авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 18 ] --

Этническая культура (аутентичная или с ощути НАУМОВА Надежда Ивановна мым инновационным компонентом) в современной Удмуртии признана как ресурс, способствующий со Самарский государственный университет путей сообщения, хранению республикой своей «особости» в сфере г. Самара культурной деятельности. Полиэтничное село демон ГАРМОНИЗАЦИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКОЙ стрирует различные формы работы с богатейшим ТОЛЕРАНТНОСТИ В КРЕСТЬЯНСКИХ фондом традиционной культуры, среди которых наи ПОСЕЛЕНИЯХ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ более интересны этнофутуристические фестивали, (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ массовое развитие практически всех видов традици ЭКСПЕДИЦИЙ) цонных ремесел и искусств, активное функциониро В начале третьего тысячелетия н. э. под эгидой вание народной вокальной и хореографической куль Самарской областной администрации НИИ «Языки и туры. Все это свидетельствует о более устойчивой культуры народов Поволжья» [директор – проф. связи крестьянской (и сельской в целом) традиции с д.ф.н. Наумова О. Д.] проведено изучение жизнен- архаикой, с одной стороны, и попытках противостоя ных миров коренных народов Поволжья. Этнографи- ния процессам насаждения чуждых культурных об ческие экспедиции («Русские» и «Мордва» в Похви- разцов в худших вариантах, с другой.

стневском и Исаклинском районах Самарской облас- Повышенный интерес к традиционным культур ти) изучали культурологические составляющие кре- ным ценностям можно объяснить и транзитивным стьянских поселений (исторический возраст: послед- характером российского общества. Как правило, ние 280 лет). именно в сложные переходные периоды вновь возро Крестьянский уклад анализировался как «вме- ждаются забытые традиции, происходит реактуали щающий ландшафт, кормящий этнос» (Л. Гумилев) и зация устойчивых и глубинных ментальных струк основа межэтнической толерантности. Положитель- тур, которые могут более зримо, чем раньше, влиять ная динамика отмечается в мордовско-эрзянских и на поведение человека и общества.

татарских селах, в динамике менее устойчивого раз- Востребованность этнической культуры на оче вития – русские и чувашские поселения. Еще менее редном витке развития общества актуализирует про устойчивы смешанные поселения поселкового типа, блему новых подходов к ее анализу, практике разви где население подверглось значительной демографи- тия вторичных форм (театрализованных, концертно ческой маргинализации (страта «псевдорусских») в сценических, сувенирных), сохранению и возрожде течение многих десятилетий. нию уникальных обрядовых и музыкально-хореогра Устойчивость versus неустойчивость в механиз- фических образцов как основы национального иден мах толерантного этно-культурного взаимодействия титета и удачной формы самопрезентации этносов русских, чувашей, мордвы, татар с миграционными окружающему миру.

стратами из Зарубежья складывается в пространстве Нельзя не заметить, что обретение традиционной устоявшихся крестьянских похозяйственных укладов культурой «второго дыхания» сопровождается про – с нововведениями производственно-управленче- тивоположными процессами – отчуждения этнофо ских моделей: ров от своих национальных культурных ценностей и – «Подбельская модель» с миграцией мужского корней, утраты чувства патриотизма и уважения к населения на заработки и развитой инфраструктурой;

прошлому.

– «Аманако-Исаковская модель» с характерным НИКОЛАЕВА Дарима Анатольевна «симбиозом» крестьянского хозяйства с банками, что укрепило крестьянское подворье и этнографические ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия традиции семейного уклада;

культуры и искусств», г. Улан-Удэ – «Исаклинская модель» с централизованным ру- ПРИРОДНЫЙ ЛАНДШАФТ ководством, развитой современной телекоммуника- В ОБРЯДАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ КУЛЬТУ ционной инфраструктурой, с функционирующими МАТЕРИ-ПРАРОДИТЕЛЬНИЦЫ колхозами (наследие советского периода).

Гармонизация межэтнической толерантности и У бурят конца XIX – начала ХХ вв. места отправ сохранение культурных традиций крестьянского ления ритуалов в честь матери-прародительницы в ландшафта в новом формате развития минимизирует традиционной культуре ассоциируются с понятием отрицательно-неустойчивые тенденции и риски в «земля»/«вода»/«низ»/«женское». Так, женские мо развитии сельского ландшафта у носителей этниче- ления проводили в устьях рек, у подножья родо ских языков и культур Среднего Поволжья. вых гор, на поляне возле леса. Женщины готовили Симпозиум 4. Секция 1. Крестьянский мир и сельский культурный ландшафт как объект наследия молочную пищу, угощались, танцевали круговые ского и традиционного общества древней Евразии на танцы и обращались к духам земли, воды и огня с окружающую среду, являются следующие:

просьбами о чадородии и благополучии. – средовые (мифологизация конкретных природ Для проведения обрядов, связанных идеей полу- ных зон: леса, озер, рек, гор и др.), чения душ детей использовались и другие природ- – пространственные (формирование границ кон ные объекты. Так, ввиду ассоциаций с женским дето- кретных территорий земной поверхности с помощью родным органом, буряты поклонялись пещерам (ма- разных по материалу, форме, жанру объектов: стелы, теринское лоно/утроба Земли). Считалось, что из скалы с рисунками, могильники в качестве маркё «чрева» земли – пещеры вышли первые люди и жи- ров), вотные, она дала жизнь деревьям и травам, поэтому – знаковые (использование разнообразных кодов так тесна связь между ними. В значении женского для обозначения сакральности конкретного места).

детородного органа задействован другой природный Сегодня жизнь сакральных ландшафтов поддер объект – береговая расщелина. В этногоническом живается путем научного исследования и консерва мифе прародителями Эхирита (основателя одного из ции сакральных ландшафтов как объектов культур бурятских племен) были отец Пестрый налим и мать ного наследия, организации паломнических туров в Береговая расщелина. почитаемые места, а также организации заповедни Можно также выделить почитание гор. У бурят ков и охраняемых территорий вокруг сакральных существовал культ родовых гор – покровительниц ландшафтов, и др.

рода, который тесно смыкался с особым культом ро довой территории, мыслимой как исконно родовая ПЕРМИЛОВСКАЯ Анна Борисовна земля – «место хранения материнского последа» ро- Институт экологических проблем Севера УрО РАН, да или племени. Обычно эти места локализовыва- г. Архангельск лись на вершинах гор. На них проводились грандиоз- СЕЛЬСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЛАНДШАФТ ные родовые моления и обряды поклонения с прось- РУССКОГО СЕВЕРА КАК ОБЪЕКТ НАСЛЕДИЯ бами о счастье, соответствовавшем традиционным представлениям (плодородие земли, размножение Сельский культурный ландшафт – это система, скота, чадородие людей и общее благополучие). которая включает в себя поселение, природный ландшафт, планировочную и топонимическую струк ОКЛАДНИКОВА Елена Алексеевна туру, народную архитектуру, а также этнос, хозяйст венную деятельность, язык, духовную культуру, Высшая школа народных искусств, г. Санкт-Петербург фольклор. Особенно полноценно и зримо феномен ПРИЗНАКИ «САКРАЛЬНОГО»

культурного ландшафта проявляется в регионах с В КУЛЬТУРНОМ ЛАНДШАФТЕ мощными этнокультурными традициями, именно та ДРЕВНЕЙ ЕВРАЗИИ ким является Русский Север. Культурный ландшафт Понятие «ландшафт» никогда не принадлежало Русского Севера – это, прежде всего крестьянский какой-то одной области знания. В узко-предметном ландшафт сельских поселений. По социально-эконо смысле, земной естественный, физико-географиче- мическим признакам здесь сложились три основных ский ландшафт является объектом исследования та- типа поселения: погост, деревня, село. Тип расселе ких наук как география и ландшафтоведение. В ши- ния отражает архитектурно-пространственную орга роком смысле ландшафт – это объект исследования низацию групп селений. Для Русского Севера харак исторической географии, демогеографии, социоло- терен гнездовой тип расселения, при котором посе гии и социальной антропологии и др. У таких социо- ления располагаются не в одиночку, а группами. Се культурных понятий, как «культурный ландшафт», верный крестьянин находился в сложной взаимосвя «сакральная география» и «сакральный ландшафт» зи с окружающим ландшафтом;

обживая его, он фор оказались единые геософские основания и истоки. мировал природно-культурную среду, которая в Сакральный ландшафт – это часть культурного, свою очередь влияла на его поведение и мировос т.е. освоенного человеком с глубокой древности гео- приятие. Основу мировоззрения русского крестьян графического пространства, сформированного ду- ства составляло «народное православие». Церкви, ховным человеческим опытом. Это одухотворенное, колокольни, часовни, обетные кресты, ставившиеся в воображаемое пространство, и, следовательно, ходе освоения территорий, включались в важнейшие управляемое. объекты крестьянского мира - деревни, дороги, уго С позиций системного подхода и теорий самоор- дья, холмы, водоемы.

ганизации сакральный ландшафт – это разновид- Высшим проявлением народного зодчества в пра ность социотехнической системы, которая возникла вославии было храмостроительство, превратившее результате целенаправленного управляющего воз- Русский Север в особую «страну зодчих» – уникаль действия сознания людей архаического и традицион- ный заповедник деревянной церковной архитектуры.

ного общества на природный ландшафт. Названия храмов становились частью историко-куль На территории Евразии признаками сакральных турного пространства края, в них воплотились рели ландшафтов, возникших в результате организующего гиозные представления и ценности. Часто место для и упорядочивающего воздействия человека архаиче- строительства храма (часовни), поселения определя IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

лось с помощью гаданий и живых священных живот- вом коммуникации с умершими родственниками.

