авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 14 ] --

вую) к новым условиям и обстоятельствам. На основе анализа результатов опроса было устано В Беларуси проживают представители тюрк- влено, что в процессе межкультурного диалога ме ских этнических групп – азербайджанцы, чуваши, стного населения и переселенцев обеими сторонами узбеки, туркмены и татары – общим количеством перенимаются друг у друга различные компоненты около 35 тысяч человек. Актуальной проблемой материальной и духовной культуры. Значительная является степень осознания представителями часть мигрантов успешно интегрировалась в бело тюркских этнических групп своей этнической русское общество, о чем свидетельствуют межэтни идентичности, сохранения ими элементов своей ческие браки, отсутствие открытых межэтнических материальной и духовной культуры, а также язы- конфликтов. Увеличение потока мигрантов не иск ка. В последние десятилетия XX – начале XXI вв. лючает проявления ксенофобии в будущем, что тре значительно возрос иммиграционный поток в Рес- бует разработки системы раннего предупреждения публику Беларусь, что объясняется ростом куль- конфликтов.

турных обменов и прямых контактов между госу ВОРОНЦОВ Владимир Степанович дарственными институтами, социальными группа ми, общественными движениями и отдельными Удмуртский государственный университет, г. Ижевск индивидами. МЕСТНОЕ НАСЕЛЕНИЕ И МИГРАНТЫ:

В процессе межэтнического взаимодействия не- ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ избежна аккультурация этнической группы, то есть отказ от определенных стереотипов поведения и, Взаимоотношения между местным старожильчес соответственно, усвоение элементов культуры этни- ким населением и мигрантами относят к наиболее ческого большинства. В докладе предпринимается конфликтогенным, в российской науке уже успел попытка раскрыть эти явления на конкретном мате- укорениться такой термин, как мигрантофобия. Про риале. веденный в Удмуртии в 2010 г. опрос общественного мнения по проблемам миграции свидетельствует о ВЕРЕЩАГИНА Александра Владимировна сложных взаимоотношениях, сложившихся между «коренным» населением и «пришлыми», о неготов Институт искусствоведения, этнографии и фольклора ности значительной части принимающего общества им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) к приезду мигрантов на территорию республики.

К ВОПРОСУ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ Иноэтничный мигрант остается чужаком для местно АДАПТАЦИИ МИГРАНТОВ В БЕЛАРУСИ го населения, да и местное население воспринимает Для Беларуси проблема депопуляции населения ся мигрантами с большой долей опасения.

Вместе с и старения общества начала актуализироваться с тем, отдельные группы населения Удмуртии осозна 1970-х годов, когда темпы ежегодного прироста ют необходимость налаживания дружеских взаимо численности населения Беларуси начали снижать- отношений с законопослушными мигрантами, кото ся. Фактором, компенсирующим естественную рые с уважением относятся к культуре, обычаям, об убыль населения, является внешняя миграция. разу жизни местного населения. В целях скорейшей Складывающаяся ситуация потребовала проведе- адаптации мигрантов, они считают необходимым ор ния исследования с целью разработки механизмов ганизацию различного рода правовых и этнокультур этнической адаптации мигрантов к условиям про- ных курсов для приезжих. Собственно, и сами ми живания в Беларуси, их интеграции в белорусское гранты заинтересованы в таких курсах и мероприя общество. тиях. Постепенно к людям приходит понимание, что В ходе исследования, проведенного этнологами для решения проблем адаптации и интеграции необ НАН Беларуси, были исследованы исторически сло- ходимо использовать «силу общего дела» – совмест жившиеся адаптационные стратегии русских старо- ную деятельность мигрантов и местного старожиль обрядцев, литовцев, евреев-ашкенази, татар, нем- ческого населения в реализации общих социальных цев, цыган. Исследованы современные закономер- проектов.

ности этнокультурной адаптации в Беларуси пред IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ГАРМАЕВА Татьяна Владимировна ные системы, могут проявляться на всех уровнях си стемы, направлены на поддержание гомеостазиса.

Саранский кооперативный институт (филиал) АНО ВПО Генетический код под влиянием окружающего про Центросоюза РФ «Российский университет кооперации», странства определяет в первую очередь оптималь г. Саранск ный уровень метаболических процессов его внутрен ПРОБЛЕМЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ней среды. Мигранты и аборигены Чукотки реализу АДАПТАЦИИ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ-МОРДВЫ ют кататоксическую и синтоксическую программы В ИРКУТСКУЮ ОБЛАСТЬ, адаптации, составляющие общую адаптационную ре ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ КРАЙ акцию, однако специфическая компонента, затраги Формирование мордовской диаспоры в Иркут- вающая энергетический и пластический обмены раз ской, Читинской областях и Республике Хакасия на- лична. Специфическая компонента мигрантов: уве чалось в конце XIX в. в результате переселения мор- личение вариативности признаков длины, массы и двы из территории Мордовского края. Миграции бы- компонентов тела;

скачкообразность скорости их ли обусловлены потребностью в расширении паст- приростов, нарушение гармоничности развития. Ми бищных угодий, поиске свободных земель и неблаго- кроэлементный статус: дефицит калия, фосфора;

из приятными жизненными условиями на их родине. быток хрома, силиция;

дисбаланс магния. В углевод Для ранних переселенцев были характерны внутрен- ном обмене уровень глюкозы и лактата выше абори ние миграции, связанные с переездами в другие насе- генов. Специфическая компонента аборигенов: узкий ленные пункты и губернии и основанием новых по- коридор варьирования признаков, плавные прирос селений, что подтверждается сведениями, получен- ты;

гармоничность развития мальчиков. Микроэле ными от информаторов. Переселение порождало ментный статус: дефицит кобальта, хрома;

дисбаланс множество проблем и оно расценивалось многими калия, фосфора, силиция. Углеводный обмен: мень мордовскими семьями не как временный этап, они ший уровень глюкозы и лактата. В периоде долго переезжали на постоянное место жительства, у них срочной адаптации мигрантов изменения направле были определенные перспективы на будущее качест- ны по тому же вектору, как у аборигенов. На наш венное улучшение жизненных условий. В то время взгляд биологические системы в экстремальных ус люди отправлялись по переселенческому билету в ловиях эргономично реализуют генетический код малонаселенную Сибирь. В первое время жили у развития индивидов с учетом влияния факторов ок родственников, вселялись в помещения, не приспо- ружающего пространства. Эргономичность системы собленные под жилье, но позже строили дома. Рассе- проявляется на всех уровнях: морфофункциональ ление мордвы характеризовалось увеличением дис- ных, биохимических, поведенческих, социокультур персности и развитием процессов интеграции с ино- ных проявлениях. Экстремальные условия окружаю этничным окружением. Утрата первичного окруже- щей среды формируют элементы синтоксической ния, новые этнокультурные и социально-экономиче- программы в долгосрочной адаптации.

ские условия Сибири способствовали формированию ДАВЫДОВА Ольга Эдуардовна изменений в традиционной культуре мордвы-пересе ленцев. Для переселенцев было также характерно со- Университет Восточной Финляндии, г. Йонсуу (Финляндия) хранение связей с Мордовским краем, что в свою РУССКИЕ ФИННЫ – ФИНСКИЕ РУССКИЕ:

очередь способствовало устойчивости характерных ТРАНСНАЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД черт традиционного комплекса культуры. Это прояв- К ЭТНИЧНОСТИ В МИГРАЦИИ лялось в сохранении основных особенностей обуст ройства поселений и жилищ, одежды, рациона пита- Финское население современной Карелии сфор ния, средств передвижения и др. Процесс социокуль- мировалось в результате трех миграционных пото турной адаптации мордвы переселенцев на террито- ков: послереволюционной миграции «красных фин рии Сибирского региона был успешным. Один из ме- нов», миграции «американских финнов» и «перебеж ханизмов адаптации – комплексное ведение хозяйст- чиков» в 1930-е годы и трудового набора ингерман ва, сочетающее разные направления (животноводст- ландских финнов после второй мировой войны. Роль во, земледелие). Адаптации на новом месте житель- финского языка и финноязычной культуры менялась ства способствовали также проживание переселен- с течением времени. К концу советского периода на цев компактными группами, что проявлялось в со- финском языке функционировал ряд культурных ин хранении родственных, соседских и земляческих ститутов, одновременно происходила языковая асси связей. миляция. Завершение советской эпохи характеризо валось подъемом этно-национальных движений, по ГОДОВЫХ Татьяна Владимировна лучавших значительную поддержку с «исторических родин». Одна из форм такой поддержки в Финлян Северо-Восточный государственный университет, г. Магадан дии вылилась в начало «репатриации» людей фин ПРОГРАММЫ АДАПТАЦИИ МИГРАНТОВ ского происхождения, которую планируется завер И АБОРИГЕНОВ ЧУКОТКИ шить в 2011 г. За двадцатилетнюю историю этого По теории функциональных систем адаптивные миграционного процесса сформировались трансна результаты, образующие различные функциональ- циональные культурные и социальные сети между Симпозиум 2. Секция 8. Феномен миграции в историко-антропологической перспективе Карелией и Финляндией, финская этничность полу- бывшего Советского Союза;

мигранты из стран чила новые значения, в Финляндии сформировалось Средней Азии составляют большинство трудовых новое русскоязычное меньшинство. В своем докладе мигрантов города. На начальном этапе подавляющее я планирую рассмотреть некоторые аспекты новой, большинство трудовых мигрантов составляли муж не ограниченной границами одного государства, эт- чины, но постепенно значимую роль в этих потоках ничности, используя в качестве примера, в частно- стали играть женщины.

