авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 15 ] --

Социально-экономический кризис последнего де- В докладе будут освещены такие вопросы, как сятилетия предопределил наблюдающиеся в настоя- структура современной чукотской семьи, характери щее время в национальных районах Сибири тенден- стика современных семейно-брачных отношений ции последовательного возврата кумандинцев к тра- (однонациональные, смешанные браки, многодет диционным формам жизнеобеспечения. Сохранились ные, неполные семьи), основные отличия в семейном те инновационные формы активности, которые были укладе у городских и сельских жителей. Также будет интегрированы в традиционные формы природо- показана динамика развития брачно-семейных отно пользования – пчеловодство, огородничество и соби- шений на Чукотке в начале XXI в.

рательство (колба, папоротник «орляк», лекарствен ные дикоросы, ягоды, кедровый орех). Так, куман- ЛЕБЕДЕВА Валентина Владимировна динцы, проживающие в Республике Алтай, активно Институт истории, археологии и этнографии народов участвуют в заготовке дикоросов. В любом селе поч- Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток ти каждая семья в период заготовки занимается этим СОХРАНЕНИЕ ТЕРРИТОРИИ промыслом, потому что приработок очень хороший. ТРАДИЦИОННОГО ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ Специально формируются добровольные группы за- КАК ОСНОВЫ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО готовщиков, порой даже из других регионов – Ново НАСЛЕДИЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ сибирска, Кузбасса. Места для заготовок – Чойский НАРОДОВ (НА ПРИМЕРЕ НЕГИДАЛЬЦЕВ район, Семинский перевал, Алтайский, Солонешен- И ЭВЕНКОВ ПРИАМУРЬЯ) ский, Турочакский районы Республики Алтай.

Исследование показало, что в настоящее время в Сегодня одной из важнейших остается проблема присваивающем хозяйстве кумандинцев сохранилась выживания коренных народов, сохранения их родно устойчивая традиция коллективного промысла при го языка, форм традиционно-хозяйственной деятель собирательстве дикорастущих растений, способах за- ности, уникальной национальной культуры и народ готовки и применения продуктов собирательства. ных промыслов. В условиях современной России это При этом присваивающее хозяйство кумандинцев в имеет большое значение не только для полиэтничес основном ориентировано на рынок, а не на личное кого государства, но и для самих малочисленных на потребление, как было в конце XIX – начале ХХ в. родов, в среде которых в последнее время наблюда ется рост этнического самосознания.

КОЛОМИЕЦ Оксана Петровна Доклад основан на полевых этнографических фо то- и видеоматериалах автора, собранных в местах Лаборатория комплексного изучения Чукотки СВКНИИ ДВО компактного проживания негидальцев и эвенков, РАН, г. Анадырь преимущественно в бассейне р. Амур в Ульчском, ЧУКОТСКАЯ СЕМЬЯ:

Николаевском и районе им. П. Осипенко Хабаров ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ского края с 1997 по 2010 г. Негидальцы – один из Вопросы развития институтов семьи и брака, этни- коренных дальневосточных народов, общая числен ческие и социокультурные особенности семейно-бра- ность которого не превышает 800 человек. В районе чных отношений коренных народов Севера занимают им. П. Осипенко негидальцы живут в тесном сосед достойное место в современных научных исследова- стве с эвенками. Основным источником жизнеобес Симпозиум 3. Секция 1. Историко-культурное наследие коренных народов Севера и Сибири: вызовы современности печения населения являются национальные виды си 2002 г., доля горожан в общей численности со промыслов: рыболовство, охота на пушных и копыт- ставляет у манси 51,8%, в этнической структуре ных зверей, сбор дикоросов. Ханты-Мансийского округа они занимают всего В настоящее время в районе сложилась чрезвы- 0,76%). Такая ситуация вынуждает представителей чайная ситуация, связанная с массовой вырубкой ле- этого народа принимать стратегию социокультур сопромышленными предприятиями лесного массива, ной интеграции в доминирующее большинство. На находящегося на территории охотничьих угодий, ряду с этим государственная политика предоставле традиционного природопользования аборигенов, что ния материальных и финансовых льгот для корен итоге может привести к нарушению экологического ных малочисленных народов Севера, а также усиле баланса и, как следствие, к возникновению реальной ние в последние десятилетия внимания к проблемам угрозы исчезновения в недалеком будущем корен- коренных народов в ХМАО – Югре способствуют ных этносов с их уникальной культурой. переоценке отношения многих аборигенов к своей этничности, избавлению от стереотипов советского МАРТЫНОВА Елена Петровна «ущемленного» сознания. Какую роль играет само бытная этническая культура «традиционных» сооб Тульский государственный педагогический университет ществ в их стратегиях адаптации к современным го им. Л. Н. Толстого, г. Тула родским условиям? Есть ли ей вообще место в мега ЧАСТНОЕ ОЛЕНЕВОДСТВО НА ЯМАЛЕ:

полисе?

ЭТНИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ В докладе, основанном на материалах исследова В РЕЖИМЕ САМОВЫЖИВАНИЯ ний, проведенных автором в 2006–2010 гг. в г. Хан Оленеводство является основой ненецкого хозяй- ты-Мансийске, освещаются формы и факторы быто ства более трех столетий, именно оно определило вания традиционных форм мансийской культуры в многие особенности образа жизни и культуры наро- условиях города. Показаны области проявления эт да. В 1990-е гг. в ходе реорганизации сельхозпред- нической специфики (социальные, культурные, эко приятий сотни тысяч оленей были переданы в част- номические), выявлены инновационные этнокуль ные руки. Такая «приватизация» бывших государст- турные процессы.

венных (совхозных) стад многими расценивалась как Материалы доклада свидетельствуют о том, что возрождение традиционной ненецкой оленеводчес- мансийская культура воспроизводится сегодня в но кой системы, возможность сохранения культурной вых (в основном профессиональных) формах. Вместе самобытности. На протяжении последних двадцати с тем этнический ресурс (владение родным языком, лет частное оленеводство на Ямале развивалось, о познания в области народной культуры и пр.) дает чем свидетельствует рост численности поголовья в манси дополнительные возможности для их социаль хозяйствах населения. В настоящее время личных ной и психологической адаптации к современным оленей в двух самых «оленеводческих» районах ок- условиям.

руга больше, чем на сельхозпредприятиях (в Тазов САМУШКИНА Екатерина Викторовна ском районе почти в пять раз). Являются ли семьи оленеводов-частников хранителями культурных тра- Институт археологии и этнографии СО РАН, диций? Однозначного ответа на этот вопрос дать г. Новосибирск нельзя. В условиях рыночной экономики и интенсив- КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ного промышленного освоения они оказались менее В ЭТНОНАЦИОНАЛЬНЫХ ДИСКУРСАХ защищенными по сравнению с другими группами на РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ И РЕСПУБЛИКИ селения. Поголовье оленей на территории Ямальско- ХАКАСИЯ (КОНЕЦ XX – НАЧАЛО XXI в.) го полуострова лимитировано наличием кормов и па стбищ, а поскольку существует избыток оленпоголо- В современном гуманитарном дискурсе важное вья, то особенно остро проблема пастбищ стоит пе- место занимают проблемы культурной и социаль ред владельцами личных стад. Кроме того, им слож- ной памяти. Современное восприятие прошлого во но организовать сбыт оленеводческой продукции, многом определяет понятие «наследие».

осуществлять закупку товаров. Тем не менее многие Концепции культурного наследия обсуждаются ненецкие семьи связывают свое благополучие имен- в том числе на региональном уровне, что показы но с развитием частного оленеводства. вает появление программ и законодательных ини циатив в Республике Алтай и Республике Хакасия.

ПИВНЕВА Елена Анатольевна Идеологической базой для создания и распростра нения идей сохранения культурного наследия слу Институт этнологии и антропологии РАН жат образы прошлого тюркоязычного населения, им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва сформулированные в конце XX – начале XXI в.

ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА Историческую память тюркоязычного населе В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО ГОРОДА ния транслируют различные институты (музеи, ар (МАНСИЙСКИЙ ВАРИАНТ) хивы, этнонациональные организации), призван Манси – одни из самых урбанизированных среди ные аккумулировать и систематизировать культур малочисленных народов Севера (по данным перепи- ное наследие. Используя средства массовой ин IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

формации, они представляют образы, тексты, сим- ТУРАЕВ Вадим Анатольевич волы. Одной из форм такого рода деятельности яв- Институт истории, археологии и этнографии народов ляются музеи под открытым небом. Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток Сотрудники музеев проводят экскурсии, посвя- ТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТУРЫ щенные прошлому региона, археологическому на НАРОДОВ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА:

следию. С помощью интерактивных методов му- ПРОБЛЕМЫ БЕЗ ПЕРСПЕКТИВ зейной коммуникации, представляются образ жиз ни, обычаи и фольклор этнических групп региона. В докладе рассматриваются место и роль тради Эта деятельность способствует формированию об- ционной культуры в современном обществе на при раза прошлого, актуализации региональной и этни- мере коренных малочисленных народов Дальнего ческой идентичности. Музеи становятся формой Востока, но многие его положения отражают ситуа материализации искусства памяти. цию с традиционной культурой у других народов и в иных регионах.

