авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 19 ] --

НИЗАМОВА Лилия Равильевна ны и Холокоста, массовой эмиграции 1990-х гг. и ас симиляции. Остаточные знания о восточноевропей Казанский (Приволжский) федеральный университет, ской еврейской традиции (идиш, кухня, музыка и пр.) г. Казань сохраняет пожилое поколение, которое обычно не ДИЛЕММА ТРАДИЦИОННОГО привержено религии. Люди еврейского происхожде И СОВРЕМЕННОГО В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ния средних лет (в основном это потомки смешанных МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА браков) в массе своей не сохраняют и этих остаточных Этнокультурное многообразие и воспроизводство традиций. Однако за последние 10–15 лет среди рос самобытности народов в российском обществе ак- сийской еврейской молодежи наблюдается «всплеск»

туализируют интерес к потенциалу идеологии и по- своего рода неотрадиционализма. Он во многом бази литики мультикультурализма. Вместе с тем, эссен- руется на основах иудаизма, но при этом вобрал в се циалистская концепция культуры, лежащая в основа- бя многие современные символы и ценности. Такой нии теоретического фундамента многокультурности неотрадиционализм – своего рода «светская религия», и практических решений по ее воплощению, считает- разновидность светского мировоззрения – включает в ся проблематичной. В ее рамках культура как систе- себя религиозные и светские верования и практики.

ма разделяемых людьми символов и ценностей, стан- Автор стремится выявить основные характеристики дартов мышления и поведения становится статич- «светской религии», формирующиеся у еврейской мо ной, приобретает детерминистский и холистический лодежи России, а также показать перспективы такой характер. Сопряженная с эссенциализмом субстанти- «изобретенной» религии.

вистская перспектива трактует этнические группы, НОСКОВА Хелена меньшинства, нации как органические и гомогенные коллективы людей с ясно установленным членством Институт современной истории Академии наук и четкими границами. Подобная трактовка этниче- Чешской Республики, г. Прага (Чехия) ских культур игнорирует их изменчивость, вариатив- ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ ность и подвижность, недооценивает значение внут- В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ЭТНИЧЕСКИХ ригрупповых различий и межгруппового сходства, МЕНЬШИНСТВ ПОГРАНИЧНЫХ РЕГИОНОВ оказывается не способной признать активность и ЧЕХИИ рефлективность действий социальных агентов – чле нов этнических сообществ.

Уход от эссенциалист- Целью доклада является ознакомление с историей ского понимания культуры не означает отказа от де- и современностью этнических меньшинств в Чеш мократического мультикультурализма, предполагаю- ской республике, характеристика национальной по щего социально приемлемый баланс традиционного литики по отношению к этническим меньшинствам и современного, наследуемого и приобретаемого, са- Чехословакии в прошлом и Чешской республики в мобытного и универсального. Сегодня этничность не современный период. В 1918 г. возникла Чехослова может мыслиться исключительно как воспроизводст- кия как национальное государство с 30% националь во стародавних практик, в целом «архаического» или ных меньшинств, сосредоточенных в пограничных традиционного, т. к. нередко служит инструментом регионах. В период до Первой мировой войны на достижения актуальных социальных целей и средст- циональные меньшинства имели широкие культур вом мобилизации в эпоху глобализации. Этничность ные и политические права: свои школы, культурные – это также и производство «настоящего» – новатор- общества, политические партии. 1945–1950 гг. стали ский процесс построения культурных форм и отно- ключевым периодом, в течение которого на террито шений современности (и постсовременности). рии Чехословакии осталось лишь 12% населения, от носящегося к национальным меньшинствам. В на НОСЕНКО-ШТЕЙН Елена Эдуардовна стоящее время на территории ЧР, прежде всего в по граничных регионах, живет 6% жителей, причисляю Институт востоковедения РАН, г. Москва щихся к этническим меньшинствам. Эти районы от «СВЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ» РОССИЙСКИХ личается поликультурностью, в них проживают сло ЕВРЕЕВ: ВОЗВРАТ К ПРОШЛОМУ ваки, венгры, немцы, греки, поляки, украинцы, цыга ИЛИ ИЗОБРЕТЕНИЕ БУДУЩЕГО?

не, русины, русские, а также группы реэмигрантов, Доклад посвящен культурной преемственности и например чехи из Волыни, Польши, чья культура за инновациям у различных поколений современных период после 1945 г. претерпела множество иннова российских евреев. Он основан на полевых материа- ций, а после 1989 года в этих группах был отмечен лах автора (250 глубинных интервью), собранных в подъем неотрадиционализма и национализма. Осо нескольких городах и результатах социологических бое внимание в докладе будет уделено инновациям опросов. Данные многолетнего исследования доказы- календарной обрядности исследуемых групп, к кото вают, что у российских евреев в наши дни имеется су- рым можно отнести традицию празднования Хеллоу щественный разрыв в передаче культурных традиций ина, Прощеного воскресения, концерты Святой Се от поколения к поколению. Он стал результатом анти- силии, обходы со Святым Николаем и т. д., а также религиозной пропаганды советских времен, огромных новшеством в обрядах сезонного цикла и их влия людских потерь в годы Великой Отечественной вой- нию на жизнь деревни, городка, города.

Симпозиум 4. Секция 2. Традиции, инновации и неотрадиционализм в современной культуре народов России ПЕТРОВА Анна Александровна 1812 г., народ не дал случиться национальной катастро фе 1941–1942 г. Победа во Второй Мировой войне сде Российский государственный гуманитарный университет, лала Россию новой сверхдержавой. Эпоха 1945–1990 г.

г. Москва повторила особенности развития страны 1815–1855 г.

ТРАДИЦИИ «ПОХАБСТВА»

Может нам стоит подумать о социокультурной В СОВРЕМЕННОМ ИСКУССТВЕ целостности, о доминировании российского идеала В докладе будет предпринята попытка типологи- государственного обустройства в России, а не запад ческого сопоставления «перформативного поведе- ного (как происходит в реальности). Так мы сможем ния» художников российского акционизма (1990– обрести социокультурную целостность и покончить 2010) со знаковым поведением, известным в «тради- с периодами реформ и контрреформ.

ционной» культуре: поведением шаманов, шутов, ПОПОВА Ирина Степановна трикстеров, юродивых, клоунов, фриков. Йозеф Бойс называл себя шаманом, Герман Нитч сравнил искус- Санкт-Петербургская государственная консерватория ство с религией, а художника – со священником, со- им. Н. А. Римского-Корсакова, г. Санкт-Петербург вершающим ритуал жертвоприношения. Материалом СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ нашего сообщения станут перформансы и акции рос- МУЗЫКИ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ сийских художников: Олега Кулика, Александра ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ КАНОН Бренера, Владислава Мамышева-Монро, Анатолия Осмоловского, Авдея Тер-Оганьяна, Олега Маврома- Предметом внимания автора доклада является об ти, Андрея Бартенева и других. Во многих их акциях ласть взаимодействия устного и письменного компо отчетливо выделяются признаки демонстративного нентов фольклорной традиции на примере явления поведения – «юродства» (поза, лицемерие, обвине- этнонотирования вокальной и инструментальной му ние, провокация, разнузданность, похабство, телес- зыки. Комплекс фактов, подлежащих изучению, ные эксперименты), черты «трикстера» (ряженье, включает в себя аутентичные формы записи музы смена гендерных ролей, озорство, хулиганство, по- кальных явлений, осуществленные носителями тра хоть), «шамана» (заклинания, «контакты» со смер- диции вне пятилинейной нотации. В центре внима тью, духами, сверхъественными силами) и шута (вы- ния автора работы оказывается личность создателя смеивание, сатира, клоунада). той или иной системы записи народной музыки, дей ствующая в рамках устоявшегося этнокультурного ПОПЕЙ-ООЛ Саида Кууларовна художественного канона.

В основу доклада положен обширный свод музы Академия Гражданской защиты, г. Химки кально-этнографических данных о способах этноно КРИЗИСЫ И КАТАСТРОФЫ В РАЗВИТИИ тирования, собранных по авторской методике в раз ЦИВИЛИЗАЦИИ: ФЕНОМЕН РОССИИ личных регионах России и за рубежом от различных Россия – страна, пережившая и переживающая категорий информантов, представляющих различные множество кризисов. И один из них – социокультур- социальные и поло-возрастные страты современного ный. Он свидетельствует как об исчерпании возмож- общества.

ностей саморазвития общества в определенном каче РАКОВА Любовь Васильевна стве, так и об отсутствии целостности социокультур ного пространства. Если Европа после кризиса выра- Институт искусствоведения, этнографии и фольклора батывала новый тип исторического мышления, худо- им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) жественного восприятия мира, а Восток возрождал СЕМЕЙНЫЕ ТРАДИЦИИ лучшие традиции и ценности прошлого, то России КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР ЭТНИЧЕСКОЙ уготована судьба совмещения этих двух типов мо ИДЕНТИФИКАЦИИ МОЛОДЕЖИ дернизации. Что приводит к реформам и контрре- (на материалах Гродненской области) формам.

Формирование системного кризиса в России про- Проблема этнической самоидентификации изошло в период с 1600 по 1700 г. Реформы Петра I молодежи является актуальной. Этническое сознание сделали Россию сверхдержавой по западному образ- как форма обыденного сознания актуализируется во цу. Отсутствие культурной целостности из-за веяний взаимодействии с другими народами и выполняет с Запада вносят в российскую действительность раз- функцию этнической идентификации и интеграции, очарование и апатию: восстание декабристов и его становится мощным фактором развития наций и на подавление. В период с 1825 по 1855 г. Россия, силь- циональных отношений, сохранения этнокультурных нейшая в Европе, стоит на грани экономической ка- ценностей. Осознание своей принадлежности к тастрофы. 1855–1900 г. были эпохой российских ре- определенной этнической группе, отождествление форм и контрреформ. А 1900–1920 г. – эпохой ката- себя с представителями своего этноса происходит строф. Они в чем-то схожи с событиями 1605 г. через познание и овладение личностью этнической Новый век принес новые реформы и контррефор- культуры, системы ценностей своей этнической мы. 1920–1945 г. могли кончиться очередной катастро- общности. Этническое самосознание объективируется фой: НЭП и «опричнина» 1934–1941 гг. Но, как и в в языке, стереотипах поведения, национальных чертах IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

характера, религиозных верованиях, народных (см. Culture and subjective well-being, 2000), ведет к традициях, обрядах, проявляется в исторической развитию позитивной самооценки индивида.

