авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 17 ] --

Он изучал их родовую организацию и номенклатуру Московский государственный университет родства, обычаи и обряды, традиционные занятия и им. М. В. Ломоносова, г. Москва верования. Ему удалось собрать большой объем уни ГИДРОНИМЫ НА -ИМ, -ЫМ кального материала о системе жизнеобеспечения и И НЕКОТОРЫЕ СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ традиционных верованиях нганасан. Исследуя нгана ЭТНОГЕНЕЗА САМОДИЙЦЕВ санский шаманизм, он подружился с несколькими Среди материалов по гидронимике Сибири и цир- шаманами, что позволило ему и его коллегам запи кумполярного региона, привлекаемых для решения сать целый ряд камланий, рассмотреть их структуру, вопросов об этногенезе самодийских (как и других музыкальный строй, попытаться проникнуть в их уралоязычных) этносов, гидронимы с окончанием на природу. Неоценимую помощь и поддержку в экспе -им, -ым, представлялись загадочными, не находящи- диционных исследованиях и обработке материала ми надежных этимологических объяснений. Их кон- оказывала Галина Михайловна Афанасьева, ставшая центрация связана с междуречьем среднего течения впоследствии его супругой и защитившая блестя Оби и Енисея и притоками этих рек, прежде всего ни- щую докторскую диссертацию по родовой системе зовий Оби. Менее частое их присутствие обнаружива- нганасан. Научные труды Ю. Б. Симченко являются ется в очень широких границах, от Ишима на западе весомым вкладом в российскую и мировую науку.

до Илима и Витима на востоке Сибири, а также вверх по Енисею. Кроме того, плотный «куст» подобных КВАШНИН Юрий Николаевич гидронимов есть в европейском Приуралье (бассейн Институт проблем освоения Севера СО РАН, г. Тюмень Верхней Камы и Вычегды). Хотя конкретных объяс- АДАПТИВНЫЕ СВОЙСТВА нений самодийского или другого уральского происхо- ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ждения этих форм нет, А. К. Матвеев высказывал мне КОМИ-ИЖЕМЦЕВ СЕВЕРНОГО ЗАУРАЛЬЯ* ние, что гидронимы на -им, -ым вполне могут восхо дить к уральским языкам, типологически они не отли- Коми-ижемцы – одна из этнографических групп на чаются от финно-угро-самодийских топонимов. Учи- рода коми. Этническая культура ижемцев по-своему тывая тот факт, что самые короткие варианты таких гидронимов (Сым, Тым, Пим) расположены именно в * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных междуречье среднего течения Оби и Енисея, резонно исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и духовные ценности России».

предположить, что их происхождение, возможно, свя- * Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект №10-01-00176а.

Симпозиум 3. Секция 5. Жизнь на краю ойкумены: социальные, экологические и антропологические процессы уникальна. Эта группа начала образовываться в по- позволили выявить некоторые новые закономерно следней четверти XVI в. Постепенно продвигаясь на сти динамики региональных популяций КМНС.

север Архангельской губернии, ижемцы адаптирова- Региональные популяции КМНС рассматриваются лись к суровому климату Заполярья. Они переняли у в двух аспектах: этносы-демосы и этносы-социумы.

ненцев опыт ведения оленеводческого хозяйства, Динамика воспроизводства первых детерминирована усовершенствовали его и стали заниматься им как эндогенными (внутрипопуляционными) факторами и товарным производством. Немалый доход приносила определяется в основном соотношением рождаемости ижемцам организация рыбных промыслов, а также и смертности. В динамике воспроизводства этносов-со продажа ненцам и хантам муки, масла, чая, сахара, циумов существенную роль играют межкультурные ситца и прочих товаров. В первой половине XIX в. взаимодействия, то есть ассимиляция и противополож ижемские оленеводы и купцы стали переселяться на ный ей процесс «этнической реидентификации» (так север Тобольской губернии. На рубеже XIX–ХХ вв. называемое восстановление этничности);

питательной у коми-ижемцев Зауралья сформировались два взаи- средой для последнего служит население из числа по модополняющих друг друга хозяйственно-культур- томков национально-смешанных браков.

ных комплекса: кочевой (оленеводческий) и оседлый Процесс этнической реидентификации коренных (торгово-промышленный). Такое сочетание, когда этносов начал активно развиваться в межпереписной одна часть семьи кочевала по тундре с оленями, а период 1989–2002 гг. В этот период влияние регио другая оседло проживала в населенном пункте, при- нальных условий и политических факторов в боль вело к тому, что смена кочевого быта на оседлый и шей степени сказывалось на динамике популяций эт наоборот проходила у ижемцев практически безбо- носов-социумов, чем этносов-демосов.

лезненно. Это выгодно отличало их от соседей. Хан- Динамика численности КМНС принципиально от ты и ненцы, переходя к оседлости, часто не находили личается от динамики численности основной массы своего места в новой для них социальной среде, а их населения северных регионов. У коренных народов дети и внуки полностью утрачивали навыки тради- практически отсутствуют межрегиональные мигра ционных хозяйственных занятий и становились мар- ции, низок уровень урбанизации, повышен естествен гиналами. ный прирост, развиты процессы ассимиляции и этни Современные исследования в Северном Зауралье ческой реидентификации. В связи с этим для КМНС показывают, что многие коми-ижемцы ушли из оле- необходима разработка региональной демографиче неводства. Сегодня в совхозах ЯНАО пастухами ра- ской политики, учитывающей их этническую специ ботают в основном ханты или ненцы. Лишь несколь- фику и процессы межэтнического взаимодействия.

ко бригад, кочующих в Приуралье, состоят из коми ижемцев. Некоторые ижемцы выпасают личных оле- КОКОБА Елизавета Григорьевна, ней. Многие переселились из тундры в города и по- ЧИЖИКОВА Татьяна Петровна селки. Анализируя родословные коми-ижемцев, НИИ и Музей антропологии Московского государственного можно сказать, что благоприобретенный навык университета им. М. В. Ломоносова, г. Москва безболезненного перехода от кочевания к оседлости ОЦЕНКА СОМАТИЧЕСКОГО СТАТУСА позволяет некоторым представителям младшего по- ВЗРОСЛОГО НАСЕЛЕНИЯ коления ижемцев свободно перемещаться и прижи НА ПРОТЯЖЕНИИ 10 ЛЕТ ваться в разных уголках страны, от Центральной В память наших учителей Алексеевых – России до Дальнего Востока. Валерия Павловича и Татьяны Ивановны, Павловского Олега Михайловича, КЛОКОВ Константин Борисович, возглавлявших северные экспедиции к саамам и ненцам.

ХРУЩЕВ Сергей Андреевич Материалы этих экспедиций были опубликованы Санкт-Петербургский государственный университет, В качестве контраста северным группам населе г. Санкт-Петербург ния предлагаются результаты диахронного обследо ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИНАМИКИ вания популяций, живущих в комфортных климати СЕЛЬСКИХ РЕГИОНАЛЬНЫХ ПОПУЛЯЦИЙ ческих условиях. Проанализированы соматические КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ характеристики двух выборок взрослых сельских аб СЕВЕРА РОССИИ хазов из трех сел (Члоу, Джгерда и Поквеш Очам Исследовалась динамика численности сельского чирского района Абхазии) двух моментов обследова населения коренных малочисленных народов Севера ния (1980, 1990 гг.). Проведены продольно-попереч России (КМНС) и демографические аспекты полити- ные сравнения возрастных когорт с целью изучения ки Российского государства в отношении аборигенов популяционных и индивидуальных возрастных изме Севера. Объектами статистического изучения были нений за 10 лет. Социальные условия жизни этого региональные сельские популяции 26 этносов, вклю- населения за данный период существенно не меня ченных в список КМНС 1926 г. Для анализа исполь- лись. На этом фоне и значительных соматических из зованы данные всеобщих переписей населения с менений у абхазов не выявилось.

1897 по 2002 г. в региональном разрезе, другие ста- Во всех возрастных группах мужчин и женщин тистические и литературные материалы. Результаты двух обследований отмечены большие по абсолют IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ной величине средние арифметические значения по При кластерном анализе с привлечением данных длине и массе тела в выборках 1990 г., а индексы об этих генах у русских выявлено объединение ку массы тела в пределах возрастной нормы. мандинцев с русскими. Таким образом, заключение, Понижением средних значений длины тела выде- полученное при генетико-демографическом исследо ляются когорты мужчин, рожденных с 1931 по вании кумандинцев, подтверждается данными попу 1940 г. (в возрасте 40–49 лет в 1980 г. и когорта 50– ляционной генетики.

59 лет в 1990 г.), детство которых пришлось на годы Великой Отечественной войны. ЛЕБЕДЕВА Елена Геннадьевна Преобладающие соматотипы среди абхазов: у Чувашский государственный институт гуманитарных наук, мужчин – мускульные варианты, у женщин – стено- г. Чебоксары пластический и мезопластический варианты. Соотно- ДЕРМАТОГЛИФИКА ЧУВАШЕЙ шение встречаемости соматотипов в разные годы об- В СВЯЗИ С ИСТОРИЧЕСКИМИ следования остается в целом стабильным, но в ПРОЦЕССАМИ НА СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ 1990 г. снизилась доля крайних вариантов.

ГРАНИЦЕ ТЮРКСКОГО МИРА Анализ абсолютных, относительных и качествен ных возрастных характеристик сомы у абхазов двух об- Антропология чувашей все больше привлекает следований, а также их динамики выявил практически внимание ученых-тюркологов в связи с разработкой неизменный габитус абхазов на протяжении 10 лет. проблем формирования и современной расовой диф ференциации тюркских народов. Своеобразный ком ЛАВРЯШИНА Мария Борисовна, плекс дерматоглифических признаков, отличающий УЛЬЯНОВА Марина Владиславовна чувашей, требует, по мнению Г. Л. Хить (2004), осо бого рассмотрения.