сти, мой личный опыт миграции из Петрозаводска в Основной причиной выезда на заработки являют Финляндию. ся экономические трудности, которые следует рас сматривать в широком контексте. Медленное эконо ЗМЕЕВА Ольга Васильевна мическое развитие новых независимых государств вкупе с нехваткой природных ресурсов и плодород Центр гуманитарных проблем Баренц-региона Учреждения ных земель, быстрый рост населения и обеднение Российской академии наук Кольского научного центра РАН, вынуждает людей отправляться на заработки. Соци г. Апатиты альные факторы могут усугубляться межэтнически ХАРАКТЕР АДАПТАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ми конфликтами в стране исхода. Так, мы наблюдали МИГРАНТОВ НА КОЛЬСКОМ СЕВЕРЕ рост числа мигрантов из Узбекистана после событий В КОНЦЕ ХХ – НАЧАЛЕ ХХI вв.

в Андижане 2005 г.;

также после событий 2010 г. в г.

В докладе рассматриваются адаптационные воз- Оше в России оказалось большое число узбекских можности этнических мигрантов Кольского Севера. беженцев.

Значительная часть жителей областной столицы и Выезд женщин на заработки из стран Средней большинство жителей малых индустриальных горо- Азии является феноменом недавнего времени и ука дов Кольского полуострова – дети мигрантов или са- зывает на значимые изменения в социальной струк ми переселенцы. «Старожилы» и «новосёлы» интен- туре общества стран исхода. В то же время фемини сивно взаимодействуют, их влияние друг на друга зация миграционных потоков укладывается в законо очевидный факт. В случае мигрантов диапазон эффе- мерности развития миграционных процессов в мире ктов этого влияния широк – от растворения в новом на современном этапе.

этнокультурном окружении до образования сплочён- В докладе представлены результаты исследова ной диаспоры и сохранения всеми возможными спо- ния женщин-мигрантов из стран Средней Азии, про собами (не исключая вооруженных конфликтов) эт- слежены сходства и различия между основными эт носоциальной идентичности. Наблюдается и другая ническими группами трудовых мигранток в Москве – тенденция – приезжающие этнические сообщества киргизками, таджичками и узбечками.

рассматривают свое пребывание на данной террито КВИЛИНКОВА Елизавета Николаевна рии как временное, поэтому они не стремятся к диас поральному укоренению. В ряде случаев люди, про- Институт Культурного наследия Академии наук жившие длительное время в каком-нибудь районе, по Республики Молдова, г. Кишинев (Молдова) тем или иным причинам не считают себя адаптиро- САКОВИЧ Василий Андреевич ванными к его социальной среде. Особенно харак- Государственный Институт международных отношений терно это для вынужденных мигрантов и для людей, Молдовы, г. Кишинев (Молдова) приехавших с установкой на временное пребывание. БЕЛОРУСЫ МОЛДОВЫ: СЛОЖНОСТИ Успевшие адаптироваться на севере земляки – ми- ПРОЦЕССА ИНТЕГРАЦИИ И АДАПТАЦИИ гранты советского периода – не отказываются от по мощи новым мигрантам, по крайней мере, в началь- Белорусская диаспора небольшая по численности, ный период их проживания.

Поддержка этнических но для нее характерны свои особенности в области мигрантов через родственные связи сохраняется и в адаптации и аккультурации. Исследование некото настоящее время. Кроме того, постоянно сравнивает- рых аспектов проблемы адаптации белорусов Мол ся новое место жительства (Кольский полуостров) с довы проведено на основе полевого материала, соб исторической родиной, сравнение происходит на ранного автором в 2009 г. в ходе углубленного ин уровне сопоставления или противопоставления. Сте- тервью у этнических белорусов, проживающих на реотип родины разрушается на уровне взаимодейст- территории Молдовы, в том числе АТО «Гагауз Ери»

вий и сохраняется при упоминании экзотических и Приднестровья. Основная часть опрошенных – это природный условий, традиционного уклада. представители старшего поколения, переселившиеся в Молдову в 1950-х – первой половине 1980-х гг.

ЗОТОВА Наталья Александровна Во времена СССР процесс адаптации и аккульту рации протекал безболезненно. Этому во многом Институт этнологии и антропологии РАН способствовала незначительная культурная дистан им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ция между белорусами и местным населением, а так ЖЕНСКАЯ МИГРАЦИЯ же широкое использование последними русского ИЗ СТРАН СРЕДНЕЙ АЗИИ языка. О динамично протекающем у белорусов Мол Российская Федерация в целом и Москва привле- довы процессе аккультурации свидетельствует зна кают большое число трудовых мигрантов из стран IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

чительное число иноэтнических заимствований как в буддийские центры Монголии и Тибета. Периферий народной обрядности, так и в пище. ность деревень увеличивается, и, несмотря на рост Языковая среда является фактором, способствую- символической значимости «родной земли», практи щим или тормозящим процесс адаптации. Отноше- чески они формируются из престарелых и маргина ние белорусов к молдавскому языку можно рассмат- лизованных слоёв населения.

ривать как один из показателей стратегии адаптации и как критерий этнической толерантности. В настоя- КУЛЕШОВ Денис Николаевич щее время белорусы Приднестровья и Гагаузии в ос- Научно-практический сетевой журнал новной своей массе молдавским языком не владеют. «Инновации & Общество», г. Москва Отношение белорусов к государственному языку МИГРАЦИОННОЕ ПОВЕДЕНИЕ НАРОДОВ свидетельствует о существовании у них понимания БАШКИРИИ В XX СТОЛЕТИИ того, что овладение им – это неизбежность и необхо димость. Есть также понимание того, что знание язы- Одним из важнейших трендов социально-куль ка соседнего народа в значительной степени обога- турной динамики России в XX веке было движение щает самого человека и делает возможным сокраще- населения по пути демографической модернизации.

ние культурной дистанции между этносами. Все это Если вопросы динамики репродуктивного, матримо серьезно влияет на ход и темпы адаптационных про- ниального и сексуального поведения, как основных цессов, тем более что этническая принадлежность у элементов демографического поведения, нашли свое молодого поколения белорусов, родившихся в Мол- отражение при анализе модернизации России, то ди дове, не столь актуализирована по сравнению с пред- намика миграционного поведения еще не выступала ставителями старшего поколения. объектом пристального внимания российских специ Однако незнание белорусами (как и многими дру- алистов.

гими национальными меньшинствами) молдавского В докладе на примере полиэтнического населения языка тормозит процесс их адаптации и интеграции в Башкирии предполагается осветить региональные ас этнокультурное пространство Молдовы. Как подчер- пекты изменения миграционного поведения россиян кивали респонденты, реальные шаги властей по обу- в XX веке. В основу доклада легли следующие ре чению граждан молдавскому языку были не проду- перные тезисы автора:

маны и малоэффективны. В результате имеют место 1. Модернизация – движение общества от тради ущемления по языковому признаку в сфере труда и ционного аграрного к современному городскому, со образования. провождающееся изменением или приспособлением всех форм общественного бытия к атрибутивным из КУКЛИНА Вера менениям, и становлением нового типа «человека ра ционального». Данное определение вполне примени Институт географии им. В. Б. Сочавы СО РАН, г. Иркутск мо к ситуации в России XX века.

ОТНОШЕНИЯ «ЦЕНТР–ПЕРИФЕРИЯ»

2. Миграционное поведение россиян в XX веке В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ изменялось в ходе демографической модернизации.

МИГРАЦИЙ БУРЯТ 3. Миграционное поведение имеет этнические и Понятие «центра» имеет очень важное значение в территориальные особенности, что экстраполируется традиционной культуре бурят в первую очередь в и на течение модернизационных изменений.

связи с местом, где происходит захоронение последа, 4. Модернизация нивелирует этнические и терри а в дальнейшем – шаманские обряды. В условиях ур- ториальные особенности миграционного поведения.

банизации происходит столкновение традиционных 5. Современное миграционное поведение плюра и модернизационных систем мировосприятия, в ко- листично и поливариативно.

тором понятия центра-периферии подвергаются пе ЛУКЬЯНОВА Ольга Олеговна реосмыслению. Так же переосмыслению подвергает ся идентичность коренных народов, которая тради- Институт этнологии и антропологии РАН ционно связана с сельской местностью (отметим так- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва же, что, по материалам В. В. Воробьева [1975], в РУССКОЯЗЫЧНАЯ МОЛОДЕЖЬ:

1897 г. в городах проживало 0,6% бурят). В интер- ДЕТИ МИГРАНТОВ НА ЭСТОНСКОЙ ЗЕМЛЕ нет-пространстве распространены призвания город ских бурят к уважению сельских бурят как храните- Продолжительный исторический период русское лей языка и народных традиций. В то же время в са- и русскоязычное население аккумулировалось на мих городах, параллельно с усилением традиций территории Эстонии. Кульминация процесса при проведения обрядов в родных деревнях, формируют- шлась на последнее десятилетие XX в., когда Эсто ся альтернативные «центры». В частности, усилива- ния была частью Советского Союза, представляюще ется отток наиболее талантливой и обеспеченной мо- го сложный политико-экономический механизм.

лодёжи в центральные вузы страны (Москвы и Часть механизма работала на интеграцию единого Санкт-Петербурга) или даже зарубежных европей- советского народа, т. е. формирование новой истори ских стран. В то же время усиливаются позиции буд- ческой, социальной и интернациональной общности дийских центров, привлекающих молодых людей в людей, имеющих единую территорию, экономику, Симпозиум 2. Секция 8. Феномен миграции в историко-антропологической перспективе единую по социалистическому содержанию и много- белорусских губерний. Значительный интерес для образную по национальным особенностям культуру, исследователя миграций представляет документ федеративное государство и общую цель – построе- «Итоги переселенческого движения за время 1896– ние коммунизма. Системная трансформация Эстонии 1905 гг.». Данный источник показывает пути трудо в 1990-х гг. породила межнациональные конфликты вых миграций населения Минской, Витебской и Мо и идентификационный коллапс. Процесс продолжил- гилевской губерний.

ся ликвидацией видимых национальных рубежей и Комплексный анализ источников и статистических интеграцией в единое европейское пространство. данных позволит в дальнейшем систематически рас Новое тысячелетие Эстония встретила в составе смотреть проблемы трудовых миграций белорусов в нового Союза – Европейского, принципы которого, прошлом и настоящем, прогнозировать социально фрагментарно идентичны СССР. Однако за ним не культурные изменения, связанные с миграциями.

