авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 20 ] --

закрепление разрозненного но, как бы не изменялась культура, она существует опыта людей в производстве материальных и куль- за счет устойчивых компонентов, передаваемых че турных ценностей, передача социального опыта рез поколения. Культура и традиции не исчезают до старшего поколения в разных сферах деятельности и тех пор, пока существуют носители.

общественной жизни, сохранение преемственности В различные кризисные периоды возникает «тен человеческой памяти и истории. денция возрождения» традиционной культуры для В условиях модернизации традиция рассматрива- установления нарушенного баланса. В некоторых лась как явление отмирающее, неспособное ни ре- случаях происходит переосмысление тех сторон на ально противиться современным формам жизни, ни родной культуры, которые не всегда целесообразны, существовать с ними. Традиционные явления куль- полезны, оправданы практическим опытом, но, не туры оценивались как рудимент, который должен смотря на это превращаются в новые ценности и вхо был исчезнуть по мере возрастания активности мо- дят в жизнь.

дернизационных процессов. Традиция под напором сил современности не сдавала своих позиций, она ЛЫСЕНКО Олег Викторович обнаружила значительные адаптивные способности, Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург порождая специфические национальные формы мо- ТРАДИЦИЯ И ИННОВАЦИЯ дернизации. К. В. Чистов в журнале «Советская эт В ЭТНОМУЗЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ нография» (1981, № 2) писал: «Термин «культура и традиция» в определённом теоретическом контексте В данном контексте музей это инновация, а тра синонимичны». Термин «культура» обозначает сам диция – операционная модель, адаптационная реак феномен, а «традиция» – механизм его функциони- ция социума на изменения среды жизнедеятельно рования. Проще говоря, традиция – это сеть (систе- сти, при помощи которой поддерживается равнове ма) связей настоящего с прошлым, причём при помо- сие между центробежными тенденциями культуры и щи этой сети совершаются определённый отбор, сте- центростремительными цивилизациями. Традиция реотипизация опыта и передача стереотипов, кото- как механизм, обеспечивающий диалог между поко рые затем опять воспроизводятся. лениями не позволяет универсальным тенденциям Задача сохранения культурного наследия стоит нивелировать пространство жизнедеятельности чело перед каждой живой культурой, поскольку она суще- века и в то же время утратить каналы коммуникации ствует во времени и, следовательно, вынуждена про- в многообразии форм культуры.

тиводействовать его всепожирающему влечению. Культура никогда не уничтожает предшествующие Традиции являются нравственными корнями культу- формы, и механизм этого процесса состоит, в сущно ры, и, по мнению В. Швебеля, «традиции часто ведут сти, в том, что новые объекты входят в пространство народ надёжнее, чем его самые умные головы». культуры благодаря существованию предшествующих Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

форм, ставших компонентами их структуры. С этой РАЗИН Альберт Алексеевич точки зрения реконструкция является не только опе- Институт человека при Удмуртском государст рацией по восстановлению исчезающих форм, но яв- венном университете, г. Ижевск ляется неотъемлемой частью культуры, ее внутрен- КУЛЬТУРА:

ним механизмом, обеспечивающим адаптационные ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ И СОХРАНЕНИЯ процессы самоидентификации явлений культуры и че ловека в постоянно изменяющемся пространстве. Культура – это то, что способствует очеловечи Музеологический текст также как и мифологиче- ванию человека, то, что возвышает человека.

ский организован из осколков предшествующего со- Культура возникает благодаря традиции, начина циокультурного дискурса, он составлен из бессмыс- ется с преемственности поколений, почитания ленных с точки зрения прагматики вещей. В музей- старших. Если в общности нет традиции, нет и ной коллекции вещи начинают жить своей собствен- культуры.

ной жизнью, и нам приходится заново производить Ш. А. Амонашвили утверждает, что «общечело раскопки в поисках тех смыслов и значений, которые веческие ценности не существуют как абстракт, они привели их на полки хранилищ. В этом отношении проявляются как национальный дух, национальное функция этнографического музея как феномена самосознание, национальная культура. Всё нацио культуры и опыт научного исторического мышления нальное есть источник общечеловеческого». Культу обращаться к методам реконструкции явлений и со- рен тот, кто является носителем той или иной этни бытий, по сути, восходит к архаичным традициям ческой культуры.

ритуальных практик. В культуре есть как прогрессивные, так и регрес сивные составляющие, и она не может обойтись без ЛЬВОВА Элеонора Львовна новаций и инноваций.

Новации и инновации улучшают культуру как Томский государственный университет, г. Томск стройную систему только при определённых услови ФЕНОМЕН ТРАДИЦИИ И «ПЕРЕЖИТКИ»

ях: а) если осуществлены в меру (скажем на 5%);

ес Ответ на формулировку секционного заседания, ли не эклектичны и соответствуют духу данной этно равно как и обсуждение феномена традиции, лежит, культуры;

б) если осуществлены самими носителями возможно, в двуликой природе самой традиции. Бле- этнокультуры, а не кабинетными конструкторами стящим подтверждением тому могут быть две семан- волюнтаристами;

в) если новации и инновации не тические пары в русском и итальянском языках – противоречат природе человека.

«передавать и предавать», tradizione и tradimento (традиция и предательство). Их несомненная бли- СЕЛЕЗНЁВ Александр Геннадьевич зость заключается не только в этимологическом род- Омский филиал Института археологии и этнографии стве в каждом случае, но и в близости смыслов, за СО РАН, г. Омск ним стоящих. Любая традиция, сколь бы древней по ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА происхождению она ни была, передаваясь от поколе- КАК ФАКТОР СОВРЕМЕННОГО ния к поколению, частично меняет свое содержание. СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОЦЕССА Во всяком случае, возможность «изобретения тради ции» всегда лежит на некоем архетипическом осно- В докладе обсуждается традиционная культура вании, и только живая повседневность, сегодняшняя (ТК) (включая региональные языковые диалекты), ее востребованность либо воспроизводит ее как ге- как особый, самостоятельный социо-культурный фе неалогическую культурную память, либо служит ле- номен. Аргументируется положение о принципиаль гитимным оправданием явлений, которые, по тем ном отличии и несопоставимости ТК с этнической или иным причинам культурное сообщество предпо- (национальной) культурой, включающей в себя, в ка читает обозначать как инновацию. Пережиточные честве составной части, литературный язык.

явления в культуре, которые всегда соотносятся с ТК порождает специфические нормы социальной традицией, как правило, воспринимаются как некие жизни, ментальности, поведения. Существенным предрассудки, по каким-то причинам сохраняющие свойством ТК является ее социальная и территори свое бытование. Но как не вспомнить замечательную альная замкнутость, самодостаточность, локаль строфу Е. Баратынского: ность. Родовые и общинные связи в рамках ТК явля ются наиболее актуальными и значимыми. Способом Предрассудок! Он обломок существования ТК являются специфические соци Древней правды. Храм упал.

альные объекты – локальные культурные комплексы, А руин его потомок культурные диалекты, ареалы и т.п.

Языка не разгадал.

ТК, во всяком случае, ментально, поведенчески Но потомки иногда восстанавливают храм и то, пронизывает современную действительность, являет что некогда считалось пережитком, становится куль- ся ее органической составной частью. В таком каче турным достоянием современной традиции. И чем стве ТК предстает важнейшим фактором современ она в таком случае является – собственно традицией ных культурных идентичностей и политического или инновацией?! дискурса.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Особый смысл приобретают интерпретации нен существу техники, которая сама по себе ничем культурных явлений, возникших на границе двух техническим не является, об опасности, когда ис типов культур: с одной стороны, ТК, – коллектив- числение сущего останется единственно практи ной, существующей в форме локальных комплек- куемым видом мысли.

сов, или диалектов;

с другой стороны, – культуры Опасный поворот в антропологической традиции:

идеологизированной, этнически или даже над-эт- от культуры масс к массовой культуре, массовому нически ориентированной. Примером такого рода потреблению бытия. Машинная логика, стандарты, культурного феномена могут служить региональ- алгоритмы и тиражируемые стереотипы мышления, ные (народные) формы мировых религий, практи- искусственная потребность в креативности, творче чески всегда существующие в рамках целостного стве, инновациях.

религиозного мировоззрения и одновременно в Традиция как антропологическая преемствен форме синкретичного комплекса верований, куль- ность, наследование бытия, образа мысли и образа тов и практик. жизни. Традиция и инвариант «экзистенциального единства, когда одно не порабощает другое, а отте ТАРАСОВА Ольга Игоревна няет его красоту» (Т. П. Григорьева). Онтология тра диции – онтология образа в эзотерическом и экзоте Елецкий государственный университет им. А. Е. Бунина, рическом вариантах. Как путь «того, кто идет», или г. Елец путь «того, кого ведут» технологии.

ФЕНОМЕН ТРАДИЦИИ Интерпретация традиции в «контексте прошлого В ДИСКУРСЕ ФИЛОСОФИИ, времени» – былое, прошедшее, наследие и наследуе АНТРОПОЛОГИИ, КУЛЬТУРОЛОГИИ мое. В контексте «живого (или «умирающего») на Весь спектр философско-антропологических и стоящего» – культурное достояние, богатство, капи социокультурных интерпретаций феномена тради- тал, потенциал. Актуальность понимания феномена ции возможен исходя из двух противоположных антропологической традиции в триединстве времени логик мышления: человеческого разума, как «спо- и всех онтологических планов бытия.

собности к первоначалам» (М. Хайдеггер), или Футурология культуры и традиции бытия. Проек «технического интеллекта» (М. Шелер) и техно- тивность традиции, ее культуротворческий и жизне информационной рациональности. М. Хайдеггер творческий потенциал. Традиция как можествова говорил о глобальной опасности, когда человек, ние, как возможность управления образом жизни и как мыслящая сущность, открытая бытию подчи- своей эволюцией.