Кемеровский государственный университет, г. Кемерово БАЛАГАНСКАЯ Ольга Алексеевна В работе проанализированы дерматоглифические материалы по трем этнографическим группам чува Медико-генетический научный центр РАМН, г. Москва шей (верховые, средненизовые и низовые), собранные КОРЕННЫЕ НАРОДЫ СИБИРИ: ПРОЦЕССЫ автором в четырех районах Чувашии, а также литера АССИМИЛЯЦИИ ПРИШЛЫМ НАСЕЛЕНИЕМ турные источники. Мужские и женские серии описы ПО ДАННЫМ ДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ вались по стандартной методике, принятой в россий И ПОПУЛЯЦИОНОЙ ГЕНЕТИКИ ской академической школе. В соответствии с методом Исследование трех поколений (1940-е, 1970-е, межгрупповой шкалы (Хить, 1983, 1986) анализирова 2000-е гг.) коренных народов Сибири – алтай-кижи, лись пять ключевых признаков, строились круговые качинцев, койбалов, кумандинцев, кызыльцев, сагай- полигоны ключевых признаков, вычислялись услов цев, теленгитов, тубаларов, челканцев и шорцев ные показатели выраженности расовой основы (ЕМК, (73326 человек) на основе изучения брачно-миграци- СЕК), матрицы попарных ОДР (обобщенное дермато онной структуры и фонда фамилий выявило общую лифическое расстояние) подвергались кластерному тенденцию нарастания метисации коренного населе- анализу со взвешиванием. Сопоставлены чувашские ния. Вместе с тем темпы ассимиляции сибирских на- выборки с тюркскими и финно-угорскими народами в родов пришлым населением существенно различают- пределах каждого пола.

ся. «Кризисным» с данной точки зрения выглядит Результаты исследования подтвердили вывод о кумандинский этнос, для которого характерна высо- принадлежности основного массива чувашей к вол кая миграционная активность, дисперсность расселе- го-камскому расовому типу по дерматоглифическим ния, отрицательная этническая брачная ассортатив- показателям, несмотря на различия между этногра ность и близкая к 100% частота межэтнических бра- фическими группами по комбинациям признаков, ков. Это свидетельствует о высокой вероятности вне- при которых низовые чуваши характеризуются спе дрения «чужих» генов в кумандинский генофонд и цифическим комплексом (увеличение дельтового ин необратимом разрушении традиционной генетиче- декса и индекса Камминса, частоты истинных узоров ской структуры данного этноса. Фамильный анализ гипотенара и добавочных межпальцевых трирадиу выявил самые высокие среди изученных народов по- сов). Новые материалы и межгрупповые сопоставле казатели генетических расстояний между поколения- ния подтверждают местную многокомпонентную ми кумандинцев 1940-х и 2000-х гг. (d=0.5358). природу чувашского этноса на основе не только Генотипирование и последующий сравнительный культурного, но и биологического контакта финно анализ аутосомных ДНК маркеров CCR5, CCR2, ACE, угорских и тюркских групп.

ApoA1, PV92, TPA25, A25, F13B, В65 у десяти корен ЛУКЬЯНЧЕНКО Татьяна Васильевна ных народов Сибири (1085 человек) показал значитель ную генетическую дистанцированность кумандинцев Институт этнологии и антропологии РАН от родственных им народов Алтае-Саян. Усредненная им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва удаленность кумандинцев от всех исследованных си- ЭТНОГЕНЕЗ СААМОВ бирских популяций составила 0.0369, тогда как край ние значения данного показателя у других варьировали Доклад посвящен памяти известного карельского от 0.0124 у качинцев до 0.0247 у сагайцев. ученого лингвиста и историка Георгия Мартыновича Симпозиум 3. Секция 5. Жизнь на краю ойкумены: социальные, экологические и антропологические процессы Керта [1923–2009], доктора филологических наук, проживающих там не менее одного поколения. Это автора саамско-русского и русско-саамского словаря популяции смешанного этнического состава и на Се для школ (П., 1986). веро-Востоке России представляют в основном по Саамы – коренные насельники Европейского Се- томков выходцев из центральных районов России, вера, живут в северных районах четырех стран: Рос- Украины и Закавказья.

сии, Финляндии, Швеции и Норвегии. Их общая чис- Морфофункциональные различия были выявлены ленность составляет около 70 тыс. человек. Этноге- в этой категории коренных жителей, проживающих в нез саамов сложен и до сих пор, хотя им занимались приморской и внутриконтинентальной зонах Мага и занимаются многие исследователи разных стран данской области. Природно-климатические факторы (археологи, антропологи, лингвисты и этнографы), внешней среды оказывают существенное влияние на до конца не выяснен. становление морфофункциональных характеристик Существует несколько версий происхождения человека (Алексеева, 1977;

Воронин, 1981;

Leonard et саамов. Одна из них связывает этногенез этого наро- al., 2002;

Ulijaszek, 1996). Нашими исследованиями да с Зауральем, в частности, предполагаются контак- установлено, что у юношей из внутриконтиненталь ты предков саамов с самодийцами и только позже с ной зоны наблюдается меньшая поверхность тела и прибалтийско-финскими племенами, от которых саа- меньшая длина ног, чем у их сверстников примор мы восприняли их язык. Этой точки зрения придер- ской зоны. При анализе сердечно-сосудистой систе живался Г. М. Керт. мы у юношей центральной Колымы отмечены повы По другой гипотезе саамы являются древними па- шенные значения систолического А/Д, что позволяет леоевропейцами, предки которых жили на крайнем се- говорить о раннем развитии у них предгипертензион вере Норвегии, на узкой береговой полосе, свободной ных состояний;

у них снижены и показатели функ от последнего оледенения (культура Комса), а также ции внешнего дыхания относительно сверстников из на крайнем северо-западе Кольского п-ова (культура приморской зоны.

арктического палеолита на п-ове Рыбачий).

Другая группа древнейших стоянок известна в МАУРЕР Андрей Маркович Восточной Финляндии и Карелии, где открыты па- НИИ и Музей антропологии Московского государственного мятники мезолитического времени (культур Аскола университета им. М. В. Ломоносова, г. Москва и Суомусъярви). В заключение можно сделать вывод ГАЛЕРЕЯ ОБОБЩЕННЫХ о том, что двумя возможными территориями, где АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ФОТОПОРТРЕТОВ происходило формирование предков саамов, были КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ Восточная Финляндия и Карелия, с одной стороны, и ЦИРКУМПОЛЯРНЫХ РАЙОНОВ ЕВРАЗИИ северное побережье Норвегии и крайний северо-за пад Кольского п-ова, с другой. Накопленный многочисленными антропологиче Дискуссия о происхождении саамов продолжается. скими экспедициями на Север Евразии числовой и табличный материал хорошо и полно представлен в МАКСИМОВ Аркадий Леонидович отечественных и зарубежных публикациях, в то вре мя как визуализация антропологического разнообра Научно-исследовательский центр «Арктика» ДВО РАН, зия представляется недостаточной. В данной работе г. Магадан мы стремились восполнить этот пробел. Нами ис ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ пользован метод обобщенного фотопортрета. Исход АДАПТАЦИЙ У КОРЕННЫХ ЖИТЕЛЕЙ ным материалом служили фотосерии, полученные в МАГАДАНСКОЙ ОБЛАСТИ – ПОТОМКОВ экспедициях в различные районы Северной Евразии:

ЕВРОПЕЙСКИХ МИГРАНТОВ северо-западный, северный и северо-восточный ре Современные исследования в области антрополо- гионы России (бывшего СССР), то есть субарктиче гии и экологии жителей Северо-Востока России тре- ские территории Европы, Западной и Восточной Си буют не только унифицированных методических бири, Чукотка и Камчатка.

подходов к оценке адаптивных морфофизиологиче- В работе использованы как материалы классиков ских перестроек организма человека, но и строгих отечественной антропологии (В. В. Бунака, В. П. Алек терминологических понятий. Мы не считаем, что по- сеева, Т. И. Алексеевой, И. М. Золотаревой, Ю. Г. Рыч нятия «аборигенный» и «коренной житель» являются кова), так и фотосерии, любезно предоставленные синонимами. Под аборигенным населением понима- А. А. Зубовым, И. В. Перевозчиковым, Г. А. Аксяновой, ются конкретные этнические популяции людей, в те- а также недавно собранные этнографом Ю. Н. Квашни чение многих поколений живущие на определенных ным (цветные цифровые фото). Привлечены опублико территориях, жизненный уклад и хозяйственная дея- ванные материалы финских исследователей.

тельность которых основаны на традиционном экс- В созданной галерее представлены следующие эт тенсивном использовании возобновляемых природ- нические группы: карелы, финны, саамы, русские (по ных ресурсов в своем ареале. Коренными жителями моры), коми (зыряне), ненцы, эвенки, кеты, нганасаны, Севера мы предлагаем считать лиц, родившихся от якуты, эскимосы, камчадалы. Фотогалерея наглядно пришлого населения (мигрантов) в регионах, как подтверждает вывод В. П. Алексеева об исходной гете правило, расположенных севернее 60о и постоянно рогенности коренного населения Севера Евразии.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

МИЛОВА Ольга Леонидовна реселенцев с Британских островов, датско-шведское влияние, малое количество леса). Переселенцы прино Институт этнологии и антропологии РАН сят традиционные скандинавские типы похоронного им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва обряда (в том числе в ладье). Полностью исчезает кре ПРИНУДИТЕЛЬНАЯ МИГРАЦИЯ мация, то есть тело усопшего теперь сохраняет анато 1920–1930-х гг. НА РУССКИЙ СЕВЕР:

мический порядок. С этим связано широкое распро ЖИЗНЬ ИЛИ ВЫЖИВАНИЕ?

странение мотива «живых мертвецов», который укре В начале ХХ в. отмечены три волны колонизации пляется со временем благодаря появлению исланд Русского Севера. Последняя, сочетавшая доброволь- ских захоронений типа «dys»: тела убитых засыпались ную и принудительную миграцию советских граждан, землей или камнями, захоронения не имели погре привела к кризисной демографической ситуации в крае. бального инвентаря, располагались вдали от поселе За короткое время в неподготовленные для проживания ний на побережьях. После крещения страны в 1000 г.