ных (конь) или предметов (дерево, икона, крест, све- Доклад базируется на полевом материале, собранном ча), обладающих высокой степенью семиотичности и в ходе экспедиций в Вологодскую область.

особым сакральным статусом в традиционной куль туре. Наряду с храмом, важнейшей смыслособираю- ПОЗДЕЕВ Игорь Леонидович щей, ценностной доминантой выступает крестьян- Удмуртский институт истории, языка и литературы ский дом. Конструктивные особенности дома, тип УрО РАН, г. Ижевск крестьянской усадьбы и поселения в целом демонст- ФИННО-УГОРСКИЙ МИР:

рируют в предметно-пространственном воплощении ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ.

особый образ жизни русского человека в суровой ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ лесной зоне. До настоящего времени на Русском Се АДАПТАЦИИ СЕЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА вере сохранился ряд сельских поселений, которые по (НА ПРИМЕРЕ УДМУРТСКОГО ЭТНОСА) их насыщенности памятниками истории и культуры можно отнести к объектам культурного наследия. В условиях социально-экономических трансфор Это с. Кимжа на Мезени, д. Веркола на Пинеге, маций, идущих в нашей стране на протяжении по с. Черевково на Двине, с. Ошевенское на Каргополье следних двадцати лет, с особой остротой встает про и др. В 2004–2010 гг. были проведены исследования блема адаптации к переменам, как всего российского этих поселений. социума, так и каждого индивидуума в отдельности.

Для изучения уникального культурного ландшаф- В сельской местности процессы социализации и та с. Кимжа был выполнен историко-культурный адаптации всегда отличались от подобных процессов опорный план. На плане отражены: планировка, то- в городской среде. Это во многом обусловлено спе понимическая структура, местонахождение культо- цификой сельского образа жизни, малочисленностью вых (церковь, обетные кресты, сакральные места, ча- большинства поселений, разветвленными родствен совни, кладбища), жилых, хозяйственных и инженер- ными связями, сохранением этнокультурного свое ных построек. Выявлены 107 памятников архитекту- образия в отличие от преимущественно русскоязыч ры, их датировка, владельцы, легенды, архитектур- ного города.

но-конструктивные особенности, обмерены 32 па- В удмуртской сельской среде традиционно силь мятника. Даны рекомендации по сохранению с. Ким- ны общинные устои, поэтому здесь сохраняются та жа в системе государственного законодательства – кие черты, как зависимость от общественного мне «достопримечательное место» федерального уровня, ния, оглядка в поведении на односельчан, индивиду материалы исследований опубликованы в обобщаю- альный фатализм («будь как будет»), характерные щей монографии «Русский Север как особая терри- для традиционного сознания. Поэтому удмурты, в тория наследия». Сельский культурный ландшафт – основной своей массе проходившие первичную со это объект наследия и ресурс развития. Необходима циализацию в рамках сельского общества, не готовы планомерная работа по постановке на охрану памят- в полной мере воспринять тенденции модернизации, ников народного зодчества и сельских культурных в том числе и переход к рыночным отношениям, ландшафтов Русского Севера. принятию новых экономических условий.

Деревня, в силу своего традиционализма, с тру ПЕТРОВА Анна Александровна дом принимает деятельность отдельных индивидов, ищущих новые, нетрадиционные для селян способы Учебно-научный центр визуальной антропологии повышения материального благосостояния. Поэтому и эгоистории РГГУ, г. Москва наиболее активная часть населения, люди с предпри ФОТОГРАФИЯ В СЕЛЬСКОМ ДОМЕ:

нимательской жилкой, помимо естественных трудно ОБРАЗ, ПАМЯТЬ, КОММУНИКАЦИЯ стей материального характера, сталкивается еще и с Фотография в северной русской деревне – фено- сопротивлением большинства. Вспомним, с какой мен совершенно особенный, отличный от фотогра- враждебностью в 1990-х гг. было встречено фермер фических практик «большого города» (любительской ское движение. Отношение к фермерам среди селян фотографии и арт-фотографии). Деревенская, сель- со временем улучшилось, но предприниматели-уд ская фотография может быть рассмотрена как один мурты нередко отмечают зависть, неприязнь со сто из жанров визуального фольклора (А. В. Захаров), роны односельчан.

т. е. народного / массового изобразительного творче- В целом, современная деревня активно задейство ства. Сегодня фотографические практики видоизме- вана в процессе социальных изменений, идущих в няются: любительская фотография становится циф- российском обществе. Основной задачей, стоящей ровой, аккумулируется в Интернете, где выстраивает перед сельскими жителями, является поддержание эго-историю пользователя. Фотография профессио- приемлемого материального уровня, что вызывает нальная стала одним из медиумов «контемпорари ар- использование различных адаптационных ресурсов.

та» и СМИ. В деревне фотографическое изображение В то же время переход к рыночным отношениям, остается несамодельным, технически неосвоенным;

адаптация к современным условиям идет сложно, фотография здесь визуализирует образ «большой се- что обусловлено характером сельской жизни, мента мьи», оформляет интерьер и может служить средст- литетом селян, трудно поддающимся изменениям.

Симпозиум 4. Секция 1. Крестьянский мир и сельский культурный ландшафт как объект наследия РОЗАНОВ Юрий Владимирович адекватного познания многогранности крестьянства;

выявления социальной природы крестьянства;

учета Вологодский государственный педагогический университет, сущности, характера и содержания линейных связей г. Вологда крестьянства не только с аграрной сферой, но и с обще МЕДВЕЖЬИ ОХОТЫ НА РУССКОМ СЕВЕРЕ ством в целом. Это обеспечит монистическое единство ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – исследования российской деревни.

НАЧАЛЕ ХХ вв.: ТИПОЛОГИЯ И ГЕНЕЗИС В докладе рассматриваются два принципиально СТЕПАНОВ Андрей Викторович различных вида охот на «черного зверя»: традицион- АНО «Пропповский центр», Российский этнографический ный (крестьянский) в разных его модификациях («на музей, г. Санкт-Петербург овсах», «на берлоге», «загоном», с помощью самоло- КРЕСТЬЯНСКОЕ ЖИЛИЩЕ вов и др.) и «культурный», осуществляемый совмест- РУССКОГО СЕВЕРА В НАЧАЛЕ XXI В.

но городскими и сельскими охотниками на договор- ОПЫТ ПРАГМАТИЧЕСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ных коммерческих основаниях. В последнем случае особое внимание уделяется роли крестьянина-оклад- Структурно-семантические исследования крестьян чика как организатора и руководителя трофейной охо- ского жилища, восходящие в основном к фундамен ты, анализируются этические, экономические и эколо- тальной монографии А. К. Байбурина («Жилище в об гические аспекты деятельности окладчика, особенно- рядах и представлениях восточных славян»), выявили сти его отношений с городскими и зачастую высоко- значение аскриптивных символических классификаций поставленными клиентами. Значительные доходы ус- и структур, определяющих место человека в культур пешных окладчиков, их уникальное положение в де- ном пространстве. Эти разработки позволяют подойти ревенском социуме, быстро растущий спрос на медве- к вопросам, в рамках непосредственно самих семанти жьи охоты имели своим побочным следствием появ- ческих исследований не затрагиваемых. Один из таких ление «лже-окладчиков», устраивающих своего рода вопросов состоит в том, как внутри этих моделей про «охотничьи симулякры», что тоже рассматривается в исходит актуальное взаимодействие субъекта с про нашем докладе. Источниками для работы стали поле- странством избы, которым «абсолютные» значения вые материалы фольклорных и этнографических экс- этих моделей при всей их аскриптивности ежемомент педиций Вологодского педагогического университета но поверяются и обновляются в рамках повседневной и Вологодского музея-заповедника, охотничья литера- жизнедеятельности. Проблема, таким образом, перехо тура и периодика XIX – начала ХХ в., дневники и ме- дит в область прагматики, и во главу угла ставится муары охотников, статистические материалы. субъект, а точнее его навык использовать знаковое средство в конкретных условиях. В рамках симпракси СТАРОВЕРОВ Владимир Иванович ческого отношения «человек – пространство» само про странство оказывается лишенным внеположных инди Институт социально-политических исследований РАН, виду свойств, и превращается в производную от соци г. Москва альных, психологических и телесных интенций. Второй КРЕСТЬЯНОВЕДЕНИЕ вопрос, связанный с первым, касается трансформации КАК ИНТЕГРАТИВНАЯ указанных отношений во времени. Модернизационные ТЕОРЕТИКО-ПРИКЛАДНАЯ НАУКА процессы XX – нач. XXI вв., столь значительно повли Формирование крестьяноведения как самостоятель- явшие на крестьянский мир, наложили отпечаток и на ной науки подготовлено длительной практикой иссле- интенсионал пространственной системы крестьянского дования крестьянства и связанных с ним многогранных жилища: как ментальные, так и деятельностные аспек проблем. Они проводились и проводятся с той или ты взаимодействия человека и характерных топосов до иной степенью интенсивности, что зависит от положе- ма неизбежно меняются (и в повседневной и в обрядо ния и роли крестьянства и агросферы в жизни разных вой реальности). Исследование закономерностей этих стран. До недавних пор особенностью этих исследова- изменений является одновременно и изучением адап ний была разрозненность, обособленность объектно- тивных свойств традиции (если понимать под нею ме предметной парадигмы в рамках специфики той или ханизм сохранения, воспроизводства и трансляции кол иной науки. Она отражала свойственную классическим лективного опыта) и форм ее взаимодействия с иннова наукам тенденцию к их эвристической дифференциа- ционными влияниями среды.