II. ТРАДИЦИЯ И НАСЛЕДИЕ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ:

ГЛОБАЛЬНЫЙ, НАЦИОНАЛЬНЫЙ И РЕГИОНАЛЬНЫЙ УРОВНИ АСТАФЬЕВА Ольга Николаевна Становление идентификационных моделей, опи рающихся на политику возрождения культурных Российская академия народного хозяйства традиций, связывается с обращением к ресурсам ин и государственной службы при Президенте РФ, г. Москва формационно-коммуникативных систем через прак КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА тики «репрезентации» и «создания видимости» в «КОНСТРУИРОВАНИЯ ТРАДИЦИЙ»

массмедиа- и Интернет-ресурсах. Тем самым культу В УСЛОВИЯХ ИЕРАРХИЗАЦИИ СЕТЕВЫХ ротворческий процесс приобретает характер псевдо ПРОСТРАНСТВ ЭПОХИ свободного саморазвития субъекта, являясь частью ТРАНСНАЦИОНАЛИЗАЦИИ общего процесса конструирования социальной ре «Традиционализация» социокультурных про- альности. Манипулирование культурными символа странств рассматривается как тенденция поворота к ми осуществляется разными субъектами, включен «проверенным» в истории культуры схемам органи- ными в транснациональный пласт культуры, в том зации и структурирования социальных систем – ие- числе не только «клубными интеллектуалами»

рархической стратификации и практикам сакрализа- (П. Бергер, С. Хантингтон) и «брокерами от культу ции традиций, преломленным через новую информа- ры» (К. Янг), но и научными сообществами, между ционно-коммуникативную оптику. В усложняющей- народными экспертными сообществами. Наблюде ся организации социокультурного пространства и ния за усложненными «культурными пазлами» («об формированием в нем нового транснационального новленные традиции»), вбрасываемые гуманитария пласта культуры, связанного с глобализационными ми в массмедийную реальность в качестве элементов процессами, наметился переход к двухуровневой для сборки нации, подтверждают идеи Э. Хобсбаума стратификации: первый уровень – это «глобальная о распространенных практиках конструирования вы элита» сетевого общества с множеством «центров мышленных традиций, которым поддерживается управления»;

второй уровень – уровень «безмолст- субъективная реальность отдельной личности, уста вующего большинства» (А. Я. Гуревич), развитие ко- навливается особый порядок коммуникативных свя торого основано на ризоматическом принципе само- зей в обществах, легитимируются институты и соци организации. альные статусы. Понимание традиций как основы ус Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

тойчивости культур в современном информацион- вом выдающихся деятелей науки, культуры и искус ном обществе в условиях усиления сетевого и циф- ства, а также с историческими событиями общерос рового неравенства вступает в противоречие с дина- сийского и локального масштаба), историко-архитек микой инновационных процессов в транснациональ- турные комплексы (например, усадьбы, монастыри), ной модели культуры. произведения художественной культуры, семантиче ский комплекс традиционной культуры, местные ГЛУШКОВСКИ Петр Адам обычаи, традиции, обряды и др.

Культурное наследие может выступать в качестве Университет им. Н. Коперника в Торуни, г. Торунь (Польша) инновационного потенциала развития территорий, ИСТОРИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА В ПОЛЬШЕ который раскрывается путем включения провинци Польская Народная Республика перестала суще- альных культурных ценностей в современные куль ствовать в 1989 г. Республика Польша стала вполне турные индустрии и креативные технологии. При независимой страной. Благодаря этому у поляков этом определяющую роль играют культурная поли появилась возможность объективно исследовать ис- тика, как на международном и федеральном, так и на торию своей страны. После того, как были пересмот- локальном уровнях, а также возможности местной рены события советско-польских отношений XX в. самоорганизации членов локального сообщества. В (Катынь, польско-большевиcтская война 1920 г., качестве основных инновационных направлений рус Варшавское восстание и др.), в Польше в 1999 г. был ской провинциальной культуры можно выделить:

создан Институт Национальной Памяти (далее развитие туризма (сельского/агротуризма, этнотуриз ИНП), в задачу которого входил сбор и интерпрета- ма, экологического, санаторно–оздоровительного, ция материалов периода 1944–1989 гг. Методы рабо- событийного, культурного и т.д.), формирование ты ИНП вызывают сомнения у многих историков творческих кластеров на базе местных учреждений XX в. Так, ИНП сосредоточился на описании «Чёр- культуры и образования, использование творческого ной истории» партийного и полицейского террора потенциала местного сообщества для формирования 1944–1989 гг., пропаганды и борьбы оппозиции с экономически эффективной и привлекательной со властью, забывая о культурной, научной, обществен- циокультурной среды. Определяющую роль в освое ной жизни и миллионах поляков, которые политикой нии инновационного потенциала культурного насле не занимались. дия русской провинции играет экспертно–аналитиче Объектом исторической политики стали также ская и проектная деятельность культурологов. На ос многочисленные польские восстания, практически нове комплексного системного подхода в контексте все закончившиеся неудачей. Но из польской нацио- культурологической парадигмы возможна реальная нальной памяти были удалены бессмысленные по- оценка творческого потенциала провинциального ступки многих повстанцев. В ней осталось место пространства и разработка профессиональных прак только для утопической идеи самостоятельного об- тических рекомендаций по развитию локальных тер ретения независимости, авантюрных подвигов, ро- риторий и включению их в общекультурное поле со мантизма и героев-повстанцев. Это видно на приме- временной социокультурной практики.

ре XIX в., и особенно – в отношении последнего польского восстания (Варшавское восстание 1944 г.) СОЛОВЬЕВА Анна Николаевна и созданного вокруг него культа (Музей Варшавско- Поморский государственный университет го восстания). им. М. В. Ломоносова, г. Архангельск В докладе будут рассмотрены следующие вопро- ТРАДИЦИОННОЕ ЗНАНИЕ В КОНТЕКСТЕ сы: ЭТНОТУРИЗМА НА РУССКОМ СЕВЕРЕ определение понятия «Историческая политика»;

компаративный анализ исторической политики На примере анализа специфики этнокультурного в Польше и в других странах;

туризма на территории Архангельской области в особенности формирования исторической поли- докладе рассматриваются механизмы изменения и тики в Польше: проблема источников и «историче- реконструкции культурных традиции, возникающие ской правды». под влиянием желания удовлетворить запросы тури стов. Динамика интеркультурного контакта туристов КУПЦОВА Ирина Александровна и местного населения отражает то, как в процессах манипуляции туристическим поведением создаются Московский государственный гуманитарный университет этнические стереотипы. Служит ли благом локаль им. М. А. Шолохова, г. Москва ным сообществам консервация природной среды и КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ культурных традиций ради развития туризма и как РУССКОЙ ПРОВИНЦИИ:

отделить истинность подобных традиций от их ком ИННОВАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ мерциализированных подобий?

Русская провинциальная культура обладает ши- В докладе ставится задача определить эвристиче роким спектром объектов культурного наследия, ские границы использования понятия «туристиче включающим культурные ландшафты, памятные ис- ская этничность» для моделирования культурных ме торические места (связанные с жизнью и творчест- ханизмов понимания и оценки формирования этни IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ческой идентичности, отражающих специфику тема- При рассмотрении роли функций культурного на тизации туристического дискурса. Брошюры и тури- следия в инновационном развитии общества под но стические агентства определяют свойственный тури- вацией понимается новое явление (через определен сту «первый взгляд» на местное население сквозь ный хронологический этап она может стать традици призму сформированных этнических стереотипов, ей), а под инновацией – внедренная в практику нова которые потом либо объективизируются, либо разру- ция и сам процесс этого внедрения. Инновационный шаются в ходе путешествий. По мере того, как изме- потенциал культурного наследия народов России няются ожидания и предпочтения туристов, этно- имеется и во всех сферах традиционно-бытовой культурные традиции могут деконструироваться и культуры – природно-средовой, материальной, со реконструироваться снова и снова. Задача исследова- ционормативной, духовной, а также в культуре жиз теля состоит не столько в борьбе с изобретенными необеспечения. В инновационных процессах в рос формами культуры как неаутентичными, сколько в сийском обществе представляется наиболее важным поиске путей понимания процесса либо обретения, изучить и усилить действие таких социальных функ либо утраты ими качеств «аутентичности». ций культурного наследия как коммуникационная (способствует взаимопониманию и общению людей ТОМИЛОВ Николай Аркадьевич в рамках глубины истории и культуры человечества), консолидирующая (сплачивает все виды общностей, Сибирский филиал Российского института культурологии, в том числе и те, которые увеличивают объем общих г. Омск культурных явлений), созидательная (увеличивает СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ объем историко-культурных ресурсов и объем их ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ участия в развитии общества), мировоззренческая И ИХ РОЛЬ В ИННОВАЦИОННОМ РАЗВИТИИ (формирует систему обобщенных взглядов (устано РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА вок) на историю и мир культуры), познавательная Культурное наследие человечества, сосредото- (дает возможность воспроизведения прошлой социо ченное в народных и профессиональных формах в культурной деятельности в мышлении людей через музеях, собраниях разных общностей, организаций, новые знания), экономическая (увеличивает истори отдельных лиц в условиях внедрения инновацион- ко-культурные ценности и использование их в жиз ных явлений играет значительную роль. Оно выпол- недеятельности людей), воспитательная (вызывает няет следующие социальные функции: интеграции, уважение к истории и культуре народов). Возраста идентификации, документирования, коммуникацион- ние действия данных социальных функций истори ную, консолидирующую, охраны и сохранности, ко-культурного наследия усилит и процесс иденти дифференцирующую, созидательную, мировоззрен- фикации жителей России на уровне осознания себя ческую, познавательную (научно-исследователь- россиянами – членами единой социально-политиче скую), образовательную, эстетическую, экономиче- ской и социокультурной общности – российского на скую, политическую, воспитательную. рода.