закреплен термин европеец, как элемент, интегриру ющий все национальности (nationalities) Союза. Ин- ПИВОВАРОВА Мария Николаевна теграция проходит имплицитно. Оба объединяющих Поволжская государственная социально-гуманитарная феномена – наднациональные конструкции. академия, г. Самара Русскоязычная молодежь Эстонии представляет СОХРАНЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОГО собой совокупность жителей страны, объединенных САМОСОЗНАНИЯ У МИГРАНТОВ на основе доминантного использования русского ИЗ СРЕДНЕЙ АЗИИ В УСЛОВИЯХ языка и, в большинстве случаев, территорией прожи- СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ГОРОДА вания. Групповая идентификация этой части населе ния, обусловлена многоуровневыми идентификаци- В современных российских городах проблема онными паттернами. Самая распространенная мо- адаптации мигрантов становится одной из главенст дель – этническая, наряду с ней функционируют: вующих. Сохранение этнической культуры, этничес гражданская и локальная. Относительно новый фено- кой идентичности мигрантов из ближнего зарубежья мен – глобальная модель, т. е. причисление себя к ев- приводит либо к созданию на новом месте диаспор ропейцам. Каждой из моделей присущи характерные ных структур, либо к консолидации приезжих вокруг признаки. В докладе рассматриваются возможные культурных центров этнической направленности причины и следствия идентификационной множест- («домов дружбы народов» и т. п.). Одной из наибо венности. лее важных характеристик сохранения идентичности является трансляция традиций этноса внутри семьи, ПЕТЛЯР Анастасия Павловна несмотря и не вопреки адаптации ее в сложную по лиэтничную сеть взаимодействий мегаполиса. Как Институт искусствоведения, этнографии и фольклора показывает практика, наиболее важными элементами им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) сохранения культуры в мигрантской среде является МИГРАНТЫ БЕЛАРУСИ В ИСТОЧНИКАХ активное использование родного языка, религиозных ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XІX в.

обычаев и традиций, элементы же традиционной ма Рассмотрение истории миграции представляет териальной культуры приобретают ритуализирован интерес с точки зрения не только полноты историче- ное значение, становятся отличительным маркером ского знания, но и постижения богатого опыта про- принадлежности к этносу.

шлого, который имеет и практическую значимость, В рамках доклада мы попытаемся проследить ме поскольку миграционные движения населения на со- ханизм функционирования и трансформации этниче временном этапе развития играют значительную ской идентичности мигрантов в современных социо роль в социально-экономической сфере общества. В культурных условиях полиэтничного города. Самар Беларуси трудовые миграции получили заметное ский регион изначально формировался как полиэтни распространение во второй половине XІX в. после чный, и данное историческое обстоятельство послу реформы 1861 г. Реакцией царского правительства на жило оптимальным базисом для поддержания толе восстание 1863 г. стала приостановка на территории рантной межэтнической коммуникации и возможно Беларуси проведения буржуазно-демократических сти воспроизведения и функционирования этничес реформ, вплоть до начала XX в. Ввиду этого во вто- ких культур приезжих.

рой половине XІX – начале XX в. в Беларуси отсут САКУМА Сергей Львович ствовала земская статистика, поэтому для изучения вопроса миграций первостепенное значение приоб- Институт искусствоведения, этнографии и фольклора ретают архивные источники;

сведения различных ве- им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) домств, правительственных комиссий, комитетов и ИДЕНТИФИКАЦИЯ ВЬЕТНАМЦЕВ т. д. Материалы фондов канцелярий Минского, Ви- В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ тебского и Могилевского губернаторств хранятся в Национальном историческом архиве Республики Бе- Основной этнической группой во Вьетнаме явля ларусь (ф. 295, 1430, 2001). Богатый статистический ются вьеты, которые составляют 86,2% всего населе материал по отдельным уездам и видам промыслов ния. Их именование содержится в названии страны – содержат сборники «Обзоры» и «Памятные книжки» Вьетнам («вьет», «нам» – «южный»). Официально IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

имеется также 54 этнических меньшинства. В совре- русскоязычного и автохтонного населения на проб менных условиях, благодаря всеобщему образова- лему увеличения численности трудовых мигрантов и нию и культурной политике властей Вьетнама, раз- укоренения выходцев из стран Средней Азии в Буря личия между этническими группами постепенно сти- тии. Особую актуальность этому вопросу придают раются. Однако понятие «народность» сосуществует современные этнополитические процессы в регионе, с понятием «национальность» на официальном уров- в частности такие инновации этнической реальности, не: так, при поступлении на работу вьетнамцы запол- как формирование конструкта «родовая земля» в няют анкету, в которой, помимо общей национально- культуре и мировоззрении бурят, эвенков, сойотов.

сти, необходимо также отметить принадлежность к этнической группе. ТАВРОВСКИЙ Александр Владимирович Для вьетнамцев в Беларуси гражданская идентич- Санкт-Петербургский государственный университет, ность становится превалирующей, а принадлежность г. Санкт-Петербург к малой этнической группе отходит на второй план. ПАМИРЦЫ В ДВУХ МИРАХ:

Это связано с коллективным способом адаптации МИГРАЦИОННАЯ ЭКОНОМИКА вьетнамцев в Республике Беларусь. Как правило, ма- ВЫСОКОГОРНЫХ СООБЩЕСТВ ксимальная плотность коммуникаций происходит внутри вьетнамской общины, что связано с языковы- Исследования, посвященные трудовой миграции ми трудностями, особенно на первом этапе, а также с из Таджикистана в Россию, как правило, носят коли культурными различиями и трудовой деятельностью. чественный характер и делают акцент на социально Местное общество в большинстве своем также демографических характеристиках мигрантов, при рассматривает вьетнамцев как единое этническое со- чинах миграции, их положении на рынке труда и на общество, что связано с незнанием о существовании способах адаптации мигрантов в принимающем об других этнических групп во Вьетнаме, а также с бы- ществе. Напротив, изучению последствий миграции тованием общих стереотипов относительно «вьет- для локальных сообществ в стране исхода, процес намцев». Большинство респондентов выделяет среди сам социально-культурной трансформации, вызван внешних качеств, по которым можно узнать вьетнам- ной миграционными потоками, образованию и разви ца, низкий рост, смуглую кожу, черный цвет волос. тию миграционной экономики уделяется незначи Вьетнамцы ассоциируются у местного населения, тельное внимание. Особый интерес представляет прежде всего, с их профессиональными занятиями – изучение высокогорных сообществ Горно-Бадахшан мелкое предпринимательство (торговля на рынках), ской автономной области (ГБАО), отличающихся от обмен валют. сообществ других регионов Таджикистана географи ческими, культурными и социальными условиями СОДНОМПИЛОВА Марина Михайловна существования.

Исследовательский материал, послуживший ос Институт монголоведения, буддологии и тибетологии новой доклада, был получен в течение трех кратких СО РАН, г. Улан-Удэ полевых сезонов в ГБАО (в 2008–2010 гг.) и качест МИГРАНТЫ ИЗ СРЕДНЕЙ АЗИИ В БУРЯТИИ:

венного исследования памирцев в Санкт-Петербурге В ПОИСКАХ «НОВОГО СВЕТА»* (в 2010 г.), и является частью продолжающего проек В первом десятилетии XXI столетия Байкальская та по изучению трансформационных процессов на Сибирь и, главным образом, Республика Бурятия, Памире. Мы пытались описать миграционную эконо стала довольно притягательным регионом для ми- мику с разных сторон: выявить ее исторический, со грантов из стран Центральной Азии. Эта притяга- циальный и культурный контекст, выяснить причи тельность во многом обусловлена относительной ны, и главное, последствия миграции для местных стабильностью межрасовых и межэтнических отно- сообществ, определить организацию миграции и по шений в регионе, толерантностью его многонацио- наблюдать за жизнью выходцев из известных нам нального населения. Находящийся вдали от линий кишлаков и семей в ситуации большого города.

межэтнического и межконфессионального противо ФИЛИППОВ Владимир Иванович стояния регион имеет сложившуюся репутацию «ти хой заводи» в межэтническом плане. Особый инте- Представительство Федеральной миграционной службы рес Бурятия представляет для киргизов – тюркоязыч- России в Киргизской Республике, г. Бишкек (Киргизия) ного населения Средней Азии, в этническом самосо- ФАКТОР ИДЕНТИЧНОСТИ знании которых постепенно формируется миф о Бу- В МИГРАЦИОННОЙ ПОЛИТИКЕ РОССИИ рятии как прародине тюркских народов в целом, и соответственно киргизского народа, в частности. Стратегической целью миграционной политики Данная идея в среде киргизов-мигрантов становится России является управление процессами миграции, одним из мотивов выбора Бурятии в качестве посто- при этом необходимо учитывать, что статус прини янного места проживания. В этой связи, актуальным мающей страны дает основание говорить об особой представляется изучение ответных реакций местного роли России в регулировании миграционных процес сов на всем постсоветском пространстве, следова тельно, о том, что межгосударственная интеграция * Доклад подготовлен в рамках проекта РГНФ 10-01-00495а.

Симпозиум 2. Секция 8. Феномен миграции в историко-антропологической перспективе должна основываться на принципах и механизмах, тересам мигрантов и с учетом законодательства при учитывающих ее интересы. нимающего государства. Особое внимание при этом Интересы России определяются комплексом де- должно уделять идентичности мигрантов, обуславли мографических, экономических, политических и со- вающей возможности их социокультурной адапта циокультурных факторов, совокупность которых ции к российским реалиям.