ТАДЫШЕВА Наталья Олеговна Традиционной культуры как целостной функ циональной системы у коренных народов Дальнего ГНУ РА «Научно-исследовательский институт Востока сегодня не существует. То немногое, что алтаистики им. С. С. Суразакова», г. Горно-Алтайск еще сохранилось, либо функционирует в системе ОБРАЩЕНИЕ художественной культуры, либо реализуется на К ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОМУ НАСЛЕДИЮ индивидуально-семейном уровне и не носит всеоб Политические процессы в стране в 90-х гг. про- щего характера. В таком состоянии традиционная шлого столетия привели к усилению этнического культура не может выполнять многие свои функ самосознания, поиска своего места в новых усло- ции, но интеграционную функцию она по-прежне виях. В Республике Алтай происходит активизация му выполняет. Это ее значение особенно заметно в сёоков (родов), проводятся курултаи, всенародные последние десятилетия, когда традиционная куль игры – Эл Ойын, возобновились празднования Но- тура, почти исчерпавшая себя как основа жизне вого года – Чага байрам (по лунному календарю), обеспечения коренных народов, оказалась востре наступления весны – Jылгайак, предпринимается бованной для мобилизации этнического самосоз попытка возродить институт зайсанатства. Парал- нания. Ее консолидирующая функция ярко прояв лельно идет процесс обращения народов республи- ляется в ходе этносоциологических исследований.

ки к своему этнокультурному наследию в вопросе У дальневосточных эвенков, например, на этно конфессиональной идентификации. объединяющее значение традиционной культуры Единой религии в Республике Алтай нет, и это (при почти полном ее исчезновении) указывает до приводит к усилению поиска через историческую 80% респондентов.

память. Наблюдается религиозная трансформация, Как сохранить традиционную культуру коренных особенно в среде коренного населения. Происхо- народов, если материальная основа их существова дит обращение к различным религиям, которые в ния разрушена? Оленеводство – важнейшая хозяйст прошлом, в разные периоды истории, личными ме- венная отрасль чукчей, коряков, эвенов и эвенков – тодами активно внедрялись в среду населения Гор- во многих районах вообще прекратило существова ного Алтая и первоначально воспринимались как ние. Не меньшие трудности переживают охота и ры «чужое». Сегодня же часть северных алтайцев (ку- боловство, являющиеся материальной основой тра мандинцы, тубалары) принимают христианство диционной культуры нивхов, ительменов, удэгейцев, как «свою» традиционную религию. Часть южных нанайцев, орочей, ульчей.

алтайцев в вопросе возрождения традиционной ре- Сохранение и развитие традиционной культуры лигии склоняется к буддизму. В противовес у дру- как системы ценностей общества невозможно без гой части южных алтайцев возрастает роль шама- развития его экономического потенциала. К сожале низма. Казахское население старается восстано- нию, это понимание не доступно нашим законодате вить традиционное мусульманство. лям и исполнительной власти. Концепция устойчиво Мировоззрение и связанные с ним традиции иг- го развития коренных малочисленных народов РФ, рают важную роль в межэтническом взаимодейст- принятая Правительством РФ в феврале 2009 г., про вии в полиэтничном и поликонфессиональном возглашает одной из своих целей развитие традици пространстве Республики Алтай. Под влиянием онного образа жизни коренных народов, а хозяйст определения себя в религии происходит своего ро- венная практика государства не сохраняет, а разру да консолидация общества. Вследствие конфессио- шает традиционный образ жизни. Концепция преду нальной идентичности усиливаются социальные сматривает приоритетность доступа малочисленных связи. Осмысление традиционной культуры как эт- народов Севера к биологическим ресурсам в местах нокультурного наследия несет чувство устойчиво- их традиционного проживания и хозяйственной дея сти и является важным фактором в укреплении на- тельности, а законодательные и подзаконные акты, ционального самосознания. регламентирующие деятельность в традиционных отраслях, по существу превращают это положение концепции в фикцию.

Симпозиум 3. Секция 1. Историко-культурное наследие коренных народов Севера и Сибири: вызовы современности ФЕДОРОВА Елена Геннадьевна следует считать появление у ненцев собственной ин теллигенции. Наиболее важный аспект этой иннова Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ции – влияние национальной интеллигенции на (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург функционирование традиционной культуры и её ИЗОБРАЖЕНИЯ ДУХОВ В КУЛЬТУРЕ трансформации.

СОВРЕМЕННЫХ СЕВЕРНЫХ МАНСИ Современные достижения научно-технического Северные манси проживают главным образом на прогресса стали неотъемлемой частью домашнего территории Березовского района Ханты-Мансийско- быта коренного населения ЯНАО. По результатам го автономного округа – Югры Тюменской области. социологического опроса видно, что половина коче В последние десятилетия среди них наблюдается вых домохозяйств располагает современной техни рост национального самосознания, интереса к собст- кой: снегоходами «Буран», моторными лодками, венной традиционной культуре, особенно к религи- электростанциями, телевизорами, сотовыми телефо озным верованиям и обрядам. Происходит своеоб- нами и даже ноутбуками. С технической точки зре разное возрождение некоторой части традиционных ния кочевой образ жизни стал существенно отли обрядов, в частности жертвоприношений, в них при- чаться от своего архаического прототипа. Сегодня нимает участие заметное число представителей ко- модернизацию традиционной культуры можно выра ренного населения. зить формулой «Олень+снегоход». Одновременно К атрибутам, задействованным во время жертво- жизнь кочевников становится все более зависимой от приношений, относятся изображения духов различ- различных внешних обстоятельств: многие испыты ных категорий. Выявляется несколько типов этих вают нужду в солярке, керосине, брезенте.

изображений. Значительный интерес представляет В последнем десятилетии приоритет индустри одежда, одетая на них или хранящаяся вместе с ними ального развития округа вступил в противоречие с в качестве приклада. В большинстве случаев она вы- традиционным этноэкологическим приоритетом раз полнена из ткани, ее покрой не соответствует по- вития хозяйства ненцев. Основной фонд этнической крою традиционной мансийской одежды, известной культуры ненцев, сложившийся к началу ХХ в., со по этнографическим источникам. В одежде духов от- храняется до наших дней. В наиболее отдаленных ражены более ранние ее формы, которые реконстру- районах ЯНАО традиционный уклад жизни в послед ируются также по данным фольклора. Наличие такой ние годы даже укрепляет свои позиции, активно вос одежды подтверждает присутствие в составе манси принимается молодым поколением.

этнокультурного компонента, изначально не связан ного с таежной территорией. В настоящее время оде- ХАХОВСКАЯ Людмила Николаевна жда духов выполняется в соответствии с традицией. Северо-Восточный комплексный научно-исследовательский В докладе на литературных источниках и собст- институт ДВО РАН, г. Магадан венных полевых материалах автора охарактеризова- СОВРЕМЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ны жертвоприношения, изображения духов, особен В ПОХОРОННОМ ОБРЯДЕ КОРЯКОВ ности их одежды у современных северных манси.

В докладе рассматривается современный похо ХАРЮЧИ Галина Павловна ронный обряд коряков, проживающих в Северо Эвенском районе Магаданской области. На основе Ямало-Ненецкий научно-инновационный центр, г. Салехард сравнительного анализа выявляются степень и при РОЛЬ НАУКИ И ИННОВАЦИЙ чины трансформации элементов погребального риту В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ НЕНЦЕВ ала на протяжении этнографического времени. Выде Современный этап развития науки среди корен- лены основные тенденции, причины и результаты из ных малочисленных народов Севера, проживающих менений:

в Западной Сибири, начался на рубеже 1980–1990-х гг. – возрастание открытости традиции, обусловлен Роль зарождающейся науки в жизни коренных мало- ное проживанием большей части коряков региона в численных народов Ямало-Ненецкого автономного поселке с этнически смешанным населением. Вместе округа (ЯНАО) показана в монографии Н. В. Луки- с тем имеют место факты персонального запрета на ной «Наука как форма общественного развития се- участие, причинами которого являются особенности верных этносов» (2002). Большую роль в этом про- и личностных, и межэтнических взаимодействий;

цессе сыграла научная лаборатория по этнографии, – трансформация отдельных ритуалов по сравне позднее научный центр ГИКМНС (1990–2004 гг.), нию с традиционными из-за невозможности должно Ямальский филиал ИИиА УрО РАН (2005–2008 гг.). го их соблюдения, например, пошив одежды с отсту В 2010 г. создано ГБУ «Ямало-Ненецкий научно-ин- плениями от традиции, вывоз тела на машине и т. д.;

новационный центр». Приняты законы ЯНАО о реа- – вплетение в канву традиционного обряда иноэт лизации государственной научно-технической поли- ничных элементов, появившихся под влиянием пра тики, фольклоре коренных малочисленных народов, вославия;

государственной поддержке фольклорной деятельно- – изменение отдельных ритуалов вследствие же сти коренных малочисленных народов. Одной из са- лания родственников (особенно иноэтнической при мых значительных инноваций исследуемого периода надлежности);

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

– изменение мотивации некоторых ритуальных началу XXI в. калмаки полностью ассимилировались действий из-за забвения их реальной основы и свя- среди русских, хотя некоторые из пожилых людей занных с ними представлений: например, переход помнят отдельные слова калмацкого говора. В пос охранительного ритуала помазания в детскую игру- леднее десятилетие продолжаются активные мигра забаву. ции молодежи, и не только в Юргу и Томск. В Том Показана тесная взаимосвязь выделенных тенден- ске калмаки не имеют места компактного прожива ций, являющихся следствием утраты традиционного ния, их численность не выявлена.

образа жизни и среды обитания, питавших и поддер- Чаты. Чатскими населенными пунктами в окре живавших народную традицию. Отмечены и волевые стностях Томска считались юрты Тахтамышевские, проявления со стороны родственников, иногда иду- Чернореченские, Барабинские, Калтайские, Казан щие вразрез с традицией и вызывающие негативную ские, а также д. Кафтанчиково (Томилов, 1993). В реакцию окружающих. Рассмотрены мужской и жен- этих местах проживали представители томско-чат ский погребальные комплексы: одежда, инвентарь, ской группы. В юртах Орских и Акбалыкских фикси инструменты и т. д. Уделено внимание вариативно- ровалась группа обских чатов. На рубеже ХХI в. чат сти отдельных действий, показано их соотношение с ское население рассредоточилось среди русских и та погребальными обычаями окружающих этносов тар.