и работы условия прибыло огромное число переселен- традиционные скандинавские обряды вытесняются цев: раскулаченных (300 тыс. в 1930/31 г.), администра- постепенно христианским типом захоронений (безин тивно-ссыльных, высланных и др. категорий. Населе- вентарные ингумации). Если не брать во внимание ние Архангельска за период 1926–1938 гг. увеличилось письменные источники (из которых известно истори почти в четыре раза и составило в 1939 г. 281 тыс. челе- ко-культурное окружение), а учитывать только дан ловек. Начавшиеся эпидемии сопровождались высокой ные археологии, можно ошибочно прийти к выводу о смертностью мигрантов (10% от всех умерших спецпе- сосуществовании на острове двух культур (курганной реселенцев СССР). Основные заболевания – брюшной и простых одиночных погребений) и о победе второй, и сыпной тиф, дизентерия, лихорадка, среди детей так- распространившейся из глубинных, менее благопри же скарлатина и корь. Смертность в 1933 г. превосхо- ятных районов острова на побережья, сильно упро дила рождаемость в 9,6 раза. Численность переселен- стившей погребальный обряд.

цев в 1932/33 г. резко сократилась, потом стабилизиро- Рассмотренные материалы подчеркивают важ валась на уровне 80–70 тыс. человек. ность комплексного и междисциплинарного подхода Одной из самых уязвимых категорий принудитель- к историческому анализу культурных преобразова ных переселенцев в регионе были административно- ний и смены населения.

ссыльные и высланные по постановлениям ОСО ОГПУ (58 статья п. 10, 11). Вместе со спецпереселенцами их ОРЕХОВА Наталья Алексеевна направляли в лесную промышленность. Эти группы Красноярский краевой краеведческий музей, г. Красноярск дискриминировались по отношению к вольнонаемным НЕКОТОРЫЕ СТРАНИЦЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ лишением трудовых договоров, страхования, снабже И.М. СУСЛОВА В ПЕРИОД СОВЕТИЗАЦИИ ния обувью, спецодеждой, промтоварами, должного КРАЙНЕГО СЕВЕРА медобслуживания. Питание для них выделялось из фондов спецназначения: работающим – 800 г хлеба в В Красноярском краевом краеведческом музее день, нетрудоспособным – 300 г. Ссыльные, которые не (КККМ) хранятся подлинные материалы, раскры использовались на производстве и не имели права пере- вающие основные вехи жизни Иннокентия Михайло движения, часто не могли трудоустроиться в сельской вича Суслова [1893–1972], кандидата географиче местности. Источником выживания становились по- ских наук, этнографа, геолога. Его имя тесно связано сылки от родных, лов рыбы, заготовка грибов, ягод. В с историей Красноярского края, освоением и изуче крае развивалось бродяжничество и нищенство. нием Крайнего Севера СССР и северной Арктики.

Несмотря на разработанные мероприятия в рам- В 1921 г. Суслов участвовал в организации отдела ках постановления Севкрайисполкома от 5 июня по делам национальностей при Сибревкоме. В 1924 г.

1933 г. о трудовом и бытовом устройстве ссыльных и после ликвидации Наркомнаца и организации комитета высланных, фактически наблюдалось резкое ухудше- Севера при ВЦИК постановлением правительства Ин ние уровня их жизни, быстрое истощение адаптаци- нокентий Михайлович был назначен его членом. Затем онных резервов организма. в течение 1924–1929 гг. он работал председателем Красноярского комитета содействия малым народам МОНАХОВА Елена Александровна Севера. Суслов имел необходимую этнографическую подготовку, опыт научно-исследовательской работы в Институт лингвистических исследований РАН, г. Москва условиях Севера, понимал разговорный язык эвенков, К ЭВОЛЮЦИИ ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА поэтому именно ему была поручена работа по совет В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСЛАНДИИ скому строительству в Эвенкии. В 1926 г. им организо (ПО МАТЕРИАЛАМ САГ) ван первый родовой совет у тунгусов на р. Чуня. Под Исландия заселялась в 870–930 гг. переселенцами его руководством были построены первая культбаза в в основном из юго-западной Норвегии. На материке 1927–1928 гг. на р. Нижняя Тунгуска, а последняя – во была широко распространена кремация, которая в Ис- семнадцатая – в 1934–1935 гг. на р. Оленёк в Якутии.

ландии резко сменилась на трупоположение. Точную В результате многочисленных экспедиций и поез причину такого перехода назвать трудно;

критикуют- док по Северу И.М. Суслов обследовал огромные про ся все выдвинутые версии (влияние христианских пе- странства, которые в этнографическом отношении Симпозиум 3. Секция 5. Жизнь на краю ойкумены: социальные, экологические и антропологические процессы оставались слабо изученными. Собранные им полевые эскимосов по всему ареалу обитания. Самые восточ материалы получили высокую оценку со стороны ные популяции эскимосов (Гренландия, северная Л. Я. Штернберга, В. Г. Богораз-Тана (Personalia // Эт- Канада) отличаются наибольшими размерами череп нография, Кн. IX–X, № 1–2. М., 1930. С. 140–141). ной коробки, по форме наиболее узкой и высоко Уже находясь на пенсии, тяжело больной, И.М. Су- сводной. Такими же параметрами характеризуются и слов не переставал работать над «Записками этнографа», древние эскимосские краниосерии Берингоморья где обобщена его практическая и научная деятельность в (могильники Эквен и Уэлен). Этот краниотип свиде 25 аборигенных группах Севера и Сибири (часть руко- тельствует о южной примеси в их составе, что под писи – 249 л. – хранится в КККМ О/Ф 8471/ПИ (р)451). тверждается и некоторыми расово-морфологически ми чертами. Эскимосы Аляски занимают промежу ПЕЖЕМСКИЙ Денис Валерьевич точное положение между азиатскими эскимосами и более восточными. Древние серии аляскинских эски НИИ и Музей антропологии Московского государственного мосов по отношению к более поздним тех же мо университета им. М.В. Ломоносова, г. Москва гильников также отличаются большими размерами и АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ более узкой и высокой черепной коробкой. Очевид М. В. ВИТОВА И ЕГО ВКЛАД но, в восточной части ареала сохранился краниотип В ФИЗИЧЕСКУЮ АНТРОПОЛОГИЮ первичной волны заселения эскимосами Арктики.

Михаил Владимирович Витов [1923–1968], вы- Западные, азиатские эскимосы краниологически дающийся отечественный этнограф и антрополог, близки к чукчам.

несмотря на свой ранний уход из жизни, оставил Система АВО также показывает значительные от большое научное наследие и целую исследователь- личия эскимосов восточной части их ареала от более скую школу (см.: Власова, 2003), его вклад в этно- западных групп. У эскимосов Гренландии и северной графию огромен и оценен по достоинству. Почти вся Канады выявляется минимальная концентрация гена жизнь Витова была связана с кафедрой этнографии q (группа крови В) – в среднем 0,047 и максимальная МГУ, где он учился с 1942 по 1946 г. Затем он посту- частота гена p (группа крови А) – в среднем 0,297.

пил в аспирантуру и с 1952 г., после защиты диссер- Азиатские эскимосы дают максимальную концентра тации, стал сотрудником кафедры. М. В. Витов при- цию гена q – 0,157 и минимальную гена p – 0,189.

нял деятельное участие в работе Прибалтийской Географически промежуточные группы – эскимосы комплексной экспедиции, где работал в первую оче- Аляски – дают промежуточное значение частот этих редь как антрополог. В 1953 г. им была создана ком- генов: p – 0,290, q – 0,088. Эскимосская волна при плексная северорусская экспедиция, которой руково- внесла в Америку ген q, так как у индейцев Северной дил до 1958 г. Будучи учеником Н. Н. Чебоксарова, и Южной Америки он, видимо, отсутствует.

М. В. Витов, как и его наставник, олицетворял тип По этим двум системам популяции эскимосов исследователя-энциклопедиста, характерного более демонстрируют сходный вектор пространственно для XIX, нежели для ХХ в. Соединяя в своем творче- временной изменчивости;

на востоке ареала сохрани стве такие самостоятельные науки, как этнография, лись популяции с более древними антропологиче историческая география и физическая антропология, скими чертами.

он показывал неразрывное единство знаний о чело РАЖЕВ Дмитрий Иванович веке и среде его обитания. Вклад М. В. Витова в фи зическую антропологию не раз высоко оценивался Институт проблем освоения Севера СО РАН, г. Тюмень (см., например, Алексеева, 1997), однако детальная РАЗМЕРЫ ТЕЛА СРЕДНЕВЕКОВОГО проработка его антропологических взглядов не про- НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ водилась. В докладе анализируются опубликованные Памяти Сергея Михайловича Чугунова – антропологические работы М. В. Витова (1959, 1964, первого западносибирского палеоантрополога 1994, 1997) с современных научных позиций, в пер вую очередь – популяционной концепции расы, рас- Изучение антропологических материалов из ар сматривается его классификация антропологических хеологических памятников VIII–XVI вв. Нижнего типов севера Восточной Европы и другие аспекты. Приобья позволило установить остеологические ха рактеристики, реконструировать рост и некоторые ПЕСТРЯКОВ Александр Петрович, параметры телосложения древних жителей таежной ГРИГОРЬЕВА Ольга Михайловна зоны. Восстановленная длина тела мужской части выборок колеблется в пределах 150–170 см, при Институт этнологии и антропологии РАН среднем росте 160 см (N=34, модальный возраст 30– им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва 40 лет). Они характеризуются укороченными сегмен АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ИЗМЕНЧИВОСТЬ тами предплечья и голени, большим интермембраль ПОПУЛЯЦИЙ ЭСКИМОСОВ В ПРОЦЕССЕ ным индексом (отношение суммарной длины плеча и ИХ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО РАССЕЛЕНИЯ предплечья к суммарной длине бедра и голени – Посвящается светлой памяти Георгия Францевича Дебеца Рассматриваются тотальные параметры и форма Работа выполнена при поддержке РФФИ, грант № 10-06 черепной коробки, группы крови системы АВО у 00045-а.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

73%). Средние обхватные размеры длинных костей РЕЙС Татьяна Михайловна попадают в малую категорию, хотя по относитель- Красноярский государственный медицинский университет, ным значениям они оказываются довольно массив- г. Красноярск ными. Таким образом, таежное средневековое насе- КОВАЧ Ласло ление характеризовалось малым ростом, относитель- Институт археологии Венгерской академии наук, но длинными руками и короткими ногами, укорочен- г. Будапешт (Венгрия) ными средними отделами верхних и нижних конеч- ВАНДОР Анна ностей и относительно крупными обхватными разме- Российский культурный центр, г. Будапешт (Венгрия) рами. В докладе рассмотрена изменчивость остео- ФЕРЕНЦ ДУШ – ВЕНГЕРСКИЙ метрических характеристик в изучаемых группах, ВОЕННОПЛЕННЫЙ, ПЕРВЫЙ АНТРОПОЛОГ проведены сопоставления с морфо-конституциональ КРАСНОЯРСКОГО КРАЕВОГО ными параметрами современных коренных народов КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ Западной Сибири.