III. «СТАРОЕ» И «НОВОЕ» В КОММУНИКАТИВНОМ ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ:

МЕДИАТИЗАЦИЯ ТРАДИЦИЙ И ТРАДИЦИИ МЕДИАТИЗАЦИИ РУСИН Дмитрий Владимирович зующим элементом традиции Радуги является еже дневное Пау-Вау и Круг.

Ульяновский государственный университет, г. Ульяновск Основной идейной базой движения является про РОССИЙСКАЯ РАДУГА:

тивопоставление Радуги «Вавилону», то есть миру ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ обязанностей, принуждения и наказания. С концеп Российская Радуга уходит своими корнями к аме- цией «Вавилона» связано и традиционное приветст риканской Rainbow Gathering, откуда и были заимст- вие на Радуге, ибо время осознается как элемент при вованы основные традиции. В России это явление нуждения и является атрибутом «Вавилона».

появилось в начале 1990-х годов. Первые собрания На Радуге постоянно поднимается вопрос тради характеризовались большим количеством «индиани- ций, так как реальность не всегда соответствует ма стов» (как таковая, Российская Радуга была иниции- нифестируемым принципам. Наиболее актуальны во рована кришнаитской средой) и различного рода эзо- просы организации и запрета на употребление алко териков, так называемых «космических бабушек». голя и наркотиков. Выделение неформального лиде Но к концу 1990-х гг. они были фактически вытесне- ра, привело в 2010 г. к расколу. Существуют лагеря, ны из собрания Радуги. позиционирующие себя как алкогольные лагеря На территории Радуги действует ряд правил, име- (Шайтан-Арба, Пеньки). Противоречие традиций и нуемых традицией. Суть этих традиций сводится к инноваций отображает процесс формирования Раду ненасилию, экологичности, отсутствию коммерче- ги как социальной структуры. Но традиции подчас ской деятельности, отказу от иерархии, отсутствию носят ограничивающий характер, что противоречит электрических приборов, запрету на пропаганду, за- утопическому принципу Радуги – свободе и отказу прету на алкоголь и наркотики. Центральным и свя- от принуждения.

Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

УСПЕНСКАЯ Елена Николаевна церковной сфере, где и поныне существует разветв ленная система «чинов» (от чина венчания патриарха Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого до чина крещения и пр.). Современная официальная (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург светская культура, отказавшаяся от советских тради СОЦИАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ций, вынуждена была обращаться как к зарубежным КАСТООБРАЗОВАНИЯ образцам, так и к церковной сфере, сохранившей до И ВОСПРОИЗВОДСТВО ТРАДИЦИИ революционную систему «чинов», для создания «чи Кастовый строй индийского традиционного об- нов» новой России. Самый яркий пример – чин инау щества имеет квазиплеменную природу;

он форми- гурации Президента Российской Федерации.

ровался и воспроизводится под влиянием индуизма (религии дхармы), этические императивы которого ЧИКИШЕВА Анна Сергеевна объективно направлены на консервацию и воспроиз- Российский институт культурологии, г. Москва водство архетипических форм социального взаимо- НОВЫЕ ФОРМЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ действия и общественного сознания. Институцио КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ:

нальное преобразование «общинно-клановая струк- НОСТАЛЬГИРОВАНИЕ тура капсулированная джати» является моделью В ПРОСТРАНСТВЕ РУНЕТА формирования социальных сегментов кастового об щества. Сегментация первобытных социумов на мно- Качественный и количественный скачок в разви жество капсулированных джати и оформление их тии технических средств хранения, обработки и границ произошли под влиянием брахманического представления информации, свойственный совре натурфилософского концепта джати и адресных ре- менной культуре, заставляет по-новому взглянуть на лигиозных наставлений свадхарма, сакрализующих проблему диалектического единства традиции и ин образ жизни «созданных Брахманом пород людей». новации. В частности, это касается формы репрезен Это явление приобрело системный характер в ходе тации прошлого в пространстве повседневности. Без расширения «территории дхармы» и присоединения условно, ретрообразы и символы присутствуют в лю пришлых и периферийных автохтонных этносов бой культуре, даже самой модернистки ориентиро Южной Азии через аккультурацию (санскритиза- ванной, это часть социального механизма запомина цию). Особенности культуры жизнеобеспечения и ния-забвения. Однако современная ситуация сущест духовной культуры санскритизированных этносов венно расширяет круг возможных форм представле рассматриваются как показатели кастового статуса и ния прошлого, а также медиаторов, при помощи ко воспроизводятся в течение столетий благодаря раз- торых оно транслируется в пространство дня сего витым в индуизме механизмам поддержания тради- дняшнего. Так, в русскоязычном сегменте Всемир ции через религиозные императивы. Идентичность ной паутины можно наблюдать тенденцию к созда каждой отдельной джати основана на представлении нию ностальгических по сути своей ресурсов. Это о незыблемости ее богоданного «жизненного предна- очевидно как на примере популярных социальных значения» в мозаичной гармонии мироздания. сетей (Одноклассники.ру), одной из целей существо Механизм формирования новых джати хорошо вания которых является актуализация старых связей, заметен, особенно в контексте развития культурных так и в отношении сайтов, которые через объедине новаций, при появлении новых возможностей прило- ние элементов быта, фотографий, музыки и иных ар жения труда. В индийских условиях любые достиже- тефактов, отсылающих к прошлому (например, к со ния культуры имеют своего «хозяина» и привязаны к ветскому периоду), создают особую среду, в которой конкретной группе носителей как маркеры ее иден- происходит мифологическая реконструкция и кол тичности. Культура – сущностное понятие индийско- лективное ностальгирование по ушедшей (а возмож го кастового способа существования, а инновации и но и никогда в таком виде не существовавшей) эпо деградации всегда ассоциируются с конкретными со- хе. Изучение процессов виртуализации ностальгиче циальными ячейками. ских образов представляется значимым направлени ем современных memory studies и исследований ме ЧЁРНАЯ Людмила Алексеевна ханизма конструирования и воспроизводства иден тичности «воображаемых сообществ» в пространстве Московский государственный академический художественный медиакультуры.

институт им. В. И. Сурикова, г. Москва ЧИН КАК ФОРМА ТРАДИЦИОННОЙ ЧИСТЯКОВА Виктория Олеговна КУЛЬТУРЫ В ДРЕВНЕЙ РУСИ Российский институт культурологии, г. Москва И В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ МЕДИА «СТАРЫЕ» И «НОВЫЕ».

В традиционной культуре Древней Руси «чин» был О ВОЗМОЖНОСТИ «ТРАДИЦИЙ»

универсальной формой создания и закрепления тради В СФЕРЕ ТЕХНОЛОГИЙ КОММУНИКАЦИИ ции в обществе. Чин охватывал все области жизни средневекового человека: от «Чина венчания на царст- В области media studies часто можно услышать во» до «Свадебного чина». До настоящего времени в выражение «новые» (или даже «новейшие») медиа, России чин как культурная форма сохранился лишь в как будто в противовес медиа «старым». Границу ме IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

жду ними можно провести по-разному, но так или нице», хотя письмо и печать как средства коммуни иначе у большинства исследователей она проходит кации не используются сейчас нами непосредствен не ранее 19-го (если делается привязка к изобрете- но. Мы «помним» ощущения пера или печатной кни нию фотографии) и не позднее 20-го века (если «но- ги в руках и переносим язык описания «старых» ме вым» считать все, что связано с Веб 2.0). Однако, ес- диа на медиа «новые». И другой аспект – в связи с ли медиа определить широко, – как средства комму- рассматриваемой возможностью «традиций» в облас никации вообще, – то вопрос о том, что считать «но- ти медиа – состоит в том, что новизна средств ком вым» в культуре, становится проблематичным. Один муникации есть не что иное, как ре-актуализация бо аспект этого вопроса заключается в «памяти тела», лее ранних технологий в контексте и при помощи которая лучше всего улавливается в устной речи: мы технологий более поздних: переизобретение средст говорим, сидя перед компьютером, что нечто «вы- ва (“reinventing the medium”) как выразилась амери шло из-под пера» или находится «на последней стра- канский теоретик искусства Розалинда Краусс.

IV. ЛИЧНОСТЬ В ПРОСТРАНСТВЕ ТРАДИЦИИ:

СУБЪЕКТ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ И/ИЛИ ОБЪЕКТ КОНСТРУИРОВАНИЯ ДНЕСТРОВСКАЯ Мария Владимировна, ноличное ведение хозяйства, религиозные ритуалы, НУРКОВА Вероника Валерьевна подготовка к смерти).

Дополнительные данные в поддержку данной ги Московский государственный университет потезы обещают внести вклад в более дифференци им. М. В. Ломоносова, г. Москва рованную разработку описания культурных средств РУССКИЕ БАБУШКИ: О ВЕКТОРЕ регуляции автобиографической памяти и обогатить НАРАСТАНИЯ ИНДИВИДУАЛИЗМА междисциплинарное взаимодействие между психо В АВТОБИОГРАФИЧЕСКОМ НАРРАТИВЕ логией и культурологией.

Культуры различных типов используют формиро вание автобиографической памяти в качестве страте- МАЖЕЙКИНА Галина Геннадьевна гии создания личности, конгруэнтной доминирую- Российский институт культурологии, г. Москва щему культурному профилю. ЧЕЛОВЕК КАК АРТЕФАКТ Автобиографическая память «европейского» типа направлена, в первую очередь, на формирование «ба- Анализируется феномен перфомативных акций зы данных» для персональной идентичности («Какой российских художников актуального искусства.