(чукчей, эвенов). Зафиксированы сооружения в мес- Особая микрогруппа, не отмеченная в исследова тах кремации. Показано размывание традиции, ярко ниях тюркологов, но до сих пор проживающая в выраженное в форме ослабления связей между от- Томске, так называемые спиченские татары, в районе дельными ритуальными действиями и породившими спичечной фабрики «Сибирь» (ул. Залоговая). Тата их представлениями. ры приехали в 1920–1930 гг. из Кемеровской области из населенных пунктов Теплая Речка Тяжинского ЧИГРИНА Елена Владимировна района, Нижегородка и из еще одной Теплой Речки Ижморского района. Исследователи В. М. Кимеев, Томский государственный педагогический университет, А. П. Уманский, Д. А. Функ считают эти поселки ме г. Томск стами переселения татар из различных районов По ТЮРКСКИЕ МИКРОГРУППЫ В СОСТАВЕ волжья, «смешавшихся между собой». Спиченские ТОМСКИХ ТАТАР НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ татары имеют собственную идентичность, противо В литературе есть несколько описаний этничес- поставляя себя как томским-эуштинским, так и ка ких групп западносибирских татар, в частности том- занским татарам.

ских. По данным исследователя Н. А. Томилова (1978, 1983), в этническом плане томские татары ШЕРСТОВА Людмила Ивановна сформировались из трех тюркоязычных групп – эуш- Томский государственный университет, г. Томск тинцев, чатов и калмаков (потомков телеутов), а так- ПРОБЛЕМА НАУЧНОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ же казанских татар, в разное время переселившихся НЕОТРАДИЦИОННЫХ ФЕНОМЕНОВ в Сибирь. В настоящее время томские татары прожи- В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ вают крупным анклавом в г. Томске и пригородных НАРОДОВ СИБИРИ селах Черная Речка, Эушта, Тохтамышево, Барабин ка, Казанка, Кафтанчиково, Калтай, Курлек, Ворони- Современная экономическая и социально-полити но. В Томске есть места их компактного прожива- ческая ситуация проявляется в противоречивых этно ния, сформировавшиеся в разные периоды существо- культурных процессах, протекающих у коренных на вания города: район Заистока (улицы Аркадия родов Сибири. Поиск общественной и индивидуаль Иванова, Буткеевская, Горького, Дамбовая, Источ- ной устойчивости на фоне быстро меняющегося ми ная, Московский тракт, Мусы Джалиля, Татарская, ра приводит к актуализации историко-культурного Трифонова, Учебная, Эуштинская). наследия. Вместе с тем вследствие утраты преемст Особыми микрогруппами в составе томских татар венности в передаче традиции, ее прерывности или назывались исследователями калмаки и чаты. существенной трансформации в советский период Калмаки. На рубеже ХХ–ХХI вв. о калмаках соб- все большее значение в современной культурной раны следующие сведения: в 1994 г. из 500 нижне- жизни сибирских народов приобретают различные томских татар-калмаков по происхождению сохрани- «неотрадиционные» феномены. Утраченные или де ли свое калмацкое самосознание лишь 300 (Кимеев, формированные компоненты традиционной культу Кривоногов, 1996), тогда как в 1960 г. потомки кал- ры «восстанавливаются» благодаря музейным кол маков проживали только в трех населенных пунктах лекциям, этнографическим работам авторов XIX – – Зимнике (31% татар имеют калмацкие фамилии, из начала ХХ в. К тому же в результате «социалистиче них лишь 32,5% считают себя калмаками), юртах ского строительства», нарушения межпоколенных Константиновых (соответственно 48 – 41,7%), Боль- связей у современных сибирских народов измени шом Улусе (85 – 66,1%). В 1970–80 гг. населенные лись многие традиционные ценности, в том числе пункты Логовой, Сарсаз, Зимник, Юрты-Константи- понимание комфортности жилища и значимости тра новы и г. Юрга стали основными местами сосредото- диционного костюма. Следствием этого стала чения потомков калмаков. В Кемеровской области к «фольклоризация» многих элементов культуры и Симпозиум 3. Секция 1. Историко-культурное наследие коренных народов Севера и Сибири: вызовы современности приобретение ими «праздничных» функций. Вытес- источниками, они безапелляционно принимают на няемая из повседневного быта традиционная матери- себя роль «носителей традиционной культуры». Та альная культура «оживляется» во время националь- ким образом, при беглом взгляде на современную ных праздников, фестивалей, превращающихся в культуру народов Сибири появляется ощущение, зрелищные и развлекательные мероприятия в том чи- фантом ее возрождения, но в связи этим возникают сле и для туристов. В сибирских регионах интенсив- вопросы о соотношении ее с действительно традици но идет процесс «коммерциализации» историко- онной культурой, об основах и механизмах ее воссо культурного наследия, которое чаще всего выступает здания, о том, стоит ли «неотрадиционные феноме в виде сконструированных «неотрадиционных» фе- ны» рассматривать как часть процесса развития тра номенов. Этот процесс упрощается еще и тем обсто- диционной культуры, либо, понимая их весьма услов ятельством, что достаточно часто «хранителями», а ную связь с традицией, воспринимать происходящее вернее их создателями, являются люди, имеющие об- как незавершенный, неустоявшийся процесс, который разование и довольно широкий кругозор. Пользуясь лишь со временем, возможно, обозначит новый вектор письменными этнографическими и историческими культурного развития сибирских народов.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 2. КОРЕННЫЕ МАЛОЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА: ПРОБЛЕМЫ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В СОВРЕМЕННОМ ПРАВОВОМ ПОЛЕ И СУЩЕСТВУЮЩАЯ ПРАКТИКА Руководитель: к.и.н. Строгальщикова Зинаида Ивановна (Петрозаводск) АФАНАСЬЕВА Клавдия Васильевна БЕРЕЖКОВ Дмитрий Владимирович Кафедра филологического образования АУ ДПО Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири Института развития образования, г. Ханты-Мансийск и Дальнего Востока Российской Федерации, г. Москва ПРОГРАММЫ ПРОБЛЕМЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОГО ПО СОХРАНЕНИЮ И РАЗВИТИЮ ЯЗЫКОВ РЫБОЛОВСТВА КОРЕННЫХ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА, СЕВЕРА ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА АВТОНОМНОГО ОКРУГА – ЮГРЫ Проблемы реализации прав коренных малочис Для реализации Концепции устойчивого развития ленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока коренных малочисленных народов Севера Ханты- РФ на традиционное природопользование, в том чис Мансийского автономного округа – Югры в сфере ле на традиционное рыболовство, в особенности на образования предлагаются проекты программ науч- Камчатке, широко известны. В рамках существую но-исследовательских работ по сохранению и разви- щего законодательного поля нарушаются права ко тию языков коренных малочисленных народов Севе- ренных малочисленных народов на получение рыбо ра на 2011–2015 гг. промысловых участков и квот на осуществление ры Программа языкового планирования включает: боловства в целях ведения традиционного образа 1. Статусное планирование. Законодательно за- жизни и традиционной хозяйственной деятельности.

крепить за языками коренных малочисленных наро- Федеральными органами власти вносятся изменения дов Севера право обучения на родном языке в на- в действующее законодательство, однако без выпол чальных классах. нения определенных условий данные изменения мо 2. Структурно-организационное планирование. гут только ухудшить существующее положение ко Разработка и издание академических и орфографи- ренных народов. Таким образом, необходимо учесть ческих словарей, определяющих стандартные нор- ряд предложений, в том числе о разделении квот, вы мы по диалектам хантыйского и мансийского язы- деляемых коренным народам, на два вида – для лич ков. ного потребления и экономического развития общин.

3. Лингвотехнологическое планирование. Разра- Внедрить принцип первоочередного выделения ры ботка компьютерных программ, обеспечивающих бопромысловых участков для общин коренных наро применение информационных словарных систем и дов на территориях традиционного проживания и электронных грамматик при изучении обско-угор- традиционной хозяйственной деятельности и ряд ских языков. других.

Программа социолингвистического блока иссле дований по сохранению и развитию языков коренных БОЧАРНИКОВ Владимир Николаевич малочисленных народов Югры с целью выявления эт- Тихоокеанский институт географии ДВО РАН, г. Владивосток нолингвистической ситуации в районах компактного ТРАДИЦИОННЫЕ ЗНАНИЯ проживания коренных народов автономного округа В СОХРАНЕНИИ БИОЛОГИЧЕСКОГО Программа научно-методических и психолого-пе- РАЗНООБРАЗИЯ РОССИИ дагогичеких исследований по сохранению и развитию языков коренных малочисленных народов Югры с це- Конвенция по биологическому разнообразию лью создания принципиально новых, коммукативно- (КБР) является международным соглашением высо ориентированных учебников по хантыйскому и ман- кого уровня, которое определяет приоритеты приро сийскому языкам для общеобразовательных учреж- доохранной политики в современном мире.

дений с этнокультурной составляющей содержания На своей 10-й Конференции сторон КБР (Япония, образования. Этапы реализации программы включа- октябрь 2010 г.) утвердила новый стратегический ют подготовительный (2011–2012) и этап реализации план общемировых работ по сохранению живой при (2013–2015). роды в период до 2020 г.