памяти, интересе к своим корням и ценностям. На основе результатов исследования были по Важную роль в формировании этнического само- строены теоретические модели зарождения и функ сознания играет семья, традиции семейного воспита- ционирования негативных межэтнических установок ния. Самоидентификация начинается в детском воз- и сепаратизма, а также предложены меры по их про расте, заметнее проявляется в пограничных районах филактике и улучшению социально-психологическо республики, изучение которых все чаще становится го климата в регионах с подобными проблемами.

задачей этнологов. В семье ребенок впервые начинает осознавать свою принадлежность к определенной эт- СЛЕПЦОВА (КЫЗЛАСОВА) Ирина Семеновна нической группе, отождествлять себя с представите- Институт этнологии и антропологии РАН лями своего этноса, благодаря национальной идентич- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ности отца, матери или обоих супругов, а также на- «ЧУЖОЙ СРЕДИ СВОИХ» (ВЛИЯНИЕ циональной адаптации, которой в немалой степени ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК способствует использование белорусского языка, тра- НА СТАТУС ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ диций воспитания, важнейшие из которых сохраняют- СЕЛЬСКОМ ОБЩЕСТВЕ) ся в современной семье. Результаты исследования по казали, что подавляющая часть молодежи Гродненщи- Проблема «образ другого», «свой и чужой» – од ны мало использует белорусский язык в повседневном на из ключевых в гуманитарных науках. Она неодно речевом поведении, что, однако, не ослабляет интерес кратно оказывалась предметом рассмотрения в этно к белорусской культуре и языку. графии (культурной антропологии) и истории повсе дневности, для которых прежде всего были важны СКОРОБОГАТАЯ Андриана Анатольевна этнокультурные, гендерные, социальные или полити ческие контакты и т. п. Личностные взаимодействия Институт этнологии и антропологии РАН и их роль в сложении образа «другого» затрагива им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва лись в этих исследованиях очень мало. В предлагае КРИЗИС ТРАДИЦИОННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ мом докладе сделана попытка охарактеризовать ре И СОВРЕМЕННЫЙ СЕПАРАТИЗМ презентации образа «другого» в современном селе и В докладе будут изложены результаты кросскуль- личностные факторы, оказывающие влияние на его турного исследования, выполненного при поддержке формирование.

РГНФ (проект № 09-01-00408а), основной задачей В современном селе выделяются отдельные кате которого было выявить и описать универсальные и гории личностей, которые выполняют различные специфические этнокультурные и социально-психо- функции в сообществе и оказывают большое влия логические факторы (базовые ценности культуры, ние на коммуникативные связи, структуру (создание этническую и гражданскую идентичность, субъек- микрогрупп), мировосприятие и поведенческие прак тивную оценку качества жизни и др.

), а также их тики его членов. Среди них можно назвать: «помощ взаимосвязь с установками на сепаратизм. Исследо- ник», «враг», «святой» («блаженный»), «монашка», вания проводились в двух регионах – Абхазии и «дурачок». Для них характерно нарушение стереоти Крыму (Украина), имеющих как сходные, так и от- пов поведения, внешнего вида, речи, занятий и т. п., личные варианты проявления сепаратистских тен- что приводит к осознанию отдельного индивида в ка денций. Преодоление кризиса идентичности порож- честве «иного». На конкретных примерах будут рас дает ряд следствий, которые могут быть предпосыл- смотрены те индивидуальные характеристики, кото ками обострения межэтнической напряженности: рые позволяют отнести ту или иную личность к кате возрождается интерес людей к объединению в пер- гории «другой».

вичных, естественных общностях (этнических и кон- При выстраивании образа другого человека осо фессиональных), усиливаются традиционалистские бое значение имеет позиция наблюдателя, склон настроения и ксенофобия (Паин, 2002). Рассмотре- ность к рациональному или мифологическому объяс ние того, как изменения этнической идентичности и нению мира. В настоящее время наблюдается боль ценностно-мотивационной сферы представителей шое влияние традиционных ментальных установок традиционных культур сказываются на субъективной на формирование образа «другого».

оценке качества жизни, является очень важным.

Субъективная оценка качества жизни отражает вос- СУРВО Вера Викторовна приятие индивидами их положения в жизни в кон- Университет Хельсинки, г. Хельсинки (Финляндия) тексте культуры и систем ценностей, в которых они ЭТНИЧЕСКОЕ, ЛОКАЛЬНОЕ живут, в соответствии с их собственными целями, И РЕГИОНАЛЬНОЕ В СОВРЕМЕННЫХ ожиданиями и стандартами (Урываев, 1998). В каж ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ ОБРАЗОВ ВЫШИВКИ дой культуре существуют доминирующие ценности- КАРЕЛИИ цели, определяемые самой культурой. Степень соот ветствия между индивидуальными целями и целями, С интенсивным развитием «этнического» и «де одобряемыми в культуре, согласно модели C. Оайши ревенского» туризма, музейных и международных Симпозиум 4. Секция 2. Традиции, инновации и неотрадиционализм в современной культуре народов России культурных проектов в Карелии стала актуальной эт- да могут сохраниться едва ли не в полном объёме. На ническая тематика в прикладном искусстве, пред- пример, в отдельных местностях Беларуси и поныне ставляемой как «карельский брэнд». Карелия пред- существует колядный обряд, который местные жители ставляет собой своеобразный полигон этнокультур- называют весьма необычно: «тащить Коляду на дуб»

ных контактов двух этнических миров – прибалтий- (в некоторых местностях вместо дуба могут фигури ско-финского и русского. Локальная и региональная ровать такие деревья, как берёза, сосна). Как ни уди специфика прослеживается во многих сферах куль- вительно, но существенное предметно-атрибутивное туры, в том числе и в декоре текстиля. В традицион- наполнение и психоэмоциональный фон (включая и ном орнаменте вышивки карел, вепсов и русских общественно-коммуникативную сферу данного обря концептуально-образные модели и композиционные да) остались, по существу, неизменными. Данным об схемы являлись общими. Система знаков народной рядом в определенных местностях оканчивались Ко вышивки оказывается весьма адаптивной к внешним ляды. Свою живучесть и удивительно полную степень воздействиям. Представления об этнической состав- сохранности кое-где сохраняют весенние обряды ляющей в области декоративно-прикладного искус- Юровского, Троицкого циклов. Относительно семей ства сегодня меняются в зависимости от социальных, ной обрядности можно отметить следующее. Свадеб функциональных, возрастных факторов. Нередко при ная обрядность значительно упростилась по сравне сохранении стиля меняется смысловая интерпрета- нию с традиционной формой её существования. Как ция, происходит ремифологизация значений, прида- правило, сохраняются формальные характеристики ние орнаментальным композициям новых смыслов. свадьбы, в то время как исконно присущее ей содер В докладе рассматривается ряд аспектов, связанных жание утрачивается. Могут присутствовать все основ с актуализацией образов традиционной вышивки Ка- ные этапы свадьбы, но уже наполненные созвучным релии в работах современных мастеров: ориентиро- современности новым содержанием.

ванность на прошлое, преемственность/утрата тради- Необходимо отметить, что в современных социо ционных технологий, способы переработки традици- культурных условиях календарная и семейная обряд онных орнаментальных композиций, поиск новых ность функционируют (с различной степенью со форм, «цитирование» старинных образов и придание хранности), благодаря наличию в той или иной мест им новых смыслов. В качестве примеров анализиру- ности аутентичных фольклорно-этнографических ются работы карельских и финских дизайнеров (ма- коллективов. Такие коллективы пока ещё встречают териал из финляндской Карелии привлекается в ся на просторах современной Беларуси. Однако их не сравнительном аспекте), «реплики» и «копии» ре- так уж много. И это всё вместе свидетельствует о месленников, созданные по старинным образцам. В том, что традиционная народная культура «прожива частности, рассматривается продукция фабрики «Ка- ет» (или доживает) свою заключительную стадию рельские узоры», переименование которой в 2006 г. функционирования в постиндустриальном обществе.

интересным образом отражает динамику изменений, происходивших в отношении «пользователей» деко- ФЕДЕНОК Юлия Николаевна ративно-прикладного искусства: на смену переиме- Институт этнологии и антропологии РАН нованиям локального уровня («Хашезерская вышив- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ка», «Заонежская вышивка») пришло региональное ТРАДИЦИОННАЯ И СОВРЕМЕННАЯ «имя» «Карельские узоры», более рефлексируемое ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА ДОМА:

туристической аудиторией и в целом горожанами. ИДЕАЛ И РЕАЛЬНОСТЬ ТИТОВЕЦ Александр Викторович Любая человеческая культура несет в себе модель мира, созданную данной этнокультурной общно Институт искусствоведения, этнографии и фольклора стью. Эта модель мира воплощена в мифах, отражена им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) в системе религиозных верований, воспроизводится БЕЛОРУССКАЯ КАЛЕНДАРНАЯ в обрядах и ритуалах, закреплена в языке, материа И СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ лизована в планировке человеческих поселений и ор В СОВРЕМЕННОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ганизации внутреннего пространства жилищ. Вся ПРОСТРАНСТВЕ БЕЛАРУСИ «система представлений о внешнем мире проециру Современная календарная и семейная обрядность ется на внутреннее пространство дома», то есть на белорусского народа на нынешнем этапе своего функ- его структуру и пространство [Байбурин 1983]. В то ционирования, в целом, сохраняют основные харак- же время пространственная организация дома явля терные особенности. Однако в силу своеобразия со- ется и отражением социальных связей в пределах се временной социокультурной ситуации наблюдается мьи. На представления о пространственной организа интересная тенденция к их упрощению. Как правило, ции дома влияют пол, возраст, этническая и культур остается только то, что зачастую имеет формальное ная принадлежность, окружения сверстников, сред содержание, в то время как традиционное содержания ства массовой информации и многое другое [Бутов уходит на второй план. В зависимости от местной тра- ская и др., 2007;

Холл 1991]. Они формируются у че диции и степени её живучести и сохранности фор- ловека в процессе взросления и воспроизводятся во мальные и содержательные уровни конкретного обря- взрослой жизни чаще всего неосознанно.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Наше исследование проходило в г. Нерехте (Ко- жизненного контекста;

в) описывающие состояние стромская область). Мы исследовали пространство ситуации и ее участников, не поддающейся измене «дома моей мечты» в представлении современных ниям. Два первых типа представляют собой центр подростков (с использованием рисуночного метода жанрового поля, последний тип – его периферию.