Материалы о биографии Ф. Душа [1888–1945] со РАНДЫМОВА Зинаида Иосифовна браны в России и Венгрии совместными усилиями авторов данного сообщения.

Муниципальное учреждение культуры У себя на родине Ференц Душ работал преподава «Культурно-досуговый центр "Наследие"», г. Салехард телем в гимназии и по совместительству в Институте КУЛЬТУРА СЕВЕРНЫХ ХАНТОВ антропологии Будапештского университета при про В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ фессоре Ауреле Трке, готовя свою диссертацию. Ра В Ямало-Ненецком АО проживает более 8 тыс. боту прервала Первая мировая война. Душ попал в хантов, представляющих северную группу этого ко- русский плен и был отправлен в сибирский г. Красно ренного малочисленного народа. Большая часть ярск. После шести лет заключения в лагере он полу сельского населения занимается рыболовством и жи- чил разрешение жить и работать в городе. В ноябре вет в поселках, расположенных в бассейне нижнего 1920 г. по ходатайству директора музея Ф. Душ стал течения р. Обь. Остальные ведут кочевой образ жиз- научным сотрудником отдела палеоантропологии.

ни, занимаясь оленеводством. В течение короткого срока работы в музее иссле Традиционное хозяйство в современных условиях дователю удалось обработать несколько коллекций невозможно без нововведений. Северные ханты сего- из раскопок в Хакасии, подготовить к публикации дня модернизируют приемы выпаса оленей, приме- неолитический материал с Базаихи, а летом 1921 г.

няют современные средства передвижения, в быту совершить поездку к устью р. Подкаменной Тунгу используют унифицированную одежду и хозяйствен- ски с целью изучения остяков (кетов) и тунгусов.

ную утварь. Меняются и ритуалы проведения тради- Здесь он совершает несколько поездок вниз по те ционных обрядов и праздников. чению Енисея почти до с. Сумарокова и одну поезд В традиционном хантыйском обществе навыки ку вверх по течению, измерив в общей сложности выпаса оленей, бытовая культура, мировоззренче- остяков и 10 тунгусов с рек Дубчес и Сым. В ноябре ские установки передавались из поколения в поколе- 1921 г. на коллегии музея Ф. Душ выступил с докла ние. Сначала христианизация, а затем советизация дом, где сообщил предварительные сведения о росте северного Приобья оказали сильное воздействие на и головном указателе остяков. В декабре того же го материальную и духовную культуру хантов, повлия- да он получил разрешение вернуться на родину, а по ли на весь комплекс хозяйственной деятельности, се- левой материал с Подкаменной Тунгуски более не мейных праздников и ритуалов жизненного цикла. В обрабатывался и долгое время считался утерянным.

советское время воспитание в интернатах отрывало В 1997 г. случайно обнаружен в библиотеке музея, детей и подростков от родной культуры, приводило к обработан и опубликован (Рейс, Аксянова, 1999).

нежеланию возвращаться в сферу традиционных за нятий. УДИНА Ирина Геннадьевна В настоящее время на уровне Правительства Институт общей генетики им. Н. И. Вавилова РАН, г. Москва ЯНАО принимаются законы, закрепляющие права СРАВНИТЕЛЬНАЯ ЭТНОГЕНОМИКА народов Севера на самобытное социально-экономи- КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРНОЙ АЗИИ ческое и культурное развитие, защиту исконной сре ПО АУТОСОМНЫМ SNPSTR СИСТЕМАМ ды обитания и традиционного образа жизни, регла ментирующие хозяйственную и иную деятельность. Коренные народы Сибири интенсивно изучаются с Вместе с тем конфликты между развивающимся про- применением современных ДНК-технологий для вы мышленным комплексом и традиционным природо- явления исторических связей, древних миграций и ис пользованием сохраняются. тории расселения. В рамках циркумполярного пояса Несмотря на огромные изменения в жизни рос- нами изучены популяции коренного населения Сиби сийского общества, северные ханты сегодня сохраня- ри: алеуты, эвены, чукчи, коряки, а также эскимосы ют самобытность, основные формы хозяйства, а так- Западного полушария (инуиты) с помощью трех ауто же многие элементы материальной и духовной куль- сомных SNPSTR систем для 5, 22 и 8 хромосом чело туры. века. Для сравнительного анализа использовали широ Симпозиум 3. Секция 5. Жизнь на краю ойкумены: социальные, экологические и антропологические процессы кий спектр коренных народов Сибири и Дальнего риться с его хозяевами (лешими, водяными и т. п.). По Востока (манси, восточные и западные эвенки, нанай- добные «договорные отношения» принимали различ цы, тувинцы степные и тоджинцы, алтайцы, якуты и ные формы жертвоприношений, заговоров и молитв.

буряты), а также Западной Азии (калаш, бурушо, Вероятно, в процессе адаптации людей к экстре брахуи), Восточной Азии (китайцы, японцы) и Амери- мальным условиям жизни формировался и опреде ки (индейцы Северной Америки, Колумбии). ленный поведенческий стереотип северян, способ Документируются близкие генетические связи ных к самостоятельности, активности, в то же время для группы северных популяций, которая объединя- не склонных к антагонизму с общиной, окружающим ет не только сибирские популяции, но и эскимосов миром и природой, поддерживающих, часто бессоз Западного полушария. В генофондах изученных на- нательно, традиционный уклад своей жизни.

ми выборок алеутов и коряков выявлены последст ХАРЛАМОВА Наталья Владимировна вия недавней метисации с европейским населением, что выделяет их генофонды из группы североазиат- Институт этнологии и антропологии РАН ских популяций. По особенностям распространения им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва маркеров системы 8SR2 в Сибири и Америке можно К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ АНТРОПОЛОГИИ предполагать относительно недавние обратные ми- ТВЕРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ грации из Америки в Сибирь. Популяции манси ха рактеризуются своеобразием генофонда с древним Город Тверь сформировался в XII в. на основе ре европеоидным компонентом, выявляемым по сово- месленно-торговых поселений в верховьях Волги.

купности изученных маркеров. Установленные нами Расположение города на торговом пути, связывав исторические связи генофондов исследованных на- шем Новгород с Северо-Восточной Русью, определи родов указывают на древние миграции как на один ло ход его исторического развития. Сегодня Тверь из важных факторов формирования современных по- крупный промышленный, научный и культурный пуляций автохтонного населения не только Америки, центр на Северо-Западе России.

но и Сибири и Дальнего Востока. Благодаря охранным археологическим раскопкам, проводимым на территории города Тверским государ ФРОЛОВА Александра Викторовна ственным объединенным музеем, в 2006–2008 гг. по лучен антропологический материал, дающий пред Институт этнологии и антропологии РАН ставление о физическом типе населения разных исто им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва рических периодов: посадского ремесленного населе ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ния XVI–XVIII вв., с территории общего городового К ПРОБЛЕМЕ СОЦИАЛЬНО «Старого кладбища» XVII–XVIII вв., «где погреба ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ АДАПТАЦИИ лись люди странные», а также самого первого и боль СЕВЕРОРУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ (ПОМОРОВ) шого кладбища Твери «Смоленского». Последние ма К СРЕДЕ ОБИТАНИЯ териалы, которые датируются XIX–XX вв., свидетель Освоение Русского Севера с первых этапов шло ствуют о неоднородности и смешанности погребен при тесном взаимодействии славян и местных финно- ных, что согласуется с данными тверского краеведа угорских народов, что способствовало взаимовлиянию Бориса Ротермеля, сообщавшего о захоронении людей и взаимообогащению их материальной и духовной на- разного происхождения и различных сословий.

родной культуры. На этой обширной территории, объ- В целом, значение черепного указателя характе единенной в первую очередь историческим и социаль- ризует тверских мужчин XVI – начала XX в. как бра но-экономическим развитием в течение длительного хикранный тип, а женщин – как мезокранный. Мор времени, сложился своеобразный комплекс народной фология зубной системы позволяет отнести изучен культуры. Огромное значение в этом процессе играло ные группы к кругу европеоидных форм, носителям северорусское население – русскоязычные люди, непо- среднеевропейского одонтологического типа. Из средственные агенты коммуникации, создающие куль- трех тверских групп более выраженным сходством с туру, являющиеся носителями присущих только им современными русскими обладают поздние серии.

культурных традиций. Культура, часто называемая по морской, сложившаяся на северном краю освоенной ХРИСТОФОРОВА Ольга Борисовна постоянным населением ойкумены, «границе с миром Центр типологии и семиотики фольклора Российского полярного инобытия» – это культура аскезы, отказа, государственного гуманитарного университета, г. Москва предельного упрощения и доведения идеала простоты ОХОТНИК И ДВА МЕДВЕДЯ: О ВОЗМОЖНОМ до своего реального воплощения.