я?»), а память «азиатского» типа – для социальной Вопросы, рассматриваемые и методологически идентичности («С кем я?»). исследованные:

Каково взаимодействие культуры и игры в кон Наиболее исследованным параметром культуры, связанным с функциями автобиографической памяти, тексте актуального искусства современности;

Является ли игра необходимым (и необходи является параметр коллективизма/индивидуализма.

В культурном сценарии индивидуалистических мым ли?) элементом культуры;

Проблема человека в эпистеме постмодерна.

культур преобладают события, ориентированные на личностную автономию (личные успехи и достиже- Результатом метамифологического анализа явля ния), а в культурном сценарии коллективистских ется обнаружение в сообщениях перформеров глу культур преобладают события, ориентированные на бинных инвариантов структур, восходящих к архаи поддержание социальных связей (события, связан- ческим мифам и мифологическим нарративам.

ные с общиной). Прагматика мифа и нарратива в перформансе Результатом проведенного исследования стало предполагает вовлечение художника в создание оп обнаружение того факта, что культурный жизненный ределенной картины парадигмального пространства, сценарий может быть специфицирован относительно которое, формируясь, начинает предписывать его этапов жизненного пути. Анализ показал, что выра- создателю определенный стиль игры, поведения, та женность параметра индивидуализма в жизненном ким образом, позиционируя им же определенную сценарии современной городской субкультуры мак- систему ценностей или художественных и социаль симальна по отношению к ранним периодам жизни но-культурных амбиций.

человека, а затем планомерно снижается, оборачива РЕЙФМАН Борис Викторович ясь в нормативных требованиях к фиксации событий пожилого и старческого возрастов в свою противо- Глазовский филиал Ижевского государственного положность – коллективизм. технического университета, г. Глазов В деревенском, т. е. коллективистском культур- ПО ПОВОДУ СПОРА О «ЛИЧНОСТИ»

ном жизненном сценарии наблюдается обратная ди намика. Содержания включенных в него событий Важным событием «антропологического поворо детства и юности максимально коллективистичны та» в российской исторической науке стал спор о (общинные работы – «помоги»), а содержания собы- «личности» между Л. М. Баткиным и А. Я. Гуреви тий пожилого возраста – индивидуалистичны (еди- чем. Баткин полагает, что «индивидуальность и лич Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

ность присутствуют … только в тех цивилизациях Повествование ведется хронологически (с ис … которые пользуются этими … словами для пользованием традиционных формул), начинаясь с обозначения идеальных регулятивных координат», рассказа о том, как новгородцы расселились по р. Ла «что … мы модернизируем историю, применяя это ле, где раньше жили чудские племена.

понятие к средневековью». Гуревич же уверен, что Рассказывая о городском хозяйстве, или отвле «с личностью … мы имеем дело на протяжении каясь на лирические пассажи о нравах лалечан, или всей европейской истории» и выделяет «средневеко- метафорически описывая необычные природные яв вую личность», признаками которой были «служе- ления, автор остается верен канцелярскому стилю.

ние, жестко закрепленное место в иерархии, ориента- Видимо, Аврамов ассоциировал его с книжным сти ция на христианские ценности …». лем, которым писали древнерусские летописцы, что Гуревич приводит «формулу В. С. Библера»: позволило ему легитимизировать стилевое новатор «Личность, это – индивид в той мере … в какой ство.

вся его жизнь, судьба могут быть представлены и по няты как единый … поступок …». С этим согла- ТУТОРСКИЙ Андрей Владимирович сен и Баткин, уточняющий данную мысль другой ци- Московский государственный университет татой из Библера: «личность» – это … регулятив- им. М. В. Ломоносова, г. Москва ная идея … Это история и индивид …». ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДАНИЯ При том, что оба ученых исходят, таким образом, О МИКЛУХО-МАКЛАЕ В XX ВЕКЕ из приоритета экзистенциальной адаптации индиви дом установок культуры, за их полемикой угадыва- Понятие традиция включает в себя множество ется оппозиция двух борющихся за ценностное фор- различных феноменов и в частности устные преда мирование «глобальности» концептов: горизонталь- ния. В своём сообщении мне хотелось бы предста но-ценностного «нового средневековья» с толерант- вить трансформацию предания о Н. Н. Миклухо ными отношениями между не стремящимися за свою Маклае в деревне Бонгу, округа Маданг Папуа-Но «очерченность» традицией и инновацией, и «лично- вой Гвинеи.

стного» диалогизма, выдвигающего на передний Случай Бонгу представляет собой один из не план ценность инновационного развития, которое многочисленных примеров в этнографии (социаль понимается здесь как стремление к предельно-реф- ной антропологии), когда в одно и то же селение эт лексивному выходу к границам культуры. нографы (антропологи) возвращались для проведе ния исследований каждые 10–20 лет. 1870–1880-е – СИРОТИНА Наталия Валерьевна Н. Н. Миклухо-Маклай, 1890-е – О. Финш, А. Роми льи, 1900 – А. Ханке, 1940-е – П. Лоуренс, П. Уорс Уральская государственная архитектурно-художественная ли, 1960-е – Т. Бодриге, 1970-е – Н. Бутинов, Д. Ту академия, издательство «Архитектон», г. Екатеринбург маркин, Б. Путилов, 1980-е – М. Меннис. В 2010 г.

РОЛЬ ТРАДИЦИЙ ДРЕВНЕРУССКОЙ автор сообщения побывал в деревне Бонгу и КНИЖНОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ записал три предания о Маклае. Предание о Маклае ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ служит людям берега Маклая для осмысления ПРОВИНЦИАЛЬНОГО ЛЕТОПИСЦА XIX в.

взаимоотношений «с белыми» (европейской куль (НА МАТЕРИАЛЕ «ОЧЕРКА ЛЕТОПИСИ турой).

ЗАШТАТНОГО ГОРОДА ЛАЛЬСКА»

Миклухо-Маклай в дневниках писал, что люди А. П. АВРАМОВА) Берега Маклая считают его человеком с Луны. В «Очерк летописи заштатного города Лальска» 1906 г. в предании, зафиксированном О.Демпволь (1862–1883) – рукописная книга чиновника А. П. Ав- фом, Маклай выступает как культурный герой, при рамова. Анализ языковой личности автора показал, несший навыки земледелия, и авторитетом и сло что традиции древнерусской книжности сыграли для вом Маклая обосновывалась необходимость пересе нее роль каркаса в создании произведения. ления жителей острова Били-Били на континент. В Аврамов избрал в качестве основы традиционную 1930-е гг. он трансформируется в культурного ге форму летописи. Следуя традиции анонимности роя, впервые познакомившего папуасов с железом.

древнерусской литературы, он не указал своего име- 1970-е в преданиях Маклай выступает как человек, ни. Аврамов перенимает также манеру летописцев «давший флаг» жителям острова Кранкет. Флаг говорить о себе с подчеркнутым самоуничижением и символизирует независимость государства, за кото призывает читателя «ошибки въ сей маленкой книж- рую боролись многие народы Меланезии в 1960– ке … по благосклонности своей поправить, неве- 1970-е г. В 1990–2010-е гг. идёт формирование па жество … извинить». пуасского самосознания. В легендах на первое ме Первая половина «Очерка» написана полууста- сто выступают братские отношения, родство Мак вом с использованием исключенных на тот момент лая с папуасами. Родство является исходной пред из гражданской азбуки букв и надстрочных знаков. посылкой для налаживания тесных контактов (эко В дальнейшем автор переходит на скоропись: в номических, политических, культурных). Кроме то скорописном почерке заметно старческое дрожание го, в настоящее время актуализировались идеи о руки. «русскости» папуасов Бонгу (использование рус IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ских слов, обмен сакральным знанием с Маклаем и Таким образом, предание о Маклае представля др.), название побережья Рай (Rai coast) произво- ет собой живую, постоянно меняющуюся тради дится от «Russian coast». цию.

V. РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ: ИМПЕРАТИВЫ САКРАЛЬНОГО И ВЫЗОВЫ ПРОФАННОГО АЛЕКСЕЕВА Надежда Викторовна ВОЗДИГАН Ксения Михайловна Череповецкий государственный университет, г. Череповец Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ПАЛОМНИЧЕСТВО КАК ЧАСТЬ (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ПРАВОСЛАВНОЙ ПОКАЯННОЙ ТРАДИЦИИ О СООТНОШЕНИИ ВЕЛИКОЙ И МАЛОЙ НА РУССКОМ СЕВЕРЕ В XIX ВЕКЕ ТРАДИЦИИ ИНДУИЗМА (НА ПРИМЕРЕ Высокая концентрация объектов религиозного РИТУАЛЬНЫХ РОСПИСЕЙ МАДХУБАНИ) поклонения создавала условия для активной палом нической деятельности на Европейском Севере в В культуре индуизма развито представление об XIX в. Богомолья носили подвижнический, часто, «уровнях» традиции (Великой и Малой, или брахма покаянный характер, при этом выполняя и коммуни- нической и «народной»), соотносимых с кастовой со кативную функцию. циальной иерархией. Их формирование связано с включением в кастовое общество периферийных эт ВИНОГРАДОВ Валентин Валентинович нических групп в качестве отдельных каст.