ции, ослаблению в методологии познания синтетиче ских начал, всё большей специализации на частных те- ТОРМОСОВА Наталья Ильбрусовна мах, что делало невозможным не только междисципли- Каргопольский государственный историко-архитектурный и нарную, но подчас и внутридисциплинарную интегра- художественный музей, г. Каргополь цию познания. Науковедческий анализ практики иссле- ЭВОЛЮЦИЯ СЕВЕРНОРУССКОЙ ВОЛОСТИ дований подводит к выводу, что крестьяноведение XVI–XX вв. (НА ПРИМЕРЕ должно представлять собой междисциплинарный ком- КАРГОПОЛЬСКОГО УЕЗДА) плекс гуманитарно-социального познания в аграрной сфере. Институциализация крестьяноведения требует: Изучение особенностей социально-пространст разработки теоретико-методологических оснований для венной организации территории способствует созда IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

нию объективной картины историко-культурных XVII вв. вызвали новый отток крестьянского населе процессов в регионе. Традиционная волость на Кар- ния на север и восток.

гополье, как административно-территориальная еди- В то же время менялись сельскохозяйственные ница, сложилась к концу XV в. Ее границы совпада- технологии. Так, культура длинных курганов харак ли с хозяйственным ареалом, который занимала теризовалась крупными поселениями и подсечной сельская община, что объясняется естественно-гео- системой земледелия. Переход к постоянной пашне в графическими условиями. Сельская община, в свою условиях сложных природных условий Нечернозе очередь, была по церковному делению оформлена в мья вызвал рост мелких деревень.

сельский приход. Из анализа документов XVI– Развитие централизованного государства в XVI– XVII вв. можно сделать вывод, что к концу XVII в. XVII вв. привело к смене системы расселения в цен сложилось практическое совпадение границ волости тре страны: деревни стали существенно крупнее, но и прихода. Данная ситуация существовала до конца число их уменьшилось. Отсутствие существенных XVIII в. Волость XVI–XVIII вв. мы именуем тради- изменений сельскохозяйственных технологий и при ционной волостью или волостью-сообществом. родных условий свидетельствует о том, что это изме С конца XVIII до середины XIX в. происходит пе- нение было вызвано в первую очередь воздействием рекраивание границ волостей и превращение их в государства. Насколько принципиальным для даль чисто административно-территориальные единицы. нейшего аграрного и социального развития русского Волость второй половины XIX в. получила новый крестьянства было это изменение? Везде ли оно про статус, часто новые границы и новое название. Мно- изошло? Где оно было оправдано? Поиску ответов на гое для понимания этих процессов даёт анализ тра- эти вопросы посвящено наше исследование.

диционных и новых волостных названий.

Кусты и группы селений, сформировавшиеся к ТРУШКОВА Ирина Юрьевна XVII в., несмотря на административные преобразова- Вятский государственный университет, г. Киров ния, оставались неизменными в своих естественных КУЛЬТУРНЫЙ ЛАНДШАФТ ВЯТСКОГО границах до конца 1940-х гг. Территории сельских РЕГИОНА И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ТУРИЗМ советов, созданных в 1929 г., в большинстве случаев соответствовали территориям традиционных волос- На формирование культурного ландшафта Вят тей-сообществ. ского региона оказала влияние его «крестьянская мо Во второй половине XX в. традиционная сельская дель» развития. Поэтому характерными объектами территориальная структура, оказавшись в полной за- являлись деревенские поселения, гармонично впи висимости от социально-экономической политики санные в местность, соотносимые с рельефом, лес государства, пережила процесс глобальных измене- ными и земельными угодьями, водными ресурсами.

ний. Термин «волость», обозначающий традицион- Архитектура домов связывалась с защитой от осад ную волость-сообщество, бытовал на Каргополье до ков, температурных перепадов. Продумывалась эсте 1980-х гг. К настоящему времени он утрачен. На на- тика жилища, его внутреннее обустройство.

ших глазах происходит трансформация термина де- Поселения служили центрами, притягивавшими ревня. Мы наблюдаем заключительный этап перехо- другие объекты культурного ландшафта. В их располо да к новой системе сельских поселений. жении проявлялась эргономика крестьянской деятель ности, этноэкологические и этновалеологические пра ТРАПЕЗНИКОВА Ольга Николаевна вила. Духовная составляющая культурного ландшафта определялась месторасположением церквей, молитвен Институт геоэкологии РАН им. Е. М. Сергеева, г. Москва ных домов, мечетей, языческих рощ, гуляний, дорога КРЕСТЬЯНСКИЙ МИР МЕЖДУ ПРИРОДОЙ ми, мостами, мельницами, местами промыслов.

И ГОСУДАРСТВОМ Опыт поведения в природе и обустройство жизни Крестьянский мир, крестьянская община была ос- вятских крестьян могут успешно изучаться, а рацио новной ячейкой самоорганизации тех земледельче- нальное в нем – использоваться современными поко ских племен, которые, начиная со второй половины лениями. Одно из направлений – внутренний образо I тысячелетия нашей эры, осваивали, распахивали вательный туризм. Музеи-скансены, стационарные нечерноземную лесную зону Восточно-Европейской экспозиции крестьянского быта, краеведение как равнины. предмет и направление воспитательной работы, Последние работы археологов и историков дают практики и стажировки студентов-историков, фило нам конкретное представление об этом медленном и логов, художников, архитекторов, специалистов по постепенном, но неуклонном процессе, его движу- туризму, выявляют емкое содержание регионального щих силах и ограничениях. Из них следует, что при- туристического ресурса. Приобщение к рассматри чины сельскохозяйственного освоения Русского Се- ваемой деятельности в детстве и юности вырабаты вера менялись со временем. Сначала это было след- вает привычку к туризму в дальнейшем. Крестьян ствие Великого переселения народов, в Средневе- ские ценности и культурный ландшафт сельской тер ковье – возросший в Европе спрос на пушнину, в ритории при этом становятся символами стабильно XIV в. – татаро-монгольское нашествие. Опричнина сти, благополучия, гармонии и патриотизма и могут Ивана Грозного и гонения на староверцев в XVI– влиять на его поступательное развитие в будущем.

Симпозиум 4. Секция 1. Крестьянский мир и сельский культурный ландшафт как объект наследия ФИНЧЕНКО Александр Евгеньевич нос и этнография. М. 1973, с. 50). В силу сказанного в данном сообщении народная одежда рассматрива Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ется не только как часть традиционной материаль (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ной культуры чеченцев, но и как явление, непосред ДЕРЕВЕНСКИЙ МУЗЕЙ ственно связанное с духовной жизнью чеченцев, с КАК ЧАСТНАЯ КОЛЛЕКЦИЯ:

их обычаями и обрядами. Значительна была роль ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И ПРОБЛЕМЫ одежды и заменяющих ее отрезов «коч» и в обря ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ дах, которые относятся, по-нашему мнению, к кон В СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ДЕРЕВНЕ тактной магии или магии соединения при взаимооб Рассматривается проблема музеефикации элемен- мене подарков на свадьбе и других взаимоотноше тов традиционной культуры в условиях современных ниях.

экономических и демографических условий. Во мно- К одежде, связанной со свадебной обрядностью, гих привлекательных сельских зонах сегодня нали- относится и одежда ряженых на свадьбе. Это слож цо: становление частного бизнеса в таких сферах, как ное многофункциональное явление, характерное и рекреация и бизнес-туризм;

изменение демографиче- для других народов мира, требующее специального ского состава села: рост доли таких категорий насе- исследования. В представленном сообщении мы ления, как бывшие аборигены – переселенцы из го- уделили некоторое внимание этому явлению, по родов, дачники – владельцы домов, использующие скольку оно частично связано с ритуальной функ их как места летнего отдыха, а также владельцы цией одежды.

сельского бизнеса и др.

ХРУЩЁВА Маргарита Геннадиевна Основа доклада – демонстрация документаль ного фильма «Музей вепсской культуры и быта» – Астраханская государственная консерватория (академия), частное собрание А. Е. Финченко (4129 экспона- г. Астрахань тов) (26 минут) о созданном в 2002 г. музее в де- СОВРЕМЕННЫЕ ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ ревне Ладва Подпорожского района Ленинград- ТАТАР-ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ СЕЛА НОВЫЕ ской области:

БУЛГАРЫ ИКРЯНИНСКОГО РАЙОНА Этот фильм предполагается включить в работу АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ секции как стимул к дискуссии об институтах ло кальной памяти, среди которых народные музеи за- Татары-переселенцы, основавшие село Новые нимают ключевое место. Затрагиваются проблемы Булгары уже более ста лет назад (XIX – начало изменения условий функционирования этих музей- XX вв.), до сих пор сохраняют свои язык, диалект, ных собраний: 1) если в советский период это были, обычаи, традиционную культуру, песенный и ин в основном, школьные музеи, базировавшиеся на струментальный фольклор. На протяжении столет краеведческой и учебно-воспитательной работе, то ней истории села татары постоянно вступали в теперь на первый план выходят частные собрания, языковые, хозяйственно-производственные, соци основанные на профессиональных знаниях;

2) как альные, семейные (в том числе и в межэтнические современное направление экономического контекста браки) и личные связи внутри села, с жителями ок повлияло или способно повлиять на их вещественное ружающих сел и г. Астрахани. Постепенно с. Но наполнение, формы сохранения, описания, этикета- вые Булгары, особенно за последние два десятиле жа, условия доступа и прочее. Все это должно стать тия, стало уже полиэтническим. Тем не менее, та предметом для дискуссии, нацеленной на лучшее по- тарское население села до сих пор сохраняет не нимание конкретных механизмов функционирования только в памяти, но в быту пословицы, поговорки, подобных музеев. песни и инструментальные наигрыши, перенятые от родителей и более старшего поколения. Носите ХАСБУЛАТОВА Зулай Имрановна ли традиции в селе очень уважаемы и ценимы. В докладе анализируется межэтническая культурная Чеченский государственный университет, г. Грозный ситуация села, современные новации в обычаях, ФУНКЦИИ НАРОДНОЙ ОДЕЖДЫ ЧЕЧЕНЦЕВ форме праздников, степень этнокультурного взаи В СВАДЕБНЫХ ОБРЯДАХ И ОБЫЧАЯХ мовлияния, процессы, происходящие в музыкаль В XIX – НАЧ. XX вв.

