авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 21 ] --

никновении каких-то совершенно новых по своей ор- Стоит заметить, что на сегодняшний день не су ганизационной форме институтов самоуправления ществует ни одного обобщающего исследования об казахов;

наоборот, воссоздается традиционная для исторических и культурных процессах развития изо этого народа форма самоорганизации – собрание бразительного искусства коренных народов Севера, уважаемых людей. Вместе с тем очевидно, что нель- охватывающих середину XIX – ХХI вв.

зя проводить прямые параллели между судами биев Фактически в докладе мы обозначим две паралле и нынешними советами старейшин. Советы не вы- ли — как развивалось искусство коренных малочис полняют судебных функций: они лишь передают ленных народов Севера, перенесенное на землю представления о традиционных социальных нормах культурной столицы, и как шло развитие без отрыва поведения и отчасти поддерживают общественный от культурной (архаичной) почвы.

порядок в казахской среде. Совет старейшин – весь- Учитывая, что в 1920-е г. идет речь о создании ма эффективный орган формирования общественно- собственного «северного стиля» художниками, то го мнения и воздействия на членов небольшой соци- уже остро стоит вопрос о традициях, которые прояв альной группы;

государство это понимает и исполь- ляются в исторической памяти, фольклоре и миро зует его в своих целях. воззрении коренных народов Севера, а также в том В 1990-е же гг. у казахов массовым явлением ста- есть ли перспективы развития «стиля» в сложивших ла кража невест. Фиктивное похищение (умыкание с ся условиях современности.

согласия девушки) и реальная кража (умыкание без согласия девушки) – это два принципиально разных МУХОТИНА Нина Анатольевна явления, и в современной жизни казахов встречается Гжельский государственный художественно и то, и другое. Умыкание невесты раньше считалось промышленный институт, г. Гжель нарушением традиции и осуждалось обычным пра- СПЕЦИФИКА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ вом. Однако на протяжении второй половины XX в. СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ОПЫТА умыкание невесты по сговору (в случае реальной И ФОРМИРОВАНИЯ ТРАДИЦИЙ кражи мы говорим не о традиции, а о нарушении за В СОВРЕМЕННОМ НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ кона, которое при счастливом исходе обставляют элементами традиции) всё более легитимировалось и В традиционном обществе социокультурный сегодня в сознании населения представляется «древ- опыт передавался из поколения в поколение, авто ней традицией», «вечным обычаем». Старое словосо- ритет старших составлял основу социализации.

четание «кража невест» приобрело новое содержа- Народное искусство основано на преемственности ние, но старые категории и понятия языка не успева- традиций, точное и неукоснительное следование ют за развитием новых отношений между людьми. которым гарантировало успех деятельности. Из ве Приведенные материалы демонстрируют как ста- ка в век передавались поэтические образы и сим билизирующую функцию традиции, так и ее способ- волы, которые формировали картину мира, опреде ность к легитимации инноваций. ляли взаимоотношения между миром и человеком.

Симпозиум 4. Секция 4. Традиция в культуре: источник стабильности или форма легитимации инновации?

Можно говорить о канонической целостности ми- ний, (в т. ч. и об антропоморфных заместителях ровоззрения народных мастеров, органично объе- умерших).

диненных единой традицией, образом жизни и Во время летней экспедиции этого года в д. Заре творчества. Сокровищница народного искусства чье, Верхнеуфтюгского (с/п, Нюксенского) района, предоставляет молодежи систему формальных, Вологодской области мы увидели стоящую непода композиционных и орнаментальных принципов леку от жилого дома «пару» – тряпичные фигурки создания предметной среды. «гармониста» и его «жены». Женская фигурка была Народное искусство всегда испытывало влияние сделана деревенским жителем в память о недавно различных факторов – экономических, политиче- умершей жене и одета в ее одежды. «Гармонист» – ских, научных, художественных, социальных, – но скорбящий муж, играющий в утешение для жены-пе его обновление шло чрезвычайно медленно, с боль- сенницы. Интересен сам факт появления фигуры-за шим отбором: воспринималось лишь то, что обога- местителя покойного на территории, где еще шесть щало искусство, не нарушая единую структуру;

по- десят-семьдесят лет назад существовали подобные этому так высок был авторитет прошлого. практики. Утрата коллективного знания о ритуаль Жизнь в современном обществе определяется за- ном предмете привела к отрицанию возобновившей конами конкуренции, соперничеством в стремлении ся практики, ее восприятию как неуместного чудаче добиться в жизни определенных позиций. Ускорился ства, т. е. была воспринята как нарушение традици темп исторического времени, стареет опыт, само по- онных норм и канонов ритуального поведения. Гра нятие «традиция» вызывает подчас негативное отно- фическое выражение происшедших перемен может шение. В развитии личности возрастает роль возрас- быть выражено волнообразной кривой (синусоидой).