Росписи мадхубани (регион Митхила) стали из Российский институт истории искусства, вестны науке в 1934 г.;

они создаются только жен г. Санкт-Петербург щинами двух высших каст, брахманками и каястха, в ОБРАЗЫ ЖЕЛАЕМОГО БУДУЩЕГО:

ходе проведения брахманических ритуалов Великой ПИСЬМА-МОЛИТВЫ К СВЯТЫМ И ПРОБЛЕМЫ традиции. Однако сегодня росписи мадхубани стали СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ формой «народного искусства» и однозначно соотно Традиция письменного обращения к Богу и свя- сятся с Малой традицией. В 1960-е г. Бихар страдал тым имеет в России давнюю историю. В последнее от голода. В рамках государственной кампании по время она приобретает массовый характер в крупных спасению жителей региона художницы были обеспе городах России (Петербург, Москва). Такие посла- чены бумагой, им было предложено перенести на нее ния оставляются в особых местах, находящихся, как традиционные росписи, продавать их и тем самым правило, на территории кладбищ. Отметим, что не обеспечивать свое существование. Наиболее одарен все они признаются Русской Православной Церко- ные художницы начали развивать индивидуальный вью «святыми». стиль, интерпретируя канонические сюжеты, в кото Молитвенные послания существуют в двух ви- рых главными персонажами были индуистские боже дах – бумажная записка и надпись (граффити). В ства, жених и невеста, изображались символы плодо них находятся обращения к святому или подвижни- родия и процветания (лотос, бамбук, попугай, пав ку благочестия, содержащие конкретную просьбу. лин, рыба, черепаха и т. д.), ведь роспись стен покоев Перед нами специфический акт сакральной комму- новобрачных изначально являлась частью свадебно никации, в котором приобретают форму сокровен- го ритуала. Со временем, под влиянием возрастаю ные пожелания богомольцев. Таким образом, тай- щих контактов с внешним миром, мастерицы освои ная просьба (в традиционных религиозных практи- ли сюжеты из повседневной жизни, а в последние го ках она проговаривается про себя) оказывается яв- ды росписи все чаще посвящены проблемам совре ленной. Данный феномен требует всестороннего менного мира, таким как терроризм или даже гло изучения. Один из аспектов – образы желаемого бу- бальное потепление. Видя финансовое процветание дущего, которое испрашивается у святого. Каково женщин, многие мужчины также начали создавать оно? При назывании (испрашивании) каких ценно- мадхубани в коммерческих целях.

стей описывается это будущее? Например, в усло виях городского пространства к таким святым мес- ЖУКОВ Алексей Юрьевич там часто обращается молодежь. Сюда, в основном, Институт языка, литературы и истории приходят девушки с просьбами найти хорошего му- Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск жа;

сюда же обращаются и молодые люди со свои- ТРАДИЦИОННАЯ ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКАЯ ми специфическими просьбами (например, «стать СТРУКТУРА СЕВЕРНОЙ РОССИИ КАК хорошим священником», «свергнуть правительст- ФОРМА УТВЕРЖДЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ во» и прочее). ИННОВАЦИЙ (XV – СЕРЕДИНА XIX вв.) Основа исследования – материалы, зафиксиро ванные в 20002010 гг. на Никольском Кладбище Церковно-приходская структура Северной России Александро-Невской лавры у склепа Матфея Тато- XV – середины XVIII вв. воплощала не только тради мира (18481904 гг.) – затворника, местночтимого ционные религиозно-нравственные потребности ве святого Санкт-Петербургской епархии. рующих, но и утверждала общественные инновации, Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

особенно в сферах самоуправления и этнокультур- ловине минувшего столетия стали объектом иссле ных процессов. Сложившийся во времена Великого дования в работах ученых, специализирующихся в Новгорода круг престольных праздников (свв. Нико- области memory studies (например, М. Хальб лая Чудотворца и Георгия Победоносца, Христа Спа- вакса).

сителя и Ильи Пророка) в московский период исто- Доклад основан на анализе становления и раз рии более гармонизировался, добавив массовое по- вития различных форм религиозного почитания, читание Богородицы, св. Троицы и апостолов Петра начиная от возникновения паломнических мар и Павла. Приход новгородского времени воплощал шрутов, затем развитие кальварийских мистерий, и успехи освоения крестьянскими общинами северных заканчивая созданием кинематографических про пространств, в основном соответствуя их админист- изведений. В предшествующие веку кино столетия ративной разбивке на обширные районы-«погосты». проблематика христианской истории и связанной с В XVI–XVII вв. в погостах складывались волости, за- ней традиции памяти фокусировалась вокруг пись креплявшие их «внутреннюю колонизацию». Но менных, изобразительных, архитектурно-простра лишь с постройкой в волости церкви она становилась нственных памятников и мистериальных шествий.

полноценной единицей погоста, оберегавшей общин- С развитием киноискусства эта тема находит отра ные земли;

священники входили в волостное само- жение и в художественных лентах, которые охва управление. С ним связана архитектурная иннова- тывают достаточно длительный временной интер ция: самоуправление собиралось в трапезе церкви, вал (от 1916 до 2004 года), обширный географиче заменившей собой притвор, – почти такой же обшир- ский диапазон (страны Северной и Южной Амери ный, как предназначенный для моления центральный ки, Европы) и богатое жанровое разнообразие (ис объем храма. Наличие содержавшегося волостью торическая драма, философская притча, киновер храма убеждало государство в ее фискальной состоя- сия рок-оперы).

тельности, что вело к ее официальному признанию.

ЛОГИНОВ Константин Кузьмич Активный на Севере процесс складывания этноло кальных групп поддерживался видоизменением сло- Институт языка, литературы и истории жившегося на их землях круга престольных почита- Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск ний. К середине XVIII в. сложилась структура: 1 во- «ОКОЛОЦЕРКОВНЫЕ» СПОСОБЫ лость – 1 церковь – 1 престол – 1 приход;

в XIX в. ДИАГНОСТИКИ И САМОЛЕЧЕНИЯ СГЛАЗА она облегчила замену в уездах погостов новгород И «ОГОВОРА» У ПРАВОСЛАВНОГО ских времен собственно волостной структурой. НАСЕЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ КОЧЕЛЯЕВА Нина Александровна В докладе будут рассмотрены инновационные стороны диагностики сглаза и «оговора» при по Российский институт культурологии, г. Москва мощи церковной свечи (в сравнении с традицион ТРАДИЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ПОЧИТАНИЯ:

ными) и современные «околоцерковные» способы ЕСТЬ ЛИ МЕСТО ДЛЯ ИННОВАЦИИ?

самолечения прихожан от сглаза и «оговора» пра Сакральная история и связанные с ней про- вославного населения Карелии и сопредельных об странства и традиции почитания уже в первой по- ластей.

VI. ИСКУССТВО: ТРАДИЦИЯ, КАНОН И СВОБОДА ТВОРЧЕСКОГО САМОВЫРАЖЕНИЯ ВЕНКОВА Алина Владимировна понятие «ностальгии медиума» имеющее непосред ственное отношение к характеру изобретения и под Санкт-Петербургское отделение Российского института держания традиций в логике производства образов культурологии, г. Санкт-Петербург современной эпохи.

«СПЕКТАКУЛЯРИЗАЦИЯ ПАМЯТИ»

В КРИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ВИСЛОВА Анна Владимировна И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРАКТИКЕ Российский институт культурологии, г. Москва «МЕДИАЛЬНОГО ПОВОРОТА»

ДИАЛЕКТИКА ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ Термин «спектакуляризация памяти», предложен В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ТЕАТРЕ ный американским теоретиком искусства Розалинд Краусс, встраивается в ряд других концептов, ис- Современный театр и русская классическая те пользуемых медиафилософией и критической теори- атральная традиция находятся сегодня в сложных ей для описания логики художественного мышления взаимоотношениях. Наблюдается не столько их в ситуации, получившей название «медиального по- взаимосвязь, сколько напряженное противостоя ворота». «Медиальный поворот», сменяет в теорети- ние. Слом эпох и этапов художественного созна ческой рефлексии «иконический поворот» и сопро- ния, обрыв связи времен и поколений, смена цен вождается такими явлениями как «медиатизация па- ностной ориентации последних десятилетий поро мяти», «трансгрессия и дематериализация медиа», дили острый духовный общественный кризис. При «медиальный перформатив». Особое место занимает этом инновационный процесс модернизации отече IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ственного театра и классическая традиция взаимо- Что касается третьей группы зрителей, чье знание действуют, как правило, в пространстве провока- языка и содержания сценического действия можно тивного культурного дискурса. Инновационные назвать совершенным, то они обладают акцентиро процессы, которые происходят сегодня в отечест- ванным восприятием (выделение нового акцента в венном театре, сложны и противоречивы, как и их старой истории) театрального действия. Традиция генезис. С одной стороны, эти процессы направле- (традиционная форма театрального действия) здесь ны на модернизацию театра, с другой, – очевидно игнорируется в пользу новации.

несут в себе не столько созидательное, сколько де ГРИГОРОВИЧ Наталья Борисовна структивное начало. В результате подобных инно ваций на отечественной модернизируемой сцене Московская государственная консерватория сегодня происходит последовательное вытеснение им. П. И. Чайковского, г. Москва и разрушение гуманистической реалистической ос- ДИАЛЕКТИКА ЛИЧНОСТИ УЧИТЕЛЯ новы русского театра и замена ее техногенным и В ЯПОНСКОЙ МУЗЫКЕ:

чужеродным ей по своей природе новым театраль ХРАНИТЕЛЬ ТРАДИЦИИ ИЛИ НОВАТОР?

ным каноном. На самом деле культурное, а вслед за ним и театральное развитие сегодня все чаще Традиционная музыка Японии – одна из самобыт подменяется искусственным технологическим раз- нейших музыкальных культур на земном шаре. Она витием. Однако распространенное в эпоху глоба- уникальна не только особым звуковым миром, но и лизации всемирное внедрение новых технологий и тем, что сочетает в себе бережное отношение к на инноваций на производстве и в культуре – процес- следию прошлого и поразительную жизнеспособ сы не идентичные один другому. В результате мы ность. Так, зарождение многих видов музыкального имеем технический прогресс, но при этом ужасаю- искусства Японии восходит к VI–VIII вв, когда с ма щий многих культурный регресс. Театральным терика на японские острова был передан громадный деятелям необходимо не только глубоко понимать социокультурный комплекс. Именно с тех пор на сложную диалектику традиции и инновации в со- японской земле непрерывно развиваются такие тра временной культуре, но овладеть искусством их диции как церемониальный оркестр гагаку, искусст бережного взаимопроникновения. во игры на флейте сякухати, лютне бива, тринадца тиструнной цитре кото, песнопения сёмё и др.