ном (песенном и инструментальном) фольклоре;

В предлагаемом сообщении рассматривается на- степень влияния городской культуры;

культурные родная одежда в связи с ее ролью в свадебных обря- связи с основным массивом этноса, т. е. с Респуб дах и обычаях, а также функции других предметов, ликой Татарстан. На основе материалов полевых в некоторых случаях, выполнявших роль одежды и экспедиций прослеживается скольжение доминант имевших специальное назначение (ткань, матери- в музыкальном фольклоре села, типологичное про ал –«коч», кинжал – «шаьльта», пояс – «доьхка», цессам в этинической культуре татар в ХХ в.;

об игла – «маха» и др.). наруживается возникновение новых парадигм, Многие элементы человеческой деятельности обусловленных переходом от моноэтничности к одновременно являются результатами как духовно- полиэтничности села, наблюдаемых наиболее явно го, так и физического действа (Бромлей Ю. В. Эт- в музыкально-поэтическом фольклоре.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ЦЕЛИЩЕВА Вероника Геннадьевна Следует отметить варианты развития этнографи ческой культуры как элемента знаковой культуры в Санкт-Петербургский государственный технологический музеях:

университет растительных полимеров, г. Санкт-Петербург – музеефикация – «скансинг» – точное сохране ПРЕЗЕНТАЦИЯ ОБРАЗА ние застывшей традиции;

«СЕЛЬСКОЙ ТРАДИЦИОННОСТИ»

– реконструкция – создание моделей адаптиро КАК ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНО ванных традиций для современного понимания;

ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕСУРС – формирование новых традиций – стилизация Разнообразие социально-культурных практик и под углом идеологических установок.

расширение их диапазона под влиянием меняющих- Любой предмет имеет смысл существования, если ся условий приводит к размыванию границ дихото- имеет практическое применение. Одним из вариан мии «город – село». Негомогенность и дифференци- тов использования является применения элементов рованность этих социальных пространств затрудня- материальной культуры этноса в образовательных ют их определение и очерчивание;

различия между целях:

ними становятся все более условными, образуя спе- – обращение внимания на фактор этнической цифические социально-культурные пространства, об- принадлежности;

разованные взаимодействием городских и сельских – при этом существует опасность непрофессио жителей. нального использования, где могут иметь место две Анализ социальных практик, образующих дис- крайности – отвращение от предметного мира, или курс сельскости, опирается на данные, полученные в гиперболизация определенных аспектов с уклоном в полевых исследованиях, проводимых в Приамурье с национализм;

1995 г. по 2010 г. и дополнен материалами из различ- – наиболее оптимальное использование в качест ных источников. Перед нами стояли вопросы: что ве факультативного курса с элементами игровой включают социокультурные практики, поддержи- культуры.

вающие в условиях унификации жизни культурную дифференциацию локальных/локализированных со- ШИРОКАЛОВА Галина Сергеевна обществ (к которым, с определенной долей условно- Нижегородская государственная сельскохозяйственная сти, можно отнести сельских жителей)? На чем они академия, г. Нижний Новгород основаны? Как «сельскость» превращается в ресурс, СЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ:

и каким образом он используется? Ответы на эти во- ЖЕЛАЕМОЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ просы может дать анализ оппозиций, образующих дихотомию «город-село», таких как: «промышлен- Одна из главных проблем российского села – со ность – экология», «технология – ремесло», «про- кращение численности занятых в сельском хозяйст гресс – традиционная культура». Практики, опираю- ве, прежде всего за счёт миграции из села наиболее щиеся на них, реализуемые горожанами и жителями молодых и квалифицированных кадров. Проблемная сел создают новые конфигурации, описанию кото- ситуация обусловила следующие задачи исследова рых и посвящен доклад. ния: выявить условия, при которых молодёжь соглас на работать в сельском хозяйстве и жить в сельской ЧЕРНЫШОВ Сергей Валерьевич местности. Национальные проекты, не подкреплён ные созданием современной производственной и со Брянский филиал НОУ ВПО «Московский циальной инфраструктуры, не влияют на жизненные психолого-социальный институт», г. Брянск стратегии молодёжи.

ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ В последние годы для закрепления кадров прини ЭКСПОЗИЦИЙ маются законы, предоставляющие выпускникам ву При формировании этнографических экспозиций зов и техникумов ряд льгот. Однако требования мо в музеях или наглядных пособиях образовательных лодёжи гораздо шире: они распространяются как на программ следует уделить особое внимание вопро- производственную, так и социальную сферы. Глав сам использования традиционной знаковой культу- ными стимулами для принятия решения жить и рабо ры. Семантика является неотъемлемой частью тради- тать на селе студенты очной формы обучения счита ционной культуры. Изучая основные элементы зна- ют: возможность карьерного роста, современные ра ковой культуры, следует обратить внимание на ряд бочие места, предоставление служебного жилья, хо существенных особенностей. рошая дорога в город, наличие в селе молодежи. Они Во-первых, следует определить место знаковой болезненно воспринимают низкую престижность культуры в массовой культуре. Знак – информация, сельского труда, отсутствие возможности выбора ра несущая сакральный, регулирующий характер, бочих мест для супруга. Причём иерархия требова имеющий определяющее значение для некоей соци- ний к условиям жизни во многом тождественна у вы ально-культурной общности в конкретное время в пускников всех типов учебных заведений и опреде конкретном месте. Массовая культура – идеология, ляется реальными потребностями, с которыми стал торговый знак, имидж, выходящий за рамки этноса и кивается молодая семья. Среди тех, кто родился в расширяющий границы распространения. Н. Новгороде, средних и малых городах готовых Симпозиум 4. Секция 1. Крестьянский мир и сельский культурный ландшафт как объект наследия поехать в село на любых условиях нет. Более ориен- вия и неисчерпаемый источник ресурсов, но и как тированы на возвращение после учёбы селяне, но и субъект двустороннего взаимодействия, его полно они выдвигают требования развития не только про- правный участник. Сочетание разнообразных спосо изводственной, но и социальной инфраструктуры. бов эксплуатации природы давало возможность окончательно не истощать тот или иной вид ее ре ШУМСКИЙ Константин Анатольевич сурсов, а равномерно распределять нагрузку на при роду между разными видами ее богатств путем веде Белорусский государственный аграрный технический ния комплексного хозяйства. Поэтому крестьяне, со университет, г. Минск (Беларусь) храняя традиции природопользования, практически ТРАДИЦИОННЫЕ ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКИЕ не нарушали природного равновесия.

ЗНАНИЯ БЕЛОРУССКИХ КРЕСТЬЯН Наиболее массовое использование традиционных В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИОННЫХ форм взаимоотношений с живой природой пришлось ПРОЦЕССОВ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ на ХІХ – первую половину ХХ вв. На протяжении ХХ – НАЧАЛА ХХІ вв.

второй половины ХХ – начала ХХІ вв., в связи со Традиционные этноэкологические знания бело- значительными изменениями во всех сферах культу русских крестьян, зафиксированные во всех истори- ры белорусов, в социально-демографической струк ко-этнографических регионах Беларуси, имели ярко туре нации, традиционные этноэкологические знания выраженный экофильный характер: в них отсутство- претерпели значительную трансформацию. Сфера их вало обоснование потребительско-хищнического от- распространения и функционирования постепенно ношения к растительному и животному миру, выяв- ограничилась узкими социально-демографическими лялись уважение к природе, ее красоте, желание со- рамками (демографическая группа сельских жителей хранять и рационально использовать природные ре- старше 60–70 лет). В конце ХХ – начале ХХІ вв. в сурсы. этой сфере традиционных представлений увеличива Отношения с окружающей средой строились на ется доля знаний с элементами научного или псевдо принципах диалога. Природа при этом рассматрива- научного осмысления человеком взаимозависимо лась не только как объект одностороннего воздейст- стей в окружающей природе.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 2. ТРАДИЦИИ, ИННОВАЦИИ И НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ РОССИИ Руководители: д.и.н. Бутовская Марина Львовна (Москва);

к.ф.н. Морозов Игорь Алексеевич (Москва);

д.и.н. Фурсова Елена Федоровна (Москва) АНДРЕЕВА Юлия Олеговна опыт прошлых поколений, ориентирован все в боль шей степени на материальный успех, а не нравствен Европейский Университет в Санкт-Петербурге, ное воспитание и духовное совершенствование. Изу г. Санкт-Петербург чение влияния православных религиозных традиций ПОИСКИ «НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ»

на духовно-нравственное развитие личности позво В НОВОМ РЕЛИГИОЗНОМ СООБЩЕСТВЕ лило выделить следующие ключевые проблемы.

(НА ПРИМЕРЕ ДВИЖЕНИЯ АНАСТАСИЙЦЕВ) Первой проблемой, обсуждаемой в святоотеческих Интерес к народным традициям и фольклору, про- православных учениях, является путь достижения глу исходящий как из идеологии Нью-Эйдж, так и из бо- бинных качественных преобразований личности. Само лее широкого наследия романтического национализма, совершенствование в этическом отношении как условие характеризует довольно широкий сектор современной достижения истинности познания составляет основной российской религиозной жизни. Например, анастасий- стержень всей православной святоотеческой традиции.

цы часто обращают внимание на необходимость воз- «Очищение» личности, ее духовное совершенствование вращения к истокам (в первую очередь к обычаям и является предпосылкой познания истины.