должна задавать основные количественные и качест- Учитывая, что сам статус государств-доноров за венные параметры принимаемых из стран СНГ ми- дает несовпадение их интересов, обусловленных по грационных потоков. требностью в расширении трудовой эмиграции, с ин Основные усилия должны быть направлены на тересами основного реципиента на постсоветском формирование общего рынка труда, создание право- пространстве – России, иммиграционная политика вых, экономических и организационных условий для должна быть дифференцирована в зависимости от перехода к свободному перемещению рабочей силы целей и сроков пребывания мигрантов и категорий на пространстве СНГ, решение проблемы согласо- иммигрантов;

согласована с другими направлениями ванного регулирования трудовой миграции, повыше- политики, в особенности с внешней политикой госу ние эффективности согласованной миграционной по- дарств, политикой в сфере обеспечения националь литики на основе достижения соответствия объемов, ной безопасности и политикой сохранения культур направлений и структуры миграционных потоков ин- ной самобытности России.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 9. КОЛОКОЛА И ЗВОНЫ В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ И РЕЛИГИИ Руководители: Старостенков Сергей Алексеевич (Санкт-Петербург);

Гущина Виола Анатольевна (Петрозаводск) БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ Лариса Дмитриевна БОНДАРЕНКО Анна Федоровна Школа звонарей при Новосибирском Свято-Макарьевском Музей истории Верховного Суда РФ, г. Москва Православном Богословском институте, г. Новосибирск ИНОСТРАННЫЕ КОЛОКОЛА В РОССИИ РОЛЬ ЗВОНА В ОБНОВЛЕНИИ Колокола, появившиеся на Руси после принятия ЗВУКОВОЙ СРЕДЫ ПОСЕЛЕНИЯ христианства, были западноевропейского происхо I. На открытом воздухе: ждения. Даже после того, как к концу XI – началу 1. После столь длительного перерыва традицион- XII в. русские мастера освоили колокололитейное ный звон к богослужению воспринимается народона- ремесло, импорт этих атрибутов православной цер селением как новое звучание. кви не прекращался. Это объяснялось отсутствием 2. Фестивали звонарей – принципиально новая добычи на территории Руси меди и олова. Приходи форма публичных мероприятий на открытом воз- лось закупать эти металлы за рубежом. В первой духе. половине XVII в. в России начинаются промышлен 3. Звон во время экскурсий (в том числе и обще- ные разработки рудных месторождений, позволив доступный) – новое в церковной практике. шие увеличить количество и размер отливаемых ко 4. Занятия и подготовка в Школе звонарей – не- локолов.

избежный компонент звуковой среды отдельных Колокола попадали на Русь разными путями: их районов. привозили купцы, брали в качестве военного тро 5. Участие разборной мобильной звонницы в об- фея, отливали иностранные мастера, состоявшие на щегородских и епархиальных мероприятиях подчер- службе у русских князей. Имеются сведения о де кивает их значимость. сятках иностранных колоколов от XI до XVII в.

6. Приезд мобильной звонницы в учреждения си- Они находились на колокольнях в различных угол стемы исполнения наказаний – звучащий призыв к ках Российского государства. Многие из них сохра духовному обновлению. нились. Произведенные на территории Германии, II. В замкнутом помещении: Голландии, Франции, Польши европейскими масте 1. Цикл «Звоны России» с участием мобильной рами, эти колокола были небольшими, весом не бо звонницы в Новосибирске – новое в концертной пра- лее 500 кг. В отличие от них, колокола, изготавли ктике страны. ваемые иноземцами, работавшими в России, весили 2. Аудио и видеозаписи в лекционной работе и до тысяч пудов. В настоящее время колокола ино домашнем быту. странного производства хранятся в российских му III. Восприятие населением нового компонента зеях, на колокольнях храмов и монастырей, неболь (колокольного звона) в звуковой среде жилой за- шое их количество находится в частных собраниях.

стройки. Докладчиком был собран определенный материал о западноевропейских колоколах, находящихся в Рос БОЕВ Александр Анатольевич сии. Составление реестра и комплексное изучение этих памятников поможет расширить наши знания Структурное предприятие ООО «Знаменский о западноевропейской колокололитейной традиции селекционно-генетический центр», г. Орёл и внесет значительный вклад в отечественную кам ЛИТЬЕ КОЛОКОЛОВ И ЯМСКИХ панологию.

КОЛОКОЛЬЧИКОВ В ОРЛОВСКОЙ ГУБЕРНИИ Орловская губерния в границах до 1917 года не ГЛУШЕЦКИЙ Андрей Анатольевич являлась общепризнанным центром производства ко- Академия народного хозяйства при Правительстве РФ, локолов и колокольчиков в России. Тем не менее, в г. Москва небольшом количестве колокола отливали и здесь. КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЕ ДЕЛО В РОССИИ Коллекционерами-исследователями за последние 20 ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX– НАЧАЛЕ XX вв.

лет было установлено, что центрами производства ИСТОРИКО-ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ОБЗОР церковных колоколов в Орловской губернии были г. Орёл (завод Акима Воробьева) и г. Елец (заводы Автором были обобщены статистические и ар купцов Ростовцевых и Криворотовых). Поддужные хивные материалы о заводах, литейных мастерских, колокольчики отливали в Орле, Ельце и Мценске. На а также об индивидуальных литейщиках второй по основании собранных архивных документов в докла- ловины 19 – начале 20 вв., изготавливающих колоко де представлена информация о знаменитых орлов- ла и колокольчики различного назначения.

ских династиях колоколозаводчиков и истории воз- Они дифференцированы в 4 основные группы в никновения, и развития их предприятий. зависимости от объемов их производства. Показана Симпозиум 2. Секция 9. Колокола и звоны в народной культуре и религии динамика колокололитейного промысла в России и основании – четверике, переходящем в высокий его распространение в региональном аспекте. Систе- восьмигранный сруб с шатровым завершением. Та матизированы данные о периодах основания колоко- кой была предшественница существующей коло лолитейных заводов и мастерских. На основе архив- кольни. Различие в их образе – поразительное: слов ных изысканий приводятся биографические данные но объект перевёрнут «с ног на голову»: низкий цо о членах наиболее известных колокололитейных ди- коль колокольни превратился в высокий сруб четве настий рика, а сильно завышенный восьмерик стал низким пьедесталом для шатрового навершения.

ГРИБКОВА Елена Юрьевна К чему понадобилось подобное превращение тра диционного классического образа в небывалое со Санкт-Петербургский государственный университет, оружение? Данный феномен объясняется просто.

г. Санкт-Петербург КАЙЧУК Владимир Степанович Рассматриваемый тип колоколен в их эволюционном развитии оставался с конструктивной стороны неиз Собор Владимирской иконы Божией Матери, менно традиционным, видоизменялся лишь в отно г. Санкт-Петербург шении пропорций: высота основания со временем ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИАЛЬНАЯ ШКОЛА становилась всё выше. Так, колокольня Кижского ЗВОНАРЕЙ: ИТОГИ ДЕСЯТИ ЛЕТ ИСТОРИИ погоста по высоте превзошла все другие колокольни:

Петербургская Епархиальная Школа звонарей её нижний сруб стал значительно выше верхнего действует при соборе Владимирской иконы Божией сруба. Колокольня приобрела своеобразный силуэт и Матери с 2000 г., но ее открытию предшествовал завершила собой эволюционное развитие данного почти десятилетний период становления и исканий типа строений. В её внешнем облике также ярко про после возвращения храма в 1989 г. ленинградской явилось отражение новых требований в архитектуре.

Епархии. На примере Кижской колокольни излюбленная в Развитию звонарского дела способствовало зна- народе схема была доведена до уникального выраже комство с учеными и практиками, занимающимися ния, что позволило зодчим удачно вписать её строй вопросами истории и возрождения колокольного де- ный силуэт в ансамбль.

ла и искусства, а также участие в научно-практичес- В настоящее время звонница колокольни активно ких конференциях и колокольных фестивалях. используется звонарями во время туристического се Подводя некоторые итоги 10-летнего существова- зона, обладая высокими акустическими достоинства ния звонарской школы, в первую очередь хочется от- ми. Специалисты – кампанологи отметили уникаль метить именно тот факт, что в Петербурге школа ность и самобытность «заонежских звонов», что поз звонарей имеется. Парадокс заключается в том, что в воляет говорить об отдельном течении в колоколь отличие, например, от Москвы, где официально су- ном искусстве.

ществуют несколько колокольных организаций, в Петербурге действует лишь одна школа звонарей, ДОРОФЕЕВА Елена Михайловна вокруг которой или при участии которой происходят Экскурсионная служба ООО Туркомпании «Помор-тур», основные колокольные мероприятия города. г. Архангельск За десять лет школа вырастила ценные кадры АРХАНГЕЛЬСКИЙ ЗВОНАРЬ ИВАН ДАНИЛОВ – «профессиональных» звонарей, которые не только ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ТРАДИЦИИ служат при храмах, но и преподают звонарское мас- СЕВЕРНЫХ ЗВОНОВ терство. Важно отметить, что школа прививает еди ную петербургскую культуру звонов. А это значит, И. В. Данилов был одним из тех, кто в середине что петербургская традиция развивается и живет. 1970-х годов возрождал колокольную музыку в на Благодаря своей активной деятельности Звонарская шем Отечестве. В 1975 г в Архангельском музее де школа является достаточно известной организацией ревянного зодчества по инициативе А. Н. Давыдова Петербурга. Школа отмечена в епархиальном спра- началась работа по создание «звучащей экспозиции».