Э. Холла) и традиционную пространственную орга- Функция загадки – когнитивная. Анекдот выдви низацию жилого помещения. Представления о про- гает на первый план когнитивную и релаксирующую странственной организации дома («дома моей меч- функции, совмещая характеристики пословицы и ты») у современных подростков подвергаются силь- загадки. Центр пословичного жанрового пространст ному влиянию пропагандируемых масс-медиа запад- ва становится периферией жанра анекдота. Типоло ных ценностей и стереотипов «красивой жизни». За- гия анекдота: а) законы, отражающие постоянные частую такие представления далеки от реальных ус- качества ситуаций, б) случаи, описывающие единич ловий проживания респондентов. ные события, в) сцены, разыгрываемые персонажа ми, г) толкования, объясняющие устройство мира, ФРОЛОВА Ольга Евгеньевна д) анекдот-хамелеон, воспроизводящий черты других жанров.

Московский государственный университет Законы и случаи соотносимы с первым и третьим им. М. В. Ломоносова, г. Москва типами пословиц. Толкования, построенные на во ТРАДИЦИОННЫЕ НАРРАТИВЫ просно-ответных единствах, демонстрируют сходст В СОВРЕМЕННЫХ КУЛЬТУРНЫХ во с загадками. Сцены и анекдоты-хамелеоны не КОНТЕКСТАХ: ЭВОЛЮЦИЯ ФУНКЦИЙ имеют аналогов в паремиях.

Анекдот, пословицу и загадку объединяет их си- Тесная связь регулятивных, директивных и ког туативность. Эти жанры рассматривают устройство нитивных функций в пословице и загадке меняется в мира дискретно, разбивая его на ситуации. жанре анекдота. Выключение директивных и регуля Функции пословицы определяются как директив- тивных функций объясняется тем. что познание уст ные и регулятивные. Предлагаемая типология посло- ройства в данном жанре мира связано с его непри виц: тексты, а) отражающие ситуации с постоянны- ятием: осмеивая, анекдот позволяет вытеснить из ми характеристиками качество;

б) предписывающие сознания говорящего те стороны жизни, которые не поведение в зависимости или вне зависимости от поддаются изменению.

Симпозиум 4. Секция 3. Инновационный потенциал в консервативной религиозной среде: вариативный опыт С е к ц и я 3. ИННОВАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ В КОНСЕРВАТИВНОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СРЕДЕ: ВАРИАТИВНЫЙ ОПЫТ КУЛЬТУРНОЙ АДАПТАЦИИ Руководители: д.и.н. Данилко Елена Сергеевна (Москва);

д.филолог.н., проф. Кляус Владимир Леонидович (Москва);

к.и.н., доц. Пригарин Александр Анатольевич (Одесса) АМОГОЛОНОВА Дарима Дашиевна ны Российской империи и страны Европы и Азии. По пав из России в Румынию, а оттуда в Турцию, с Алтая – Институт монголоведения, буддологии и тибетологии в Синьцзян, с Дальнего Востока – в Маньчжурию, ста СО РАН, г. Улан-Удэ рообрядцы в 60-е г. ХХ в. мигрировали в Южную и Се ДЕСЕКУЛЯРИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО верную Америку, сохранив за собой региональные на СОЗНАНИЯ В КОНТЕКСТЕ звания – «турчане», «харбинцы», «синьцзянцы». Все СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ прибывшие первоначально были беспоповцами часо РОССИИ (на материалах Республики Бурятия) венного согласия, но в 1980-х г. часть из них приняла Понятие десекуляризация представляется более священство, что вызвало раскол в старообрядческих адекватным термином для характеристики процессов общинах и отразилось на социальной жизни старооб религиозного возрождения в постсоветскую эпоху, рядцев. Наиболее компактные группы русских старове чем, к примеру, понятие де-атеизация в смысле фор- ров проживают в настоящее время в штатах Орегон и мирования религиозного сознания. Если согласиться Аляска США. В процессе межэтнических взаимодейст с точкой зрения Г. Вайгеля о том, что коммунизм яв- вий происходило как заимствование, так и отторжение ляется светской религией с атеизмом в качестве од- отдельных элементов чужих культур в зависимости от ной из догм, то современное возвращение религии, степени их влияния на целостность старообрядческих инспирируемое лидерами современной России, в не традиций. Длительное пребывание русских староверов меньшей степени, нежели в советские времена, свя- на американском континенте показало, что изменив в зано с идеологическими установками, нацеленными значительной степени свои традиции в культуре хозяй на формирование новой национальной идеи. ствования, они частично сохранили их в материальной Апеллирование к исторической и культурной памя- культуре, семейном быту, языке. Сфера же религиоз ти в условиях полиэтничности, часто конфликтной, не- ных воззрений осталась практически неизменной.

минуемо ведет к этнонационализации религии в услови- Именно она в настоящее время служит цементирую ях успешного внедрения в общественное сознание эс- щей основой для сохранения русской культуры в ино сенциалистских установок об этнической территории. этничном окружении.

Религия, благодаря возможности номинальной аскрип ции к ней, становится самым действенным маркером, АРТЕМОВА Ольга Юрьевна во-первых, для обозначения группового пространства, а Институт этнологии и антропологии РАН во-вторых, для групповой социализации. В результате, им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва идеологическая заданность религиозного возрождения АДОПЦИЯ ВМЕСТО АДАПТАЦИИ приводит к тому, что современная десекуляризация об (ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА щественного сознания, в частности, в Бурятии, является ОХОТНИКОВ/СОБИРАТЕЛЕЙ И ДОСТИЖЕНИЯ результатом не сознательного выбора, а унаследованно- ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО МИРА) го от советского времени конформизма. Вместе с тем, существенным для современного момента является на- Доклад будет основан на полевых материалах, соб личие феномена обратной связи между идеологически- ранных в двух селениях аборигенов Австралии (Ауру ми установками, предлагаемыми элитами разного уров- кун и Милингимби) в первое десятилетие XXI в. Селе ня, и трансформациями, которым эти установки подвер- ния сформировались вокруг христианских миссий, ко гаются на уровне индивидуальных и групповых прак- торые были созданы в первой части XX в. и существо тик. Постсоветская десекуляризация подразумевает в вали до 1970-х гг. Затем в них было организовано равной мере секуляризацию религиозных институтов в формальное самоуправление. Обширные территории разных смыслах, попытки сближения государства и вокруг селений поступили в распоряжение традицион церкви и одухотворение жизни индивидов. ных собственников – аборигенов, которые имеют на следственные права на них. До сих пор сохраняются АРГУДЯЕВА Юлия Викторовна отдельные семьи аборигенов, которые делят свою жизнь между «бушем» (дикой природой) и поселками.

Институт истории, археологии и этнографии народов То, что произошло со времени основания посел Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток ков, и результаты чего наблюдаются сегодня, можно КУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ РУССКИХ определить следующим образом. Это не адаптация В АМЕРИКЕ культуры бывших охотников и собирателей к англо Русское старообрядчество, возникнув в России в 60- австралийской «мейнстримной» высокотехнологич х гг. ХVII в., вскоре распространилась в другие регио- ной капиталистической культуре, а адопция или аб IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

сорбирование отдельных ее элементов и технологи- социально-экономическую и культурную жизнь Ново ческих достижений в традиционную культуру при- ладожского уезда. Появление «раскольников» на тер сваивающей экономики при полном и сознательном ритории уезда было зарегистрировано уже в конце игнорировании или отторжении наиболее сущест- XVII века. Имели место оба основных течения «раско венных основополагающих качеств этой мейнстрим- ла» – беспоповство (федосеевцы, филипповцы, помор ной культуры. Это не сохранность традиций, а сохра- ское согласие) и поповство (в форме единоверия). По нение сущностных, основополагающих черт культу- переписи 1897 г., число православных в нем составля ры охотников и собирателей при утрате некоторых, ло 64003 чел., а старообрядцев – 5591 чел.

имевших принципиальное значение, ее компонентов. Православная церковь в лице приходского духовен Отсюда трагические следствия. Однако, в каждом из ства активно вела миссионерскую деятельность. В двух поселков сложились своеобразные, во многим 1901–1902 гг. в Новой Ладоге существовало Братство несхожие ситуации. В докладе сказанное будет рас- во имя Святителя и чудотворца Николая. В метриче крыто на конкретном материале и сопровождаться ских книгах сохранилось достаточно много записей о фрагментами полевых видеосъемок. выходе из раскола и присоединении к православию.

Однако старообрядчество сохраняло сильные позиции АСТЭР Ирина Валерьевна в регионе вплоть до атеистической кампании 1920-х гг.

Социально-культурные традиции старообрядчества Санкт-Петербургский государственный институт формировали своеобразную культурную среду, не изо психологии и социальной работы, г. Санкт-Петербург лированную от православия. Некоторые сохранившиеся ПРОГНОСТИЧЕСКИЕ ОЦЕНКИ МЕСТА элементы этих традиций еще фиксируются среди потом И РОЛИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ков старообрядцев, проживающих в Волховском районе.