ИСТОЧНИКЕ ЭСКИМОССКОГО МИФА Лес и река, «основные стихии природы Русской Памяти Георгия Алексеевича Меновщикова равнины», в мировоззрении поморов выступали как граница мира реального и мира сакрального, являлись Чукотско-эскимосский миф о столкновении двух той чертой, за которой находилось влияющее на жизнь белых медведей сопоставляется в докладе с амуро-са человека пространство, обладающее сильной негатив- халинскими мифологическими текстами о противо ной энергией. В связи с этим, прежде чем идти в лес стоянии обитателей горы и моря (медведя и сивуча).

или к реке, человеку необходимо было сначала догово- Сравнение этих мифов позволяет обнаружить ряд IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

общих мест, дающих возможность предположить, что невысокие и средние по мировому масштабу (8–21%), мифы народов амуро-сахалинского и северо-беринго- повышены относительно большинства неолитических морского регионов связаны не только типологически, серий южных районов Западной Сибири.

но и генетически (связи, которые подтверждаются и Наблюдаемое сочетание признаков сохраняется археологическими данными). Верность этой гипотезы на севере Барабинской лесостепи с эпохи неолита доказывается еще и тем, что на основе гораздо более (VI тыс. до н. э.). Это ставит под сомнение вопрос о тщательно зафиксированной айнско-нивхской тради- возможности его формирования в результате смеше ции можно прояснить семантику неясных фрагментов ния контрастных в одонтологическом отношении чукотско-эскимосского мифа. групп и подтверждает гипотезу о недифференциро Предположив его проникновение в Северное Берин- ванности антропологического типа автохтонного на гоморье с юга, мы делаем вывод, что реалии привели к селения Западной Сибири, входящего в круг прото трансформации текста, который тем не менее сохранил морфных популяций северной зоны Евразии.

основную схему: поход человека на охоту, встреча с медведем, обреченность последнего перед схваткой с ЧУШЪЯЛОВА Анастасия Павловна «соседом-разбойником», победа охотника над врагом Институт языкознания РАН, г. Москва медведя, которого он непременно закалывает копьем, ИСЧЕЗАЮЩИЙ ИЖОРСКИЙ ЯЗЫК благодарность медведя. По сравнению с айнско-нивх ским мифом конфликт медведя и его оппонента в цир- На сегодняшний день ситуация с малыми прибал кумполярном регионе выглядит менее значительным: тийско-финскими языками Российской Федерации особенности ландшафта (отсутствие леса и гор), амби- вызывает опасения. Почти все они относятся к кате валентность образа жизни белого медведя (он зверь в гории исчезающих языков, в их числе ижорский равной степени земной и морской) и в целом аморф- язык. Реальное число его носителей не превышает ность оппозиции суша/море за Полярным кругом ли- нескольких десятков, в основном это лица пожилого шает «основной конфликт» его символического значе- возраста. Общая численность ижоры, по данным все ния – противопоставления стихий, что ведет к раздвое- российской переписи 2002 г., составила 327 человек.

нию образа героя-медведя и делает схватку двух медве- В 1930-е гг. в течение нескольких лет велось препо дей почти анекдотической, а сам миф – мало распро- давание ижорского языка в начальной школе. Сейчас страненным в циркумполярном регионе. нормативные акты, направленные на сохранение и раз витие ижорского языка отсутствуют. Молодежь прак ЧИКИШЕВА Татьяна Алексеевна, тически по-ижорски не говорит, воспитание детей до ЗУБОВА Алиса Владимировна школьного и школьного возраста ведется на русском языке. Единственная сфера использования ижорского Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск языка – бытовое общение представителей старшего по ОДОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС НАСЕЛЕНИЯ коления, еще владеющего родным языком, но и в дан БАРАБИНСКОЙ ЛЕСОСТЕПИ ЭПОХИ БРОНЗЫ ной сфере он применяется редко. Основным языком об (ДОАНДРОНОВСКОЕ ВРЕМЯ) щения между представителями ижорского этноса на се Доандроновское население Барабинской лесостепи годняшний день является русский язык. С конца (Западная Сибирь) эпохи бронзы представлено тремя XVIII в., времени заселения русскими территории ис одонтологическими сериями, полученными при рас- конного проживания ижорцев, нередки межнациональ копках могильника Сопка-2. Одна из них относится к ные браки. События Великой Отечественной войны одиновской культуре эпохи бронзы (первая половина стали поворотными для ижорского этноса и языка.

III тыс. до н. э.);

вторая – к классическому этапу кро- В последние годы у ижорцев наблюдается рост товской культуры (вторая половина III – первая поло- этнического самосознания, они организуют фольк вина II тыс. до н. э.) и третья – к позднему ее этапу. В лорные коллективы, пытаются самостоятельно учить краниологическом отношении рассматриваемые попу- язык, однако, к сожалению, приходится отметить, ляции относятся к северной евразийской антропологи- что подобные действия недостаточны для сохране ческой формации, являясь носителем недифференциро- ния исчезающего языка.

ванного в расовом отношении антропологического ти па. Набор одонтологических признаков у одиновского, ШЕРЕМЕТЬЕВА Валентина Алексеевна кротовского и позднекротовского населения также от- Московский государственный университет личается своеобразием. Устойчивыми его характери- им. М. В. Ломоносова, г. Москва стиками являются высокие частоты лопатообразных ПРОЯВЛЕНИЕ ПРОЦЕССА АДАПТАЦИИ форм верхних медиальных резцов (54–63%), дисталь В ГЕНЕТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ ного гребня тригонида (20–32%), умеренные частоты КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ коленчатой складки метаконида (6–9%). Одновременно АРКТИЧЕСКОГО ПОЯСА ЕВРАЗИИ здесь отмечены повышенные частоты 4-бугорковых Посвящается памяти моего учителя первых нижних моляров (12–19%), дополнительных Юрия Григорьевича Рычкова дистальных бугорков верхних моляров (12–18%) и сла бо дифференцированных форм вторых нижних премо- По материалам совместных работ с Ю. Г. Рыч ляров (в среднем 20–30%). Частоты бугорка Карабелли, ковым [1932–1998], опубликованных в 1960– Симпозиум 3. Секция 5. Жизнь на краю ойкумены: социальные, экологические и антропологические процессы 1970-е гг., представлены важнейшие итоги изуче- ЯМСКОВ Анатолий Николаевич ния генетических основ адаптации человека к экс- Институт этнологии и антропологии РАН тремальным условиям Севера. Евразийская часть им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва циркумполярного пояса характеризуется большим КРИТЕРИИ «ТРАДИЦИОННОСТИ»

этнолингвистическим и хозяйственно-культурным СОВРЕМЕННОЙ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ разнообразием населяющих ее популяций. В цир- ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОРЕННЫХ НАРОДОВ кумполярном поясе Северного полушария изуче- КРАЙНЕГО СЕВЕРА ны 16 коренных народов (без индоевропейцев).

Светлой памяти Юрия Борисовича Симченко посвящается Показана применимость математических моделей к исследованию генетического процесса в корен- Важнейшая часть культурного наследия народов ном населении циркумполярной зоны Евразии. Севера – традиционное хозяйство, среди многочис Количественно оценено соотношение давлений ленных исследований которого выделяются работы случайного дрейфа генов, миграции и отбора как Ю. Б. Симченко (Gulevsky, Simchenko, 1994;

Сим основных параметров генетического процесса в ченко, 1998). В последнее время, однако, особое вни населении этого региона России. Выдвинута гипо- мание привлекает проблема научного и юридическо теза о роли экстремальной окружающей среды в го определения того, какие формы хозяйства и поче поддержании генетической стабильности и об му могут считаться «традиционными», ведь в позд адаптивном значении установленной генетиче- несоветский период технологическая и социокуль ской структуры популяций человека в Берингии и турная модернизация внесла немало изменений.

всей циркумполярной полосе Евразии. Показано, Развивая высказанные ранее положения (Ямсков, что в контактной зоне Евразии и Америки, в Бе- 1996, 2000), можно заключить, что к «традиционному рингии, несмотря на глубокую древность насе- хозяйству народов Севера» относятся такие его отрас ляющих ее популяций, их генетическая дифферен- ли, в рамках которых современное население сохраняет циация мала и не аппроксимируется математиче- преемственность форм хозяйствования от своих непо ской моделью популяций в нейтральной среде. средственных предков (в период до начала коллективи Установлено, что генетические особенности насе- зации). Преемственность («традиционность») должна ляющих этот район прибрежных и островных на- проявляться в следующих аспектах: 1) типы используе родов находятся под особо жестким контролем и мых природных ресурсов (дикие животные, рыба, есте «давлением» географической среды. Исследованы ственная растительность, в том числе на оленьих паст популяционные аспекты процесса адаптации в бищах);

2) типы трудовой деятельности (пастьба оле пределах единого географо-климатического пояса ней, добыча диких животных, лов рыбы, сбор пище от Берингова пролива до Скандинавии. Излагается вых, лекарственных растений и других продуктов соби метод оценки дифференциальной вовлеченности рательства);

3) используемая территория или акватория полиморфных генных локусов человека в процесс (пастбищные, охотничьи, рыболовные угодья, места генетической адаптации населения. Найден гео- сбора пищевых, лекарственных и других природных графический градиент интенсивности адаптивного ресурсов);

4) типы получаемой первичной продукции процесса в арктической зоне Евразии. Генетиче- (мясо, рыба, шкуры, пушнина и т.п.). Это также позво ская адаптация населения привела в соответствие ляет по аналогии дать дефиницию «традиционного географическое распределение генов со свойства- природопользования» и, следовательно, «территорий ми природной среды. традиционного природопользования».