Программа проектного экспериментального Важнейшей темой конвенции является меха обследования учащихся начальных классов общеоб- низм эффективного участия коренных малочислен разовательных учреждений из числа коренных ма- ных народов в практике сохранения живой приро лочисленных народов Югры. Основная гипотеза ды. Эта позиция официально закреплена в статье проекта – это тезис о встрече двух культур и 8(j) конвенции, а приоритетной темой признается двух языков. привлечение традиционных знаний в сферу изуче Симпозиум 3. Секция 2. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока ния, сохранения и устойчивого использования био- разовательных запросов, в том числе региональ разнообразия. ных, этнокультурных, конфессиональных и др.

Для развития этой деятельности представляется В настоящее время не отработан механизм науч целесообразным обозначить пять основных принци- ного обеспечения и реализации ФГОС, что может пов, на наш взгляд, чрезвычайно важных для прак- особенно болезненно отразиться на образо-ватель тического принятия с целью сохранения живой при- ных учреждениях, где обучаются дети корен-ных ма роды российскими коренными малочисленными на- лочисленных народов Севера.

родами: Введение ФГОС становится заказом государст приоритетность консервативного сохранения, ва научному и педагогическому сообществу, тре так же и как устойчивого использования ценностей бующим создания соответствующей научно-педа биоразнообразия, равноценна и избирается в соот- гогической инфраструктуры, занимающейся науч ветствии с побудительной необходимостью;

ным обеспечением ФГОС в соответствующем ре многофункциональность применимости и мно- гиональном, этнокультурном контексте. Крайне гозначность тематики биоразнообразия необходима необхо-дима научная разработка стратегии внедре для учета и рассмотрения как в практике, так и в тео- ния национальных школ в новую реальность ретических задачах;

ФГОС.

четкая обоснованная ориентация на включение ГИЛЬМУЛЛИНА Динара Абдурауфовна региональной специфики в процесс планирования и использования задач, связанных с тематикой биораз- Оренбургский государственный педагогический университет, нообразия;

г. Оренбург обязательность рассмотрения триады, состав- РОЛЬ ПОЛИТИЧЕСКОГО МЕНЕДЖМЕНТА ленной из социально-экономических, этнических и В УСТОЙЧИВОМ РАЗВИТИИ КОРЕННЫХ политических задач применительно к задачам сохра МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА, нения и устойчивого использования ценностей био- СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА разнообразия Политический менеджмент является одним из ВИНОКУРОВА Ульяна Алексеевна важнейших инструментов целенаправленного, соз нательного, планомерного регулирования системы ФГОУ ВПО «Арктический государственный институт общественных отношений, а также поиска новых искусств и культуры», г. Якутск способов включения людей и их интересов в про ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ цесс преобразования жизни. Социально-экономиче ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ские и климатические изменения в северных регио И МАЛОЧИСЛЕННЫЕ КОРЕННЫЕ НАРОДЫ нах России, Сибири и Дальнего Востока создают СЕВЕРА негативные последствия для коренного населения, в Модернизация системы образования в Россий- особенности для тех, кто занимается традиционны ской Федерации приблизилась к стадии внедрения ми промыслами, такими как оленеводство, охота и ФГОС общего образования. Необходимость введе- рыболовство. В настоящее время языки народов Се ния культурной составляющей образования форми- вера, Сибири и Дальнего Востока включены в «Кра рует целевой научно-педагогический заказ сную книгу языков народов России». В Российской научному и педагогическому сообществу. ФГОС Федерации заложена правовая база сохранения, воз опирается на новую дидактическую модель образо- рождения и развития языка этих народов РФ. Это вания, основанную на компетентностной образова- зафиксировано в Конституции РФ в статьях 26, 29, тельной парадигме, предполагающей активную 68, 69. Для сохранения и развития языков, культур роль всех участников образовательного процесса в и традиционной активности коренных малочислен формировании мотивированной компетентной лич- ных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в ности. Разработка соот-ветствующей дидактической современных экономических условиях необходимо модели является зада-чей, поставленной перед планирование федеральных и региональных про науками об образовании. Новый стандарт наце- грамм и специальных мер для поддержки нацио ливает на развитие творческих способностей обуча- нальной культуры и промыслов, введение в школь ющихся, раскрытие своих возможностей, подготов- ные учебные планы таких дисциплин, как «Олене ке к жизни в современных условиях. водство», «Охота, рыболовство и другие традици Духовно-нравственное развитие, воспитание и онные промыслы». Для поиска новых способов социализация обучающихся направлены на форми- включения коренных малочисленных народов и их рование навыков социальной деятельности, профес- интересов в процесс преобразования жизни необхо сиональной ориентации, культуры здорового и бе- димо государственной власти на правовом уровне зопасного образа жизни, экологической культуры. решить следующие задачи:

В ФГОС выделяются основная часть образователь- – активизировать создание различных организа ной программы и часть, формируемая участниками ций малочисленных народов, которые способствова образовательного процесса, что позволяет значи- ли бы росту их политического самосознания и поли тельно расширить их права по удовлетворению об- тической активности;

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

– проводить специальную подготовку руководи- МАТВЕЕВ Александр Сафронович телей органов местного самоуправления коренных Комитет Совета Федерации по делам Севера народов;

и малочисленных народов, г. Москва – создать механизмы для участия в соуправлении О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОМИТЕТА ресурсами коренных малочисленных народов, закре СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ СЕВЕРА плённых законодательно;

И МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ – осуществлять активную поддержку со сторо- ПО ПРАВОВОМУ ОБЕСПЕЧЕНИЮ ны органов государственной власти и местного са КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ моуправления общинных и иных форм самоорга- СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА низации народов через бюджетную и налоговую политику. Информация о законопроектной деятельности Комитета Совета Федерации по делам Севера и ма МАКСИМОВ Александр Анатольевич лочисленных народов в 2008–2011 гг. по правовому обеспечению коренных малочисленных народов Се Институт социально-экономических и энергетических вера, Сибири и Дальнего Востока и о предложениях проблем Севера Коми НЦ УрО РАН, г. Сыктывкар по реализации Концепции устойчивого развития ко КОМИ-ИЖЕМЦЫ КАК КОРЕННОЙ НАРОД ренных малочисленных народов Севера, Сибири и И СУБЪЕКТ РЕСУРСОПОЛЬЗОВАНИЯ Дальнего Востока Российской Федерации, утвер ПЕЧОРСКОГО УЕЗДА АРХАНГЕЛЬСКОЙ жденной распоряжением Правительства Российской ГУБЕРНИИ* Федерации от 4 февраля 2009 года № 132-р.

Коми-ижемцы сформировались как народ на тер ритории Печорского уезда Архангельской губернии. МУРАШКО Ольга Ануфриевна Ижемский социум вобрал в себя часть ненцев и вос- НИИ и Музей антропологии Московского государственного принял оленеводство в качестве главного традицион- университета им. М. В. Ломоносова,, г. Москва ного занятия. Совершенствование технологии олене- УРОКИ ПРОЕКТА ПО СБОРУ ИНФОРМАЦИИ водства, развитие его коммерческой составляющей О ТРАДИЦИОННОМ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИИ позволили модернизировать хозяйственный комп- В НЕНЕЦКОМ АВТОНОМНОМ ОКРУГЕ лекс европейского северо-востока царской России.

Активно развивалась промышленность по переработ- В докладе рассматривается опыт совместной ра ке продукции оленеводства и сельского хозяйства, боты антрополога и организации коренных народов масштабная торговля соединила европейские тундры ассоциации ненецкого народа «Ясавэй», полученный и Приобье с европейскими рынками. Экономиче- в ходе реализации проекта «Мониторинг традицион скому развитию соответствовали беспрецедентные ного природопользования в Ненецком автономногом темпы роста ненцев и ижемцев. Число коми-ижемцев округе (руководитель В. К. Даллманн, Норвежский за сто лет возросло в 10 раз (21947 чел. в 1897 г.), что полярный институт) http://npolar.no/ipy-nenets.

составляло 62,7% населения Печорского уезда (402 Одной из основных целей и методом представления тыс. км2). данных проекта было картирование всех объектов тра В результате революционного террора, уничто- диционного природопользования в их взаимоотноше жения умелых организаторов хозяйства, инфекции нии с объектами нефтегазовой промышленности.

и голода численность коми-ижемских поселений в Подготовлен вопросник для сбора информации 1920 г. уменьшилась наполовину по сравнению с по традиционному природопользованию, разработа 1915 г. Раскулачивание, жестокие меры по вытес- на методика картирования объектов традиционного нению ижемцев из тундр не нашли должного отра- природопользования (О. Мурашко). Вопросник жения в научной литературе, как и миф о коми- включает вопросы обо всех видах традиционного ижемцах, пришельцах на Севере, ограбивших нен- природопользования – оленеводстве, охоте, рыбо цев. ловстве, собирательстве, обработке, заготовке про Современные чрезвычайно высокие показатели дукции, иных источниках доходов семей, о священ смертности в молодых возрастных группах коми- ных местах о воздействии объектов нефтегазовой ижемцев, в том числе от самоубийств, низкие дохо- промышленности.

ды и высокая безработица требуют принятия адек- Работа по сбору информации и его первичной об ватных мер для реабилитации и социально-экономи- работке велась на базе офиса NGO «Ясавэй.

ческого развития коми-ижемцев как коренного мало- Анкетирование и картирование проводили пред численного народа Севера. ставители коренных народов НАО. Было обучено интервьюеров, собравших за полтора года 103 анке ты и 76 карт у оленеводов и сельских жителей шести населенных пунктов НАО.

* Доклад подготовлен в рамках интеграционного проекта Интервью у респондентов брали их же односельча фундаментальных исследований, выполняемых в Уральском не, поэтому степень доверительности и достоверности отделении РАН «Концептуальные основы формирования во время записи интервью была высокой. Полнота ин региональной социально-экономической политики север ных территорий с учетом фактора освоения природных тервью зависела от круга интересов интервьюера.