МОНАШЕСТВА В СОЦИАЛЬНОМ Источниковую базу доклада составляют метриче СЛУЖЕНИИ ские книги Новоладожского уезда, материалы лич Расставшись с крупными земельными владениями и ных архивов старообрядческих семей, историко-ста прибыльными коммерческими предприятиями, потеряв тистические сведения о Санкт-Петербургской епар социальную притягательность для элитных обществен- хии, материалы фондов Новоладожского историко ных групп, русское православное монашество, тем не краеведческого музея, Земской коллекции РНБ и т. д.

менее, стремится сегодня, обращаясь к истории, обосно вать свою социокультурную значимость. Православным ВЕНГЕР Наталия Викторовна монахам не были свойственны формы активного вме- Днепропетровский национальный университет, шательства в жизнь государства, как это наблюдалось в г. Днепропетровск (Украина) монашеских орденах средневекового Запада. Существо- ПРЕЗЕНТАЦИОННЫЙ ОБРАЗ вала и определенная «поляризация» в социальной на- ЭТНОКОНФЕССИИ И ЕГО ИЗМЕНЕНИЕ правленности мужских и женских монастырей в дорево- В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ люционный период. Насельники мужских монастырей (НА ПРИМЕРЕ МЕННОНИТСКИХ ОБЩИН стремились идти созерцательным путем, в то время как РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ) женские монастырские общины ориентировались на со циальное служение. После принятия первой в истории В докладе используется понятие «образа (презен социальной концепции РПЦ наблюдается унификация в тационного образа) этнической группы», который деятельности женских и мужских монастырей, но ис- формируется в обществе под влиянием различных следование различных видов деятельности монастырей факторов. Меннонитские общины, которые эмигри обнаружило дифференциацию современных монастыр- ровали на территорию Российской империи в резуль ских сообществ в зависимости от доминирующего типа тате колонизационного проекта XVIII – начала деятельности: молитвенный, социальный и хозяйствен- XIX вв. и проживали в компактно расположенных но-экономический. Автор пытается выяснить тенденции замкнутых аграрных поселениях, являлись носителя развития православного монашества и выбор стратегии ми двух типов презентационного образа: прямого и между альтернативными установками: интеграции в со- опосредованного. Опосредованный образ (официаль циокультурную сферу и отказа от интеграции. ный имидж, который формируется некоторой влия тельной социальной группой или стратой и в гото ВАНДЫШЕВА Галина Александровна вом виде передаётся обществу) в нашем случае скла дывался в результате взаимодействия конфессии и Санкт-Петербургский институт внешнеэкономических структур, принимающих участие в организации про связей, экономики и права, г. Санкт-Петербург цессов колонизации и дальнейшего мониторинга ко СТАРООБРЯДЧЕСТВО И ПРАВОСЛАВИЕ лоний (попечительных органов, чиновников про НОВОЛАДОЖСКОГО УЕЗДА фильных министерств). Он имел преимущественно САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ позитивный характер, и конгрегации, признаваемые (ПЕТРОГРАДСКОЙ) ГУБЕРНИИ ВО ВТОРОЙ конфессией, имели льготные условия адаптации, эко ПОЛОВИНЕ XIX – ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX вв.

номического развития и сохранения идентичности.

Взаимоотношения старообрядческого и православ- Авторами «непосредственного образа» являлись ного населения оказывали значительное влияние на сами меннониты. Этот образ формировался локально Симпозиум 4. Секция 3. Инновационный потенциал в консервативной религиозной среде: вариативный опыт в результате взаимодействия между представителями ные объединения стремятся распространить свое этноконфессии и населением соседних селений. Со- влияние на все сферы общественной жизни, что уси держание образа варьировалось в диапазоне «пози- ливает конкуренцию между конфессиями, вызывает тив – негатив». неоднозначную реакцию со стороны общества. На В условиях модернизационного стресса середины глядный тому пример – дискуссии о введении в шко XIX столетия характер официального образа изменя- лах учебного курса «Основы религиозных культур и ется. Инициаторами изменений выступают власть, светской этики». Вместе с тем, традиционные кон проводившая реформы унификации (1871, 1874 гг.), фессии России накопили огромный опыт социальной и российская интеллигенция. В обществе поднима- деятельности, которая и будет проанализирована в ются вопросы социальной справедливости и право- настоящем сообщении.

вой унификации, используются элементы «антиколо ДАНИЛКО Елена Сергеевна нистской пропаганды», которая опирается, в том числе, и на негативные варианты «прямого образа» Институт этнологии и антропологии РАН предшествующего периода. Меннониты, адаптиру- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ясь к новым условиям социального и экономическо- «НЕРУССКОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО»

го развития, активно работают и над формированием И РУССКИЙ ЯЗЫК официального образа.

Изучение основных закономерностей распростра ВИНОГРАДОВА Ольга Владимировна, нения старообрядчества среди поволжских народов МАЙОРОВ Роман Александрович включает, не только социально-культурный, но и языковой аспект проблемы: каким образом обраще Российский новый университет, г. Москва ние финно- или тюркоязычных групп к древнесла СТАРООБРЯДЦЫ-ПОПОВЦЫ вянской книжности и языку богослужения отража В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА: ОПЫТ КУЛЬТУРНОЙ лось на их этнокультурной традиции, существовала АДАПТАЦИИ (НА МАТЕРИАЛАХ БУДЖАКА ли взаимосвязь между принятием старообрядчества И ПРИБАЛТИКИ) и ассимиляционными процессами, сохранением или Доклад построен на материалах экспедиций и ча- утратой родного языка, а также соотношением раз стных поездок авторов к русским старообрядцам-по- личных уровней самосознания – этнического, рели повцам Буджака (Украина, Румыния) и Прибалтики гиозного и языкового. В настоящем докладе предпо (Латвия, Литва). Проводится анализ процесса адапта- лагается рассмотрение этих вопросов на материале ции старообрядцев к современным условиям жизни в полевых исследований среди мордвы, чувашей и странах Восточной Европы, где они являются этно- двух групп коми-пермяков – язьвинской и зюздин конфессиональным меньшинством. При этом учиты- ской, для воссоздания исторического контекста бу вается, что старообрядцы Прибалтики имеют беспо- дут привлечены архивные источники и опубликован повские корни и большинство из них приняло свя- ная литература.

щенство недавно, старообрядцы же Буджака в основ ном являются потомственными поповцами. В докла- ЕФРЕМОВА Мария Викторовна де прослеживается, на какие уступки современному Государственный Университет – миру готовы идти старообрядцы, а что в их культуре Высшая школа экономики, г. Москва остается неприкосновенным. Делается попытка срав- ВЗАИМОСВЯЗЬ ЦЕННОСТЕЙ нения «церковного» и «народного» осмысления про И РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ исходящих изменений. С ЭКОНОМИЧЕСКИМИ УСТАНОВКАМИ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ ВОРОНЦОВ Владимир Степанович В МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОМ Удмуртский государственный университет, г. Ижевск СОПОСТАВЛЕНИИ* СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Вопрос взаимосвязи культуры и общественного РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ УДМУРТИИ развития широко обсуждается в последние годы спе После распада СССР Удмуртия, как и другие циалистами в области экономики, социологии, поли субъекты Российской Федерации, испытала значи- тологии, психологии. Большинство исследователей тельные социально-политические трансформации, согласны с тем, что культура и общественное разви которые затронули и религиозную сферу. Это про- тие находятся в сложных отношениях взаимного явилось в многократном росте числа верующих, в влияния и взаимного изменения. Одним из культуро появлении нетрадиционных для региона религиоз- образующих факторов, оказывающих влияние на ных организаций, групп и деноминаций, исторически экономику, является религия, которая на личностном не укорененных, но активно претендующих на ли- уровне проявляется как религиозная идентичность.

дерство в духовной сфере.

Все эти факторы привели к тому, что религиозная жизнь в республике развивается достаточно противо- * Исследование выполнено при поддержке программы «Научный фонд ГУ-ВШЭ» в рамках конкурса «Учитель– речиво. Активизируя свою деятельность, религиоз Ученики» 2010–2011 гг. (проект № 10-04-0014).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Религия оказывает влияние на культуру, что КЛЯШЕВ Александр Николаевич способствует значимости тех или иных ценностей в Институт этнологических исследований УНЦ РАН,. Уфа культуре, поэтому, на наш взгляд, будет интерес- ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ным рассмотреть связь ценностей индивидуального ИДЕНТИЧНОСТИ В ПОЛИЭТНИЧНЫХ уровня и религиозной идентичности с экономиче РЕГИОНАХ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ:

ским установками у представителей православия и НА ПРИМЕРЕ НЕОПРОТЕСТАНТОВ ислама. БАШКОРТОСТАНА По результатам проведенного исследования, у студентов-христиан выраженность религиозной Трансформация конфессиональной идентичности на идентичности не связана с продуктивными экономи- селения Республики Башкортостан является частью об ческими установками, тогда как у студентов-мусуль- щемирового процесса изменения религиозной структу ман такая связь обнаруживается, что обусловлено ры населения. Факторами, способствующими этому про более ясными концептами исламской хозяйственной цессу, выступают изменение государственной политики этики. У представителей обеих конфессий ценности от жёсткого государственного контроля до сотрудниче «Самостоятельность» и «Достижение» взаимосвяза- ства;

утрата частью представителей тюркоязычных и ны с продуктивными экономическими установками и восточнославянских народов этноконфессиональных представлениями, а ценности «Традиция» и «Уни- традиций;

открытость новым мировоззренческим систе версализм» – с непродуктивными. «Конформность» мам, связанная с повышением уровня образования;

над и «Власть» же носят амбивалентный характер у сту- национальный характер протестантизма и неопротестан дентов-христиан, тогда как у студентов-мусульман тизма, позиционирующих христианство как религию для данные ценности связаны исключительно с продук- всех народов;

интеллектуализм этого направления хри тивными экономическими установками и представ- стианства и разнообразный спектр вариантов осуществ лениями. ления религиозной жизни верующего;

разнообразная со циальная и благотворительная работа среди социальных КЛЯУС Владимир Леонидович групп риска и малоимущих. Адаптированность перечис ленных видов деятельности к полиэтничному характеру Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН, региона совпадает с общим вектором функционирования г. Москва неопротестантов на территории России.