праздникам), и эти истоки обычно связываются с дох- Вторая проблема – это проблема формирования ду ристианским прошлым Руси. Традиционная культура ховно зрелой личности. В лоне религии с момента ее понимается как первичное гармоничное состояние, в зарождения непрерывно накапливается и сохраняется котором человек был близок к земле и природе. православный религиозный опыт осуществления прак Такие действия, как например, исполнение песен тической деятельности по формированию такой лично и вождение хороводов считаются обязательной со- сти. Результат этой деятельности проявляется в нали ставляющей полной жизни человека, с их помощью чии в истории России множества святых – ярких образ у человека «раскрываются» способности. Важным цов духовно-нравственно развитых личностей.

считается восстановление утраченных традиций в Третья проблема связана выделением основания быту: народные обычаи должны существовать не на типологизации личности. В святоотеческой традиции сцене, а быть живыми и осмысленными. таким основанием является иерархические соотно Традиционализм анастасийцев обычно легко со- шения духа, души и тела.

четается со стремлением к инновациям. Так, они ут- Четвертой проблемой является перевод описания верждают, что нужно возрождать (полагаясь на ин- эмпирических данных, накопленных в русле истории туицию и здравый смысл) лишь то, что понятно со- подвижничества, на язык собственно психологии, в временным людям, далеким от природы и естествен- систему понятий.

ной среды обитания. Традиционные славянские Пятой проблемой, возникающей при анализе эм праздники крайне необходимы для гармоничного пирических психологических знаний, содержащихся развития человека, но еще более важно, чтобы инди- в творениях святых отцов, является проблема симво вид совершал действия не механически, а осмыслен- лизма, утверждающего, что внешние обстоятельства но. То есть, для последователей данного движения жизни человека являются символами, знаковыми ин границы понимания «традиции» размыты, каждый дикаторами, отражающими его внутренние духовно индивид волен вкладывать свой собственный смысл, нравственные состояния.

ориентируясь на (пока) недостижимый идеал.

АФАНАСЬЕВА Юлия Юрьевна, АНДРОНОВ Владимир Петрович, ФУРСОВА Елена Федоровна АНДРОНОВА Тамара Дмитриевна Институт археологии и этнографии СО РАН, Мордовский государственный университет г. Новосибирск им. Н. П. Огарева, г. Саранск ЭТНИЧЕСКИЙ КОСТЮМ ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ:

ТРАДИЦИЙ НА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В ОДЕЖДЕ СЕМЕЙСКИХ ЗАБАЙАЛЬЯ* РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ Обращение к истокам нашей культуры, ее освое- В эпоху глобализации важное значение приобрета ние становится особенно важным в связи с теми про- ют порождения неотрадиционализма: реконструируе цессами, которые происходят с человеком в совре- мые этнические костюмы, жилище, культовые соору менном российском обществе. Человек потерял смыслообразующие ценности, растратил духовный * Работа ведется при поддержке РГНФ (проект № 10-01-00470а).

Симпозиум 4. Секция 2. Традиции, инновации и неотрадиционализм в современной культуре народов России жения, предметы декоративно-прикладного искусства, снижение рождаемости. Общий уровень воспроизвод в которые вкладываются знания и представления о ства населения в целом ниже среднего. Численность традиционности, этнические стереотипы, политиче- людей дорепродуктивного поколения почти во всех ские взгляды организаторов. Исследование феноменов группах меньше численности людей репродуктивно традиционализма и неотрадиционализма особенно го. Отмечается определенный перекос в соотношении важно сейчас, когда в мире появилось осознание того, мужского и женского населения. В большинстве воз что нет и не может быть универсальных рецептов мо- растных категорий преобладают женщины. В связи с дернизации, а насильственные меры могут привести к приходом в упадок сельского хозяйства, наблюдается конфликту с органичным развитием общества, ли- сокращение рабочих мест в сибирско-татарских селах шить его самостоятельности выбора. Проблема заклю- и деревнях и отток трудоспособного населения в горо чается в том, как традиционализм преподносится и пе- да. Уровень фактической безработицы среди экономи реосмысливается сегодня, когда прервана эволюцион- чески активного сибирско-татарского населения со ная цепочка развития традиционной культуры. Источ- ставляет не менее 30%.

ником для реставрации традиционности в культур- Несмотря на политику ассимиляции и аккульту ных, региональных, конфессиональных и пр. сообще- рации, проводившуюся в Российской империи и в ствах и конкретных семьях является научная и попу- Советском Союзе, сибирские татары, тем не менее, лярная литература, членство в этнокультурных цен- сохранили до сегодняшнего дня свою этническую трах, информация от людей старшего поколения. идентичность, язык, традиционную культуру. Сего Иная ситуация наблюдается в изолированных груп- дня для устранения негативных последствий соци пах. Например, в этнокультурной группе старообряд- ально-экономического кризиса в районах прожива цев-семейских Забайкалья, несмотря на столетия гоне- ния тоболо-иртышских татар необходимы консоли ний и проживания в инокультурном окружении, на- дированные усилия ученых и практических работни блюдается высокая степень сохранности традиций, ков. Они должны быть ориентированы на сохранение которые предполагается рассмотреть на примере жен- культурного наследия сибирских татар. Ближайшими ского семейского костюма. Виды и комплексы семей- целями должны быть решение социально-экономиче ской одежды складывались на протяжении всей мно- ских проблем, устранение явлений социально-куль говековой истории этой старообрядческой группы, и турной деградации и обеспечение приемлемых усло передавались из поколения в поколение, обеспечивая, вий повседневной жизни.

таким образом, преемственность этнокультурной ин БУРКОВА Валентина Николаевна формации. Более того, почти в каждом селе, а тем бо лее районе еще сейчас сохраняются свои особенности Институт этнологии и антропологии РАН внешнего облика, конструкции и декорирования кос- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва тюма. Сравнительно-историческое исследование та- ОБЫЧАИ ИЗБЕГАНИЯ И ТАБУИРОВАНИЕ кой составной части традиционной культуры, как тра- ЧАСТЕЙ ТЕЛА У ОСЕТИН: ТРАДИЦИОННЫЕ диционно-бытовая одежда, позволяет прояснить во И СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ просы истоков формирования этнографической груп пы семейских, выявить этнокультурное разнообразие Подобно многим другим народам Кавказа, у осе забайкальского старообрядчества, проследить транс- тин существует ряд этикетных норм, предписываю формации под влиянием культурного пространства щих поведение людей в тех или иных ситуациях. Это первичных и вторичных мест проживания (Русский касается также обычаев избегания и табуирования не Север, Белоруссия и пр.). которых частей тела. В традиционной воинской куль туре осетин существует довольно жесткий кодекс БАКИЕВА Гульсифа Такиюлловна предписаний норм общения с противоположным по лом – поведение мужчин и, в особенности, женщин Институт проблем освоения Севера СО РАН, г. Тюмень тщательно и строго регламентировалось, что в частно ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ сти проявлялось в запрете на обнажение некоторых У СИБИРСКИХ ТАТАР В НАЧАЛЕ XXI в.

частей тела, определенном стандарте одежды, избега В 2000–2010 гг. под руководством автора данного нии общения с некоторым кругом родственников.

доклада проводились полевые исследования в местах В докладе будут представлены традиционные компактного проживания тоболо-иртышских татар – представления осетин о нормах поведения с проти в Тобольском, Вагайском, Тюменском, Ялуторов- воположным полом – запрет на обнажение разных ском и Ярковском районах Тюменской области. Це- частей тела (и их возможность снятия этого запрета в лью исследования было изучение этнокультурных определенных ситуациях), идеал внешности и пове процессов, происходящих в среде сибирских татар дения девушки-невесты в сравнении с замужней региона. После обобщения и анализа полученных ма- женщиной, наличие телесных контактов между пола териалов были сделаны следующие выводы. ми, внутрисемейные обычаи избегания, кодекс пове Политические и экономические проблемы двух по- дения мужчины. Предполагается рассмотрение адап следних десятилетий вызвали кризисные явления во тивных функций подобных норм в традиционной всех сферах жизнедеятельности сибирско-татарского культуре, их наличия и модификации у представите населения. Во многих селах и деревнях наблюдается лей современной городской культуры.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Работа выполнена при финансовой поддержке ной чертой бурятского этноса, оказывают заметное Программы фундаментальных исследований Прези- воздействие на социальную действительность в рес диума РАН (проект «Кросс-культурный анализ соци- публике. Возможно ли утверждать, что в рассматри ального пространства и механизмов регуляции соци- ваемом контексте понятие «родства» становится од альной напряженности: от традиции к современно- ной из форм изобретения и последующей легитима сти») и в рамках НИР «Пол и гендер в эволюционной ции традиции, своего рода механизмом с помощью и социокультурной перспективе». которого она (традиция) «укореняется» в социальной действительности и превращается в приемле БУТОВСКАЯ Марина Львовна, мую/обычную систему социальных взаимодействий?

БУРКОВА Валентина Николаевна Проведенное исследование показывает, что родо земляческая принадлежность среди бурят является Институт этнологии и антропологии РАН весьма значимой социальной категорией. У них имеют им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ся социокультурные институты, позволяющие, во-пер ЦЕРЕМОНИЯ ОЧИЩЕНИЯ «БОМЫ»

вых, поддерживать групповую идентичность, во-вто ОТ ПОРЧИ У ДАТОГА – СКОТОВОДОВ рых, использовать солидарность, возникающую на ос СЕВЕРНОЙ ТАНЗАНИИ* нове этой идентичности, в прагматических целях, в В докладе будет описана церемония очищения «бо- третьих, включать в свою сеть «иных» акторов, обла мы» (подворья) от порчи у датога – скотоводов Север- дающих доступом к тем или иным – как правило дефи ной Танзании. Церемония относится к категории ред- цитным – социальным ресурсам. При этом сами носи ких, и 76-летний хозяин «бомы», проводивший её, при- тели культуры интерпретируют этничность отнюдь не знался, что присутствует на ней третий раз в жизни. Це- как лояльность ко всей этнической группе в целом, а ремония занимает 5 дней и состоит из нескольких эта- как особую модель социального поведения – норму, ко пов (подготовка, жертвоприношение, гашение всех оча- торая предписывает выстраивать социальную комму гов «бомы», разжигание нового «чистого» огня, окури- никацию преимущественно по линии родства.