ресурсов».

Симпозиум 3. Секция 2. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Респонденты показали отличное знание карты, в области защиты прав коренных народов (этниче искренность ответов. Анализ ответов продемонстри- ских меньшинств на своей исторической родине).

ровал высокую степень зависимости респондентов от Наиболее убедительным свидетельством этому яв результатов традиционного природопользования, ляется Декларация ООН о правах коренных наро уверенность в собственных силах и одновременно дов, принятая Генеральной Ассамблеей ООН высокую степень виктимности их сознания и изоли- сентября 2007 г. Ее разработка и процедура приня рованности от остального социума. тия заняли почти четверть века. Впервые осущест влены кодификация и нормирование стандартов МУРТУЗАЛИЕВ Сергей Ибрагимович применительно к данной категории этнических меньшинств;

наиболее оптимально решается такая Региональный центр этнополитических исследований ДНЦ сложная проблема, как сочетание защиты индиви РАН, г. Махачкала дуальных и коллективных прав человека;

в качест КОРЕННЫЕ МАЛОЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ ве консенсуса для государств и коренных народов СЕВЕРНОГО КАВКАЗА – ПРАВОВОЙ ДЕФИЦИТ по вопросу о праве на самоопределение четко обо Проблема коренных малочисленных народов значен механизм его реализации через самоуправ (КМН) весьма остра в политике постсоветской Рос- ление и автономию в соответствии с внутренней сии. Около 40 субъектов РФ в своих пределах имеют юрисдикцией государств с безусловным сохране горные районы, в числе которых Северный Кавказ. нием их территориальной целостности;

особое зна Только в Дагестане более 50% территории, или чение придается договорным отношениям в каче 20 тыс. кв. км, составляют густонаселенные горы – стве основы правовых взаимоотношений между здесь расположено около 1200 населенных пунктов, органами государственной власти и институтами где проживают более миллиона человек. В Республи- коренных народов.

ке Северная Осетия-Алания из около 8 тыс. кв. км На наш взгляд, назрела необходимость имплемен территории 5,2 тыс. кв. км приходится на горную тации в отечественное (российское) законодательст часть. Значительную часть населения высокогорных во основных положений Декларации ООН. И не аулов составляют именно представители КМН. Толь- только применительно к коренным малочисленным ко в Республика Дагестан из более 30 народностей народам Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ, но 18 не имеют своей письменности, и число носителей и по отношению ко всем коренным этническим каждого из них колеблется от 300–400 человек до не- меньшинствам, в том числе в «титульных» республи скольких сотен тысяч. В РФ не существует законода- ках РФ.

тельных актов или иных нормативных документов, Прецеденты такого рода имеются и весьма ус устанавливающих правовое положение КМН и осо- пешные. Представители Республики Коми, и в ча бый статус «горного» района. В этом отношении им стности такого института коренного коми народа, повезло значительно меньше, чем КМН Севера, Си- как Съезд коми народа (с 2002 г. его правопреем бири и Дальнего Востока. Подобные законы уже дав- ник МОД «Коми войтыр»), в составе Консульта но приняты и действуют во многих европейских го- тивного комитета финно-угорских народов (испол сударствах. В ряде республик Северного Кавказа нительный орган Всемирного конгресса финно этот термин используется в официальных докумен- угорских народов) на протяжении 15 лет (с тах, однако не имеет законодательного оформления. 1993 г.) принимали участие в деятельности Рабо Хотя за последние несколько лет были приняты ме- чей группы ООН открытого состава (Женева) над стные законы о горных территориях, но правовое по- проектом Декларации ООН. Практика междуна ле КМН еще ждет своего «пахаря». Данный фактор родного правотворчества Съезда коми народа на требует обязательного учета в ходе дальнейшего на- шла свое позитивное отражение в региональном циестроительства. законодательстве Республики Коми, где к концу ХХ в. коренной коми народ составлял меньшинст ПОПОВ Александр Александрович во (1926 г. – 92,2%, 1989 г. – 23%). МОД «Коми войтыр» обладает правом законодательной иници Институт языка, литературы и истории ативы в региональном парламенте – Госсовете РК Коми НЦ УрО РАН, г. Сыктывкар МАРКОВ Валерий Петрович (ст. 75 Конституции РК), с 1992 г. в республике ус пешно реализуется Закон РК «О государственных Консультативный комитет финно-угорских народов, языках», с 1993 г. в структуре правительства функ Государственный совет Республики Коми, г. Сыктывкар НЕСТЕРОВА Нина Александровна ционирует Министерство национальной политики, в 1990-е гг. в регионе реализован комплекс меро Министерство образования Республики Коми, г. Сыктывкар приятий Международного 10-летия коренных на ОПЫТ РЕСПУБЛИКИ КОМИ родов, производимого под эгидой ООН (мероприя В КОНТЕКСТЕ ПРАВОВЫХ СТАНДАРТОВ тия утверждены указами Главы РК), решения съез ДЕКЛАРАЦИИ ООН «О ПРАВАХ КОРЕННЫХ дов МОД «Коми войтыр» и ежегодных городских НАРОДОВ»

и районных конференций коми народа в обязатель На рубеже XX–XXI вв. в международном сооб- ном порядке рассматриваются Правительством РК ществе предпринимаются беспрецедентные усилия и органами местного самоуправления.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ПОПОВА Алена Георгиевна ренных малочисленных народов Севера, Сибири и Институт гуманитарных исследований и проблем Дальнего Востока Российской Федерации. По.реали малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск зации системного похода в государственном регули ровании проблем.

СОСТОЯНИЕ ЗДОРОВЬЯ КОРЕННЫХ Предполагается, что во втором полугодии 2011 г.

МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА Правительством Ханты-Мансийского автономного ок ЮЖНОЙ ЯКУТИИ В УСЛОВИЯХ руга – Югры будет принята Окружная концепция и во РЕАЛИЗАЦИИ МЕГАПРОЕКТОВ просы языковой политики и весь спектр языковых пра Проблема охраны и укрепления здоровья населе- воотношений будут последовательно регулироваться и ния выдвигается в число приоритетных задач соци- решаться.

ального развития, от решения которых в значитель- Для реализации Концепции устойчивого развития ной степени зависит настоящее и будущее страны. коренных малочисленных народов Севера, проживаю Между тем вопросы охраны здоровья населения не- щих на территории Ханты-Мансийского автономного возможно рассматривать вне комплекса окружающей округа – Югры, необходимо создать во властных струк экосистемы. В связи с этим экологи региона всегда турах автономного округа центр или департамент по отмечали многочисленность, разнообразность и сло- языковому планированию и развитию обско-угорских жность экологических проблем Якутии. языков, так как без государственной поддержки и регу В южной Якутии г. Нерюнгри неоднократно лирования вопросов развития и сохранения языков ко включался в приоритетный список городов России с ренных малочисленных народов Севера, которые нахо наибольшим уровнем загрязнения. Индекс уровня дятся на грани исчезновения, эти языки действительно выбросов загрязняющих веществ в атмосферу в пополнят список «мертвых языков» не позднее чем к г. Нерюнгри равен 26,29, а в Алданском районе – середине столетия второго тысячелетия.

24,29. По данным вышеуказанного ведомства, число нестандартных проб питьевой воды по микробиоло СМИРНОВА Тамара Михайловна гическим показателям в Алданском районе достигает Государственный университет аэрокосмического 155, в то время как в Нерюнгринском равно 30.

приборостроения, г. Санкт-Петербург Среди малочисленных народов Севера отмечает ся рост числа заболеваний, особенно социально зна- НАЦИОНАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ чимых, таких как активный туберкулез, злокачест- ДЛЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ венные новообразования, наркологические и психи- НАРОДОВ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ:

ческие расстройства, болезни, передаваемые поло- ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ вым путем, алкоголизм. Специалисты неоднократно ДЛЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ указывали на стрессовое происхождение основных Школы для вепсов и ижор в 1910–1930-е гг. прошли групп соматических патологий в заболеваемости ко несколько этапов развития: русско- и финноязычные ренного малочисленного населения.

начальные, начальные и семилетние школы на родном При широкомасштабной реализации мегапроек языке, «советские школы обычного типа». Каждому тов на территории южной Якутии здоровье ее на этапу соответствовали свои концепция, методология и селения, принимая во внимание мнение экологов методика обучения, в том числе преподавания русского республики и региона, прогнозирующих измене языка, а первым двум – еще и национального (финско ние в связи с этим состава воды, воздуха и почвы, го, вепсского, ижорского). Проблемы вызывала не ландшафта, биоресурсов и климата, будет ухуд только троекратная за 20 лет смена подходов к обуче шаться.

нию детей малочисленных коренных народов Ленин градской области, но и асинхронность социальных и эт РЯБЧИКОВА Зоя Степановна нокультурных процессов как внутри национальных Научно-образовательный центр по изучению и сохранению языка и культуры коренных малочисленных народов групп, так и в их взаимодействии с «большим миром».

Севера Гуманитарного института Югорского Изменение языковой среды, постепенное исчезновение государственного университета, г. Ханты-Мансийск традиционных форм хозяйствования, миграция в город, О КОНЦЕПЦИИ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ наступление промышленной цивилизации, культурно КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ, кадровая революция трансформировали социальную ПРОЖИВАЮЩИХ НА ТЕРРИТОРИИ ХАНТЫ- иерархию родного и русского языков в пользу русско МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА го. Изучение своего национального, но малораспрост раненного языка малочисленными коренными народа Ханты-Мансийский автономный округ – Югра за ми Ленинградской области в настоящее время превра нимает ведущее место не только в России, но и в ми тилось в его изучение как неродного. При фактическом ре по разработке правовой базы по защите прав ко отсутствии языковой среды для овладения вепсским и ренных малочисленных народов Севера Ханты-Ман ижорским языками необходимы как эффективная мето сийского автономного округа – Югры. Задача на дика, так и серьезная мотивация, недостаточно сегодня ближайшую перспективу – добиться развития и со обоснованная. Определенным подспорьем в этом воп вершенствования, эффективности ее исполнения. В росе может быть осмысление исторического опыта на 2011 г. завершается первый этап реализации приня циональной школы.