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Симпозиум ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ: ПОНЯТИЕ, ГРАНИЦЫ, СИМВОЛЫ, СМЫСЛЫ С е к ц и я 1. КРЕСТЬЯНСКИЙ МИР И СЕЛЬСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЛАНДШАФТ КАК ОБЪЕКТ НАСЛЕДИЯ Руководители: д.соц.н., проф. Широкалова Галина Сергеевна (Нижний Новгород);

к.культурол.н. Пермиловская Анна Борисовна (Архангельск) БЕЛКИНА Тамара Леонидовна, БЕЛЯЕВА Светлана Сергеевна ЯНЦЕВИЧ Инна Александровна Институт искусствоведения, этнографии и фольклора НАН Костромской государственный университет Беларуси, г. Минск (Беларусь) им. Н. А. Некрасова, г. Кострома АРХИТЕКТУРНЫЙ ДЕКОР РОЛЬ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ НАРОДНОГО ЖИЛЬЯ КАК ЧАСТЬ В ОРГАНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА В КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРНИИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ БЕЛАРУСИ Служение народу занимало важное место в дея- В докладе анализируется декор деревянного на тельности российской интеллигенции. Ее особое по- родного жилья как одной из составляющих сельского ложение в провинции определялось близостью к на- историко-культурного ландшафта.


Автор прослежи роду, к его проблемам и настроениям, желанием сде- вает изменения, происходившие во внешнем облике лать все для улучшения народной жизни. Интелли- сельского дома в XX столетии под влиянием соци генция играла важную роль в развитии культуры се- ально-экономических и культурных процессов. На ла, формировании мировоззрения народа, психологи- родная архитектура неразрывно связана с природ ческого климата провинции. ным окружением. Декор жилого дома, в свою оче Благодаря филантропической и попечительской редь, органично сочетается с его конструкцией, обра деятельности интеллигенции в Ветлужском уезде зуя сложную систему, в которой сплетены воедино Костромской губернии была создана сеть обще- элементы духовной и материальной культуры. На доступных образовательных учреждений и народ- примере отдельного историко-этнографического ре ных библиотек. В имении Лугининых села Рожде- гиона – Центральной Беларуси – представлено мно ственского с 1823 г. действовала школа для кре- гообразие вариантов домового декора, отражено стьян, Рождественское народное училище формирование локальных традиций.

(1871 г.), Рождественская народная бесплатная библиотека (1903 г.). К 1911 г. в Рождественской БОЙКО Юлия Ивановна волости насчитывалось пять одноклассных зем- Институт языка, литературы и истории ских школ. КомиНЦ УрО РАН, г. Сыктывкар Способность русской интеллигенции к сострада- ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ И КОНСТРУКТИВНЫЕ нию и милосердию проявлялась в благотворительной ОСОБЕННОСТИ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА деятельности. Проблемы нищенства решались уст- ЛУЗСКО-ЛЕТСКИХ КОМИ роением благотворительных заведений, дававших возможность оказывать помощь особо нуждающим- Земледельческий тип хозяйства определил мно ся. Крестьянские дети, обучающиеся в церковно- гие особенности в традиционной культуре лузско приходских школах, обеспечивались жильем, одеж- летских коми. Освоением земель, удобных для зем дой и пищей. леделия было обусловлено гнездовое расположение В сельских приходах адресная благотворитель- селений. Большинство населенных пунктов распола ная работа сосредотачивалась в руках церковно- галось на расстоянии от рек на возвышенных местах приходских братств и попечительств. При Христо- «на суходоле» или вдоль тракта. Здесь имели распро рождественском братстве были открыты: церков- странение неизвестные в других районах многоиз но-приходская школа (1895 г.), где обучали кре- бные дома, в которых объединялись в два порядка от стьянских девочек основам религии, грамоты и ру- четырех до шести изб. Единый комплекс составляли коделия;

женская богадельня им. В. И. Серебряко- не только жилой дом с двухъярусным скотным дво ва (1903 г.);

детский приют для мальчиков 4–9 лет ром, но и особая пристройка под односкатной кры (1905 г.). шей – улич на Летке, санник на Лузе.

Благодаря участию интеллигенции стали возмож- Влияние севернорусских и среднерусских тради ны преобразования, оказавшие благотворное влияние ций определили различия в практике домостроитель на социокультурное пространство села. ства лузских и летских коми. У летских коми имеют распространение небольшие по размерам дома четырехстенки, состоящие из одной избы с сенями, Симпозиум 4. Секция 1. Крестьянский мир и сельский культурный ландшафт как объект наследия двускатные с залобком и четырехскатные крыши, ДЕРЯБИНА Ольга Николаевна близкие постройкам центральных и северных рай- Нижегородская государственная сельскохозяйственная онов Вятского региона. академия, г. Нижний Новгород Севернорусская традиция в большей степени на- СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ: ЗА И ПРОТИВ блюдается в особенностях домостроительства луз ских коми, у которых строили преимущественно Национальная программа по развитию сельского большие дома под двускатной крышей, состоящие из хозяйства может быть реализована при условии воз нескольких комнат: дома-двойни, пятистенки, шес- вращения в село выпускников высших и средних тистенки, шестистенки с заулком. Как и любая дру- учебных заведений. Наше исследование показало, гая форма народной культуры, жилище создавалось что значительная часть опрошенных вне зависимо путем отбора наиболее целесообразных вариантов. сти от формы обучения, не ориентирована на рабо Так, в бассейнах рек Луза и Летка, наряду со сложив- ту в сельской местности. В то же время доля тех, на шимися пятистенками и шестистенками, сохраняют- чьё решение можно повлиять через изменение усло ся наиболее архаичные жилые постройки: дома-че- вий жизни и работы в сельской местности, состав тырехстенки, «связь», дома-двойни. ляет от 45 до 70% и зависит от таких факторов как место жительства родителей, уровня образования, ГРИЦЕНКО Галина Дмитриевна социальной инфраструктуры села. Отказ от трудо устройства на селе не означает отказа от работы по Институт социально-экономических и гуманитарных профессии: значительное число предприятий АПК исследований Южного научного центра РАН, г. Ставрополь находится в городах и на них нужны специалисты, СОЦИАЛЬНОЕ САМОЧУВСТВИЕ подготовленные в системе сельскохозяйственного СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ образования.

КАК ОТРАЖЕНИЕ СПЕЦИФИКИ Рассматривая село как многофункциональное по ЮЖНО-РОССИЙСКОГО МЕНТАЛИТЕТА селение, как единый социально-экономический ком Юг России исторически формировался как реги- плекс, выполняющий производственные, социально он с полиэтничным, поликонфесиональным населе- демографические, культурные, природоохранные и нием. На протяжении нескольких веков здесь жили рекреационные функции, опрошенные совершенно народы с различными культурными обычаями, тра- правильно поднимают проблему необходимости соз дициями. История взаимоотношений знала как пе- дания соответствующих XXI веку рабочих мест не риоды дружбы, так и вражды. Именно противоречи- только в АПК, но и вне сельскохозяйственной сфе вость, неоднозначность исторического наследия ры, что зачастую упускается из виду разработчиками обусловили специфику ментальных характеристик программ развития сельского хозяйства. Всё это – народов, населяющих южно-российский макрореги- матрица сельского образа жизни, в которой все пара он. Причем необходимо иметь в виду сельскохозяй- метры тесно взаимосвязаны. Её восстановление – ус ственный уклад жизни большей части населения ловие возвращения в село молодёжи, а, следователь данного региона и их приверженность традициона- но, сохранения российского села, решения проблемы лизму. Эта специфика наиболее рельефно проявля- продовольственной безопасности.

ется в этнической составляющей социального само ИВАНОВА Анна Александровна чувствия. В последнее время в связи с ростом этни ческой миграции у значительной части населения Московский государственный университет актуализируются исторические «обиды», а, следо- им. М. В. Ломоносова, г. Москва вательно, возрождаются негативные аспекты этни- ФОЛЬКЛОР ческого менталитета. В данном контексте показа- КАК ИНФОРМАЦИОННАЯ СИСТЕМА тельным являются суждения сельчан по ряду про блем межэтнических отношений, анализ которых Традиционному фольклору не присуще зеркаль свидетельствует об уменьшении в последнее время ное отражение культурного ландшафта. Величина числа тех сельчан, которые придерживаются пози- «зазора» между объективной реальностью и формой тивной оценки состояния межнациональных отно- ее текстовой репрезентации зависит от степени арха шений, а также о возрастании доли тех, кто не мо- ичности текста, его жанрового статуса и сориентиро жет четко сформулировать свое отношение к тем ванности на отражение определенного типа этниче или иным межнациональным проблемам. Это озна- ской идентичности (общерусской, региональной, ло чает, что сельское сообщество распадается на этни- кальной). Используя фольклор как источник сведе ческие фрагменты, слабо связанные друг с другом и ний о культурном ландшафте, следует помнить, что формирующие у людей образы «своего», «иного», художественный мир фольклорного текста формиру «врага», заставляя их искать «убежище» в этнично- ется с опорой не только на объективную реальность, сти. Именно культурно-коммуникативная и этноп- но и на общий для лингвокультурного сообщества сихологическая составляющие социального само- фонд знаний и представлений о мире – этническую чувствия привели к межэтническому противостоя- картину мира. Последняя выступает в роли универ нию в ноябре этого года сельских жителей Совет- сального алгоритма (когнитивной матрицы), посред ского района в Ставропольском крае. ством которого реальные культурные ландшафты IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

преобразуются в разнообразные художественные ми- ИЛЬИНИЧ Татьяна Кимовна ры. При всех конкретных различиях этнические кар- Нижегородский филиал Университета Российской Академии тины мира формируются на основе нескольких типо- образования, г. Нижний Новгород вых структурных моделей. В основу каждой из них ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА положен свой «сценарий» восприятия и концептуа СБОРА И ПЕРЕРАБОТКИ ИВАН-ЧАЯ лизации этносообществом окружающей природно социальной среды. Автор доклада явилась инициатором и организа Фольклорная культура чрезвычайно консерватив- тором возрождения традиции праздника иван-чая.