ПРАВОСЛАВИЕ И РУССКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ МЕТИСОВ ТРЕХРЕЧЬЯ КОТЫЛЕВ Александр Юрьевич (КНР) В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО Коми государственный педагогический институт, СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ г. Сыктывкар СЕВЕРНОЙ МАНЬЧЖУРИИ РОЛЬ ПЕРМСКОЙ ЕПАРХИИ Русско-китайские метисы Трехречья (бассейна В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО рек Ган, Хаул и Дербул, впадающих в Аргунь) после ПРОСТРАНСТВА РУСИ/РОССИИ отъезда в конце 1950 – начале 1960 гг. из этого рай- В XIV–XVII вв.

она в СССР и др. страны десятков тысяч русских представляют собой этническое меньшинство. Годы Пермская епархия возникла в конце XIV в. как культурной революции, сложных отношений СССР и результат реализации теоэтнологического учения, КНР значительно ухудшили социальное и культур- оформленного в русской культуре святителем Стефа ное положение метисов, что выразилось в их причис- ном Пермским. Впервые в социокультурном про лении к китайскому суперэтносу, привело к значи- странстве Руси была сформулирована и воплощена тельной утрате языка (среди молодого поколения), на практике идея равноправия этносов (языков/зе трансформации бытового уклада, размыванию рели- мель). Миссионерский проект Стефана, включавший гиозного сознания и фольклорной традиции и т. д. создание новой письменности и перевод книг на Но несмотря на агрессивную атеистическую пропа- древнекоми язык, предполагал сохранение относи ганду в КНР в 1960–1990 гг., что выражалось по от- тельной самобытности и самостоятельности культу ношению к метисам в полнейшем запрете на свободу ры Перми. Особый статус Пермской епархии обусло вероисповедания, уничтожении церквей и других вил ее роль в развитии коми этносов, активизации символов христианства (икон, богослужебных книг, межкультурных взаимодействий народов Приуралья, кладбищенских и поклонных крестов), они продол- создании новой конфигурации пространства Руси.

жали считать себя православными. Это стало решаю- Пермские владыки выступали посредниками в ме щим фактором для китайского правительства в нача- жэтнических и межгосударственных отношениях, ле XXI в. принять положительные решения относи- пытаясь защищать интересы своей паствы. Про тельно развития культурной автономии метисов, в странство епархии стало ключевой опорой при дви том числе строительства храмовых сооружений в жении русской цивилизации на восток и распростра Трехречье. До сих пор потомки русско-китайских нении ее влияния на новые народы. Даже после пре браков сохраняют свою идентичность и занимают кращения миссионерской деятельности и упраздне важное место в этнокультурном облике и в экономи- ния епархии, идеи и образы ее создателей продолжа ке региона. ли оказывать влияние на культуру страны. В то же Симпозиум 4. Секция 3. Инновационный потенциал в консервативной религиозной среде: вариативный опыт время, начиная с XVI в., включение новых земель в последующие преследования и характерные пред состав русского государства начинает противоречить ставления о внешнем мире способствовали устойчи принципам, на которых создавалась Пермская епар- вости традиционного уклада жизни и религиозных хия. На смену полиэтническому и монорелигиозному воззрений. Однако социальные трансформации, осо сообществу пришла иерархия империи, жестко под- бенно в ХХ в., коснулись и старообрядцев. Политика чинявшая себе этносы и религии. советизации, идеология атеизма, связанная с вхожде нием Бессарабии в состав СССР (1940 и 1944 гг.), а ЛЕПШОКОВА Зарина Хизировна также наступающая модернизация, привели к суще ственным изменениям в жизни старообрядцев-липо Государственный Университет – Высшая школа экономики, ван. Новшества коснулись даже консервативной ре г. Москва лигиозной сферы. Основываясь на полевых материа СРАВНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ лах, мы хотим представить основные тенденции и ИНДИВИДУАЛЬНОГО УРОВНЯ формы подобных трансформаций.

(НА ПРИМЕРЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ И МУСУЛЬМАНСКОЙ ЛЬЮИС Давид Кристофер КОНФЕССИЙ)* Институт этнографических исследований, Значимость тех или иных ценностей в различных Юнаньский университет, г. Куньминг (Китай) культурах во многом определяется религией. В этой ДРЕВНИЙ БОГ ИЛИ НОВЫЙ? ВЕРА В ХРИСТА связи, в нашем исследовании мы попытались вы- У РАЗНЫХ НАРОДОВ СИБИРИ И КИТАЯ явить различия в ценностях индивидуального уровня у представителей православия и ислама, используя У представителей разных народов Сибири до сих методику Ш. Шварца. пор сохраняется представление о христианстве, как Согласно Ш. Шварцу, главным содержательным ас- об «иной религии» или «религии иностранцев», а пектом, отделяющим ценности друг от друга, выступа- они, как и их предки, поклоняются другому Богу. К ет тип мотивации. Поэтому он сгруппировал отдельные примеру, у западных бурят существует предание о ценности в 10 различных комплексов (типов мотива- едином Боге, называемом «Огторго». Некоторые ша ции), имеющих общую цель: Самостоятельность, Гедо- маны до сих пор произносят это имя Огторго в своих низм, Достижение, Власть, Безопасность, Конформ- молитвах, хотя и обращаются при этом к другим бо ность, Традиция, Благожелательность, Универсализм. жествам. В Китае также существовала вера в единого Сравнение ценностей индивидуального уровня Бога Шан Ди (Shang Di: ), которому императоры между группами христиан и мусульман показало, молились в Храме неба в Пекине. Сегодня как среди что ценности «Конформность» и «Традиция» (блока западных бурят, так и среди китайских христиан, на «Сохранение») больше выражены в мусульманской блюдается усиление интереса к древним верованиям, выборке, чем в христианской. Полученные различия а христианство представляется у них новой своеоб указывают на, что у представителей ислама большее разной формой древней религии.

значение имеют интересы их группы, что способст вуют сохранению ее культуры и поддержанию внут- ЛЮБИЧАНКОВСКИЙ Алексей Валентинович ригруппового согласия. Оренбургский государственный университет, г. Оренбург Значимость ценности «Гедонизм» выше у студен- САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ тов-христиан, чем у студентов-мусульман. Здесь КАК СОСТАВЛЯЮЩИЕ ВНЕРЕЛИГИОЗНЫХ важно отметить, что социокультурная модернизация КУЛЬТУРНЫХ ЛАНДШАФТОВ стимулирует рост значимости ценности «Гедонизм» ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ и снижает ориентацию на ценности блока «Тради ция». Соответственно, можно предположить, что это В докладе анализируется конфессиональное про свидетельствуют о больших модернизационных из- странство Оренбургской области. В качестве иннова менениях в христианской культуре в целом. ционного потенциала пространства рассматривается возможность создания на базе культовых объектов ЛИПИНСКИЙ Войтек внерелигиозных культурных ландшафтов. Ландшаф ты, в центре которых находятся монастыри, храмы, Институт этнологии и социальной антропологии мечети, «святые источники», поклонные кресты и Варшавского университета, г. Варшава (Польша) т. д., мы относим к сакральным. Именно эти культо ПЕРЕМЕНЫ вые объекты являются системообразующими элемен В РЕЛИГИОЗНОСТИ СТАРООБРЯДЦЕВ тами сакральных ландшафтов. В докладе показано, (НА ПРИМЕРЕ СЕЛ ЮГА ОДЕССКОЙ ОБЛАСТИ) что каждый конкретный сакральный ландшафт имеет Старообрядцы всегда считались одной из наибо- свои структурные особенности, индивидуальные лее замкнутых религиозных групп. История раскола, черты, семантическое наполнение, что происходит их плавный переход во внерелигиозные культурные ландшафты. Эти ландшафты представляют собой территорию с оптимальным природопользованием, * Исследование выполнено при поддержке программы «Научный фонд ГУ-ВШЭ» в рамках конкурса «Учитель–Ученики» где природная составляющая ландшафта оберегается 2010–2011 гг. (проект № 10-04-0014).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

не только определенным материальным обустройст- – приток культурно отличимых (им)мигрантов из вом, но и нравственным сознанием населения, чувст- государств Средней Азии, Закавказья, Северного вом уважения к сакральным местам. В докладе обос- Кавказа, в том числе активное освоение (им)мигран новывается, невозможность проведения четкой гра- тами территории и социального пространства Самар ницы между сакральным и несакральным ландшаф- ской области.

тами. В итоге суммарного воздействия выделенных факторов изменения региональной мусульманской МАКАРОВА Вероника Юрьевна уммы происходят по следующим направлениям:

– увеличение численности прихожан, количества Санкт-Петербургская государственная консерватория общин-махалля и мечетей;

им. Н. А. Римского-Корсакова, г. Санкт-Петербург – увеличение штата и изменение качественного К ВОПРОСУ О СЕМАНТИКЕ состава мусульманских священнослужителей;

ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВ: ИСПОВЕДЬ, – развитие системы духовного образования и про ПРИЧАСТИЕ И СОБОРОВАНИЕ свещения;

В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ – развитие системы управления;

Предлагаемый доклад тематически соотносится с – развитие социальной деятельности и сотрудни той предметной областью, которую Т. А. Бернштам чества;


предложила называть «церковной этнографией». – изменение этнокультурного состава мусульман До последнего времени из семи церковных та- ских общин-махалля;

инств, главным образом, лишь два из них привлекали – появление в мусульманской среде последовате к себе внимание антропологов: крещение и исповедь. лей нетрадиционного для региона ислама;

Крещение традиционно рассматривалось в связи с – использование религиозного ресурса в полити институтом восприемников и как составная часть ро- ке.