вание всех людей и животных «бомы», обряды очище- Можно констатировать, что в Бурятии традицион ния помещений, размещение амулетов, препятствую- ная культура отнюдь не растворяется в современной со щих проникновению в «бому» злых сил). На протяже- циальной действительности, а, напротив, в процессе са нии всего срока доступ посторонним в «бому» запре- мых разнообразных социальных практик трансформи щен. Обращает на себя внимание четкое соблюдение руется и затем инкорпорируется в повседневность со последовательности действий и распределение ролей временного общества, оставаясь достаточно актуаль участников. Церемония осуществляется хозяином «бо- ным элементом, конституирующим формы ее организа мы» при активном участии одного из его братьев и ции. Это позволяет предполагать, что в социально-эко старшего сына. Магические обряды совершаются спе- номических и политических реалиях современного об циально призванным для этого магом. Вся церемония щества имеются некие системные обстоятельства и осуществляется взрослыми мужчинами, имеющими по- причины, способствующие сохранению определенных томство. Вместе с тем именно замужние женщины-хо- элементов традиционной социальности.

зяйки дома получают от мага тлеющие угли для разжи- Исследование осуществлено в рамках программы гания новых «чистых» очагов. По нашим данным, опи- фундаментальных исследований Президиума РАН санная церемония сохраняется неизменной на протяже- «Историко-культурное наследие и духовные ценно нии многих десятилетий и практически не подвержена сти России», проект № 28.4.12 «Институт родоземля влиянию модернизации. В докладе будут представлены ческих отношений в культуре повседневности и со фрагменты видео- и фотоматериалов, относящихся к циальных практиках современных бурят».

данной церемонии.

ВЕЗНЕР Наталья Николаевна ВАРНАВСКИЙ Павел Кондратьевич Сибирский филиал Российского института культурологии, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии г. Омск СО РАН, г. Улан-Удэ ХОРЕОГРАФИЯ РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ «ИЗОБРЕТЕНИЕ» РОДСТВА: В НАЧАЛЕ ХХI ВЕКА:

НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМ В СОЦИАЛЬНЫХ ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ ПРАКТИКАХ СОВРЕМЕННЫХ БУРЯТ Традиционная хореография является одной из В общественном сознании населения современ- наиболее устойчивых форм культуры российских ной Бурятии сложилось устойчивое мнение: родст- немцев, но в тоже время и она подвержена изменени венные/этноклановые связи, являющиеся характер- ям. В традиционный немецкий танец добавляются элементы из других народных, социальных и город ских танцев. Изменяются не только композиции, но * Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ (№ 08 и музыкальное оформление танцев. Заимствуются 01-00015а), РФФИ (№ 10-06-00010-а) и Федеральной целевой целые композиции из старинных германских танцев.

программы Минобрнауки «Научные и научно-педагогические Такие танцы часто можно увидеть на сцене. Это про кадры инновационной России» на 2009–2013 гг. (№ 2010-1.2.1 102-022-20). Исследования проведены с разрешения Комиссии по исходит по той причине, что в современной жизни науке и технике Танзании (COSTECH).

Симпозиум 4. Секция 2. Традиции, инновации и неотрадиционализм в современной культуре народов России все реже представляется возможность исполнять на- стрировать рискованное поведение в жизни. Эта же зако циональные танцы в повседневном быту. номерность была отмечена в аналогичных предшествую В настоящее время в среде российских немцев щих исследованиях, на представителях мужской сбор сложилось два вида народной хореографии: сцениче- ной России по дзюдо (Бутовская и др., 2009). Лучшие ская и бытовая. В быту продолжают исполняться на- спортсменки, по мнению тренера, обладали и макси родные танцы, сохранившиеся со времен массового мальными показателями склонности к лидерству.

переселения немцев на территорию России, такие как хопса-полька и вальс. В сценических вариантах ВОЛЖАНИНА Елена Александровна появляются как новые сюжеты из смежных областей Институт проблем освоения Севера СО РАН, г. Тюмень фольклора (сказки Братьев Гримм), так и авторские ТРАДИЦИОННОЕ И НОВОЕ элементы танца (движения, положения рук), создан В КОЧЕВОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ ные профессиональными хореографами. Несомненно ПУРОВСКИХ ЛЕСНЫХ НЕНЦЕВ красочность и зрелищность привлекает зрителя, по- В ПЕРВОМ ДЕСЯТИЛЕТИИ XXI в.

этому такие номера становятся любимы народом.

Многие из них принимаются российскими немцами В докладе представлены результаты экспедицион как традиционные. Часто берутся положения рук, не- ных исследований, проводившихся в 2004–2009 гг. на которые движения, а иногда и целые композиции территории проживания пуровских лесных ненцев.

этих танцев. Таким образом, можно говорить о спе- Современные характеристики традиционного хозяйст цифике хореографии российских немцев, в которой ва данной этнографической группы и анализ демогра сочетаются как традиции, так и инновации. фической ситуации в их среде свидетельствуют о том, что сложившиеся взаимоотношения коренного насе ВЕСЕЛОВСКАЯ Елизавета Валентиновна, ления с предприятиями нефтегазового комплекса по БУТОВСКАЯ Марина Львовна, могают им адаптироваться к новым условиям про КОНДРАТЬЕВА Анастасия Витальевна, мышленного освоения, расширяя доступ к техниче ПРОСИКОВА Екатерина Андреевна ским достижениям, улучшая условия труда и быта.

Кочевое хозяйство представляет синтез традиционных Институт этнологии и антропологии РАН и новых черт, приобретенных в результате взаимодей им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ствия с хозяйственными структурами и промышлен СПОРТ КАК СОЦИАЛЬНАЯ НИША ными компаниями, осуществляющими разработку ДЛЯ ЖЕНЩИН С МАКСУЛИННЫМ СТИЛЕМ нефтегазовых месторождений на территориях их про ПОВЕДЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ:

живания. В результате наблюдается высокий уровень БИОЛОГИЧЕСКИЕ И ЛИЧНОСТНЫЕ занятости в традиционных отраслях хозяйства, инте ПОКАЗАТЕЛИ УСПЕШНОСТИ рес к ним со стороны молодежи, отсутствие марги НА ПРИМЕРЕ ДЕВУШЕК РОССИЙСКОЙ нальных групп, положительные демографические ха СБОРНОЙ ПО САМБО рактеристики. Вместе с тем произошла существенная Важной чертой современной культуры следует трансформация традиционного кочевого образа жизни считать сближение гендерных ролей. Это проявляет- и связанных с ним представлений, подтверждая гиб ся не только в сфере занятости, но и в повседневной кость ненецкой культуры и ее способность к быстрым моде на одежду, прически, косметические средства, переменам, сохраняя при этом свою этническую спе интерсекс. Антропологи и медики сообщают также и цифику. В первом десятилетии XXI в. для пуровских о наметившихся тенденциях в сторону феминизации лесных ненцев характерны полуоседлый и оседлый мужчин и маскулинизации женщин. В данном докла- образ жизни, сокращение кочевых маршрутов, веду де будет показана одна из социальных ниш, в рамках щая роль рыболовства в жизнеобеспечении, высокая которой девушки с маскулинными признаками доби- доля безоленных и малооленных хозяйств, утрата не ваются жизненного успеха. которыми семьями оленеводческих навыков и техни Проведенное сопоставление биологических и лично- ки с сокращением оленьего поголовья, использование стных параметров выявило наибольшую значимость со- новых видов транспорта и нетрадиционных материа отношения обхвата талии к обхвату бедер в коррелятив- лов для строительства жилищ, пошива одежды, нали ных связях с личностными характеристиками. Девушки чие двух типов жилищ: традиционного переносного с мужественными пропорциями лица и тела характери- (чум) и стационарного в поселках и т. д.

зовались и более маскулинным поведением. Получен высокий показатель зависимости маскулинной состав- ГАББАСОВ Сергей Марленович ляющей поведения с оценкой тренера по степени агрес- Институт этнологии и антропологии РАН сивности спортсменок (0,477), что подтверждает связь им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва мужественных черт характера с повышением степени аг- СОБИРАТЕЛИ МЕГАПОЛИСОВ:

рессивности. Девушки с наибольшим процентом побед К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ имели более мужественную фигуру, обладали более вы- НИЩЕНСТВА И ПОПРОШАЙНИЧЕСТВА сокой нижней челюстью, не были склонны к сотрудни честву и раскрепощенному поведению. Девушки, с успе- Тема нищенства и попрошайничества является хом выступающие в соревнованиях, не склонны демон- малопопулярной и малоизученной. Лишь в недавнее IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

время исследованием этой темы стали заниматься на нии респондентов представлены индивидуалистиче научном уровне, до этого были преимущественно ские тенденции, тем чаще в структуре мотивов про журналистские репортажи, часто сомнительного и фессиональной деятельности преобладают внутрен иногда провокационного содержания. ние мотивы (стремление к наиболее полной самореа До сих пор неясными остаются корни нищенства лизации именно в данной профессии, потребность в и попрошайничества. Существуют различные, часто удовлетворении от самого процесса и результата рабо диаметрально противоположные теории относитель- ты, потребность в достижении и др.). И наоборот, чем но происхождения данного феномена. С одной сто- выраженнее коллективистские установки, тем чаще роны, нищенство сводят к последствиям развития профессиональную деятельность определяют внеш общества, ставя его на верх стратиграфической пира- ние мотивы (стремление избежать критики, возмож миды социальной классификации. С другой стороны, ных наказаний со стороны руководителя или коллег, нищенство считают рудиментом ХКТ охотников и мотивы социального престижа, зарплаты и др.).


