОМЕН МИГРАЦИИ В ИСТОРИКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ Руководители: акад. Тишков Валерий Александрович (Москва);

к.и.н. Зотова Наталья Александровна (Москва) БАБЕНКО Василий Яковлевич БАЛИНОВА Наталья Валерьевна Уфимский филиал Московского государственного Калмыцкий Институт гуманитарных исследований РАН, гуманитарного университета им. М.А. Шолохова (МГГУ), г. Элиста г. Уфа КОГО МЫ ВЫБИРАЕМ?

УКРАИНЦЫ РОССИИ: БРАЧНО-МИГРАЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЛМЫКИЯ НА ПРИМЕРЕ ДВУХ РАЙОНОВ* ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Глобальные политические и социально-экономи- Для описания брачно-миграционной структуры ческие изменения конца XX столетия способствова- населения двух районов Республики Калмыкия со ли росту национального самосознания народов Рос- браны и проанализированы 723 брачные записи из сии, в т. ч. украинцев, стремлению к национальным районных отделов ЗАГСов за 2000–2005 гг. В об формам самоорганизации общественной жизни. Се- следованных районах наблюдается избыток моно годня в России действует более 100 украинских ор- этнических и недостаток межэтнических браков.

ганизаций, объединенных в федеральные организа- Например, наблюдаемое число русско-русских бра ции – Объединение украинцев России (1993 г.) и ков Городовиковского района 209, ожидаемое Федеральную национально-культурную автономию (избыток);

наблюдаемое число калмыцко-калмыц украинцев России (1997 г.). ких 70, ожидаемое 19 (избыток);

наблюдаемое кал Результатом их деятельности стало создание мыцко-русских 50, ожидаемое 96,3 (недостаток).

воскресных/субботних школ, открытие в общеобра- По структуре браков изученные популяции откло зовательных школах классов с изучением украин- няются от панмиксии. Этническая ассортативность ского языка, преподавание в вузах украинского язы- калмыков Городовиковского района наиболее вы ка как предмета или факультатива. Повсеместно со- сока. В Кетченеровском районе, где калмыков бо здаются фольклорные художественные коллективы. лее 87%, этническая ассортативность лишь немно Стало традицией проведение различных фестивалей го превышает единицу. Частота смешанных рус и т. д. ско-калмыцких брачных пар в Кетченеровком рай Пик этнокультурной активности украинцев при- оне составляет 2,5%. В Городовиковском районе ходится на конец 90-х гг. XX в. интенсивность смешения выше и составляет 15%.

В настоящее время идет его спад, обусловлен- Индекс эндогамии рассчитан по каждому этносу ный сменой поколений в политической элите Рос- отдельно для административного района и для рес сии и украинском движении и парадигмы внутрен- публики. В Кетченеровском районе русско-русские ней и внешней политики российского руководства;

браки оказались малочисленными и не вошли в сокращением затрат на развитие культуры и образо- последующий анализ. У русских Городовиковского вания этнических меньшинств, усилением контроля района индекс эндогамии составил 0,28, что и ограничением украинского движения в РФ. Это характерно для русского сельского населения отразилось на этнодемографических показателях. юга России, в пределах Республики Калмыкия ро Перепись 1989 г. зафиксировала 4,35 млн., 2002 г. – дился лишь 41% супругов. Для калмыков внутри 2,94 млн. украинцев. Их численность снизилась на районный индекс эндогамии оказывается также не 1,42 млн. (около 100 тыс. за год). Для сдерживания высок – 0,37 в Городовиковском районе и 0,44 в ассимиляционных процессов среди украинцев необ- Кетченеровском, однако уроженцами Калмыкии ходимы активные меры со стороны общественных являются от 81% до 90% супружеских пар, соответ украинских организаций и государственных струк- ственно.

тур России и Украины.

* Работа выполнена при поддержке подпрограммы фундамен тальных исследований Президиума РАН «Анализ и моделирование геополитических, социальных и экономических процессов в полиэт ничном макрорегионе», Программы «Фундаментальные проблемы пространственного развития Российской федерации: междисципли нарный синтез» по проекту «Ойратский мир: география расселения народов и топонимика».

Симпозиум 2. Секция 8. Феномен миграции в историко-антропологической перспективе БЛУСЕНКОВА Инна Владимировна ставителей народов Кавказа, мигрантов из Восточ ной и Юго-Восточной Азии. Исторически различие Институт искусствоведения, этнографии и фольклора в стратегиях адаптации и последующей интеграции им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) мигрантов в местную социокультурную среду во ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ многом зависело от их официального статусно-юри ТЮРКСКИХ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП дического (правового), хозяйственно-производст БЕЛАРУСИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ венного (экономического), культурно-языкового В настоящее время перед этнологами все чаще (коммуникативного) и повседневно-бытового (меж встает задача изучения специфики развития нацио- этнического) статуса.

нальных групп в иноэтничном окружении. Это С целью определения характера этнокультурно предполагает также необходимость выявления фа- го взаимодействия местных жителей с мигрантами кторов, определяющих специфику и влияющих на на территории Беларуси были проведены опросы адаптацию (хозяйственную, культурную, языко- представителей мигрантов и местного населения.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.