тной субкультуры. Художники традиционных цен- Антропоморфная фигура, сделанная в память об тров народного искусства не замыкаются в формах умершем воспринималась в начале прошлого века прошлого. Каждый выступает в искусстве как яркая как «традиция», аналогичная практика в начале ХХI индивидуальность и перестает быть носителем кол- в. определяется как «новация».

лективного опыта.

Традиция в культуре – явление сложное, разви- СЕСЛАВИНСКАЯ Марианна Владимировна вающееся, обостряющее чувство исторического про- Федеральный институт развития образования, г. Москва шлого и требующее от современника уметь откли- ПАРАДИГМА ТРАНСФОРМАЦИИ каться на изменения в национальной психологии, ду ТРАДИЦИОННОЙ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ховных запросах, образе жизни народа. МОДЕЛИ ЦЫГАН РОССИИ В ХХ – НАЧАЛЕ ХХI в. КАК ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЙ РИСК САМОЙЛОВА Елена Валерьевна Цыганское население – потомки средневековых Фольклорно-этнографический центр мигрантов из Северо-Западной Индии, окончательно Санкт-Петербургской государственно консерватории сформировавшееся в странах Европы, за столетия со им. Н. А. Римского-Корсакова, г. Санкт-Петербург хранили экстенсивную традиционную хозяйствен ПРЕДМЕТНЫЕ ПРОЕКЦИИ ПРАКТИК ную модель (ТХМ), восходящую к «индийскому» пе КОЛЛЕКТИВНОЙ ПАМЯТИ (НА ПРИМЕРЕ риоду его истории. Процесс трансформации этой мо ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОМИНАЛЬНЫХ дели в России ХХ – начала XXI в. можно условно АНТРОПОМОРФНЫХ ФИГУР В СЕЛЬСКОЙ разделить на несколько периодов, связанных:

ТРАДИЦИИ РУССКОГО СЕВЕРА) 1) с процессами оседания и модификацией моде В поле зрения исследователя попадают «предме- лей миграций (20–60-е гг. ХХ в.) ты памяти». Это антропоморфные фигуры, изготав- 2) с модификацией моделей занятий при сохране ливаемые в память об умерших предках. Практика нии ТХМ (20–80-е гг. ХХ в.) использования таких изображений сохранялась на 3) и, наконец, с существенными видоизменения территории Верхнеуфтюгского (с/п Нюксенского) ми в самй ТХМ цыган (90-е гг. ХХ в. – настоящее района и Чарозерского (с/п Череповецкого) района время).

Вологодской области до первой половины ХХ в.. Та- Особенности социально-экономического устрой кие изображения прочитываются как реликвии кол- ства России 20–80-х гг. ХХ в. явились причиной кон лективной памяти. «Знания» о способах их изготов- сервации ТХМ цыган, которая идеально «вписалась»

ления и хранения передавались из поколения в поко- в модель «экономики дефицита» советского периода.

ление. Заместители умерших помещались на почет- С 1990-х гг. в цыганской культуре активизирова ном месте и служили утешением скорбящим родст- лись процессы маргинализации и криминализации.

венникам. Деревянная фигурка «Тети Ани», одетая в Ключевым в их развитии стало сочетание действия одежды умершей женщины была местночтима как нескольких основных факторов:

покровительница женских рукоделий. Происшедшие I. «Внутренних»:

на протяжении прошлого столетия изменения в со- 1) ТХМ и соответствующий низкий уровень об циально-экономической жизни северо-русской де- разования ревни привели к нарушению механизмов трансляции 2) ТХМ реализуется в экономических нишах традиции и частичной утрате существовавших зна- макро-общества IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

3) традиционные представления об авторитете и главенствующее положение мужчин в семье: сим престиже волический удар по голове невесты, наносимый 4) низкий уровень интеграции в макро-общество, женихом, когда та переступает порог брачного уе небольшой процент этнической интеллигенции динения молодоженов, удар ногайкой по спине, II. «Внешних»: снятие новобрачной обуви с ног своего суженого и 1) эффект шоковой терапии др. Однако мимо внимания исследователей про 2) культ богатства и «легких денег», пропаганди- шел тот факт, что нередко невеста в первые мину руемый СМИ ты и часы уединения проявляла характер, самолю 3) коррупция в правоохранительных органах бие, независимость, причиняя молодому физиче 4) отсутствие государственной политики в отно- скую боль или насмехаясь над ним. Так, у лакцев шении интеграции цыганского меньшинства. сел. Вихли новобрачная, демонстрируя действи тельное или мнимое недовольство, могла чувстви ХАБУНОВА Евдокия Эрендженовна тельно уколоть новобрачного заготовленной иглой или ущипнуть его. Обычай, в наше время основа Калмыцкий государственный университет, г. Элиста тельно позабытый, нашел свое отражение в фольк ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА КАЛМЫКОВ лоре. «Пусть невеста, входя в твою брачную ком В СОВРЕМЕННОМ КОНТЕКСТЕ* нату, захватит с собой не иглу, а шило», – поется в В отличие от календарных обрядов, семейные об- шутливых куплетах. В другом лакском селении ряды сохраняют свою устойчивость. В условиях воз- Убра, молодой супруг мог проснуться утром с ис рождения буддизма древние ритуалы калмыков при- пачканным сажей лицом. У аксаевских кумыков обрели новое звучание. В свадебной обрядности ак- новобрачная могла поколотить мужа за чрезмер тивизировался ритуал приготовления чая молодой ную агрессивность прихваченной с собой скалкой.