ГАФУРОВА Зинаида Рузвиновна Долголетие большинства форм японского музы кального искусства обеспечивается двуединством ус Национальный исследовательский технологический тойчивости и изменчивости в развитии. Верховный университет «Московский институт стали и сплавов», глава традиционной школы, имеющей жёсткую вер г. Москва тикальную иерархию, выступает гарантом сохране СОВРЕМЕННЫЙ ТЕАТР:

ния искусства клана: строго контролирует соответст КОНСТРУИРОВАНИЕ И ИГНОРИРОВАНИЕ вие подчинённых профессиональным требованиям, ТРАДИЦИЙ следит за соблюдением запрета на передачу тради В современную эпоху жизнь не просто усложни- ции непосвящённым.


Однако этой главенствующей лась. Все подчинено ускоренному темпу жизни, в тенденции периодически противопоставляется энер том числе – формы и характер современной чувстви- гия внутреннего обновления. Никогда окончательно тельности. Последнее имеет большое значение при не порывая с традицией, выдающиеся музыканты выборе традиции или новации в театральном процес- личности декларируют новые законы японской му се. Иначе говоря, зрительское предпочтение опреде- зыки. Приверженность традиции, в частности, прояв ляет, в конечном итоге, традиционное или новацион- ляется в том, что любой «бунтарь» неизбежно прихо ное направление театральной деятельности. дит к созданию собственной школы. Таким образом, Современный зритель зачастую предпочитает «не меняя соотношение старого и нового, но никогда не напрягаться» по поводу смысла и взаимоотношений нарушая целостность музыкального явления, новато персонажей, он просто получает удовольствие от ры-хранители дают жизнь новым побегам традици формы театрального действия. Чем традиционней онной японской музыки.

эта форма, тем легче и быстрее зритель входит в сце нический контекст. Здесь традиция не просто сохра- ИВАШКИН Сергей Николаевич няется, а сознательно поддерживается и конструиру- Центральная библиотека № 3 им. Н. А. Добролюбова, ется. г. Москва Другая часть публики, имеющая определенную ПАНОВ Сергей Владимирович подготовку: знакомство с языком пьесы, временем и Российский институт культурологии, г. Москва местом действия, постигает пьесу как содержание ЛИТЕРАТУРНАЯ КУЛЬТУРА:

истории на сцене. Этот зритель более внимателен к ЭСТЕТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ, ДИНАМИКА внутренним процессам театрального действия, неже- РЕДУКЦИИ И СЛЕД ЗАБВЕНИЯ ли к внешним. И поэтому здесь традиционность/но вационность формы не является превалирующим Романтический гений создает в русской культу фактором представления. ре XIX в. форму жизнетворения – романтическую Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

поэму как способ авторского выстраивания субъек- которого формировалась в течение более чем деся та аффекта и самообладания (Алеко): «страсти ро- ти веков, смогло сохранить многие из инструмен ковые» в основе своей уже обнажают автоматизм тальных и вокальных жанров как грани музыкаль желания, воплощенный в авторской политике пове- ной традиции, существующей в нынешней Японии.

ствования: «и от судеб защиты нет». Герой подчи- Однако, несмотря на кажущуюся неизменность, на нен выстроенной автором судьбе аффективно-ин- внешний облик и внутреннее содержание традици теллектуального становления, поскольку сам автор онной музыки неизбежно влияют процессы, проис в изначальном мимесисе игры «равнодушной при- ходящие за пределами традиции. Японские компо роды» является подчиненным произносителем зиторы и музыканты, являясь гораздо в большей «диктата музы». Концептуальная метасюжетная си- степени «людьми мира», чем их предшественники, туация «романа жизни» – возвращение реплики в своем творчестве идут на смелые эксперименты, «учитесь чувствами владеть» в переоценивании используя традиционный инструментарий в произ формы самообладания, которая реализована в Оне- ведениях самых разных музыкальных жанров. Они гине: Татьяна как русская маркиза де Мертей сооб- «заставляют», например, духовую раковину воин щает ему новую более высокую перспективу само- ственных горных монахов ямабуси играть в джазо обладания во всеобщей сценографии жизни как вом коллективе, сочетают в одном ансамбле древ формы воли-к-аффекту, формы контроля над жела- нюю лютню бива и ирландскую арфу, имитируют, нием, отношения воли-к-власти. В «петербургской наконец, звучание придворного оркестра гагаку с повести» выявится концептуальная основа «романа помощью инструментов рок-группы образца 1970 жизни» – само жизненное становление, во имя ко- х гг. Подрывают ли подобные эксперименты тради торого автор будет выстраивать судьбу героя в ис- цию или способствуют возбуждению интереса к ходной метасюжетной ситуации «передачи пламени ней? Является ли новаторство одной из форм про восстания», рождения романтического революцион- явления уважения к традиции, которая не боится ного гения из духа имперского принципа и памят- выявления ее скрытых возможностей? Где прохо ника, гения, который у Гоголя превратится в духа дит та грань, за которую эти эксперименты не мщения и возмездия, в галлюциногенную иллюзию должны заходить из опасения размыть традицию?

и раздвоение авторского тона. Из «петербургской Японская традиционная музыка как одно из инте повести» пропишется проект так называемого «рус- реснейших акустических явлений на музыкальной ского классического романа» как формы жизнетво- карте мира является неиссякаемым источником во рения, основанной на сведении индивидуальных просов, привлекающих исследователей к поиску ценностно-волевых миров к надындивидуальной ос- ответов на них нове существования в исходной ситуации становле МЕДВЕДОК Татьяна Владимировна ния героя автором собственного обновления. Клас сический русский роман как форма жизнетворения Белорусский государственный аграрный технический станет предметом рефлексии в феноменологиче- университет, г. Минск (Беларусь) ском письме романной прозы ХХ в., где сосущест- ИРОНИЯ В КОНТЕКСТЕ вование автора и героя не будет больше определено СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ трансцендентальным горизонтом авторского обзора и позиции, а выявит интенциональную форму бы- В настоящее время понятие иронии оказывается тия героя автором принципиально недописываемо- одним из ключевых понятий в структуре философ го шедевра, автором всегда уже и все еще не состо- ского знания, будучи при этом, как ни парадоксаль явшегося кругозора, который оказывается прерывен но, мало проясненным содержательно. В немалой в самом способе производства интеллектуальных степени это объясняется полисемантизмом, характе актов самонаблюдения и рефлексии собственных ризующим данную категорию, а также – непосредст созерцаний. венной вариативностью историко-философской тра диции в отношении понимания и оценки самого фе КЛОБУКОВА Наталья Федоровна номена иронии. На современном этапе ирония актив но осваивает новый статус – она выступает в роли Российский государственный гуманитарный университет, культурной категории, поскольку в культурной дина Московская государственная консерватория мике, особенно в переходные периоды истории, иро им. П. И. Чайковского, г. Москва ния приобретает мировоззренческое значение в соз ВЛАСТЬ ТРАДИЦИИ ИЛИ ВЛАСТЬ нании общества.

НАД ТРАДИЦИЕЙ: ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ Иронию нередко отождествляют с сомнением:

СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНСКОЙ МУЗЫКИ как правило, и у скептика, и у ироника отсутствует В каждой отдельно взятой социокультурной эксплицированное утвердительное итоговое пред общности пути развития современной музыки почтение. Однако иронику присуща уверенность в представляют собой извечный конфликт между своем сомнении относительно и себя самого, и окру старым и новым, передовым и «отсталым», тради- жающей его действительности. Таким образом, иро ционным и новаторским. Музыка Японии не явля- ния обладает некоторым положительным потенциа ется исключением. Общество, звуковая культура лом, поскольку, во-первых, она борется с той дейст IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

вительностью, которая теряет свою актуальность и ровался в истории общественной мысли. Традиция приобретает характер уже изжитого;

во-вторых, она, является необходимым, но не неизменным элемен не навязывая некоторых новых установок, ценно- том культуры (в постмодернистской терминологии стей, дает возможность личности стремиться к собст- – текста);

за нововведением стоит неизменная, в венной реализации и самовыражению. прошлом сформулированная традиция. Постмодер Современная культура оказалась вовлеченной в низм возвращает теории культуры осознание амби ситуацию перманентного самопародирования, в ко- валентности традиции и новации, которые не могут тором творчество нацелено на игру метафор и само- быть отделены друг от друга и существуют только реализацию, а не на получение некоторого универ- в единстве. Попытки трактовать культуру как толь сального результата. В таких условиях позитивный ко традиционную, основанную на неизменности статус иронии не очевиден;

максимальную угрозу традиции, равно как и только авангардную, как аб представляет не столько возможная аксиологическая солютную новацию, преодоление и «сбрасывание с утрата, сколько исчезновение самой личности, спо- парохода современности», одинаково неприемлемы собной видеть и создавать какие-либо ценности. для постмодернизма. Поэтому невозможно созда ние абсолютной новации, не имеющей прототипов МЕНЬШИКОВ Леонид Александрович и источников;

в этом смысле традиция есть вся культура, укорененность творца в культуре, предо Санкт-Петербургская государственная консерватория пределяющая его способность к творчеству. Тради им. Н. А. Римского-Корсакова, г. Санкт-Петербург ция в постмодернизме есть замысел, предшествую ТРАДИЦИЯ В ПОСТМОДЕРНИЗМЕ:


щий любому творческому акту, как бы ни трактова ЕДИНСТВЕННОЕ ОСНОВАНИЕ ли последний – как перестановку или комбинато ДЛЯ ТВОРЧЕСТВА рику, или как случайное соединение фрагментов.