собирателей, где принцип дележа добычи или любо го другого имущества между родственниками и чле- ДРАМБЯН Михаил Игоревич нами одной группы является одной из главных черт. Российский государственный гуманитарный университет, Непонятно, представляют ли из себя нищие послед- г. Москва ствие отхода общества от традиций взаимопомощи ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ или же несут в себе глубинную установку дележа ГРУПП РАЗНОГО ВОЗРАСТА КАК АНАЛОГ имущества с охотничье-собирательских времен. ВОЗРАСТНЫХ КЛАССОВ В КУЛЬТУРЕ В ходе доклада будут рассмотрены основные тео НАРОДОВ НАГОРНОГО ДАГЕСТАНА рии возникновения нищенства и попрошайничества, а также приведен материал полевых исследований Поведенческие стереотипы в культуре народов функционирования различных моделей нищенства и Нагорного Дагестана значительно различаются в за попрошайничества среди среднеазиатских и россий- висимости от социального и половозрастного стату ских цыган (и некоторых других групп) и уличных са. Принципиальное различие может быть обуслов музыкантов и сделана попытка соотнесения теорий с лено принадлежностью к разным возрастным груп полученными в ходе исследований результатами. пам. С известной степенью уверенности можно гово рить о том, что такая дискретность в поведенческих ГРИЦЕНКО Валентина Васильевна, моделях аналогична возрастным классам у ряда на МОЛЧАНОВА Наталья Владимировна родов мира. Особенности культуры народов Нагор ного Дагестана в том, что эти «классы» не имеют же Смоленский гуманитарный университет, г. Смоленск сткой формализации.

КРОСС-КУЛЬТУРНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Представляется позитивным опыт кросс-культурно СОДЕРЖАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ го анализа некоторых культурных аспектов в культурах ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ* народов Нагорного Дагестана и культуре нилотов и да Содержание и характер формирования профессио- тогов (кочевников скотоводов северной Танзании).

нальной идентичности определяются многими факто рами. Среди наиболее влиятельных можно назвать ДРОНОВА Дарья Алексеевна, культуру, ее традиции, обычаи, нормы, ценности. Пси- БУТОВСКАЯ Марина Львовна хологический подход к анализу культуры обычно свя- Институт этнологии и антропологии РАН зан с выделением таких характеристик культуры, как им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва индивидуализм/коллективизм, маскулинность/фемин- БРАЧНЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ ность, дистанция власти, уровень избегания неопреде- СРЕДИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ИНДИЙСКОЙ ленности. В докладе показано, что наибольшее влияние ДИАСПОРЫ (ТАНЗАНИЯ, ДАР-ЭС-САЛАМ)* на содержание профессиональной идентичности сту дентов оказало такое измерение культурной вариатив- При выборе брачной пары индийцы следуют жест ности, как индивидуализм/коллективизм. Так, чем ким правилам. Брак заключается в пределах эндогам больше выражена у респондентов ориентация на инди- ной общности (касты или подкасты), но вне экзогам видуалистические цели, тем содержательнее представ- ной группы (готры) – это обязательные условия тра лен когнитивный компонент профессиональной иден- диционного индийского брака (Куценков 1983: 31).

тичности: более четкие преставления о требованиях Нами было установлено, что традиционная система профессии, о себе как профессионале и степени соот- матримониальных отношений сохраняется и практи ветствия своих возможностей требованиям профессии. куется внутри индийской диаспоры Дар-ес-Салама и в Выявлены также тесные взаимосвязи индивидуа- наши дни. Большую роль при выборе партнера для лизма/коллективизма с такими компонентами профес- брака играет религиозная община, которая является сиональной идентичности, как ценностно-смысловой консолидирующим элементом в диаспоре.

и мотивационно-потребностный: чем больше в созна * Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ (№08 * Данное исследование ведется при финансовой поддержке 01-00015а) и в рамках НИР «Пол и гендер в эволюционной и РГНФ, проект №10-06-01302а/Б. социокультурной перспективе».

Симпозиум 4. Секция 2. Традиции, инновации и неотрадиционализм в современной культуре народов России Сбор полевого материала был осуществлен в ходе териалов уделялось внимание и детям, как основным экспедиционного выезда в Танзанию в августе-ок- носителям собственной культуры. При работе с деть тябре 2010 года. Было собрано 235 анкет и записано ми использовались методы непосредственного и более 30 интервью с представителями индийской ди- включенного наблюдения, применяемые для фикса аспоры, произведены наблюдения и фотосъемка. ции повседневного опыта детей.

Результаты исследования показывают, что индий цы не заключают межэтнические браки с представи- ЗЕТКИНА Ирина Александровна телями как африканского, так и европейского населе- Мордовский государственный педагогический институт ния, несмотря на то, что имеют много друзей и кол- им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск лег из их числа. Наши данные свидетельствуют о ДЕТСТВО В ПРОСТРАНСТВЕ том, что стратегии выбора брачного партнера пред ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ ставителями индийской диаспоры соответствуют ПОВОЛЖЬЯ эволюционным положениям и согласуются с теория ми сексуальных стратегий (Simons 1979) и родитель- Детство как целостный феномен культуры с соб ского вклада (Kenrick 1990;

Trivers 1972), как и во ственными нормами, практиками, системой ценно многих других обществах (Бутовская, Смирнов 2003;

стей имеет определенную традицию изучения. Тру Бутовская и др. 2008;

Buss 1989, 1998;

Mealey 2000). ды М. Мид, американская школа «Культура и лич При этом, индийская культура вносит важные допол- ность», изучающая детство через социализацию и от нительные критерии при выборе брачного партнера, ношения к ребенку в разных культурных сообщест например, кастовая и религиозная принадлежности. вах, а также работы отечественных педагогов Л. С. Выготского, К. Д. Ушинского, работы совре ЖАНТАСОВА Жанара Жексембаевна менных этнографов, историков, психологов (И. И. Белик, Н. Ф. Беляева, И. С. Кон, Д. И. Фельд Омский филиал Института археологии и этнографии штейн и др.) заложили методологический фунда СО РАН, г. Омск мент, представили фактологический материал для ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ У КАЗАХОВ сравнительного анализа необходимого в раскрытии ОМСКОГО ПРИИРТЫШЬЯ предложенной темы.

В XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКОВ (ПО МАТЕРИА Изучение контента детства в пространстве тради ЛАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ЭКСПЕДИЦИЙ) ционных культур Поволжья позволяет с позиций ис В этнопедагогической традиции казахов Омского торико-культурологического анализа реализовать тео Прииртышья важное значение имеет трудовое воспи- рию межкультурного изучении детства на примере ис тание. Детство для казахов представляется подгото- торически соседствующих народов, относящихся к вительным периодом, итогом которого должно стать разным этноконфессиональным и языковым группам овладение всеми навыками хозяйственной деятель- (мордва-мокша и –эрзя, марийцы, русские, татары, чу ности и становление полноценного помощника. В ваши, удмурты). Принимая детство как «культуру в семьях детям прививают трудолюбие, ориентируют культуре», «индивидуальный акт рождения культуры»

на посильное участие в бытоустройстве и народных (А. Крёбер), мы пытаемся выявить механизмы инте ремеслах и промыслах. Воспитываются казахи в риоризации и закрепления культурных достижений строгих правилах: от них требуют относиться к тру- народов на личностном уровне, проследить эволюцио ду как к первой необходимости, понимать свой долг нирование этих механизмов. Особое внимание нами перед семьей, осознавать личную ответственность. С уделяется восстановлению «образа детства» в тради ранних лет ребенок считался трудоспособным. Тра- ционных культурах Поволжья.

диционная модель воспитания отличалась неразде- Источниковой базой изучения проблемы высту ленностью мира детей и мира взрослых. Основой пают этнографические, архивные, фольклорные, ар воспитания было подражание взрослым, четкое раз- хеологические материалы XVIII – начала XX века, деление обязанностей между мальчиками и девочка- современные этнографические и фольклорные кол ми. Дети, наблюдая за повседневным трудом родите- лекции.

лей, в игре воспроизводили поведение взрослых.

Многие правила и нормы пришли из глубины веков, КОЧКИНА Ирина Юрьевна так как кочевой быт требовал соблюдения правил. ГОУ ВПО Новосибирский государственный университет, Основным источником для данной работы явля- г. Новосибирск ются материалы этнографических экспедиций. Мето- ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ ТРАДИЦИЙ дика полевого исследования базировалась на непо ДОМАШНИХ РЕМЕСЕЛ И ПЕСЕННОГО средственном, включенном наблюдении и опросе. ФОЛЬКЛОРА РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ Сбор материалов производился методом тематиче- СТЕПНОГО АЛТАЯ (по материалам ского интервью. Для изучения форм воспитания и этнографических экспедиций 2000–2010 гг.) социализации детей, взаимоотношений с родителями автором данного исследования разработана програм- В традициях русского населения Степного Алтая ма. В ходе исследования было опрошено старшее по- можно отметить существование определенных зако коление, младшие возрастные группы. При сборе ма- номерностей взаимосвязи исполнения музыкальных IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

произведений одного типа (размер песни, музыкаль- условий происходит отток местного населения, ное строение, смысловая нагрузка текста и т. д.) за что приводит к угасанию народной традиции. С занятием определенным видом декоративно-при- другой стороны, развитие туризма способствует кладного искусства (вышивка, ткачество, плетение поддержанию и воспроизводству разных культур из прутьев и древесной коры).