вочнике, имеет отдельную рубрику на сайте храма, а К ней привлекли преподавателя музыкального учи также часто освещается в периодических изданиях, лища В. В. Лоханского – он и составил первые звоны видео и аудио сюжетах теле и видео каналов. для колоколов Архангельского музея. Иван Данилов, не имея музыкального образования, учился звонить ГУЩИНА Виола Анатольевна самостоятельно, отрабатывал технику игры на не большой звоннице, и вскоре стал выделяться своим Музей- заповедник «КИЖИ», мастерством. Встречаясь с фольклорными коллекти отдел истории и этнографии, г. Петрозаводск вами и старожилами, восстановил праздничные зво КОЛОКОЛЬНЯ КИЖСКОГО ны Архангельского Севера, сочинял собственные му АРХИТЕКТУРНОГО АНСАМБЛЯ зыкальные произведения. Звоны в его исполнении (ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ И ВОСПРИЯТИЯ ОБРАЗА) вошли в несколько фильмов., а «праздничный звон»

Первое графическое изображение Кижского пого- стал своеобразной музыкально визитной карточкой ста относится к 1785 году. На гравюре изображён музея «Малые Корелы». Колокольные звоны стали классический тип северной колокольни на низком неотъемлимой частью фольклорных праздников, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

проведения свадебных обрядов в народных традици- на кладбище при Троицкой церкви 18 декабря 1894 г.

ях. Обучение новых звонарей «из рук в руки». Иван Хозяйкой мастерской стала его жена. Специально Данилов первым укрепил колокола на паруснике и в для Всероссийской промышленно-художественной 1990-е годы с набором колоколов совершил несколь- выставки, проходившей в Нижнем Новгороде в ко путешествий, давая колокольные концерты в пор- 1896 г. в мастерской Чарышниковых был отлит тах Скандинавии, Европы и на Аляске, пропаганди- пудовый колокол.

руя искусство русского колокольного звона во всем В начале XX в. Чарышниковы переводят завод мире. По словам А. С. Ярешко «Данилов понял наи- на другое место. 16 июля 1904 г. Городская Управа высшую сложность колокольной музыки, достиг вынесла постановление об аренде государственной наивысшего технического мастерства»… земли вдовой цехового мастера Чарышниковой. За крепив за собой землю, Чарышниковы предприняли КАПУСТА Людмила Иосифовна следующий шаг на пути дальнейшего развития ко локольного производства. 3 марта 1905 г. они учре Карельский государственный краеведческий музей, дили первыми (и последними) в Балахне полное То г. Петрозаводск варищество под фирмой «Торговый дом Ев. Дм. Ча ЧУГУННЫЕ БИЛА ПЕТРОВСКОЙ ЭПОХИ рышниковой с сыновьями». На колокольном заводе В СОБРАНИИ КАРЕЛЬСКОГО Чарышниковых отливали церковные колокола ве ГОСУДАРСТВЕННОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО сом от 20 фунтов до 300 пудов. Колокольный завод МУЗЕЯ прекратил свое существование в 1926 г. Основные В фондах КГКМ хранятся 4 чугунных била, отли- строения Чарышниковых сохранились до наших тых на Олонецких Петровских заводах в 1706 и дней.

1709 гг. Традиция бытования бил из камня на терри- Чарышниковы отлили значительное количество тории края известны по архивным источникам XVI– колоколов. Название «Балахна» на колоколах до сих XVII вв. пор встречается в разных местах России.

Данные чугунные памятники уникальны и явля ются образцами специфических инструментов для КЛИМИН Евгений Андреевич подачи звуковых сигналов (как в культовых, так и в Российский институт истории искусств, сектор гражданских целях) в переходную эпоху, когда по инструментоведения, г. Санкт-Петербург указу царя Петра I приостановлено было литье тра- СТАРИННЫЕ КОЛОКОЛА диционных колоколов. В ПРИХОДАХ ПСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ:

Изготовление бил на заводах Карелии, где стали ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ отливать чугунные пушки, явилось продолжением давней связи между искусством пушкаря и колоколо- На северо-западе Псковщины (Печерский район) литейного мастера. Била – образцы чугунного худо- сложилась уникальная ситуация. Уничтожение в жественного литья;

их форма и декор – результат ра- 1920–1930-е гг.не затронуло ни сельские, ни город боты профессионального художника. Особый инте- ские приходы, т. к. эта территория в то время прина рес представляет символика декора. Сохранившиеся длежала Эстонской республике. Ценнейшие памят образцы свидетельствуют об отливке двух серий чу- ники колокололитейного искусства XVI – нач.

гунных бил на заводах Олонецкой группы, которые XX вв. почти полностью сохранились. Как показала привязаны были либо к важным событиям Северной экспедиционная работа, проведенная летом и осенью войны, либо к определенным этапам в строительстве 2010 г. в сравнение с полевыми кампанологическими флота. Традиции изготовления бил из чугуна в исследованиями А. Б. Никанорова (1980–2000-е гг.), XVIII–XIX в. пытались продолжить заказами на чу- за это время специальных мер к сохранению старин гунные колокола (заказы поступали на Олонецкие ных колоколов не предпринималось. Несколько па заводы). мятников в течение ближайших двух десятилетий сильно пострадали от неверной эксплуатации, либо КАРТАШОВА Мария Вячеславовна просто утрачены (приходы Залесье, Паниковичи, а также колокольня Троицкого собора в Пскове). Ос Муниципальное учреждение культуры «Балахнинский новной «группой риска» являются колокола, звон в музейный историко-художественный комплекс», г. Балахна которые может производить любой желающий. В КОЛОКОЛЬНЫЕ МАСТЕРА ЧАРЫШНИКОВЫ ближайшее время, вследствие падения уровня испол Колокольные мастера Чарышниковы известны в нительского мастерства звонарей и недостаточного Ярославле со второй половины XVIII в. В 1886 г. надзора со стороны ответственных священнослужи ярославский цеховой мастер Сергей Семенович Ча- телей, в первую очередь настоятелей, имеется угроза рышников открыл мастерскую в г. Балахне Нижего- выхода из строя других памятников колокольной родской губернии. Так началась история колоколь- культуры. Следует добавить, что детали подвески ного завода в Балахне, просуществовавшего 40 лет. колоколов во многих случаях сильно изношены, а В 1891 г. Сергеем Чарышниковым были отлиты три новые системы крепления, зачастую, выполнены не крупных колокола для церквей Нижегородской гу- компетентными людьми. Не все настоятели, прояв бернии. С. С. Чарышников скончался и был погребен ляющие заботу о колоколах и заинтересованность в Симпозиум 2. Секция 9. Колокола и звоны в народной культуре и религии их сохранении, располагают необходимыми знания- по производству колокольчиков для конской упряжи.

ми и нередко сталкиваются с дезинформацией. Ви- Это деревня Каакамо Улеаборгской губернии, селе дится целесообразным распространение адекватных ние Нурмо Вазаской губернии и литейная мастерская рекомендаций по хранению и эксплуатации старин- Х. Юутилайнена на хуторе Вехкалахти Куопиоской ных колоколов среди священнослужителей и прихо- губернии.

жан. Литьем колокольчиков в Каакамо местные жите ли стали заниматься в 1810-х гг. До настоящего вре КРАСНОДЕМБСКАЯ Нина Георгиевна мени сохранились лишь единичные отливки, датиро ванные первой половиной XIX века. «Львиную» до Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого лю этой продукции составляли копии русских вал (Кунсткамера) РАН, отдел Южной и Юго-Западной Азии, дайских колокольчиков.

г. Санкт-Петербург МАЗУРИНА Валентина Николаевна Расцвет колокололитейного ремесла в с. Нурмо пришелся на 1870-е годы. В период 1870–1920 гг. в Государственный музей истории религии, Нурмо с цветным металлом работали около 30 чело г. Санкт-Петербург век. Имена 24 мастеров известны.

НЕПАЛЬСКИЙ КОЛОКОЛ:

Датой основания литейной мастерской Хейкки ФОРМЫ И СИМВОЛИКА Юутилайнена считается 15 ноября 1881 года. Ос (ПО ПОЛЕВЫМ НАБЛЮДЕНИЯМ) новной продукцией мастерской являлись коло Употребление колоколов – характерная черта кольчики типа «айсакеллот» (от фин. «aisa»-оглоб культовой жизни непальцев, как индуистов, так и ля), украшенные орнаментом из дубовых листьев и буддистов. Находясь в специализированной поездке имеющие клейма мастера на «юбке». Таких коло в Непал в апреле 2006 г., среди других этнографичес- кольчиков было отлито великое множество, осо ких целей мы не упускали из виду и наблюдение на- бенно после обретения Финляндией независимо званного аспекта. В этой стране колокола присутст- сти и окончания гражданской войны. В тот период вуют в культово-символическом оформлении как только в одном магазине г. Сортавала продавалось храмов и монастырей, так и отдельных площадей и свыше полутора тысяч колокольчиков типа «айса улиц старинных и современных городов и селений. келлот».

Характерно обязательное украшение массивными Финны бережно охраняют памятники прошлого, колоколами на мощных стойках и под специальными берегут предметы старины. Оборудование и инстру навесами пространства вокруг королевских дворцов менты литейной мастерской Юсси Кангаса из д.Каа (с функцией магической охраны). Колокола меньше- камо хранятся в музее г. Торнио. Во внутреннем по го размера, как правило, сопутствуют изображениям мещении музея сельского хозяйства университета отдельных святынь (индуистских и буддистских) под г. Хельсинки восстановлена мастерская последнего открытым небом. кустаря из Нурмо Юхо Тиисиярви. Литейное заведе Конструкции с колоколами обычно насыщены де- ние, где трудился Хейкки Юутилайнен, в настоящее коративными элементами: украшены и стойки, и время превращено в музей.