на и способна длительное время удерживать идеоло- Основа праздника – сбор и приготовление чая ста гические установки и образное мышление ушедших ринным способом - передана автору носителем тра эпох. В результате в одном тексте может соединять- диции. Сценарий праздника состоит из нескольких ся разновременная информация. Благодаря подобной ритуалов и в праздничной игровой форме проводит компрессии фольклор становится бесценным источ- ся ежегодно в Нижегородской области. Каждый его ником сведений о давно исчезнувших культурных участник сам лично причастен к действу, и в даль ландшафтах. нейшем пьет чай, приготовленный собственными ру ками. Не случайно выбрана его дата – летнее солнце ИЛЬИН Иван Егорович стояние, когда по народному календарю начинается сбор трав. О празднике снят фильм и написана книга Чувашский государственный институт гуманитарных наук, «Празднество иван-чая», изданная в 2010 г. издатель г. Чебоксары ством «Деком» в Нижнем Новгороде на русском и ЧУВАШСКОЕ СЕЛО английском языках.


В УСЛОВИЯХ ЭКОНОМИЧЕСКОГО КРИЗИСА:

Иван–чай был известен в Европе как русский или ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ копорский чай. Он представляет собой целебный на В 2010 г. сотрудниками Чувашского государст- питок, являющийся профилактикой многих болезней.

венного института гуманитарных наук проведено со- Найти заросли иван-чая на территории России не циологическое исследование «Этнокультурное раз- представляет труда. Нам известно, что участники витие и межнациональные отношения в Чувашской праздника становятся носителями и распространите Республике» (рук. И. Е. Ильин). 51,6% опрошенных лями народной традиции сбора и приготовления древ селян оценивают современное состояние межэтниче- него напитка, который несет здоровье и телу, и душе.

ских отношений в Чувашии как очень хорошее, дру- В России несколько организаций, производят жественное и хорошее. 28,8% респондентов считают иван-чай фабричным способом. Один из этих цен уровень удовлетворительным, терпимым. 3,8% пола- тров находится на территории Нижегородской облас гают, что отношения являются неважными, плохими, ти. Автор патента защитил диссертацию и имеет и даже враждебными. объем выпускаемой продукции около двух тонн. Это Чуваши, по сравнению с русскими, в этом вопро- свидетельствует об интересе населения к напитку.

се немного оптимистичнее: по мнению 49,9% для Но особенно ценен чай, собранный и сделанный республики характерен высокий уровень этнической своими руками.

толерантности, почти треть (33,1%) отнесли межна КАЛУЦКОВ Владимир Николаевич циональные отношения к разряду удовлетворитель ных, терпимых и 5,4% посчитали, что они характери- Московский государственный университет зуются различным уровнем напряженности. Для рус- им. М. В. Ломоносова, г. Москва ских эти оценки выглядели соответственно следую- РУССКИЙ СЕВЕР щим образом: 37,1%, 36,3% и 11,3%. Кроме того, КАК КУЛЬТУРНО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ 11,6% чувашей и 15,3% русских затруднились отве КОНЦЕПТ тить на данный вопрос.

Респонденты полагают, что в основе конфликтов Место и образ Севера в русской культуре. Рус с этнической окраской лежит деятельность государ- ский Север сыграл выдающуюся роль в становлении ства, в первую очередь в экономической, социаль- национального самосознания. Он занимает одно из ной сфере, в области правопорядка, а собственно важнейших мест на культурной карте России. По этнокультурные причины являются второстепенны- мнению Т. А. Бернштам и К. В. Чистова (1992), сре ми. В то же время логично предположение, что ме- ди общерусских культурных образов и символов сто и влияние этих факторов при повышении в це- сформировался мощный культурный пласт «северно лом уровня жизни, ослаблении деятельности раз- го происхождения»;

его образуют хранители «старой личных экстремистских движений, решении важ- веры» такие, как протопоп Аввакум, безвестные на нейших социальных проблем будет возрастать. родные зодчие и иконописцы, хранители фольклор Иначе говоря, органы государственной власти не ных традиций, былинные певцы и сказители, твер должны выпускать из виду проблемы сохранения дые духом поморы и мужественные землепроходцы.

культурной самобытности народов, какими бы не- В таком контексте правомерно рассмотрение Русско значительными они не казались на фоне экономиче- го Севера как особой территории культурного насле ского кризиса. дия (Пермиловская, 2010).

Симпозиум 4. Секция 1. Крестьянский мир и сельский культурный ландшафт как объект наследия Вековой культурно-географический тренд. За ты- КРАСИКОВ Алексей Николаевич сячелетнюю историю концепт Русского Севера испы- Вологодская государственная молочнохозяйственная академия тал значительные изменения в культурном простран- им. Н. В. Верещагина, г. Вологда-Молочное стве России – от «земли незнаемой» и «чудской» пе- САКРАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО риферии до одной из самых значимых провинций Рус СЕЛЬСКИХ ПРИХОДСКИХ ХРАМОВ ского культурного мира. При этом последовательно, РУССКОГО СЕВЕРА XVII в.:

отражая смену культурного статуса, менялось его на- ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗУЧЕНИЯ звание: Заволочье – Поморье – Русский Север.

Пространственная локализация и границы. В гео- Проблема реконструкции сакральных про концепте территория не задается исходно, а «появля- странств является одной из наиболее актуальных в ется» в процессе локализации топонима. Только за современных историко-антропологических исследо последнее столетие Русский Север дважды расширял ваниях. Относительно небольших сельских храмов свою территорию: на рубеже XIX и ХХ столетий данная задача практически не решалась. В докладе концепт в территориальном плане совпадал с грани- на основе описаний храмов в писцовых книгах и цами Архангельской губернии. К 1970-м г. границы описях монастырского имущества предпринимается геоконцепта исследователи стали соотносить с ареа- попытка обобщения особенностей конструирования лами севернорусского диалекта, севернорусского внутреннего сакрального пространства сельских хра жилищного комплекса и ареалом расселения русских мов на Европейском Севере России XVII в.

(Калуцков, 2008). Особое внимание уделяется таким аспектам как В начале третьего тысячелетия Русский Север влияние локальных центров святости, воплощение становится не столько этническим, сколько цивили- крестьянских представлений о вере, соотношение зационным пространственным концептом, объединяя традиций и новаций в сакральном пространстве.

не только русские, но финно-угорские земли – Каре КРИНИЧНАЯ Неонила Артемовна лию, Коми и другие. В связи с арктическими устрем лениями России особый интерес представляет обос- Институт языка, литературы и истории нование северной границы Русского Севера. Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск ПРИРОДНЫЙ ОБЪЕКТ И ЖИЛИЩЕ:

КОЗНОВА Ирина Евгеньевна ВЗАИМОПЕРЕКОДИРОВКА ОБРАЗОВ Институт философии РАН, г. Москва (ПО МАТЕРИАЛАМ СЕВЕРНОРУССКИХ РОССИЙСКИЙ КРЕСТЬЯНСКИЙ МИР МИФОЛОГИЧЕСКИХ РАССКАЗОВ) XX ВЕКА И ЕГО ПАМЯТЬ:

В докладе предполагается рассмотреть совокуп К ПРОБЛЕМЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ность севернорусских мифологических рассказов, в Прошлое России имеет несколько измерений, сре- которых человек, расположившись на природном ди которых преобладает аграрно-крестьянское насле- объекте/под природным объектом, оказывается в жи дие со свойственным ему характером «большой дли- лище и, наоборот, расположившись в жилище, чу тельности». Выявление его содержательно-сущност- десным образом перемещается на лоно природы.

ных сторон – актуальная исследовательская задача. При этом определенная часть ландшафта соответст В основе крестьянствования лежит принцип цело- вует той или иной части крестьянской избы и, наобо стности, равноценности всех сторон жизни крестьян- рот, структурная составляющая жилища соотносится ского общества. Целостность предполагает выработку с тем или иным компонентом ландшафта. Наша зада единообразных и общепризнанных правил поведения, ча – показать, как в мифологических рассказах, даже коллективной памяти и общей картины мира. «Антро- записанных в наши дни, пульсируют архетипы «де пологическая перспектива» крестьяноведения исходит рево-жилище», «гора-жилище», «пещера-жилище» и из понимания памяти как способа существования кре- т. п., восходящие к изначальным представлениям че стьянской культуры, которая, в свою очередь, прини- ловечества.

мает характер «живой памяти». Следствием единства КУЗНЕЦОВ Александр Александрович природного и социального в крестьянстве является слабая расщепленность памяти-образа (воспомина- г. Красноярск ние) и памяти-действия (ритуал). Крестьяне традици- ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ онно воспринимают мир в категориях прошлого опы- МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК «ШУШЕНСКОЕ»:

та. Крестьянская культура по своей сути является ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ «помнящей культурой», направлена на сохранение об ПО СОХРАНЕНИЮ КРЕСТЬЯНСКИХ раза жизни. Эти основополагающие принципы функ- ТРАДИЦИЙ И ВОССОЗДАНИЮ ционирования крестьянской памяти претерпели в СЕЛЬСКОГО КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА XX в. серьезные изменения. Разные составляющие крестьянской памяти – поведенческий и ценностный В поселке Шушенское Красноярского края распо компоненты, а также собственно ретроспективный ложен историко-этнографический музей-заповед компонент памяти, продемонстрировали разную сте- ник, ранее известный как Мемориальный заповед пень трансформации – от затухания до активизации. ник «Сибирская ссылка». Основанный в 1930 г. для IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

сохранения памяти о сибирском периоде жизни но-бытовой и культурной проблематике. Таким обра В. И. Ленина, сельский музей, состоявший из двух зом, районная пресса на современном этапе в опреде крестьянских домов, спустя сорок лет стал заповед- ленном объеме фиксирует повседневную жизнь села, ником республиканского значения. К столетию со которая даёт возможность отслеживать сложные со дня рождения В. И. Ленина московскими и местны- циальные процессы, которые характеризуют транс ми специалистами было отреставрировано и воссоз- формацию социокультурных характеристик сельских дано более 20 крестьянских сельских усадеб, здание жителей.

волостного правления, трактир и тюремный острог.

ЛИННИК Юрий Владимирович В 1974 г. постановлением Совмина РСФСР заповед ник включен в перечень памятников истории и куль- Карельская государственная педагогическая академия, туры и с тех пор охраняется государством как объект г. Петрозаводск культурного наследия федерального значения (Указ ПАНКИ НИЖНЕЙ ОНЕГИ: СЕМИОТИЧЕСКИЕ Президента РФ от 20 февраля 1995 г.). В 1990-е годы И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ музей-заповедник отошёл от ленинской тематики, сосредоточившись на деятельности по сохранению и Панки впечатляют своей архаичностью.