той в стране Концепции устойчивого развития ко Симпозиум 3. Секция 2. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока СОВКИНА Валентина Вячеславовна Российская империя с целью закрепления сибир ских и дальневосточных территорий исходила из Баренцев офис коренных народов, с. Ловозеро концепции, что без мирного отношения инородчес (Мурманская область) кого населения к русским землепроходцам и пересе САМОПРЕДЕЛЕНИЕ И СОУПРАВЛЕНИЕ ленцам закрепление территорий Сибири и Дальнего СААМИ КОЛЬСКОГО ПОЛУОСТРОВА Востока невозможно. В связи с этим империя выде Доклад построен на анализе исторических источ- лила аборигенов в особую социальную группу, уза ников столетнего самоуправления саами Кольского конила их нормы обычного права и сделала все воз полуострова, начиная от реформ Александра II и за- можное, чтобы не допустить их конфронтации с рус канчивая созданием в настоящее время временного скими.

Саамского парламента Кольского полуострова. Так- Политика советской власти исходила из концеп же будет дан анализ реализации двух действующих ции, что народы Севера являются равноправными документов в Мурманской области – Концепции ус- гражданами СССР. Советы рассчитывали, что абори тойчивого развития КМНС и Комплекса мероприя- гены примут участие в освоении северных террито тий по Второму Международному десятилетию ко- рий. Добившись нужных результатов, советская ренных народов мира, принятых в соответствии с власть ликвидировала туземные органы власти, оста аналогичными на федеральном уровне. вив только русские органы управления. Территории Основой для организации самоуправления в Рос- обитания аборигенного населения и ее ресурсы пере сии в местах компактного проживания коренных ма- шли в государственную собственность. Приоритет лочисленных народов может быть положение Кон- ными были коллективные способы ведения хозяйст ституции РФ (статья 131-1) «Местное самоуправле- ва, индивидуальные и этнические интересы подчиня ние осуществляется в городских, сельских поселени- лись государственным потребностям. По этим при ях и на других территориях с учетом исторических и чинам природные ресурсы в угоду светлого будуще иных местных традиций. Структура органов местно- го осваивались без учета национальных интересов и го самоуправления определяется населением само- потребностей аборигенного населения.

стоятельно». В этой связи важным является и при- В условиях Российской Федерации территории знание в Конституции РФ приоритета международ- традиционного природопользования – охотничьи, ного права над российским (статья 15-4) и гарантий рыболовные, пастбищные и другие угодья– законом осуществления прав коренных малочисленных наро- закрепляются за аборигенами, а на практике, по воле дов в соответствии с международными стандартами местных органов власти, преследующих меркантиль (статья 69). Таким стандартом служит Декларация ные интересы, они лишаются этих угодий в пользу ООН о правах коренных народов, принятая в 2007 г., отечественных и иностранных бизнесменов.

где важнейшей правом коренных народов признается самоуправление в рамках действующего в странах СТРОГАЛЬЩИКОВА Зинаида Ивановна, законодательства. К сожалению, вопросы самоуправ- ЗАЙЦЕВА Нина Григорьевна ления коренных малочисленных народов не нашли Институт языка, литературы и истории отражение в российском законе о местном самоупра- Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск влении и поэтому реализация конституционных га- СОВРЕМЕННАЯ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ рантий на право организации местного самоуправле- И КОНЦЕПЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ ния для коренных малочисленных народов в соответ- КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ствии с историческими традициями затруднена, что СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА показывают и сложности, которые испытывают об щественные организации саамов при создании пред- Важнейшая задача поддержки и воспроизведе ставительного органа саамов в Мурманской области. ния этнической идентичности коренных малочис ленных народов для обеспечения их устойчивого СТАРЦЕВ Анатолий Фёдорович существования и развития как этнических сооб ществ стоит перед системой образования. Совре Институт истории, археологии и этнографии народов менное российское законодательство в данной сфе Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток ре (федеральные законы «О языках народов Рос НАРОДЫ СЕВЕРА И ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ сии», «О культуре», «О гарантиях прав коренных ПОЛИТИКА РОССИИ малочисленных народов Российской Федерации») Анализ этнографических источников и законода- относят это в сферу полномочий федеральных орга тельных актов Российской империи, СССР и Россий- нов власти. Вместе с тем отсутствие в Федеральном ской Федерации свидетельствует о том, что для каж- законе «Об образовании» статей, четко регламенти дого государственного объединения центральной рующих организацию преподавания родных языков была проблема освоения территорий и мирных взаи- и предметов этнокультурной направленности у ко моотношений с аборигенным населением, известным ренных малочисленных народов, фактически пере под названиями «инородцы», «туземцы», «малочис- дает эти полномочия региональным и местным ор ленные народы Севера» и др. Каждое из вышепере- ганам власти. Их осуществление на местах, как по численных государств преследовало свои цели. казывает практика, проводится по-разному в регио IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

нах и даже в различной степени по отношению к ниях в более сложном социально-экономическом по одному и тому же народу. Для реализации одной из ложении, чем другие народы, проживающие в дан целей Концепции «повышение доступа к образова- ном регионе.

тельным услугам малочисленных народов Севера с В докладе рассматриваются некоторые из этих учетом их этнокультурных особенностей» необхо- проблем в разрезе социологических исследований.

димо создание в Министерстве образования России Например, отвечая на вопрос: «Получают ли пред специальной структуры по управлению организаци- ставители коренных народов Севера от органов го ей этнически ориентированного образования у ко- сударственной власти и других организаций матери ренных малочисленных народов и контролю за его альные и финансовые средства, необходимые для со функционированием в регионах. Право коренных циально-экономического и культурного развития?», народов на образование с учетом этнокультурных относительное большинство респондентов из числа особенностей должно быть отражено в новом зако- народов Севера и эксперты (49 и 52% соответствен не «Об образовании», разрабатываемом в настоя- но) отметили, что не получают материальной и фи щее время. нансовой помощи на цели социально-экономическо го и культурного развития от органов государствен ТОДЫШЕВ Михаил Анатольевич ной власти и других организаций. Получают такую помощь лишь 37,55% и 37,93% респондентов соот Комитет Совета Федерации по делам Севера ветственно.

и малочисленных народов, г. Москва В заключение отметим, что необходимо искать ПЕРСПЕКТИВЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ пути решения проблем социально-экономического ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РОССИЙСКОЙ развития коренных народов Севера.

ФЕДЕРАЦИИ В ЦЕЛЯХ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ ХАРИТОНОВА Елизавета Евгеньевна НАРОДОВ СЕВЕРА, СИБИРИ Госкомитет по вопросам национальной политики И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА и связям с общественными и религиозными объединениями В докладе даны краткий анализ результатов со- Республики Карелия, г. Петрозаводск вершенствования нормативной правовой базы Плана КАРЕЛИЯ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ мероприятий по реализации в 2009–2011 гг. Концеп- РЕАЛИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИИ УСТОЙЧИВОГО ции устойчивого развития коренных малочисленных РАЗВИТИЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Россий- НАРОДОВ СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ской Федерации, утвержденного распоряжением ВОСТОКА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Правительства Российской Федерации от 28 августа 2009 г. № 1245-р и предложения по направлениям Утверждение Правительством Российской Феде дальнейшего совершенствования законодательства о рации в 2009 г. Концепции устойчивого развития ко правах коренных малочисленных народов на период ренных малочисленных народов Севера, Сибири и 2012–2015 гг. Дальнего Востока Российской Федерации является важным шагом в стремлении центра выстроить сис ХАКНАЗАРОВ Саидмурод Хакмдамович тему регулирования прав коренных малочисленных народов страны для обеспечения их прав, гарантиро Обско-угорский институт прикладных исследований ванных Конституцией РФ. Предложенный поэтап и разработок, г. Ханты-Мансийск ный план реализации позволяет более конкретно оп СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ределить перечень мероприятий на региональном ПРОБЛЕМ РАЗВИТИЯ КОРЕННЫХ уровне, направленных на решение проблем, которые МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ЮГРЫ предусмотрены на данном этапе, и согласовать его с Проблема социально-экономического развития задачами, решаемыми на федеральном уровне.

коренных народов Севера была и остается актуаль- Вместе с тем в концепции не учтено, что расселе ной в настоящее время для России, около 70% терри- ние коренных малочисленных народов имеет дис тории которой расположено в зоне Севера. Разраба- персный характер и для обеспечения их устойчивого тываемые здесь природные ресурсы гарантируют развития необходимо закрепить на федеральном экономическую и энергетическую безопасность стра- уровне механизмы взаимодействия органов исполни ны, являются основной базой пополнения федераль- тельной власти всех регионов, в которых проживает ного и региональных бюджетов, источником валют- один и тот же народ. Республика Карелия при реали ных поступлений. Как отмечает В. Г. Логинов (2007), зации концепции по отношению к коренному мало широкомасштабное освоение природных ресурсов численному народу Севера – вепсам – создает такой Севера, которое осуществлялось в советский период механизм через подписание межправительственных при полной государственной поддержке, выявило це- соглашений с органами исполнительной власти Ле лый ряд проблем экономического, социально-эколо- нинградской и Вологодской областей, являющихся гического характера. также регионами традиционного проживания вепсов.