крыши, и навершия, и детали подвесной конструк ции самого колокола. Оригинальны и формы коло- НИКАНОРОВ Александр Борисович кольного языка. Крупные колокола отлиты из серо- Российский институт истории искусств, чёрного сплава (о его составе нет подробных дан- г. Санкт-Петербург ных), малые – нередко из жёлтого сплава. Обычно СИСТЕМА ОПРОСА ЦЕРКОВНЫХ ЗВОНАРЕЙ украшена и поверхность тулова колокола: верхняя КАК ВАЖНЕЙШАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ часть – символическим орнаментом, нижняя – как ЭТНОИНСТРУМЕНТОВЕДЧЕСКОГО правило, текстом;


средняя часть чаще всего остаётся И МУЗЫКАЛЬНО-КАМПАНОЛОГИЧЕСКОГО незаполненной. Устойчива и форма тулова колокола: ИССЛЕДОВАНИЯ слабо расширяющийся книзу цилиндр (почти квад ратный в сечении) заканчивается заметно отогнутым Описание колоколов храмов и монастырей со краем. Не всегда верхняя (округлённая) часть цилин- второй половины XIX века, несмотря на ряд слож дра подчёркнуто выделена;

тем не менее всегда оче- ностей, обрело подобие некой системы в виде от видно членение тулова на три пояса (что, по-видимо- дельных анкет и схем, предназначенных для сбора му, символизирует сферы мироздания) сведений о колоколах как памятниках материальной культуры. Систематический сбор сведений о специ ЛАВРОВ Олег Борисович фике звонов, приемах их исполнения, а тем более об их музыкальной организации до середины 1970 Институт геологии Карельского научного центра РАН, х гг. фактически не производился. Изучение музы г. Петрозаводск кально-инструментоведческих аспектов колоколь К ИСТОРИИ ПРОИЗВОДСТВА ного звона требует от исследователя всякий раз за КОЛОКОЛЬЧИКОВ В ФИНЛЯНДИИ ново формулировать темы и вопросы для инфор Когда Финляндия входила в состав Российской мантов. Одним из средств, способствующих выяв империи, на ее территории существовали три центра лению и систематизации такой информации может IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

стать специальный опросник, что особенно актуаль- РУДОМЕТОВА Ольга Андреевна, но для нынешних молодых исследователей, кото- ПЕСЬЯКОВА Оксана Павловна рые только входят в проблематику. В 1980–1990-е Каргопольский государственный историко годы нами был разработан список вопросов для ра- архитектурный и художественный музей, г. Каргополь боты со звонарями ориентированный, прежде всего, «ХРУСТАЛЬНЫЕ ЗВОНЫ» – на изучение музыкальной и акустической составля- ЗИМНИЙ ФЕСТИВАЛЬ ющей колокольной культуры. Опросник состоит из КОЛОКОЛЬНОГО ИСКУССТВА трех блоков: о самом звонаре, особенностях его зво В КАРГОПОЛЕ. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ на, специфике данного набора и технических прие мах исполнения. Сейчас аутентичных носителей ко- Идея проведения зимних фестивалей колокольно локольной культуры постепенно замещают, а порой го искусства в городе появилась у первого карго и вытесняют лица не являющиеся носителями тра- польского звонаря Олега Пантелеева, участника фес диционного знания. Однако, сбор данных у этих ис- тивалей и конкурсов колокольного искусства в Ярос полнителей также может представлять интерес для лавле.

кампанолога-этномузыковеда и кампанолога-этно- В январе 2005 года Каргопольский музей органи графа. зовал семинар «Хрустальные звоны». Идею проведе ния зимнего фестиваля в Каргополе поддержали при ПЕКИНА Анна Михайловна нявшие участие в работе семинара звонари, населе ние города, православные священники. Было опреде Петрозаводский государственный университет, лено время проведения фестиваля: 17–19 января, г. Петрозаводск празднование Крещения Господня.

КОЛОКОЛА И ЗВОНЫ За годы проведения фестиваля не только увеличи В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ И РЕЛИГИИ лось число звонарей, но и расширилась география Возрождение колокольного звона начинается на- участников: Москва, Петербург, Ростов Великий, кануне празднования 1000-летия крещения Руси в Ярославль, Вологда, Петрозаводск, Архангельск, 1988 г. В докладе на основе личных бесед и анкети- Омск, Беларусь, Сербия.

рования 20 человек будет дан социокультурный С каждым годом программа фестиваля «Хру портрет звонарей г.Петрозаводска, чей практичес- стальные звоны» становится более разнообразной и кий опыт насчитывает не менее двух лет. По поло- насыщенной: проходят концерты на Соборной коло возрастному составу – это, в основном, мужчины от кольне и передвижной звоннице;

опытные мастера 16–50 лет. Образовательный уровень – незакончен- проводят мастер-классы;

в рамках фестиваля прово ное среднее, высшее и высшее музыкальное образо- дится конкурс детского художественного творчества, вание. открываются новые выставки;

проходят концерты Все звонари – крещенные в разном возрасте. Это музейного хора духовного пения «Светилен». По как штатные звонари в двух храмах, двух соборах, итогам фестиваля проводится «круглый стол». В двух церквях и часовне так и те, кто совмещает кон- 2010 г. в фестивальный круговорот были вовлечены цертную деятельность с церковной. В соборе Алек- учреждения культуры города, привлечены творчес сандра Невского звонят, в основном, профессиональ- кие коллективы из Архангельска, Норвегии. Удач ные музыканты. Так, в течение последних 20 лет ко- ным решением стал «Ледовый вернисаж» у Собор локольным звоном в Карелии занимаются старший ной колокольни. Композиции изо льда были украше преподаватель кафедры культурологии Петрозавод- нием фестиваля и привлекли большое количество ского университета, И. М. Архипов и сотрудник му- людей на кульминационное мероприятие: колоколь зея «Кижи» И. И. Хуттер. Они же оборудуют звонни- ный концерт в ночь с 18 на 19 января, Великое водо цы, разыскивают старинные колокола, заказывают освящение и купание в крещенской купели.

новые, учат новичков. С 2008 г. появляется школа «Хрустальные звоны» в Каргополе – яркое и не звонарей, в которой активно работает выпускница обычное по своей энергетике событие. По предложе экономического факультета ПетрГУ Оксана Дергу- нию губернатора, с 2011 года он открывает комплекс нова, фестивальных мероприятий в Архангельской облас Особую ценность представляют ответы интер- ти.

вьюируемых на вопрос: «Что подвигло быть звона РАДИН Павел Витальевич рем?» Например, артиста, студента Петрозавод ской консерватории Кирилла Гуреева, который за- Храм Рождества Крестителя Иоанна, нимается колокольным звоном пять лет. Десяти- пос. Юкки, Ленинградская область классник Кирилл Фурцев начал обучаться этому БОГОСЛУЖЕБНЫЙ УСТАВ ЦЕРКОВНЫХ искусству 8 лет назад при храме Христа Спасите- КОЛОКОЛЬНЫХ ЗВОНОВ В ТАБЛИЦАХ ля. Он – участник ансамбля «Кантеле», считает, что занятие колокольным звоном – особый род ду- I. Материалы доклада:

ховной деятельности. Это – наиболее типичные от- 1. Никольский К. Т. «Пособие к изучению Устава веты. богослужения православной церкви».

2. Типикон.

Симпозиум 2. Секция 9. Колокола и звоны в народной культуре и религии 3. Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. (тип А) – древним амулетам и предметам магии II. Краткая справка о Никольском и Скабаллано- Юго-Восточной Азии.

виче. Определенные ритуальные действия сопровожда III. Жанры колокольного звона (как их понимает лись звуком бубенцов. Тиморцы привязывали бубен Типикон). цы к жезлу распорядителей обрядов, к рукояти саб IV. Богослужебные периоды годичного круга. ли, дорожной сумке, посоху, конской упряжи лиц V. Производство звона в указанные периоды. высокого статуса. Воины атони танцевали в ручных VI. Современные тенденции и особенности испо- и ножных браслетах с припаянными бубенцами;

на лнения богослужебного звона. о. Саву подобные надевали всадники. Костюм манг гараев о. Флорес ранее дополняли плетеные из листа РОСТОВСКАЯ Олеся Васильевна пандануса коробочки, наполненные семенами, позд нее их заменили множеством бубенцов.

г. Москва Бубенцы отливали в технике утерянного воска.

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПАРАЛЛЕЛЕЙ Металлические украшения изготавливали белу цент РУССКОЙ И ФЛАМАНДСКОЙ рального Тимора и ювелиры-отходникам с о-вов Ро КОЛОКОЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ ти и Ндао. В ХХ в. на Тиморе возник оригинальный Представители разных колокольных традиций, вариант мужского браслета с несомкнутыми конца будучи погруженными в область своей профессио- ми (Keke). В центральной части пластины на высо нальной деятельности, не уделяют достаточно вни- кой полой трубке припаян бубенец, внутри которого мания другой. При рассмотрении некоторых аспек- находится кусочек металла;

верхняя часть сферы тов этих традиций (фламандской и русской) мы мо- имеет четыре сквозных прорези. Кеке стали частью жем увидеть, что они имеют много общего. праздничного костюма. Когда для обрядовых танцев Как человек, исполнительски владеющий фла- женщины надевают украшения мужа, они зажимают мандским и русским звоном, автор видит эти области овальный кеке в руке и потрясают им в такт музыке.

колокольной музыки не только как самостоятельные, Тиморские женщины сопровождали обряды, связан независимые пути колокольного искусства, но и как ные с охотой за головами, игрой на гонгах. Показа две исторические и культурологические параллели. тельно, что в женских круговых танцах бубенцы не Анализ инструментов даёт нам представление о су- используются.

ществовании таких параллелей.

СТАРОСТЕНКОВ Сергей Алексеевич Существуют три способа управления колоколом:

двигать сам колокол (вращать, качать, трясти), уда- Ассоциация Колокольного искусства России, рять в неподвижный колокол снаружи, ударять в не- г. Санкт-Петербург подвижный колокол языком изнутри. Качание коло- ОСОБОЧТИМЫЕ КОЛОКОЛА кола практикуется до сих пор в России («очепной В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ У РУССКИХ звон») и во Фландрии. В Европе также используется способ вращения колокола с помощью колеса и ре- Церковные колокола повсеместно нашли приме менного привода. Ударяние в неподвижный колокол нение в народной медицине.