ных практик, прежде всего – традиционных, свя Определяющим являлся процесс производства, занных с почитанием местных религиозных свя под который напевались те или иные песни, песен- тынь, природных и мемориальных объектов. Наря ные вариации, мелодии, образуя систему гармонич- ду с активным распространением и популяризаци ного рабочего процесса, созвучного с трудом и тру- ей существующих легенд и преданий, связанных довыми песнями. Это песенное творчество можно со значимыми локусами, персонажами и сюжетами назвать трудовыми песнями. Однако вместе с этим, местной истории, в туристической среде происхо нужно учитывать, что под категорию так называе- дит также порождение новых верований, практик и мых «трудовых песен» попадают и лирические, и текстов. Этот неоднозначный процесс возрожде любовные, и игровые и т. д. Потому определение та- ния / трансформации / конструирования традиции ких песен как «трудовые» возможно лишь примени- и является главным предметом доклада.

тельно к процессу труда, а не определению их как отдельного жанра. ЛИПАТОВА Антонина Петровна Собранный нами материал позволяет выделить УФСКН России по Ульяновской области, г. Ульяновск особенности исполнения песен для рассматривае- НАРОДНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ПРАКТИКИ, мой территории. Так, можно отметить существова СВЯЗАННЫЕ С ЯВЛЕННЫМИ ИКОНАМИ:

ние внутрислоговых распевов, которые связаны ме- СРАВНЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ жду собой и нередко падают на середину слова, что И РЕЛИГИОЗНОГО ФОНДА XIX ВЕКА способствует изменению ритмического рисунка – УЛЬЯНОВСКОГО ПРИСУРЬЯ затормаживанию, паузам, «наездам», «подкатам» и т. п. Существуют сочетания сложных звуков: ма- В докладе предполагается рассмотреть особенно лой и большой секунд, малой и большой септим, сти народно-религиозных представлений и практик, параллелизм терций. Исполнение трех-четырехго- связанных с явленными иконами в Ульяновском лосное, манера исполнения своеобразная – испол- Присурье. Задача сообщения – сравнение современ нитель как бы давит звук, делая его приглушен- ного состояния религиозного фонда Присурья с ре ным, но очень сильным, «столбовым» Позднее лигиозным фондом XIX века. В основе анализа – ма трансформация русского фольклора на данной тер- териалы Государственного архива Ульяновской об ритории, в целом, проявляется в упрощении мело- ласти (второй половины XIX в. – начала XX в.);

ма дии, использовании все чаще двухголосной формы териалы, записанные в ходе фольклорно-этнографи исполнения. ческих экспедиций УлГПУ (второй половины XX в. – начала XXI в.). Архивные документы, в кото КУПРИЯНОВ Павел Сергеевич рых содержится информация о явленных иконах, разделяются на три группы:

Институт этнологии и антропологии РАН 1. «Серия» дел, в которых фиксируются результа им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ты «дознания», «расследования» о «якобы» явив ТУРИЗМ И ТРАДИЦИЯ:

шихся иконах, проводимых Симбирской Духовной ПРОБЛЕМА АУТЕНТИЧНОСТИ Консисторией. В делах приводятся рассказы очевид В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЧЕРДЫНИ цев или непосредственных участников события чу Чердынь, древнейший город северного Прика- десного обретения иконы на роднике. В делах-дозна мья, столица летописной Перми Великой, центр ниях о «якобы» явившихся иконах содержится офи уральского православия, расположен на севере циальная (церковная) точка зрения на чудесное про Пермского края. Удаленность от промышленных и исшествие. В делах-дознаниях сохранились многие административных центров (300 км. до Перми) и этнографические факты, связанные с почитанием яв транспортных путей (100 км. до Соликамска, бли- ленных икон (т. к. они имели силу доказательства по жайшей ж/д станции) сегодня является важным делу).

препятствием для успешного экономического раз- 2. Ко второй группе материалов относятся сохра вития региона, в том числе и туристической отрас- ненные в описях Консистории сведения об иконах, ли. В то же время, именно благодаря такому гео- широко почитаемых в Симбирской губернии второй графическому положению Чердынь воспринимает- половины XIX – начала XX в.

ся как глубинка, не тронутая цивилизацией, что и 3. К третьей группе материалов относятся Цер привлекает туристов, большинство из которых ковные летописи сел.

приезжает сюда, чтобы прикоснуться к подлинно- Анализ разнородных архивных материалов и со му: настоящей провинции, девственной природе, поставление их с современными полевыми данными истинной вере, живой истории. Между тем, куль- позволяет определить соотношение традиции и ин турная ситуация в Чердыни неоднозначна: с одной новаций в современном религиозном фонде Улья стороны, из-за неблагоприятных экономических новского Присурья.

Симпозиум 4. Секция 2. Традиции, инновации и неотрадиционализм в современной культуре народов России МАТЛИН Михаил Гершонович ряженной березкой совершали только девушки);

3) смешанный характер троицких хороводов, которые Ульяновский государственный педагогический университет водили через всю деревню по улицам или «на полян им. И. Н. Ульянова, г. Ульяновск ке» – в определенном месте села, где происходят иг ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В ОБРЯДАХ рища, на которые собирается деревенская молодежь, ПОСЛЕСВАДЕБНОГО ЦИКЛА парни и девушки;

4) неучастие замужних женщин в В РУССКОЙ СВАДЬБЕ XX в.:

праздничном шествии с песнями;

5) «отпевание берез (на примере обряда «Поиски ярки») ки», которое совершалось в Троицу на закате.

Обряды послесвадебного цикла остаются одними Для современных версий обряда характерны:

из наименее изученных до настоящего времени. По- 1) полное сохранение поминальных обычаев как са ложение усугубляется двумя обстоятельствами. Во- мой Троицы, так и родительской субботы, в которую первых, в XIX веке в силу ряда причин эти обряды по обычаю разрешается почтить память совершив почти не публиковались. Во-вторых, фольклористы и ших великий грех – самоубийство, так называемых этнографы советской эпохи крайне редко фиксирова- «удавленников», «утопленников» и 2) смена поло ли живую обрядовую деревенскую и городскую сва- возрастной группы: Троица празднуется «одной ка дебную практику и еще более редкими были публи- шей» (в складчину) замужними женщинами или кации этих материалов. А между тем отдельные за- семьями по очереди друг у друга аналогично другим писи XIX века показывают, что второй день русской праздникам календарного цикла;

особое значение свадьбы был весьма насыщен празднично-обрядовы- приобретают соседско-родственные отношения.

ми формами – акциональными, вербальными и музы- Метод включенного наблюдения позволил зафик кальными, обладавшими ярко выраженной смехо- сировать обряд «отпевания березки» и выявить осо эротической доминантой. Все они получили даль- бенности функционирования в нем разных жанров нейшее развитие в XX веке. фольклора (хороводных песен, песен литературного Одним из наиболее ярких обрядов послесвадеб- происхождения, причитаний), сцепление сюжетов ного цикла в Среднем Поволжье является обряд «По- которых происходит в сознании носителей традиции иски ярки», получивший особенно бурное развитие в на уровне смысла текстов, связанных с образами послевоенные годы и остающийся живым и ярким и «утонет» и «река».

в настоящее время в русских, мордовских и отчасти чувашских селах Ульяновской области, районных МОРОЗОВ Игорь Алексеевич центрах, городах областного подчинения и даже об- Институт этнологии и антропологии РАН ластном центре. На его примере можно проследить, им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва разные формы адаптации и трансформации традиции ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАКТИКИ в условиях быстрых социально-культурных измене- В СОВРЕМЕННОЙ СЕЛЬСКОЙ И ГОРОДСКОЙ ний в сельской местности и провинциальных городах СРЕДЕ: СПОСОБЫ ТРАНСФОРМАЦИИ во второй половине XX в., что, в свою очередь, по И АДАПТАЦИИ зволяет сделать некоторые выводы об общих законо мерностях развития свадебной традиции в указанный В докладе предполагается рассмотреть различные период. современные городские и сельские практики, имею щие параллели в традиционном быту. Основной це МАХОВА Людмила Петровна лью доклада является анализ способов трансформа ции и адаптации традиционных практик в современ Московская государственная консерватория ной среде, степень их зависимости от актуальных им. П. И. Чайковского, г. Москва экономических, социокультурных и политических ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ обстоятельств. При этом будут рассмотрены приме В ТРОИЦКОЙ ОБРЯДНОСТИ ры как повседневных, так и празднично-игровых СТАРООБРЯДЦЕВ-«ПОЛЯКОВ» АЛТАЯ практик разного типа: от оформления интерьера и Традиции и инновации в троицкой обрядности придомового пространства до устройства застолья и старообрядцев-«поляков» рассматриваются на осно- семейных и общественных праздников. На примере ве архивных полевых этнографических материалов и застолья будет продемонстрировано, как изменяется на полевых записях автора, осуществленных в его состав и способы устройства под воздействием 2004 г. Доклад посвящен описанию динамики разви- различных социокультурных факторов – экономиче тия локального варианта самого важного летнего ских и идеологических (включая воздействие совре праздника –Троицы, завершавшего сезон вождения менных массмедиа и рекламы).

хороводов. Докладчиком будут рассмотрены современные Основными особенностями традиционной версии способы организации личного и общественного про праздника в прошлом являлись: странства, использование традиционных локусов в 1) двухчастность цикла: троицкая родительская современных повседневных, праздничных и обрядо суббота (канун Троицы) – Троица (воскресенье);

2) за- вых практиках. Особое внимание будет уделено слу крепление за определенной половозрастной группой – чаям использования в такого рода практиках тради «девичий праздник» (ритуальные обходы дворов с на- ционных предметно-символических кодов.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.