В одном постмодернистском романе поэт-не- Этому всегда предшествует культурный толчок, удачник, испытавший всевозможные способы соз- который задается неожиданным возникновением, дания шедевра, избирает последний – вытаскивает соединением или поворотом опыта – всего массива наугад по одному кубики с буквами. Складывается общечеловеческой культурной традиции. Поэтому всем известное стихотворение. Постмодернизм постмодернизм сохраняет традицию – как необхо иронически относится к традиции, но осознает, что димую движущую причину творческого акта, а не преодолеть традицию невозможно. Постмодернист- стремится от нее избавиться, как вышеупомянутый ский взгляд на традицию неоднократно актуализи- поэт.

VII. СПАТИАЛИЗАЦИЯ ТРАДИЦИИ И ТОПОГРАФИЯ ПАМЯТИ ЗОСИМОВ Геннадий Иванович КОНЬКОВА Ольга Игоревна Государственный институт искусствознания, г. Москва Центр коренных народов Ленинградской области, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого СООТНОШЕНИЕ НОВЫХ (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ И ТРАДИЦИОННЫХ ОБРАЗОВ ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ В СОВРЕМЕННЫХ ГОРОДАХ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ КОРЕННЫХ (НА ПРИМЕРЕ МОСКВЫ) МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ:

Москва – это совершенно спонтанный город, ро МИФОЛОГЕМЫ И РЕАЛИИ ждённый не изначальным замыслом, а последова тельным расселением людей на территории, примы- В докладе будут рассмотрены мифологемы, воз кавшей к стенам кремля, которая формировала свою никающие в современной культуре коренных мало дорожную сеть по радиусам дорог до принятия ею численных народов Ленинградской области – води, радиально-кольцевой структуры. Так возникали то- ижоры, ингерманландских финнов и вепсов. Особое гда многие города Европы, когда на пересечении внимание будет уделено реалиям современного со двух так называемых «дорог ослов» начинало ютить- стояния культуры: выборке сохраняемых традиций, ся «коренное» население будущих агломераций. способам передачи традиций, традиционализации Однако срок функционирования структур такого инноваций.

типа ограничен как первоначальной шириной дорог, так количеством транспорта, что связано с темпами цивилизации. Таким образом, нажитая городом куль тура со всеми её памятниками и средой обитания не избежно подвергается всякого рода посягательствам, иногда непреодолимым.

Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

КРЫЛОВ Павел Валентинович дти к своему закату в течение 40 лет;

к тому, как сочетались «старые» и «новые» элементы Санкт-Петербургский институт истории РАН, дворового быта, что воспринималось в качестве г. Санкт-Петербург «традиционного» и к вопросу о долговечности ис ТРАДИЦИОННАЯ ФИННО-УГОРСКАЯ кусственно создаваемых практик и «новых тради КУЛЬТУРА И КОНСТРУИРОВАНИЕ ций».

ИНГЕРМАНЛАНДСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ И ЛЕНИНГРАДСКОЙ СВЕШНИКОВА Екатерина Евгеньевна ОБЛАСТИ Российская экономическая академия им. Г. В. Плеханова, Интерес к традиционной культуре финно-угор- г. Москва ских народов Ленинградской области вызвал в на- ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ стоящее время в указанном регионе, а также в ГУБЕРНСКОГО ГОРОДА Санкт-Петербурге деятельность по формированию КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX вв.

«новой ингерманландской идентичности». Послед няя осуществляется группой людей различного эт- В докладе освещается проблема традиции в куль нического происхождения и вероисповедания, туре губернского города конца XIX – начала XX (на объединённых интересом к историческому и куль- примере г. Орла). Результаты исследования позволя турному (художественному, музыкальному) насле- ют сделать вывод о том, что наследие является функ дию води, ижоры и ингерманландских финнов, ак- циональным элементом современной культуры дан тивной позицией в деле охраны окружающей сре- ного города.

ды и памятников архитектуры. Региональная само идентификация в представлении группы приобре- ФИНЧЕНКО Александр Евгеньевич тает приоритет перед этнической или религиозной. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Тем не менее, в качестве одного из важнейших (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург маркеров данной идентичности является самоотне- МУЗЕЙ В ЛАДВЕ:

сение к одному из малых финно-угорских народов К ВОПРОСУ ОБ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ Ленинградской области. Анализу представлений ЛОКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ «новых ингерманландцев» посвящён указанный доклад. Рассматривается проблема музеефикации эле ментов традиционной культуры в условиях совре ПИИР Александра Михайловна менных экономических (становление частного бизнеса в таких сферах, как сельский туризм, обра Журнал «Антропологический форум», зовательные программы, бизнес-туризм) и демо Европейский университет в Санкт-Петербурге, графических условий (изменение демографическо Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого го состава села, в частности, рост доли таких кате (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург горий населения, как пенсионеры, переселенцы из «СТАРЫЙ» И «НОВЫЙ БЫТ»

городов, дачники – владельцы домов, использую ЛЕНИНГРАДСКИХ ДВОРОВ щие их как места летнего отдыха, а также владель Первые десятилетия советской эпохи считаются цы сельского бизнеса).

периодом активного конструирования нового быта и Основа доклада – демонстрация фильма (20– изобретения новых «традиций». Однако некоторые минут) о сельском музее в с. Ладва Подпорожского стороны жизни невольно выпадали – как менее важ- района Ленинградской области (Музей вепсской на ные, периферийные, или хуже поддающиеся пере- родной культуры и быта им. Т. В. Станюкович, част устройству. Такой сферой долгое время оставалась ное собрание А. Е. Финченко, ок. 6 тысяч экспона жизнь городских дворов. В значительной степени тов). Этот фильм предполагается включить в работу она складывалась и менялась «естественно», под воз- секции как стимул к дискуссии об институтах ло действием изменившегося социального контекста, а кальной памяти, среди которых сельские музеи зани не путем намеренного конструирования. При этом мают ключевое место. Затрагиваются проблемы из самими горожанами повседневные нормы и практи- менения условий функционирования этих музейных ки воспринимались как существовавшие «еще до ре- собраний: если в советский период это были, в ос волюции» и мотивировались обычаем. Даже дворы новном, школьные музеи, базировавшиеся на крае новой застройки, которые планировались как очаги ведческой и учебно-педагогической работе, то те нового быта, впускали этот быт с трудом. Именно перь на первый план выходят частные собрания. Как эти годы стали «золотым веком» дворовой жизни, это изменение экономического контекста повлияло тогда как осуществленное к концу 1950-х гг. благо- или способно повлиять на их вещественное наполне устройство дворов (нередко при активном участии ние, формы сохранения, описания, условия доступа и жителей) привело к изменению их прагматики и за- проч.? Все это должно стать предметом для дискус кату дворовой жизни. сии, нацеленной на лучшее понимание конкретных В докладе предполагается обратиться к дворо- механизмов современного функционирования сель вой «традиции», которая успела сложиться и при- ской традиции.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ЩЕПАНСКАЯ Татьяна Борисовна цессы коммуникации, каналы, обеспечивающие ак кумуляцию и трансляцию локальной памяти.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Б) Внелокальные институты, в рамках которых (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург формируется запрос на локальную традицию, ее кон ТРАНСЛОКАЛЬНЫЙ ЗАПРОС: ПРОЦЕССЫ цептуализация, отбор тем, артефактов, практик, при ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ ЛОКАЛЬНОЙ знаваемых как традиционные, а также происходит ле ПАМЯТИ В СОВРЕМЕННОМ СЕЛЕ гитимация локальной традиции и финансовая под (ПО МАТЕРИАЛАМ СЕВЕРО-ЗАПАДА РОССИИ) держка каналов ее трансляции. Среди них наиболее В работе предпринята классификация институтов значимыми (по нашим материалам) оказались инсти локальной памяти и внелокальных институтов, в туты образования и туризм;

дачный отдых и обратная контексте которых они функционируют в условиях (пенсионная) миграция из мегаполисов и городов об современного российского села. На этнографических ластного и районного значения (институционализация материалах, собранных автором в ходе экспедицион- села как рекреативной базы для населения городов);

ных поездок, преимущественно в областях Северо- религиозное строительство (становление монастыр Запада России (Ленинградская, Новгородская, Воло- ских и примонастырских порядков жизни, формирова годская области) и Западной Сибири (Омская, Тю- ние прихрамовых общин), а также неформальные се менская обл.), рассматриваются процессы функцио- тевые структуры, объединяющие представителей ме нирования и изменения механизмов сельской куль- стной интеллигенции, администрации и бизнеса. Все турной традиции. большее значение приобретают спонсируемые госу А) Институты локальной памяти, становление дарством, а также бизнесом и религиозными организа или трансформация которых наблюдаются в наши циями программы сохранения культурного наследия в дни. Среди них: местные сельские кладбища, са- области традиционной народной культуры. Предмет кральные центры (почитаемые места, обетные кре- изучения – конкретные формы влияния этих институ сты и часовни, почитаемые камни, деревья, рощи, ис- тов на функционирование и трансформацию систем точники, другие объекты ландшафта), местные музеи организации локальной памяти, на формы трансляции (общественные – при библиотеках, школах, домах и содержание локальной традиции.