снаружи показывает нам разнообразие вариантов, и Как в европейских странах, так и в России поми массу родственных примеров: всевозможные била мо колокольного звона при лечении применялся ко (деревянные и металлические), куранты – всё это су- локольный металл (стружки, отщепы с места удара в ществовало и существует поныне. Следует упомя- него языком),вода, которой предварительно обмыва нуть о цимбалах. Часто изображаемые как «коло- ли колокол, а иногда и его язык и даже верёвки, ис кольчики царя Давида», они имели широкое хожде- пользуемые при звоне (бахрома, отдельные нити и ние на Западе. В наши дни в России есть инструмен- узлы). У русских колокола исцеляли как глухоту, так ты, реализующие ту же самую идею. Языковой звон, и немоту, косноязычие и испуг. «Под звоны» ставили как наиболее развитое и сформировавшееся искусст- кликуш и бесноватых.


во, демонстрирует нам наибольшие различия между В Пасху под благовест костью мертвеца тёрли бо рассматриваемыми традициями. Мелодии карильона родавки, чтобы от них избавиться. Широко было рас игра и ритмические русские звоны — два различных пространено поверье, что, позвонив в Пасху, можно пути, по которым пошло колокольное искусство. на целый год избавиться от головной боли, боли в руках и других недугов. Во время свадьбы, в случае СОБОЛЕВА Елена Станиславовна болезни кого-нибудь из брачующихся, перед заходом в церковь звонарь должен был три раза ударить в Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кун большой колокол, «чтобы болезнь не завенчать».

сткамера) РАН, г. Санкт-Петербург Из многоголосной гаммы русских колоколов осо БУБЕНЦЫ НА ОСТРОВЕ ТИМОР бо почитаемые в народной медицине считаются:

Музейные коллекции свидетельствуют, что на Сольвычегодский «всполошный» колокол. К. Слу острове Тимор бытовали как орнаментированные, чевский сообщает, что «в народе существует вера в так и простые металлические бубенцы. Ф. де Ягер целительную силу таинственного колокола». В част относит их к так называемым «тигровым бубенцам» ности, «верёвка от языка этого колокола способна IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

устранить бесплодие женщин». А звон его и вода, используют принципиально, ошибочно полагая, что которой обмыли колокольный язык, является хоро- они противоречат традиции. У Михаило-Чернигов шим средством против детских болезней, в том чис- ской звонницы балансировка колоколов вовсе отсут ле «сполоха», т. е. испуга;

ствует.

Ссыльный угличский колокол также помогал при Упомянутые количественные и качественные по недугах детей;

казатели звонничных подборов, а также их выявлен В Елгомской пустыни под Каргополем церковная ный окказиональный характер формирования, разли метрика конца XIX века зафиксировала интересный чные подходы в балансировке колоколов и обустрой факт почитания наряду с Чудотворной иконой Божь- стве геленджикских звонниц указывают на то, что на ей Матери, от которой «было многим людям исцеле- Кавказе, как и в других регионах России, данный ин ние», и старинного колокола. «Поэтому-то и считает- струмент является многовариантным и развивается ся явленною иконою с колоколом даже, – который и преимущественно в русле старорусской колокольно висит наравне с прочими», – сообщает источник;

звонной традиции.

В с. Мошка близ Мурома, согласно М. Пыляеву, ЯКОВЛЕВ Валерий Иванович на колокольне висел старый колокол. Он был разбит, но, несмотря на это, «народ бережёт его как святы- Казанская государственная консерватория (академия) ню», пишет автор. Сельские старики, согласно обы- им. Н. Г. Жиганова, кафедра теории и истории чаю, должны были в Пасху подняться на ярус звона исполнительского искусства, г. Казань и ударить в колокол;

ЗВУКОВОЙ ЛАНДШАФТ КАЗАНИ:

Царь-колокол Московского Кремля никогда не ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТАВИЯ звонил и не был, как все церковные колокола, освя- ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР щён. В этой связи интересно сообщение писателя И. Шмелёва о том, что в детстве они с сестрой «лази- Современная Казань – это крупнейший и уни ли под него (колокол) в пещерку (т. е. выбитый бок) кальнейший полиэтнический, поликонфессиональ для здоровья». ный мегаполис Татарстана, Волго-Уралья, России.

В настоящее время особо чтим православными Здесь с давних времен активно взаимодействуют паломниками и славен чудесными исцелениями представители различных языковых групп (тюрк Большой Благовестник Почаевской Лавры на Украи- ской, славянской, финно-угорской и др.) и конфес не. сий (мусульманской, православной, языческой и др.).

Все это является результатом длительной истории ТОСИН Сергей Геннадьевич совместного проживания разных по языку и культу ре этносов, длительного взаимодействия разных эт Новосибирская государственная консерватория нокультурных пространств.

им. М. И. Глинки, кафедра композиции, г. Новосибирск Одним из малоизученных элементов этнокуль ГОРОДСКИЕ ЗВОННИЦЫ турного пространства Казани является звуковой СОВРЕМЕННОГО ГЕЛЕНДЖИКА ландшафт города. Наиболее ярко звуковой ланд В границах этого кавказского города находится шафт Казани проявлялся в прошлом и проявляется три православных храма: Вознесенский, Преобра- в настоящее время в процессе проведения традици женский, Св. муч. кн. Михаила Черниговского. Ана- онных этноконфессиональных практик жителей го лиз собранных автором материалов выявляет по ним рода, в звуковом оформление многочисленных об типичные тенденции, характерные для нынешнего щественных праздников, социально значимых ме состояния звонничного инструментария в целом по роприятий и т. д.

России. Здесь он представлен весьма разнопланово. Цель настоящего доклада – кратко представить В одном случае это достаточно полные звонничные некоторые, наиболее характерные особенности фор подборы, состоящие из старинных и современных мирования звукового ландшафта Казани в процессе церковных колоколов, рынд (Вознесенский храм – 6, взаимодействия двух мировых конфессий – христи Преображенский – 9), в другом – крайне скудный анства и ислама.

комплект в два колокола (дореволюционный и рын да). Последний относится к Михаило-Черниговскому ЯКОВЛЕВА Надежда Петровна храму и, в отличие от других, поставленных на коло- Валдайский филиал Новгородского музея-заповедника кольнях, размещен на настенной звоннице. Звон тут (Музей колоколов), г. Валдай производится с земли, но язычным способом. ПРОИЗВОДСТВО И БЫТОВАНИЕ БОТАЛ Подвес колоколов везде характеризуется эклекти В СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ РЕГИОНЕ РОССИИ чностью технических решений, включающих тради- В ХХ в.

ционный и нетрадиционные подходы. В колоколен ных звонницах колокола размещены достаточно гра- ХХ в., с одной стороны, показывает преемствен мотно, однако их балансировку нельзя считать удач- ность древней архаической традиции производства и ной. Поэтому собственно звон в Вознесенском собо- семантики ботал, с другой – отход от традиций и по ре вместо одного исполняют два звонаря. В Преобра- лное исчезновение не только мест производства, но и женской звоннице механические приспособления не бытования данных колокольных предметов. Причи Симпозиум 2. Секция 9. Колокола и звоны в народной культуре и религии нами этого являются как упадок кузнечного ремесла, креплением торцовых швов с помощью нижнего и так и общее сокращение домашнего скота, происхо- верхнего клапанов дившие на фоне технических, технологических, ми- Кризис сельского кузнечного производства в во ровоззренческих изменений в сельской среде. енный и послевоенный периоды обусловил появле В первой половине ХХ в. в регионе производил- ние ботал, изготовленных из доступных подручных ся и бытовал самый архаический тип ботала – тра- материалов, таких как снарядные гильзы. Позднее, пециевидной формы железное кованое клепаное бо- исходя из опыта изготовления гильзовых ботал, поя тало с выступающими на торцовых сторонах ниж- вляются кустарные изделия из металлических цилин ними углами, подгибом нижнего края, креплением дров, выпущенных промышленным способом.

боковых швов с помощью нижней заклепки и верх- Отсутствие возможности заказа традиционных него клапана. железных кованых ботал приводило к замещению их Более поздний тип кованого клепаного ботала – невостребованными в 1930–1960 гг. бронзовыми прямоугольной (трапециевидной) формы с прямоу- поддужными колокольчиками и бубенцами. Бронзо гольным ровным основанием, без боковых выступов вые (медные) литые ботала бытовали достаточно и подгиба нижнего края, со скругленными углами, редко и представляли собой привозную продукцию.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Симпозиум КОРЕННЫЕ МАЛОЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ РОССИИ:

РОЛЬ НАУКИ И ПРАВА В РАЗРАБОТКЕ «СТРАТЕГИЙ ЗАЩИТЫ»

С е к ц и я 1. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА И СИБИРИ: ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ Руководители: к.и.н. Пивнева Елена Анатольевна (Москва);

д.и.н., проф. Шерстова Людмила Ивановна (Томск) АБРАМОВ Илья Викторович полярный»). В связи с этим можно прогнозировать окончательный «закат» традиционной культуры манси АУ «Центр охраны культурного наследия», г. Ханты-Мансийск (лозьвинцев в первую очередь). В докладе на конкрет ТРАДИЦИОННОЕ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ ных примерах раскрывается сложившаяся ситуация.