В условиях перехода к рыночной экономике ко- На данном этапе этнического развития вепсов только ренные народы Севера оказались во многих отноше- скоординированный подход к реализации концепции Симпозиум 3. Секция 2. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока всех регионов проживания вепсов может создать ба- олень, а не его дикий собрат у ненцев находится в зу для их сохранения как этнического сообщества. сфере сакрального. Только ненцами выведена пасту шеская собака-оленегонка. Остальные «оленеводчес ЫЧА Марина Владимировна кие» народы пастухами оленей являются историчес ки недолгое время (не более 400–500 лет). Их мен Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, тальная доминанта – «охотничье-промысловая», а не Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации, г. Москва «животноводческая». Следствием этого явилось то, ВОЗМОЖНОСТИ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ:

что в ХХ в. почти все «оленеводческие» народы по УЧАСТИЕ ОБЩИН КОРЕННЫХ НАРОДОВ теряли или значительно сократили поголовье своих СЕВЕРА В ОЧИСТКЕ АРКТИЧЕСКИХ стад, перейдя к ментально более близким охоте и ры ТЕРРИТОРИЙ боловству.

Исследования последних 15 лет, проведенные в В условиях кризиса и реформ, усиливающейся рамках Арктического совета различными арктичес- промышленной экспансии и общей аккультурации кими государствами, показывают, что загрязнения КМНС благодаря именно «животноводческой» мен разного рода, накопившиеся в Арктике, в том числе тальности ненцы смогли сохранить, а в ЯНАО даже вследствие протяженных трансокеанических и атмо- увеличить численность домашних оленей.

сферных переносов, а также в ходе промышленной и ЯКЕЛЬ Юлия Яковлевна военной деятельности в регионе, негативно влияют на здоровье местного населения. Особенно эти за- Региональная общественная организация «Эколого-правовой грязнения воздействуют на коренные народы, про- центр коренных малочисленных народов Приморского края», живающие в Арктике и на прилегающих территор- Московская областная коллегия адвокатов, г. Москва иях, ведущие традиционный образ жизни, традици- ОБЕСПЕЧЕНИЕ КОНСТИТУЦИОННЫХ ПРАВ онную хозяйственную деятельность и употребляю КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ щие в пищу объекты традиционной охоты. В настоя- СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА щее время Арктический совет приступает к практи- В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ческой фазе по проведению проектов, способствую щих очистке арктических территорий от загрязне- В российской и международной правовой прак ний. Самую активную роль в этом процессе должны тике существует множество актов, гарантирующих играть общины коренных народов. Для координации и защищающих особые права коренных народов.

данной деятельности в рамках рабочей группы Арк- Защита исконной среды обитания и традиционного тического совета АСАР был создан управляющий образа жизни малочисленных народов в России га комитет проектов IPCAP (программа действий об- рантирована Конституцией. Такая позиция государ щин коренных народов по очистке территорий от за- ства обусловлена малочисленностью этих групп, а грязнений). следовательно, большей уязвимостью в вопросах сохранения жизненного уклада, связью с природой, ЮЖАКОВ Александр Александрович которая формирует материальную и духовную ос нову образа жизни. Обеспечение исполнения гаран Тюменский государственный университет, г. Тюмень тированных прав возможно с помощью развития ИННОВАЦИОННОСТЬ СЕВЕРНОГО конкретных норм Конституции в федеральном и ре ОЛЕНЕВОДСТВА КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ гиональном законодательстве и применения этих ПРОЦЕСС И СОВРЕМЕННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ норм органами исполнительной власти, местного Неолитическая революция в Центральной Азии самоуправления и иными юридическими и физичес изменила не только систему жизнеобеспечения чело- кими лицами.

века, преимущественно охотничье-собирательную, Часть гарантированных малочисленным народам на воспроизводящую животноводческую, но и сфор- прав исполняется или осуществляется практически мировала его новую ментальную доминанту. В усло- беспрепятственно, но существуют серьезные пробле виях Севера носителями и ретрансляторами такой мы в реализации таких ключевых прав, как: право ментальности стали ненцы (самодийцы) как онтоге- безвозмездно пользоваться в местах традиционного нетические наследники древней центральноазиат- проживания и хозяйственной деятельности землями ской животноводческой культуры. различных категорий;

право на участие в проведении Дикий и домашний северные олени по способам экологических и этнологических экспертиз при раз их использования человеком отличаются кардиналь- работке программ освоения природных ресурсов и но. Это различие заключается, прежде всего, в отно- охраны окружающей среды в местах проживания и шении к оленю как объекту промысла или объекту деятельности малочисленных народов;

право на воз защиты. Это подтверждается тем, что у ненцев до- мещение убытков в результате нанесения ущерба ис машний и дикий олени имеют совершенно разные конной среде обитания и т. д.

названия. Первый: Ты – переводится как «олень», ди- Кроме того, в последние годы происходит вымы кий олень называется Илебц – «жизнь дающий». Раз- вание из федерального законодательства норм, га ное отношение к двум формам вида закреплено у рантирующих особые права и льготы малочислен ненцев в обрядах и фольклоре. Именно домашний ным народам. Это становиться серьезным препятст IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

вием при осуществлении традиционного образа жиз- ствующие пробелы и коллизии, конкретизировать ни и природопользования. Необходимы разработка и процедуры реализации прав, также должны появить принятие ряда специальных законов и внесение из- ся санкции, принимаемые в отношении нарушителей менений в существующие. Это должно убрать суще- этих законов.

Симпозиум 3. Секция 3. Особенности традиционного питания населения Севера России С е к ц и я 3. ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОГО ПИТАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРА РОССИИ Руководители: чл.-корр. РАН Арутюнов Сергей Александрович (Москва);

к.и.н. Воронина Татьяна Андреевна (Москва) АРУТЮНОВ Сергей Александрович ВОРОНИНА Татьяна Андреевна Институт этнологии и антропологии РАН Институт этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ФЕРМЕНТИРОВАНИЕ МЯСА РОЛЬ ДИКОРАСТУЩИХ РАСТЕНИЙ В ИСТОРИИ ПИТАНИЯ В ПИЩЕВОМ РАЦИОНЕ ЖИТЕЛЕЙ РУССКОГО СЕВЕРА (XIX – НАЧАЛО XX в.) Навыки потребления мяса, подверженного воз действию бактериальной флоры, восходят еще к ран- В жизни населения Русского Севера не раз случа ним этапам антропогенеза. Вряд ли можно сомне- лись такие ситуации, когда пищевой рацион по тем ваться в том, что верхнепалеолитические охотники или иным причинам не включал достаточного коли Евразии хранили куски туши крупных млекопитаю- чества питательных веществ, необходимых для под щих достаточно долго. держания жизненных сил. Нередко при этом источ В настоящее время ферментированное хранение ником питания становились дикорастущие съедоб мясных продуктов в основном приурочено к аркти- ные растения.

ческой зоне, однако не очень долгая выдержка мяса, В XIX – начале XX в. жители Русского Севера си ведущая к его частичной ферментации, входит в ар- стематически занимались сбором даров природы и сенал целого ряда западных и восточных кухонь. Что включали в пищевой рацион ягоды и грибы, а также касается питательной ценности или, напротив, вред- плоды, корни, луковицы, молодые побеги, стебли, ности ферментированных мясных продуктов, то этот листья, почки, цветы, сок, кору многих пригодных в вопрос продолжает дискутироваться среди специали- пищу дикорастущих растений. Причем употребляли стов. их в пищу по мере созревания в различное время го да в сыром виде или после предварительной обработ БАСАНГОВА ( БОРДЖАНОВА ) Тамара Горяевна ки. По данным ряда источников, в отдельных уездах собирательство дикорастущих растений среди кре Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, стьян даже стало промыслом.

г. Элиста Употребление в пищу дикорастущих растений и О КАЛМЫЦКОМ ЧАЕ В ИНТЕРНЕТЕ ягод позволяло бороться с такой распространенной Калмыцкий чай в Интернете представлен во болезнью, как авитаминоз или цинга.

множестве сайтов и страниц, обсуждается в блогах Дикорастущие растения восполняли недостаток и форумах (более 1000 упоминаний на «Яндексе»). муки в голодные годы. На севере это было чаще свя Калмыцкие ученые исследовали чайную церемо- зано с поздними или ранними осенними заморозка нию у калмыков, предания и легенды о происхож- ми. В годы неурожаев или в других экстремальных дении этого напитка, являющегося одним из сим- ситуациях крестьяне были вынуждены заниматься волов Калмыкии и относящегося к почетной «бе- собирательством чаще.

лой пище». Интересен сайт о калмыцком чае на Рукописные и опубликованные материалы позво Севере (www.tea.ru ) Для северян «калмыцкий ляют сделать вывод о том, что собирательство было чай» – это чай из бадана, растения с лилово-розо- существенным подспорьем в традиционном питании выми соцветиями. По данным этой страницы, ре- русского народа.

цепт чая из бадана завезли монахи. Со временем у разных народов понятие о традиционном калмыц- ЖЕЛТОВ Андрей Александрович ком чае (плиточном) расширилось – это напиток Вологодский институт права и экономики ФСИН России, из разных трав и соцветий.