динно-крестильной обрядности;

исповедь – почти При подготовке доклада использованы статисти исключительно как прогосударственная и дисципли- ческие источники, материалы социологических и эт нарная практика. нологических исследований, экспертные интервью с Предлагаемое выступление будет также посвяще- активистами мусульманских и национально-культур но исповеди и связанному с ней причастию (в том ных организаций, газеты «Азан», «Салам», «Ислам числе их предсмертной комбинации – так называе- нур», «Очаг», «Эне тил», «Ак жол».

мому напутствованию), а также соборованию. Одна ко в отличие от моих предшественников меня будут НИКИТИНА Серафима Евгеньевна интересовать, прежде всего, специфика крестьянско- Институт языкознания РАН, г. Москва го отношения к церковной обрядности. Какие «на- КОМПРОМИСС родные» представления были связаны с указанными КАК СРЕДСТВО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ таинствами? Какие приметы, запреты и предписания ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ их окружали? Какое место занимали те или иные та- В КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУРАХ инства в иерархии таинств и треб? Можем ли мы на примере этих таинств говорить о процессах адапта- При рассмотрении функционирования устной ции и др.? традиции в трех конфессиональных культурах – ста рообрядческой, духоборческой и молоканской – МУХАМЕТШИНА Наталья Семеновна можно отметить разные виды и способы взаимодей ствия традиции и инновации. Конфессиональная тра Самарский государственный архитектурно диция, включающая в себя в качестве ядра вероуче строительный университет, г. Самара ние и богослужебные обряды, оказывает влияние на РЕГИОНАЛЬНАЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ УММА:

остальные традиции культуры, производя в них из ВЕКТОРЫ ПЕРЕМЕН менения, в частности, стимулируя инновации, необ В докладе рассматривается современное состоя- ходимые для сохранения традиции конфессиональ ние мусульманского сообщества Самарской области. ной. Так, некоторая часть духоборцев Грузии, пере Основное внимание уделяется факторам, под воздей- селившись в конце ХХ в. в Тульскую область, была ствием которых происходят количественные и каче- вынуждена для сохранения богослужения учить ственные изменения региональной уммы. Анализи- псалмы по «Животной книге», изданной в начале ХХ руются следующие факторы: века В. Г. Бонч-Бруевичем, хотя до этого традиция – религиозный ренессанс российского общества, «твердить» псалмы была исключительно устной. Мо в том числе среди представителей народов, традици- лодые молокане, переселившиеся в Тульскую об онно исповедующих ислам;

ласть из Армении, начали осваивать богослужение, – изменение государственной политики в религи- используя вместо трудных в музыкальном отноше озной сфере, в том числе деятельность органов вла- нии псалмов духовные песни, ранее в богослужении сти и местного самоуправления Самарской области не употреблявшиеся. В одном из сел Забайкалья ста по развитию сотрудничества с религиозными органи- рообрядцы на похоронах вместо забытого сложного зациями;

обряда отпевания поют духовные стихи. И у старове Симпозиум 4. Секция 3. Инновационный потенциал в консервативной религиозной среде: вариативный опыт ров, и у молокан во многих общинах женщины вы- место почитания было локализовано официально;

полняют роль наставников или пресвитеров, нару- 2) традиция почитания в среде т.н. «истинных право шая тем самым установленные традицией правила. славных христиан» – людей, не принявших «совет Во всех случаях усматривается компромисс, необхо- ское» священство. Место почитания этой многочис димый для согласования насущных конфессиональ- ленной группы имеет альтернативный тип локализа ных или бытовых потребностей с правилами жизне- ции – крест, дерево и часть могилы рядом с часовней устройства конфессиональной группы. Для оправда- – именно они, в глазах представителей этой группы ния изменений в деталях богослужения или легити- являются истинными святынями. 3) мирская традиция мации использования современных технических почитания – самая мобильная и находящаяся в стадии средств в быту лидеры конфессионального сообще- формирования. Она объединяет уже сложившиеся ства обращаются, как правило, к прецедентным ре- нормы почитания или создает свои путем заимствова лигиозным текстам. ния из традиций почитания других местночтимых свя тых (например, появление записок, обращенных Мат ОСИПОВ Виктор Иванович фею, и сложение духовных стихов корреспондируют с формой почитания Ксении Петербуржской). Как НП «Центр по изучению истории и культуры «уживаются» между собой эти традиции, из чего скла старообрядчества им. Ф. П. Морозовой», г. Боровск дываются, какие используют формы почитания и ка ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИЯ кие применяют стратегии для обоснования истинно В СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ В ХХ в.

сти святыни – те вопросы, которые будут освещаться (НА ПРИМЕРЕ БОРОВСКОЙ в предлагаемом сообщении.

СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ) Большую часть населения г. Боровска, находяще- ПРИГАРИН Александр Анатольевич гося в 90 км на юго-западе от Москвы, еще в начале Одесский национальный университет им. И. И. Мечникова, ХХ века составляли старообрядцы. Здесь, в Пафнутье- г. Одесса (Украина) вом монастыре, во второй половине XVII в. находился «ИННОКЕНТЬЕВЦЫ» И «МУРАШКОВЦЫ»:

в заточении идеолог старообрядчества протопоп Ав КОМПАРАТИВНЫЙ АНАЛИЗ СУДЕБ вакум, были казнены боярыня Ф. П. Морозова и её се- КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ГРУПП стра Е. П. Урусова. Жители Боровска не сразу приня ли нововведения патриарха Никона. Но старообрядче- Начало ХХ века стало «осевым временем» для ская традиция сохранялась, несмотря на церковные возникновения и распространения целого ряда мис репрессии и государственную политику, существен- тических религиозных движений среди народов Рос ные трансформации произошли в ней уже в ХХ веке. сии. Среди них можно назвать и последователей Современной молодежью, пробующей искать «св. Иннокентия» (в рамках официального правосла свои корни в старообрядчестве, привносится множе- вия) и «Евангельских христиан святых сионистов»

ство новых элементов, которые ранее не были свой- (евангелисты-пятидесятники). Эти конфессиональ ственны старообрядческому сообществу (крестные ные группы сформировались не столько за счет спе ходы, почитание святых, преобладание на клиросах цифики догматических воззрений и ритуальной женщин и т. д.). Боровская община – яркий показа- практики, сколько имели ярко выраженные этниче тель того, как одни традиции старшего поколения из- ские компоненты: молдавская (романская) направ меняются под давлением внешних факторов и моло- ленность деятельности иннокентьевцев и украино дежных движений, а другие остаются неизменными. белорусская – мурашковцев.

В докладе предпринята попытка сравнить этапы ПОДРЕЗОВА Светлана Викторовна развития этих этноконфессиональных общностей ми нимального таксонометрического уровня (общины Санкт-Петербургская государственная консерватория группы) на протяжении ХХ в. Анализируется само им. Н. А. Римского-Корсакова, г. Санкт-Петербург бытность мировоззрения, в котором четко выделяет «ПРЕПОДОБНЫЙ БАТЮШКА, ОТЧЕ НАШ ся общность в эсхатологической взглядах и социаль МАТФЕЕ». О ПОЧИТАНИИ СВ. ПРП.

но-утопической нормах организации. Прослеживает МАТФЕЯ ЯРАНСКОГО ЧУДОТВОРЦА ся выразительность в социальных практиках – жизнь Канонизация Преподобного Матфея Яранского чу- коммуной в «подполье» в советское время. Особое дотворца состоялась в 1997 году. В г. Яранске Киров- внимание уделяется сакральным текстам (житие св.

ской области и его окрестностях параллельно функ- Иннокентия и устав, псальмы и др.) и их функциони ционируют и развиваются несколько самостоятель- рованию в данных общинах. Демонстрируется инно ных традиций почитания этого святого: 1) официаль- вационный потенциал адаптации к условиям как ате ная церковная, взявшая под свою юрисдикцию мир- изма, так и плюрализма.

скую традицию почитания, и все более укрепляющая На основе этого анализа рассматривается пробле и расширяющая свои позиции. Во время мероприятий ма воспроизводства традиции в элементарных общ по канонизации был составлен акафист и житие Св. ностях. Такой предметный подход позволяет четко Прп. Матфея Яранского, на могиле святого была по- выделить творческий потенциал в опыте генерализа строена часовня – и таким образом его захоронение и ции и трансляции мистических воззрений.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

САВОСТЬЯНОВА Ольга Петровна новные сюжеты, иконография и композиционные принципы последней формируются под влиянием Государственный объединенный религиозной традиции христианской средневековой музей-заповедник «Коломенское», г. Москва в историческом и культурном плане Эфиопии. Чи ОСОБЕННОСТИ ОДЕЖДЫ КРЕСТЬЯН таемый в изображении канон делает светскую кар СТАРООБРЯДЦЕВ СЕЛА КОЛОМЕНСКОГО тину доступной и понятной эфиопскому зрителю, НАГАТИНСКОЙ (ЦАРИЦЫНСКОЙ) ВОЛОСТИ включая её в оборот эфиопской традиционной куль МОСКОВСКОГО УЕЗДА туры. Впоследствии эволюция религиозной и свет ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX вв.

ской картины этого периода привела к возникнове Дворцовое село Коломенское во второй половине нию «туристической» картины. В современной XIX в. входило в состав Царицынской, а затем Нага- Эфиопии в условиях глобализации «туристическая»

тинской волостей. На протяжении этого периода се- картина приобретает статус этнического и даже на ло Коломенское было центром для местных старооб- ционального символа. Доклад иллюстрируется фо рядцев-беглопоповцев, а деревня Новинки – старооб- тоизображениями икон из собрания МАЭ РАН рядцев-поповцев неокружников. (Кунсткамера).