ЛОЗЬВИНСКИХ МАНСИ В СВЕТЕ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА «УРАЛ БАНЩИКОВА Наталья Васильевна ПРОМЫШЛЕННЫЙ – УРАЛ ПОЛЯРНЫЙ»

Северо-Восточный комплексный научно-исследовательский Лозьвинские (ивдельские) манси – этнографичес- институт ДВО РАН, г. Магадан кая группа, оторванная от основного ареала этноса в СОВРЕМЕННОЕ ОЛЕНЕВОДСТВО силу административно-территориального деления. НА СЕВЕРО-ВОСТОКЕ РОССИИ:

На землях МО Ивдель (север Свердловской области) ЭТНИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ живут 147 манси, из них в трудоспособном возрасте И ВНЕЭТНИЧНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ 64 человека. Непосредственно в лесных поселениях осталось 80 коренных жителей (на 2006 г.). В докладе на примере Магаданской области рас Среди всех групп манси, занимающихся традици- сматривается современное состояние оленеводства на онным природопользованием, свердловские понесли северо-востоке России. Проанализирована роль этни наибольшие потери в перестроечные времена. С ческих традиций (наследование практик двух основ 1991 г. у них наблюдается перманентный демографи- ных типов оленеводства: кочевое хозяйство тунгус ческий кризис, обусловленный аномально высоким ского типа /эвены, юкагиры/ и оленеводство северо уровнем смертности. Основная причина вымирания – восточных палеоазиатов /коряки, чукчи/) и внеэтниче летальные исходы от несчастных случаев, отравлений, ских факторов (модернизация оленеводческой отрас а также насильственная смертность. Причины – то- ли под влиянием социалистических реформ и перехо тальная безработица и пьянство. В советские годы оле- да к рыночной экономике). Показано, что в условиях неводство и промысловая охота являлись основой жиз- традиционного природопользования тип оленеводчес ни и традиционного уклада. Без поддержки государст- кого хозяйства определялся этническим фактором, в ва эти отрасли умерли, так как оказались не востребо- том числе межэтническими взаимодействиями. Чис ваны рыночной экономикой. Оленеводство у лозьвин- ленность поголовья была стабилизирована на опти ских манси угасло в 1994–1995 гг.;

промысловая охота мальном для данного типа хозяйства уровне. Мало до сих пор обеспечивает минимальный прожиточный стадные оленеводческие хозяйства тунгусского типа минимум. Цена шкурки соболя от 800 до 1200 руб. (в ориентировались на рынок (пушная охота), а крупно советское время до 150 руб.), 1 кг лосятины (филе) стадное оленеводство северо-восточных палеоазиатов 150 руб. (в советское время – 1 руб.) Сбывать продук- носило замкнутый натуральный характер.

цию приходится самостоятельно в Ивделе, что связано Установлено, что в советский период, при вклю со значительными транспортными издержками и рис- чении отрасли в государственный аграрный сектор, ком потратить полученные деньги на алкоголь. этнический фактор элиминируется вследствие вне Вместе с оленями канули в прошлое многие рели- дрения единой модели развития оленеводства путем гиозные обряды и праздники, особенно массового ха- непрерывного наращивания поголовья, укрупнения рактера (например, медвежий праздник, жертвы духам стад, изменения способов выпаса и кочевания.

– покровителям селений). Несмотря на усилившиеся В результате перехода к рыночной экономике в процессы ассимиляции, родной язык в лесных селени- сфере оленеводства в регионе утвердились два вида ях знают представители всех поколений, что говорит о природопользования, основанные на частной (родо наследовании традиционных знаний. вые общины) или государственно-муниципальной Меры администрации по поддержке манси неэффе- собственности на оленепоголовье. В ходе полевых и ктивны. Системный подход, декларируемый в планах, архивных исследований выявлено, что общинный на деле оборачивается половинчатыми решениями. способ хозяйствования (частная собственность на Территория лозьвинских манси подпадает под проект животных) в современных условиях воспроизводит строительства железной дороги вдоль восточного определенные черты тунгусского типа оленеводства склона Урала (проект «Урал промышленный – Урал (изгородное содержание, возрастание значения пуш Симпозиум 3. Секция 1. Историко-культурное наследие коренных народов Севера и Сибири: вызовы современности ной охоты). Муниципализация оленеводства при ог- структуры и госучреждения, которые существуют раниченности ресурсов приводит к архаизации эко- десятилетия, а вовсе не общины коренных народов, номики (отсутствие прироста поголовья, низкие ка- живущих тысячелетия на этой земле.

чественные показатели, натурализация) при сохране- В среде советских ученых существовали две ос нии модернизированных в советский период этно- новные концепции развития северных народов и их культурных форм. культур – «традиционализм» и «модернизаторство». В современных условиях для возрождения культур на БЕЛЯНСКАЯ Марина Христофоровна родов Севера актуален подход неотрадиционализма: в экономике и экологии он выражается в предоставле Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург нии общинам свободы выбора в форме природополь ЛОКАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ зования и экономической деятельности, а в социаль В КУЛЬТУРЕ ЭВЕНКОВ БУРЯТИИ И ЯКУТИИ:

но-политическом плане – это конструктивное взаимо СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ действие центрально-государственных органов, реги Эвенки (тунгусы), проживающие по всей терри- ональной политики и этнических институтов общин тории Сибири, Севера и Дальнего Востока, до сегод- ного и родового самоуправления. Развитие северной няшнего дня сохранили свои язык и культуру. В эт- региональной промышленности должно быть согласо нографической литературе неоднократно указыва- вано с традиционным хозяйством северных народов, лись локальные особенности этого народа, демонст- что предполагает щадящий режим природопользова рирующие конкретные исторические события, иноэт- ния. Основной задачей такой политики является со ничное окружение и др. хранение и развитие этнокультурной самобытности В августе 2009 года автор данного материала по- народов Севера. На общегосударственном уровне – сетила Республику Бурятия и Республику Саха (Яку- это сохранение особых отношений между централь тия), где исследовалось современное этнокультурное ной властью и коренными народами, укрепление пря состояние эвенков. При анализе полевых материалов мых отношения «центр – народы Севера» в противо нами было зафиксировано, что, несмотря на малочи- вес отношениям «центр – регионы – народы Севера».

сленность представителей эвенков в вышеуказанных На региональном уровне – это протекция и защита ин административных единицах, у этого народа сохра- тересов народов Севера в случае их конфликтов с ре няются языковая среда и культура, но четко проявля- гиональными и ведомственными промышленными ются локальные особенности. структурами. На местном уровне – поддержка «этни При сравнении культурного наследия эвенков Яку- ческих территорий» и «зон приоритетного природо тии и Бурятии, например, выявлено неравномерное пользования», развитие общин народов Севера. Поли функционирование родного языка. Так, в 2000 и тика неотрадиционализма может считаться официаль 2003 г. нами было отмечено в южной Якутии знание ным курсом российской политики в Арктике, сущест родного языка у представителей эвенкийского этноса вует законодательство, являющееся предпосылкой к разных возрастных групп, что не выявилось в 2010 г., а реализации прав коренных народов, в том числе Кон в Бурятии – иная ситуация. Зафиксирована обрядовая цепция устойчивого развития коренных малочислен практика эвенков, имеющая немаловажное значение в ных народов. На практике же действенных механиз жизни современных представителей этого народа. мов для учета интересов коренного населения при осуществлении крупных проектов, выполняемых го БОЧАРНИКОВА Александра Владимировна сударством и промышленными компаниями, на терри тории их традиционного расселения, нет.

Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург ВИНОКУРОВА Антонина Афанасьевна НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМ Северо-Восточный федеральный университет КАК НАПРАВЛЕНИЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ им. М. К. Амосова, г. Якутск ПОЛИТИКИ НА СЕВЕРЕ РОССИИ ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ С точки зрения европоцентризма неоспоримо В ТВОРЧЕСТВЕ ЭВЕНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ первенство современной урбанистической цивилиза- КАК ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ЭВЕНОВ ции над живыми культурами Севера. Такая концеп ция исторически получила свое отражение и в рос- Литература народов Севера возникла к концу сийской государственной политике, где есть предста- 20-х гг. ХХ в. и связана с образованием националь вление о приоритете общегосударственных задач над ной интеллигенции. Одна из граней творческой са местными, региональными и этническими. Проблема мобытности эвенских писателей – связь их лирики, коренных малочисленных народов Севера в том, что прозы с фольклором. В художественной системе пи они проживают на землях, богатых полезными иско- сателей Н. Тарабукина, П. Ламутского, В. Лебедева, паемыми и занимаются традиционным природополь- Е. Боковой, М. Амамич, В. Баргачана представлены зованием, которое к современной рыночной эконо- распространенные в устном народном творчестве мике приспособлено мало. Хозяевами же в поселках символические образы, происхождение которых свя и на территориях исконного проживания северных зано с природой Арктики, народными традициями, народов становятся современные производственные верованиями эвенов. Наиболее частотны: явления IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

природы (солнце, заря, река, горы, олень, лес, север- ниях по этнографии, социальной антропологии и со ное сияние, луна;

народные традиции и обычаи циологии. Системное этнографическое изучение ко (огонь, дух земли, хэде – хороводный танец, сватов- ренных народов Чукотского полуострова прерывается ство);

верования эвенов (песни шамана, образы трех в конце 80-х – начале 90-х гг. XX в. после проведения миров, переложение сказок, легенд). масштабных научных экспедиций по сбору социоло Содержание и форма произведений в значитель- гического и этнографического материала. В связи с ной степени обусловлены фольклором эвенов: поэти- этим последние данные по этнической генеалогии, оп ки, эстетики, сюжета, композиции. Например, Н. Та- ределению численности семей, распределению чукот рабукин в своей повести использовал эвенский обы- ского населения по возрастным группам, по статисти чай дэлбургэ, описал хороводный танец хэдэ, камла- ке смешанных браков не актуализировались уже двад ние шамана. Эвенские писатели на основе фольклор- цать лет, при том, что за это время кардинально изме ных традиций создали особый пласт культурного на- нился социально-экономический уклад государства и следия эвенов, который стал отличительным свойст- условия жизни коренных обитателей Чукотки.

вом их творчества. В современных условиях облик чукотской семьи представляет собой феномен, в котором новое, став КАРАСЕВА Надежда Кенжебековна шее результатом адаптации коренных жителей к со циально-экономическим реалиям, органично вплета ГОУСПО «Алтайский колледж пищевых технологий ется в традиционное. В итоге, кроме широкого рас и бизнеса», г. Бийск пространения межнациональных браков, обычным ПРИСВАИВАЮЩЕЕ ХОЗЯЙСТВО явлением становятся неполные семьи и передача КУМАНДИНЦЕВ В УСЛОВИЯХ РЫНОЧНОЙ женщинами своих детей на воспитание родственни ЭКОНОМИКИ кам, чаще всего своим матерям.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.