На Северном Кавказе г. Вологда пьют чай из соцветий рододендрона, у которого ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА такие же розовые соцветия. Адыги варят чай, до ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ПИТАНИЯ бавляя сушеный конский щавель. Ранее сами кал- НАСЕЛЕНИЯ ВОЛОГОДСКИХ ЗЕМЕЛЬ мыки при отсутствии чая добавляли корень солод ки, заправляя молоком. Данные Интернета свиде- Традиционное питание в отношении этноэкологи тельствуют о том, что национальный напиток кал- ческих вопросов следует рассматривать как мини мыков вызывает интерес во всем мире. мум с двух позиций: 1) как средство адаптации Исследование проводилось при финансовой поддержке РГНФ (грант № 08-01-00371а, «Культура питания и здоровье населения Вологодской земли в конце XIX – начале XX в.»).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

к условиям среды (природной и социальной), 2) как Первые две были опасны для человека, но призрак средство обеспечения всеми необходимыми для ме- голодной смерти был страшнее. И кочевники иска таболизма организма человека питательными веще- ли и находили способы обработки зараженного мя ствами. Вторая позиция, пожалуй, даже более значи- са и использования его в пищу.

ма. Третья (несколько обособленная) составляющая ИСАЧЕНКО Татьяна Александровна вопроса – взаимосвязь набора пищевых продуктов и хозяйственных занятий населения. Всегда ли струк- Российская государственная библиотека, г. Москва тура питания следует за особенностями хозяйствова- МОЛИТВА О «ХЛЕБЕ НАСУЩНОМ»

ния, или, в свою очередь, потребность в определен- В БИБЛЕЙСКИХ ПЕРЕВОДАХ ных видах продуктов заставляет развивать особые НАРОДОВ КРАЙНЕГО СЕВЕРА направления хозяйственной деятельности?

Адаптивная значимость традиционной пищи на- Праславянское слово «хлеб» является ранним селения Вологодской земли проявлялась преимуще- германизмом. В англосаксонской письменности ственно в обеспечении людей необходимыми для XI в. просьба о хлебе в молитве «Отче наш» переде жизни питательными веществами. Уровень обеспе- лана в просьбу о совете, помощи, а в Новое время чения можно оценить как умеренно допустимый. В католические миссионеры учили эскимосов молить целом на конец XIX в. весь комплекс потребностей в ся о рыбе насущной, китайцев – о рисе насущном.

веществах, поступающих с пищей, удовлетворялся Доклад посвящен способам передачи библейского по минимальной необходимой норме (одних веществ слова «хлеб» в новых переводах последних десяти с превышением, других – на грани минимальных по- летий.

требностей). Структура питания в целом поддержи вала жизнедеятельность и даже обеспечивала необ- МИГРАНОВА Эльза Венеровна ходимый уровень здоровья для существования в ус- Институт истории, языка и литературы ловиях северного климата и природной среды, одна- Уфимского научного центра Российской академии наук, ко минимальный уровень обеспечения витаминами С г. Уфа и А приводил к ослаблению организма и снижению К ВОПРОСУ О СХОДСТВЕ сопротивляемости заболеваниям. Продукция основ- В ТРАДИЦИЯХ УПОТРЕБЛЕНИЯ В ПИЩУ ного вида хозяйственной деятельности – полеводст- ДАРОВ ПРИРОДЫ У БАШКИР ва – не обеспечивала потребностей в белках, витами И НАРОДОВ СИБИРИ нах С и А, что компенсировалось продуктами живот новодства и сбором дикоросов. В традиционной системе питания башкир име ются древние кушанья из дикорастущих растений, ЖУКОВСКАЯ Наталья Львовна рыбы, дичи, меда диких пчел. Общность в традици ях питания башкир и некоторых народов Алтая и Институт этнологии и антропологии РАН Сибири (сибирских татар, алтайцев, тувинцев, хака им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва сов, якутов и др.) связана с природно-климатичес ПИЩА КОЧЕВНИКОВ ЕВРАЗИЙСКИХ кими и хозяйственными факторами и в некоторой СТЕПЕЙ В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ степени является свидетельством их этнических и Экстремальных ситуаций в жизни кочевников и культурных контактов. К древнейшим традициям в Средние века, и в Новое время случалось немало. относится употребление в пищу дикорастущих лу Одни были следствием политических причин, пре- ка, чеснока, сараны, ягод черемухи и др. Аналогич жде всего войн с соседями, которые в случае побе- ные кушанья обнаруживаются у ряда сибирских на ды не только убивали мужчин во избежание буду- родов;

существенное место в пищевом рационе они щей мести с их стороны, забирали в плен и превра- занимают там, где долгое время сохранялось при щали в рабов женщин и детей, но и присваивали сваивающее хозяйство. У башкир кушанья, приго себе все имущество побежденных и, что особенно товленные из «даров природы», часто дополнялись важно, угоняли весь скот – основу жизни кочевни- мясными, молочными, зерновыми продуктами. По ков. Оставшиеся в живых вынуждены были бедст- мнению известного башкирского этнографа вовать и искать замену традиционным видам пи- С. Н. Шитовой, на сибирские традиции указывают щи. В этой роли выступали рыба, птица, которых в инструменты для добывания природных продуктов обычных условиях не ели, коренья съедобных рас- (так, для сбора сараны у башкир использовались тений и т.д. Еще более страшными были последст- корнекопалки, идентичные южносибирским), ору вия от стихийных бедствий – засухи, гололеда, дия охоты, рыболовства, а также некоторые виды обильных снегопадов, вызывавших дзуд (джут), берестяной и долбленой утвари. Древними традици невозможность скоту добыть себе пищу в услови- ями являются некоторые способы приготовления ях его круглогодичного свободного выпаса на па- башкирами мяса диких животных и птиц (непосред стбищах. Начинались падеж скота и его почти пол- ственно на охоте) и рыбы. К ранним традициям ная гибель. В этих условиях именно падаль стано- относятся не только названия, способы добычи и вилась пищей людей. Нередко случались эпизоо- приготовления продуктов собирательства и охоты, тии ящура, сибирской язвы, клещевой чесотки. но и их использование в древних обрядах, таких, Симпозиум 3. Секция 3. Особенности традиционного питания населения Севера России например, как Медвежий праздник, Воронье пирше- РЫЖАКОВА Светлана Игоревна ство, Кукушкино чаепитие и других, связанных с Институт этнологии и антропологии РАН почитанием диких животных и птиц. Обряды со им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва сходной семантикой имели место у селькупов, ке- AKRISTAPACHYA – тов, якутов, тувинцев, бурят и др.

«ПИЩА, ПРОИЗРАСТАЮЩАЯ САМА ПО СЕБЕ». К ВОПРОСУ О ПРАКТИКАХ ОНУЧИНА Татьяна Алексеевна И КАТЕГОРИЯХ ANNA И PHALA Творческая мастерская «Пряничное дело», г. Архангельск В ИНДИЙСКОМ ПИЩЕВОМ КОДЕ К ЭТИМОЛОГИИ СЛОВ Разновидности и формы пищи в индийской куль «ПРЯНИК» И «КОЗУЛЯ»

туре питания окружены множеством культурных и На территории России для обозначения хлебного религиозных представлений, которые в значительной лакомства на меду, патоке, сахарном сиропе с добав- степени влияют на реальные практики. Классифика лением пряностей используется название «пряник» ции продуктов, содержащиеся в древних философ (В. И. Даль). На Русском Севере для подобного изде- ских, медицинских, обрядовых трактатах, известны и лия применяют название «козуля». «Козуля» – общее актуальны и поныне, хотя в разных индийских реги название славянского обрядового печенья: хлебных онах и в различных кастовых и сословных группах фигурок животных и птиц, ажурных лепешек из они обретают разное содержание и интерпретации.

хлебного жгута, это «ватрушка с творогом» и «пирог Одно из наиболее общих и важных делений пищи с яйцами и рогульками, иногда кольцо» (Т. А. Ону- связано с двумя категориями – анна (близкое к поня чина). тию криштапачья, где речь идет о блюдах из специ В устной речи жителей Русского Севера слова ально выращенного зерна или бобовых культур, соб «пряник» и «козуля» функционируют в качестве си- ранных на полях, обрабатываемых плугом) и пхала нонимов. Целью доклада является попытка выявить (близкое к акриштапачья, то есть буквально «пло внутреннюю форму этих слов, их мотивированность. ды», «произрастающее само по себе»). Отчасти эту классификацию можно сопоставить с противопоста РОМАНОВА Екатерина Назаровна влением К. Леви-Стросса «приготовленного» / «сы рого». Наряду с огнем и гхи (очищенным топленым Институт гуманитарных исследований и проблем маслом) эти две категории составляют базу для малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск культурного и обрядового преобразования «продук МАСЛО В КУЛЬТУРЕ СЕВЕРНЫХ тов» в «пищу». В индийских пищевых практиках ТЮРКОВ-САХА: МИФ, ПАМЯТЬ, РИТУАЛ можно заметить две стратегии отношения к пище Кумыс, молоко и масло, являясь наследием юж- типа акриштапачья: с одной стороны, это отверже ной культуры, раскрывают сложный «хронотоп» ку- ние ее как «дикого», с другой – в ряде случаев (об линарно-пищевой модели народа саха. В этом кон- рядовая ситуация, требующая высокой чистоты, а тексте интересным представляется на основе якут- также в пищевой диете аскетов и санньяси, в рам ской традиции проанализировать концепт пищи на ках поста) только такая пища возможна для приня уровне разных культурных кодов (кулинария, язык, тия, и она оказывается более «высокой» и «чистой»

миф, ритуал, детская игра) и его семантических во- по сравнению с пищей типа анна. Поедание некото площений. Выделение в пищевом рационе якутов рых цветов, корней, семян и листьев диких расте масла как объекта исследования в первую очередь ний, а также и мёда диких пчёл в индийском пище продиктовано его характеристикой как внесезонной вом коде маркирует социальный, обрядовый и куль повседневной и в то же время обрядовой еды. Про- турный статус человека.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.