Религиозная принадлежность жителей села Коло менского определяла жизненный уклад, культуру, СЕРЕБРЯННИКОВА Наталья Ивановна традиции коренных крестьян-старообрядцев и в ча- Международный гуманитарный университет, стности отражалась в одежде. Эти особенности со- г. Одесса (Украина) хранялись вплоть до 60-х годов XX в. Источниками ИСТОЧНИКИ ЗНАНИЙ по изучению темы стали беседы со старообрядцами О РУССКИХ-СТАРООБРЯДЦАХ и членами их семей, фотографии из семейных архи- В СОВРЕМЕННОМ ГОРОДЕ вов и чрезвычайно редкие сведения из архивных до (НА МАТЕРИАЛАХ ОДЕССЫ) кументов за период с 1880-х по 1910-е и позднее, до 1930-х гг. Исследования русских-старообрядцев в современ ных экономических и культурных условиях стано СЕЛЕЗНЕВА Ирина Александровна вятся все более актуальными в последнее время. По лиэтничный и поликонфессиональный город, где та Сибирский филиал Российского института кие исследования могут быть особенно интересны культурологии, г. Омск ми, предоставляет широкий диапазон источников КНИГА В КУЛЬТУРЕ МУСУЛЬМАН СИБИРИ:

знаний о различных народах. Но функционирование ПОДДЕРЖАНИЕ ТРАДИЦИИ и передача их в урбанистической среде существенно И ФАКТОР ИННОВАЦИИ отличается от традиционных моделей коммуника В докладе рассматривается роль и значение книг ции. Эти знания формируются в большинстве случа в культуре мусульман Сибири (сибирских татар) на ев СМИ (чаще всего сюжетами и статьями, рассказы протяжении длительного исторического периода с вающими о неоязыческих общинах), рассказами дру точки зрения их магической, ритуальной, обрядовой, зей или знакомых, а также научной и учебной лите идентифицирующей функций, а также образователь- ратурой. На примере представлений о русских-старо ной миссии. Особое внимание уделяется современ- обрядцах в г. Одессе в настоящем докладе будут рас ному состоянию книжной традиции, которая являет- смотрены основные характеристики специфической ся одним из каналов транслирования новых (не тра- этноконфессиональной группы (религиозные и соци диционных для мусульман Сибири) религиозных альные), существующие в восприятии городских жи знаний и практик. Традиционные религиозные прак- телей.

тики вступают в противоречие с новыми знаниями и СЕРИН Павел Александрович перед населением встает проблема выбора между ни ми. В конечном итоге, следствием таких инноваций Институт этнологии и антропологии РАН может стать изменение религиозной традиции в ре- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва гионе. ЖИЛИЩЕ РУССКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ («ЛИПОВАН») РУМЫНИИ В ХХ–XXI вв.

СЕМЕНОВА Валерия Николаевна Доклад посвящен трансформационным процес Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого сам в жилищном строительстве русских старообряд (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург цев-липован, проживающих компактными группами НА ПУТИ К СОВРЕМЕННОЙ ЭФИОПСКОЙ на территории южной Румынии (Добруджи). В ЖИВОПИСИ: СВЕТСКАЯ КАРТИНА ХХ в., насыщенном политическими, экономически КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX вв.

ми и социальными изменениями, трансформацион И ЕЁ ХРИСТИАНСКАЯ СИМВОЛИКА ные процессы в культуре русских старообрядцев Эфиопская изобразительная (художественная) усилились, что нашло отражение в их жилищном традиция конца XIX – начала XX вв. включает в се- строительстве, терминологии, понятиях удобства, бя как сакральную, так и светскую живопись. Ос- моды и достатка.

Симпозиум 4. Секция 3. Инновационный потенциал в консервативной религиозной среде: вариативный опыт Планировка всех русских сел региона – уличная, анализу этого феномена на материале Селиванов традиционное положение жилого дома («хаты») – уз- ского и Меленковского районов Владимирской об кой торцевой стеной к улице. Усадьба («домовля») ласти.

делится на три части: передний («чистый»») двор, задний («скотный») двор, огород. Это основные чер- СТЕПАНОВ Владимир Юрьевич ты липованских сел, сохранявшиеся почти неизмен- ФГУ Российская государственная радиокомпания ными до конца столетия. «Голос России», г. Москва Происходившие в ХХ–XXI вв. изменения можно РАСЦВЕТ И ЗАКАТ БЕГИНОК:

разделить на несколько этапов, в течение которых ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И УПАДКА усиливалось городское, румынское и общеевропей- УНИКАЛЬНОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ское влияние.

ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ 1. Первая половина ХХ в. (до 1950-х гг.). Жилище – «традиционное»: трехкамерная постройка из са- Автор доклада исследует причины возникнове манного кирпича под двускатной крышей, крытой ния, роста и упадка движения бегинок – полусвет камышом, земляной пол («зем»). Полный набор кре- ского-полумонашеского женского ордена, широко стьянских хозяйственных построек. распространённого в Средние века на территории 2. 1950–1960-е гг. («коллективизация») – тенден- Западной Европы. Как своеобразный обществен ция к многокамерности, проникновение новых ный статус членов ордена (нечто «среднее» между строительных материалов, сохранение традицион- мирянкой и монахиней), так и новаторские для то ных черт жилища, сокращение числа хозпостроек, го времени мистически-богословские идеи бегинок уменьшение площади усадьбы. поначалу вызывали конфликты при попытках но 3. 1970–1980-е гг. – появление двухэтажных вого движения интегрироваться как в традицион («этажных») и «круглых» домов, более широкое ис- но-консервативную средневековую общественную пользование новых строительных материалов, город- структуру, так и в не менее строго иерерархизиро ской интерьер, «восточная» ориентация переднего ванную структуру Католической Церкви. На про угла. тяжении всего XIV в. Католическая Церковь пре 4. 1990-е гг. ХХ в. – начало XXI в. – полная ори- следовала бегинок как еретичек. Преследования ентация на городское коттеджное строительство и прекратились лишь в XV в. Тем не менее, именно планировку земельного участка. на XIV в. приходится как наибольший рост и попу лярность движения бегинок, так и «золотой век»

СОКОЛОВА Анна Дмитриевна бегинского мистического богословия. Причины последовавшего затем упадка движения бегинок, Институт этнологии и антропологии РАН по мнению автора доклада, следует искать в соци им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ально-экономической сфере, а также в переменах в ПОХОРОНЫ БЕЗ ПОКОЙНИКА:

господствующих в обществе умонастроениях, в ре ЛОКАЛЬНЫЙ ВАРИАНТ ТРАНСФОРМАЦИИ зультате которых популярность движения бегинок ПОХОРОННОГО ОБРЯДА У РУССКИХ упала.

В НАЧАЛЕ ХХІ ВЕКА ТЮРЕНЕВА Наталья Николаевна На протяжении ХХ века ряд факторов оказывал влияние на изменение семейной обрядности рус- Хакасский государственный университет ских, в первую очередь – изменение социальной им. Н. Ф. Катанова, г. Абакан структуры населения и проводившаяся в СССР го- НАЦИОНАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ ХАКАСОВ сударственная кампания по разработке и внедре- В НАЧАЛЕ ХХІ в.: ПРОБЛЕМЫ нию новой социалистической обрядности. В этой ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ситуации похоронный обряд оказался самым кон- ИДЕНТИЧНОСТИ сервативным в комплексе семейной обрядности. В сельской местности он в основном сохранил свою В условиях глобализации этнические религии структуру до наших дней. Ситуация изменилась в испытывают серьезный прессинг со стороны мас последнее десятилетие. Вместе с общей тенденци- совой культуры, в тоже время в национальных рес ей к централизации власти произошла централиза- публиках отмечается всплеск интереса к религиоз ция процедуры записи актов гражданского состоя- ным корням, особенно в среде интеллигенции. В ния, и в большинстве случаев эта функция была докладе будут рассмотрено, каким образом сло отчуждена у сельсоветов, что оказалось хорошим жившиеся к настоящему времени формы религиоз стимулом для развития похоронного бизнеса. ности (христианство) сосуществуют с более древ Как выяснилось, эти, казалось бы, далекие от соб- ними формами (шаманизм и тенгрианство), фор ственно похоронной обрядности факторы, оказа- мируют этноконфессиональную идентичность лись сильнее факторов, влиявших на семейную об- населения Хакасии и определяют пути его соци рядность в прошедшем столетии, и под их воздей- ально-культурного развития в ценностном кон ствием похоронный обряд за несколько лет полно- тексте.

стью изменил свою структуру. Доклад посвящен IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ХИЛАЖЕВА Гульдар Фаритовна циров – савиров, следует добавить Поволжье, где также имеются погребения данных периодов, услов Институт социально-политических и правовых исследований но называемые «княжескими». С другой – западной АН Республики Башкортостан, г. Уфа стороны – в ту же зону входит Днепровское Левобе УРОВЕНЬ РЕЛИГИОЗНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ режье (с правобережной Киевской зоной), где во вре РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН мена Готского союза располагалось «королевство (ПО ДАННЫМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ Винитария», «примучившего антов». Гунны, освобо ИССЛЕДОВАНИЙ) дившие антов от готской зависимости, после своего С конца 1980-х – начала 1990-х г., в условиях пе- разгрома в 452 г. оставили антские территории под реходного состояния общества, стал расти уровень протекторатом болгар-савиров. О болгарском (гунн религиозности населения. Религиозность стала вы- ском) князе Алп-Илитвере, владевшем столь обшир ступать одним из факторов, который способствовал ной территорией (от Днепра до Волги) и принявшем более «мягкой» социально-психологической адапта- христианство в 682 г., сообщают источники [Артамо ции населения к сложившимся реалиям российского нов 1962]. В Донском бассейне (Костомарово, Шмар общества. ное, Малые Дивы, Белогорье, Шатрище, Холки) и в По данным социологического исследования, про- Поднепровье (Китаево, Зверинец, Чернигов-Подол) веденного среди жителей Башкортостана в 2009 г., зафиксированы девять пещерных христианских па около 70% населения республики, считают себя ве- мятников, престол в которых примыкает к стене ап рующими, из них только 10% указали, что соблюда- сиды и предназначен для проведения литургии перед ют все религиозные обряды. Относят себя к мусуль- престолом. После введения правил Трулльского со манству 42,6% всех верующих, к православию – бора (692 г.), сделавшего обязательной службу во 35,5%, к другим религиям – 3,3%. Надо отметить, круг престола в Двунадесятый праздник Благовеще что религиозность несколько выше у женщин, чем у ния престолы предназначенные для службы перед мужчин ними более не возводились.