Несмотря популяризации крестьянских традиций, воссозданию на малые размеры, эти игрушки производят впечат сельского культурного ландшафта конца XIX – нача- ление монументальности. Их лаконичные формы по ла ХХ вв. В 2007–2010 гг. на территории площадью 3 рой обобщены настолько, что может создаться впе га, переданной в пользование КГБУК ИЭМЗ «Шу- чатление: геометризация объёмов здесь норовит пе шенское» и примыкающей к «старой деревне», было рейти в абстракцию. Когда-то у схожей границы ока воссоздано ещё шесть крестьянских сельских усадеб, зался кубизм. Народная игрушка органично вписыва прототипами которых стали традиционные русские ется в контекст авангардных исканий. В попытках постройки юга и севера Сибири, попавшие в зону понять генезис панок можно развивать две гипотезы:

подтопления при строительстве Саяно-Шушенской и – панки являются реликтом древней сакральной Богучанской ГЭС. пластики;

культурологам хорошо знаком этот алго ритм: обряд становится игрой, идол – игрушкой;

не ЛЕПИЛКИНА Ольга Ивановна что подобное могло иметь место и на нижней Онеге;

– игра и игрушка самодостаточны;

придумывая Институт социально-экономических и гуманитарных забаву для ребёнка, взрослый как бы входит в его исследований Южного научного центра РАН, г. Ставрополь мир, поэтому панки несут на себе напечатление дет СОВРЕМЕННАЯ СТАВРОПОЛЬСКАЯ ского наива.

РАЙОННАЯ ПРЕССА И СОХРАНЕНИЕ Первая гипотеза отсылает нас к филогенезу – пан СЕЛЬСКОГО НАСЛЕДИЯ ки предстают в углублённой исторической перспек Отличительной особенностью районной прессы тиве. Вторая – заставляет вспомнить об онтогенезе: в всегда было то, что она была носителем эксклюзив- своём индивидуальном развитии дитя или его педа ной информации локального масштаба. Именно эти гог, на игровом уровне становящийся ребёнком по СМИ могут давать картину жизни конкретной мест- вторяют исходные фазы в развитии искусства.

ности, ориентированы на освещение событий и про- Оба подхода изоморфны друг другу. В обоих слу блематику в своем регионе, в большей степени вклю- чаях панки могут рассматриваться как манифестация чены в социокультурные процессы, происходящие на бессознательного: через них себя обнаруживают местах, и наиболее полно отражают нюансы этих фундаментальные архетипы человечества. В первую процессов. Еще одна важнейшая характеристика рай- очередь здесь надо вспомнить об архетипах Великой онных газет – тесная связь с читателями, составной Богини (М. Гимбутас). Для поонежских панок можно частью номеров которых, как правило, являются найти замечательные аналогии в художественной письма. практике матриархата. Эхо этой эпохи отчётливо В то же время анализ районной прессы Ставро- звучит в северных вышивках. Характерный для них польского края выявил значительное сужение инфор- образ, который условно принято называть Мокошью, мационной повестки дня этого типа периодики. В ча- может быть соотнесён с панками по параметру пре стности, для нее характерно засилье информацион- дельно обобщённого геометризма.

ных отчетов о деятельности власти, однобокая пода- Великая Богиня – это персонификация Матери ча сведений о её деятельности, отсутствие разъясне- Земли: её лоно и порождает, и поглощает. Панки мо ний;

публикация большого количества документов, гут нести память о двойном культе: магия плодоро приветствий от имени официальных лиц, переизбы- дия здесь сочетается с почитанием предков. Вспом точность пресс-релизов и обращений;

отсутствие по- ним египетские ушебти или ханты-мансийские ит становки и разработки тем и проблем общественно- тармы. Эти миниатюрные статуэтки похожи на иг политического и социокультурного характера. Сле- рушки. Их предназначение: быть вместилищами для довательно, можно говорить о том, что на современ- душ умерших. Не выполняли ли схожую функцию ном этапе районные газеты становятся справочно- образы малой пластики, впоследствии оттеснённые в циркулярными изданиями. Тем не менее, в их струк- детский уголок? Он должен был напоминать малень туре сохраняются материалы, посвященные социаль- кое языческое святилище.

Симпозиум 4. Секция 1. Крестьянский мир и сельский культурный ландшафт как объект наследия Поонежские панки требуют комплексного иссле- Большое Мурашкино было знаменито меховым и дования как тайна нашей культуры. кожевенным производством. На мурашкинской зем ле оно начало развиваться с 1478 г. и наивысшего МАРДОСА Йонас расцвета достигло к сер. XIX – нач. XX в. Одним из мурашкинских купцов в 1899 г. была открыта Школа Вильнюсский педагогический университет, Инструкторов, где обучали кожевенному и меховому г. Вильнюс(Литва) ремеслу. Подобного рода школа была единственной CАКРАЛЬНОСТЬ СЕЛЬСКОЙ СРЕДЫ в России. Купцы были участниками многих зарубеж В ЛИТВЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА ных выставок, получали золотые и серебряные меда До середины ХХ в. сельская среда Литвы была ли за качество мехов. В годы советской власти Шко насыщенна религиозными символами. На террито- ла была преобразована в техникум. Позднее его вы рии сел находились святые родники, камни и другие везли в Московскую область, где все бесследно ис сакральные объекты. Существенным акцентом куль- чезло. В 2005 г. были уничтожены остатки мехового турного ландшафта и сакральным элементом сель- промысла, развивавшегося в селе пять веков.

ской среды, а также местом религиозных действий Купцы создали облик Мурашкино и влияли на до середины ХХ в. выступали сооруженные в усадь- все сферы деятельности. Например, им было невы бах, у дорог, даже в полях кресты. Они являлись ме- годно, чтобы железная дорога проходила через село, стом постоянных индивидуальных молитв, а во вре- и они сделали все, чтобы дорога прошла в другом мя церковных праздников и местом общинных рели- месте.

гиозных обрядов. Чаще всего в Восточной Литве До самой революции 1917 г. здесь царили домо весь май месяц жители собирались по вечерам у кре- строевские обычаи. Сегодня в Большемурашкинском стов исполнять Майские обряды. А три дня перед районе представлены все виды православных церк Воскресением во время Крестных дней, исполняя вей: старообрядческая, единоверческая, никониан церковные песни, кресты поочередно посещали про- ская.

цессии членов сельской общины. Близки по содержа нию к Крестным дням обычаи дня св. Марка (25 ап- МЕЛЮТИНА Марина Николаевна реля). В этот день чаще всего мужчины молились у ФГУ «Национальный парк «Кенозерский», г. Архангельск крестов, а на кладбище исполняли специальные ли- СВЯЩЕННАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ тании. Церковная сакрализация земельных угодий ХРАНИТЕЛЯ ЧАСОВНИ происходила весной, когда сельская община пригла шала ксендза освящать поля с целью охранять их от Целью исследования является выявление генези стихийных бедствий и различных недуг. После со- са, раскрытие семантики и анализ устойчивости в со вершения ритуала остатки священной воды люди временном сообществе традиционного образа храни сливали в озера, речки или колодца, как связанные с теля часовни. Для изучения проблемы определена хозяйством и жизнеобеспечением людей объекты. локальная территория – Кенозерье, отмеченная высо Таким образом, cела и окружающая их территория ким уровнем концентрации часовен. Впервые в науч (пашня, луга, рощи, озера и т. д.) существовали как ный оборот водятся архивные источники, полевые сакральное пространство и такое понятие сохрани- материалы, редкие документальные фотографии.

лось даже после массового переселения жителей на Часовенная традиция, основанная на восприятии хутора в 1920–1930-е гг. Только после коллективиза- человеком «личного бога» и доверия хранителю ции сельского хозяйства в середине ХХ в. представ- «держать ключ» от своего храма, является примером ление о сакральности сельской среды перестало су- глубинного проникновения в христианскую среду ществовать языческих компонентов. Деятельность часовенного старосты, в обязанности которого входило осуществ МАРТАЗОВА Светлана Федоровна ление ритуального обеспечения жизни крестьянского сообщества посредством религиозной регламентации МУК «Большемурашкинский историко-художественный му жизни, роднит его с функциями волхва (жреца), со зей», с. Большое Мурашкино вмещавшего общественные и сакральные функции РОЛЬ КУПЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ посредников между людьми и божествами в Древней СЕЛА БОЛЬШОЕ МУРАШКИНО Руси.

История села Большое Мурашкино неразрывно Наша гипотеза, связанная с определением генези связана с историей России. Прежде – это мордов- са образа часовенного хранителя, основана на слия ский город (по одним сведениям, середина XII в., нии в одном архаическом образе жреца, жертвы и официальная дата основания 1377 г.), участник жертвенника, представления о котором было продол многих исторических событий. После подавления жено и продолжается русской сакральной традицией.

разинского восстания он был разграблен и сожжен. Сакрализация традиции – это передача последующе Еще до смерти Аввакума Петрова (1682 г.), кото- му поколению функции сохранения сакрального ми рый родом из этих мест, Мурашкино на несколько ра деревенского сообщества. В функции старосты ча лет выпадает из летописей, а вновь появившись, совни (в глубинные исторические времена – жреца) числится уже селом. входило совершение магических обрядов (крещение IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

младенцев, отпевания покойников), хранение са- НИКИТИНА Галина Аркадьевна кральных атрибутов (иконы, обетные «тканые приве- Удмуртский институт истории, языка и литературы сы»), подготовка культовых обедов из жертвенных УО РАН, г. Ижевск животных, продажа заветного предмета для исцеле- ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ния. Сохранение в современном сообществе сакраль В СОВРЕМЕННОЙ УДМУРТСКОЙ ДЕРЕВНЕ:

ных функций хранителя часовни является ценной со- ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И НОВАТОРСТВО ставляющей культурного ландшафта Кенозерья.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.