культуры, а также частные – в дачных и гостевых до- В) Более подробно рассматриваются два cases/слу мах, при охотничьих и рыболовных, туристических чая: институциональные контексты современного функ базах), центры краеведческой работы (школы, круж- ционирования локальных сакральных центров (святых ки при ДК, Центры традиционной народной культу- мест) и местных ремесел. Предлагаются методы и техни ры и ремесел), религиозные центры (монастыри, хра- ки полевого исследования и анализа транслокальных мы, церковные общины). Предмет изучения – про- контекстов и детерминант локальной традиции.

VIII. ЭТНИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ, ИЛИ НАСКОЛЬКО ХОЛОДНЫ «ХОЛОДНЫЕ» ОБЩЕСТВА?

АЛИЕВА Вилоят Ренатовна кация: мингрел и грузин, гуцул и украинец, памирец и таджик, хорезмиец и узбек, русский и казак.

Институт философии и права В-третьих, широчайшая база для маргинализации АН Республики Узбекистан, г. Ташкент (Узбекистан) НАЗАРОВ Равшан Ринатович – межэтнические браки. Правда, генетический метис – не всегда метис этнокультурный. Степень влияния Институт истории АН Республики Узбекистан, обеих родительских культур зависит от ряда обстоя г. Ташкент (Узбекистан) тельств – социального окружения, его этнического ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ МАРГИНАЛЬНОСТЬ состава, традиций, отношений и др. Метис может яв В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ СОЦИУМЕ но тяготеть к одной из родительских культур, а мо В условиях традиционного взаимодействия этни- жет не иметь четкой этнокультурной ориентации.

ческих культур и напора инноваций в эпоху глобали- Четвертый вариант – парадоксален. Человек мо зации актуальной становится проблема этнокультур- жет быть стопроцентным представителем этноса, ной маргинальности, когда индивид находится в жить в родном этноокружении – и быть маргиналом.

двух (или более) этнокультурных измерениях. При- Пример тому – широкие слои титульной по этносу, чины могут быть различны. но русскоязычной по культуре интеллигенции (науч Во-первых, проживание диаспор в иноэтническом ной, творческой, производственной) во всех странах окружении. При затрудненности/отсутствии контак- СНГ. Способность восприятия инноваций, ценностей тов с основным массивом проживания этноса проис- иноэтничной культуры – отличительная черта под ходит сильная маргинализация диаспоры (если не ас- линного интеллигента. В современном мире с его симиляция), утрата ею значительной части традиций развитой системой информации и коммуникаций, этнокультурного наследия. разнообразными и обширными культурными связя Во-вторых, этнокультурная маргинальность ха- ми интеллигент-маргинал выполняет посредниче рактерна для субэтносов внутри этносов. Субэтниче- скую функцию, способствует взаимообогащению, ским группам часто свойственна двойная идентифи- взаимопониманию, сотрудничеству, вносит посиль Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

ный вклад в процессы интернационализации мышле- рассмотреть степень устойчивости/изменчивости ка ния, образа жизни. ждой из них. Так, в ходе выявления этнорегиональ ных особенностей в традиционной культуре гагаузов АРХИПОВА Марьяна Николаевна Молдовы и Болгарии (более 200 лет проживающих раздельно) стало очевидным, что влияние соседних Московский государственный университет этносов на гагаузскую культуру в большей степени им. М. В. Ломоносова, г. Москва проявляется в области фольклора, календарной об ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЯ ФОРМ рядности и в меньшей степени в семейной обрядно ТРУДОВОГО КОЛЛЕКТИВА сти, терминологии родства, народной медицине.

У РУССКИХ КРЕСТЬЯН XX ВЕКА Региональные особенности ярко выражены как в Трудовой коллектив является важным аспектом в репертуаре народных песен, так и в ладово-интона экономической, социальной и культурной жизни тра- ционной и ритмической структуре песенных мело диционного общества, в том числе и русского сель- дий. У гагаузов Молдовы отчетливо прослеживается ского населения. В центре внимания докладчика – влияние народной музыки болгар и молдаван, в то динамика модели взаимоотношений внутри трудово- время как у гагаузов Болгарии основная часть песен, го коллектива. С точки зрения соционорматики – мо- исполнявшихся на гагаузском языке, имеет характер дели поведения, которая признаётся в обществе пра- ные восточные черты (благодаря сохранению турец вильной – во взаимоотношениях членов трудового кой языковой среды). Широкое распространение у коллектива русской деревни можно выделить три пе- гагаузов Молдовы песен религиозного содержания риода: свидетельствует об усилении религиозности «бесса 1. Дореволюционный период (нижняя граница рабских гагаузов», и, в определенной степени, объяс 1917 г. является условной), на протяжении которого няется восточнороманским этнокультурным влияни главенствующую роль в трудовом коллективе и при ем. В рождественско-новогодней обрядности гагау распределении заработка или добычи, как правило, зов Молдовы имеется ряд отличительных особенно играл владелец орудий труда (например, хозяин лод- стей (новогодние колядки, хождение плугом, со звез ки и снастей во время совместной рыбалки). дой и др.), возникших у них после переселения в Бес 2. В советский период в условиях официального сарабию в результате адаптации к иноэтничной сре запрета подобных промыслов и отсутствии «бога- де. Характерной чертой фольклора гагаузов Болга чей» в сельской среде своеобразными руководителя- рии является билингвизм, а у гагаузов Молдовы – ми неофициальных трудовых коллективов станови- полилингвизм.

лись люди деловые, те, которым доверяли. Выявленные региональные особенности позволя 3. В современном сельском обществе произошёл ют говорить о том, что фольклор является областью, своеобразный синтез двух первых моделей. Владелец через которую в значительной степени осуществлял основного производящего орудия труда также полу- ся процесс межэтнической интеграции. Основой для чает важную долю заработка, даже если лично не усиления данного процесса на территории Бессара участвовал в работе. Однако происходит попытка бии являлось единство религиозной принадлежности разделения добычи прямо пропорционально вложен- (христианство), общие культурные ценности и дли ным усилиям, хотя и здесь есть оговорки (например, тельное проживание в общем регионе.

если охотник подстрелил мало добычи, его товарищи Большей устойчивости у гагаузов Молдовы дру делятся с ним своей, также поступит и он). гих указанных областей традиционной духовной Так инновационные введения в определённой культуры способствовал ряд факторов: замедлен степени способствуют сохранению традиций трудо- ность темпов социально-экономического развития на вых коллективов в сельском обществе. территории Бессарабии, патриархальный уклад жиз ни, нормы обычного права, компактное проживание, КВИЛИНКОВА Елизавета Николаевна сила общественного мнения и др.

Институт Культурного наследия АН Республики Молдова, ЛАРИНА Елена Игоревна г. Кишинёв (Молдова) Московский государственный университет ТРАДИЦИОННАЯ ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА им. М. В. Ломоносова, г. Москва ГАГАУЗОВ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ РЕГИОНАЛЬНЫХ НАУМОВА Ольга Борисовна ОСОБЕННОСТЕЙ – ОДНОГО ИЗ ВАЖНЫХ Институт этнологии и антропологии РАН КРИТЕРИЕВ ОПРЕДЕЛЕНИЯ им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ЕЕ УСТОЙЧИВОСТИ/ИЗМЕНЧИВОСТИ ИЗМЕНЕНИЯ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ В духовной культуре гагаузов отчетливо отража- И ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИЙ У КАЗАХОВ ется процесс интенсивных межэтнических контак тов, происходивших на протяжении длительного пе- Унификация образа жизни в обществе на стадии риода времени. Сравнительно-сопоставительное изу- глобализации требует от этносов выработки новых чение основных областей традиционной культуры у адаптивных механизмов, поддерживающих самосоз разных групп гагаузов, проведенное нами в ряде мо- нание и самоидентификацию народов. Наиболее ста нографий (Квилинкова, 2005, 2007, 2010) позволило бильными оказываются социальные связи и их осоз IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

нание этносом. Для народов бывшего СССР перио- ЛЕБЕДЕВА Анна Витальевна дом активизации, кристаллизации таких связей стало Учреждение Ханты-Мансийского автономного округа – время 1990-х гг. С началом перестройки и деидеоло- Югры «Творческое объединение “Культура”», гизации общественной жизни, а также в связи с реа- г. Ханты-Мансийск лиями становления рыночной экономики происходил ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ резкий подъём национального самосознания, корен- В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ные изменения в жизнеобеспечении, рост девиантно- ОБСКИХ УГРОВ СЕРЕДИНЫ XIX – ХХI вв.

го поведения, и как следствие, в той или иной этни ческой группе складывались различные механизмы Север – край самобытной архаической культу реакции на перечисленные процессы. Ярким являет- ры – всегда был территорией, притягательной для ся пример воссоздания традиционных институтов у художников, и территорией, вдохновляющей корен казахов. ных жителей этой земли.

В 1990-е гг. вопросы формирования этических Количество художников из числа коренных наро норм вообще, казалось бы, ушли из поля зрения об- дов – хантов, манси и ненцев, проживающих на тер щества, представления о социально допустимых нор- риториях Ханты-Мансийского автономного округа – мах поведения размывались. Однако именно это раз- Югры, – очень мало, но именно их произведения мывание побуждало общество к самоорганизации. В рассказывают нам о прошлом времени, быте и куль казахской среде формой такой самоорганизации ста- туре людей, об их неразрывной связи с природным ли советы старейшин. началом. На примере творчества четырех столповых Совет старейшин как собрание наиболее старых и личностей изобразительного искусства обских уг уважаемых людей, создаваемый для решения обще- ров – К. Панкова, П. Шешкина, М. Тебетева и Г. Рай ственно значимых задач, – типичный институт для шева мы попытаемся проследить роль традиционных патриархального общества. Современные советы мифологических представлений народов и внесения старейшин унаследовали некоторые функции тради- новой струи временных преобразований в символику ционных социальных институтов. Речь идет не о воз- картин и творческий поиск авторов.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.