Исследование не показало значительных разли чий между уровнем религиозности различных этни- ШИЛОВ Николай Владимирович ческих групп. Российский государственный гуманитарный университет, г. Москва ЦЕРЕТЕЛИ Тамара Константиновна ТРАДИЦИОННЫЕ КОНФЕССИИ И НОВЫЕ Российский государственный гуманитарный университет, РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОЙ МОРДОВИИ г. Москва Процессы «религиозного ренессанса», охватив РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ шие российское общество в конце 1980-х – 1990 ГОРЦЕВ ВОСТОЧНОЙ ГРУЗИИ е гг., в полной мере затронули Республику Мордо Горная восточная Грузия исторически характери- вия. Сегодня здесь зарегистрированы религиозные зовалась тенденциями к самоизоляции в силу отда- организации, представляющие 10 конфессий. Это ленности от политических центров и труднодоступ- Русская православная церковь, ислам суннитского ности региона. Восточно-грузинские горцы с трудом толка, баптисты, иудаисты. Есть также адвентисты поддавались христианизации. Распространение но- седьмого дня, пятидесятники, церковь Ингрии, еван вой религии шло путем наложения культа христиан- гельские христиане, свидетели Иеговы, кришнаиты.

ских святых на культы местных божеств, порождая Отдельные граждане Мордовии исповедуют католи религиозный синкретизм, до сих пор характерный цизм, ислам шиитского толка, христианство армяно для этого региона. Почти полное отсутствие христи- григорианской церкви, религию бахаи и даже неоя анских храмов и священнослужителей способствует зыческие культы.

сохранению этого своеобразного феномена. Современная конфессиональная ситуация в Рес публике Мордовия характеризуется относительной ШЕВЧЕНКО Юрий Юрьевич стабильностью, весьма перспективным представля ется развитие отношений социального партнерства Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кун государственных структур и традиционных конфес сткамера) РАН, г. Санкт-Петербург сий (православия и ислама). В то же время, сохраня ГОТСКАЯ МИТРОПОЛИЯ И ХРИСТИАНСТВО ются сложные отношения между Саранской епархи ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ ЭПОХИ ВЕЛИКОГО ей РПЦ и протестантскими общинами, продолжается ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ организационный раскол среди мусульман. Кроме Наследие Готской державы – «королевства Гер- того, на территории Мордовии была отмечена дея манариха» на Юге Восточной Европы – явление, тельность эмиссаров радикальных исламистских коснувшееся всего склада жизни обитателей этих группировок. Данные факторы, безусловно, содер громадных территорий. К предполагаемому террито- жат в себе определенный деструктивный потенциал, риальному континууму Лесостепного Подонья во хотя в настоящее время их проявления носят локаль время постготского и постгуннского господства ака- ный характер.

Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

С е к ц и я 4. ТРАДИЦИЯ В КУЛЬТУРЕ: ИСТОЧНИК СТАБИЛЬНОСТИ ИЛИ ФОРМА ЛЕГИТИМАЦИИ ИННОВАЦИИ?

Руководители: д.искусств., проф. Разлогов Кирилл Эмильевич (Москва);

к.и.н., доц. Васильев Алексей Григорьевич (Москва);

к.и.н. Щепанская Татьяна Борисовна (Санкт-Петербург) I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИИ:

ДОСТИЖЕНИЯ – ПРОБЛЕМЫ – ПЕРСПЕКТИВЫ БЕЛКОВ Павел Людвигович БОНДАРЕВ Алексей Владимирович Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Российский государственный педагогический университет (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург им. А. И. Герцена, г. Санкт-Петербург ПРОБЛЕМА КЛАССИФИКАЦИИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ СОПРЯЖЕНИЕ «ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК»: ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ КАК «ПОРОЖДАЮЩАЯ СЕРДЦЕВИНА»

КУЛЬТУРОГЕНЕЗА В области исторических наук (они же: гуманитар ные, социальные, антропологические, культуровед- Глобальные кризисы и радикальные изменения, ческие) проблема дисциплинарного самоопределе- охватывающие все сферы жизнедеятельности совре ния заключается не только в их совместимости с по- менных обществ, ведут к селекции и отмиранию нятием науки. История изначально противопоставля- прежних систем ценностей, смыслов, форм, явлений лась науке как знание, основанное на неких иных культуры, но одновременно происходит и порожде принципах, отличных от собственно научных. В на- ние новых. Это в высшей степени актуализирует не ше время это представление стало формулироваться обходимость научного изучения фундаментальных в терминах отличия описательного («квалитативно- закономерностей культурогенетических процессов и го») знания от математизированного («квантитатив- обновления способов регуляции социокультурных ного»). До сих пор в философско-научных трактатах отношений, поскольку процессы перманентного по социальные науки характеризуются как «недоразви- рождения и диалектического самовозобновления тые» в отношении естественных или точных наук. культуры являются неотъемлемой составляющей че Это мнение строится на утверждении, что социаль- ловеческого бытия, охватывая все формы, смыслы и ные науки якобы постоянно подвергают отрицанию результаты человеческой деятельности. Культуроге самые свои основы. Одним из наиболее ярких прояв- нетические процессы, с одной стороны, порождают лений такого отрицания оказываются непрерывные культуру, а с другой, – связывают факты и явления пограничные войны и стремление к захвату чужих культуры в единую цепь развития. Поэтому генети территорий. Каждая отдельная наука пытается ин- ка культуры как суперорганическая (внебиологиче терпретировать (классифицировать) другие науки в ская) программа матричного кода культурных про качестве собственных субдисциплин, согласно неко- цессов обуславливает не только связность культур торому методу исследования. Добровольный пере- ных форм и явлений по генезису (происхождению), ход в чужое подданство (опять-таки, в обмен на «ме- но и их перманентное в рамках локальных общно тод») – более редкий случай. Так или иначе, дисцип- стей порождение. Изучение процессов культурогене линарные границы часто случайным образом пере- за находится на пересечении исследовательских по сматриваются. В этом контексте важно понять, как исков целого ряда наук о культуре, являясь для них это вообще возможно? Откуда необычная для науки одной из узловых проблем.

аморфность, противоречащая самому понятию дис- В докладе проводится компаративный анализ циплины? Ответ заключается в отказе рассматривать культурогенетических концепций Э. С. Маркаряна, вопросы выделения предмета исследования имярек В. М. Массона и В. С. Бочкарёва, в рамках которых науки и в переключении внимания на метод, под ко- диалектическое сопряжение традиций и инноваций торым, в свою очередь, понимается нечто расплыв- рассматривается как основной механизм и «порож чатое, близкое к «подходу», или «взгляду». При бо- дающая сердцевина» культурогенеза.

лее точной формулировке понятия предмета иссле ВАСИЛЬЕВ Алексей Григорьевич дования, задача разграничения гуманитарных наук становится логически осуществимой. Перечислим Российский институт культурологии, г. Москва основные традиционные отрасли: антропология (фи- «ИЗОБРЕТЕНИЕ ТРАДИЦИЙ»

зическая), археология, востоковедение, искусствове- В СОВРЕМЕННЫХ ДИСКУССИЯХ:

дение, (нарративная) история, история культуры, ИТОГИ ТРЕХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ лингвистика, социология, филология, этнография (этнология). Доклад посвящен рассмотрению основных на правлений рецепции и критики идей, высказанных в IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

опубликованном в 1983 г. сборнике статей под ре- ЛАВРЕНТЬЕВА Людмила Сергеевна дакцией Э. Хобсбаума и Т. Рейнджера «Изобретение Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого традиций», в современном социально-гуманитарном (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург знании. Основное внимание уделяется оценке эври- ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ТРАДИЦИЙ стического потенциала конструктивистско-презент В СОВРЕМЕННОЙ ЭТНОГРАФИИ истского подхода, предложенного авторами книги, (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОСЛЕДНИХ для понимания сущности традиции и ее роли в про- ЭКСПЕДИЦИЙ) цессах функционирования культуры и культурной динамики. Выявлено значение данной концепции В своем рассказе «Блины» А. П. Чехов высказы для memory studies в контексте современных дискус- вает мысль, которая как представляется, очень удач сий о соотношении понятий традиции и культурной но раскрывает одну из насущных сегодня проблем в (социальной) памяти. этнографии:

«Поддаются времена и исчезают мало-помалу на ГАБДУЛГАФАРОВА Ильгиза Мухаметгалеевна Руси древние обычаи, одежды, песни;

многое уже ис чезло и имеет только исторический интерес, а между Оренбургский государственный педагогический тем такая чепуха, как блины, занимает в современ университет, г. Оренбург ном российском репертуаре такое же прочное и на ТРАДИЦИЯ В КУЛЬТУРЕ сиженное место, как и 1000 лет тому назад. Не видно В недрах народной жизни всегда живёт культура, конца им и в будущем...».

впитавшая в себя многообразный опыт совместной Понятно, что культура не может оставаться неиз жизнедеятельности людей. Культура, включающая менной, поскольку по мере развития производитель фольклор, традиции, нравственные устои, производ- ной деятельности людей и усложнения их взаимоот ство и быт, политику и право, выражает всеобщность ношений с природой оказывается недостаточно вы человеческого существования. Традиции в культуре работанного когда-то набора традиций, обеспечи народа имеют ярко выраженную специфику, являясь вающих жизнеспособность общества. Изменения элементами культурного наследия. Выделяются со- вносят миграционные процессы, межэтнические от циальные функции традиции: стабилизация форм и ношения и т. п. Обязательно появляются новации, способов деятельности;



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.