невесткой, направленный на выявление ее хозяйст- Хаджалмахинка (даргинцы) старалась окатить под венных способностей, знания ею этикета и др. Не- утро спящего супруга холодной водой. У ахвахцев смотря на то, что некоторые элементы традиционных молодая супруга, улучив момент, клала своему му обрядов постепенно утрачиваются или трансформи- жу в постель ветку с колючими шипами. У части руются, стержневые компоненты семейной обрядн- цезов молодожен мог поесть и попить из того, что ости сохранились до настоящего времени. специально оставили в комнате для молодых, только с разрешения новобрачной. У гергебиль ЭЛЬМУРЗАЕВА А. Д. ских аварцев молодая, после первого сближения с супругом, могла отхлестать его одеждой.

Дагестанский государственный институт народного Можно предположить, что традиционных действ хозяйства, г. Махачкала подобного рода было много и у других народов Да НЕИЗУЧЕННЫЕ ШТРИХИ гестана. Возможно, что в совокупности они пред В ТРАДИЦИОННОЙ СВАДЕБНОЙ ставляли собой глухие отголоски периода, переход ОБРЯДНОСТИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА ного от матрилокального к патрилокальному поселе При описании традиционной свадьбы у народов нию. Может быть также, что какая-то часть подобно Дагестана исследователи нередко обращают вни- го рода действ – это сохранившиеся до новейшего мание на обрядовые действа, призванные с первых времени фрагменты какого-то религиозно-магиче же минут совместной жизни продемонстрировать ского ритуала.

* При финансовой поддержке РГНФ (грант 08-04-92305а/G).

Симпозиум 4. Секция 5. Праздничная культура в разнообразии научных источников, методов и подходов С е к ц и я 5. ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА В РАЗНООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ИСТОЧНИКОВ, МЕТОДОВ И ПОДХОДОВ Руководители: д.и.н. Винокурова Ирина Юрьевна (Петрозаводск);

к.и.н. Золотова Татьяна Николаевна (Омск) АНТОНОВА Марина Сократовна ничной культуры, особого внимания заслуживают деревянные резные календари. Подобные календари Государственный университет культуры и искусств, были известны многим народам. Ими пользовались г. Санкт-Петербург русские, болгары, карелы, финны, саамы, коми, яку ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВЫЕ ТРАДИЦИИ ты, эвены, эвенки, коряки, долганы, ненцы, чукчи, КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ камчадалы и др. Через символическое обозначение в КОМУНИКАЦИЙ ГОРОДСКОГО резных календарях праздничный годовой цикл, при ПРОСТРАНСТВА (НА ПРИМЕРЕ уроченный к церковным святцам и переосмыслен БУРЯТСКОГО ЭТНОСА) ный народом, обретает в каждом отдельном случае Празднично-обрядовые традиции – уникальный ком- завершенный характер праздничной локальной тра плекс, в котором наиболее полно сосредоточены духов- диции.

но-нравственные ценности традиционной культуры бу- Данное сообщение посвящено детальному опи рятского народа. Значимость традиций обусловлена тем, санию и подробной характеристике четырех дере что их элементы определяют контуры этнической куль- вянных русских резных календарей XVIII–XIX вв.

туры и составляют социокультурное наследие, а также из собраний Российского этнографического музея и сохраняются в жизнедеятельности нации в течение оп- Государственного Русского музея, привезенных из ределенного времени. Устюгского уезда Вологодской губернии. В докладе Празднично-обрядовые традиции – социокультур- на основании сопоставления архивных документов ный институт, в основе функционирования которого за- и фактического вещевого материала проведен ана ложены важнейшие предпосылки межкультурной ком- лиз и сделана расшифровка знаков на календарях, муникации: формы традиционной этнической культуры которыми отмечены праздники и другие важные да как условие сохранения национальной идентичности;

то- ты;

выявлена праздничная обрядность и описаны лерантность в диалоге этнокультур;

проявление уваже- дни почитаемых святых, характерные для данной ния к культуре другого этноса (на территории Бурятии территории.

переплелись культурные, бытовые, религиозные тради ции разных народов). Создана система ценностей, выра- БЕЛКИНА Наталья Алексеевна жающихся через художественно-творческое, «игровое» ФГУ Национальный парк «Водлозерский», г. Петрозаводск действо. Анализируя классификацию праздников по ря- ЛЫЗЛОВА Анастасия Сергеевна ду признаков, можно выявить специфику бурятского Институт языка, литературы и истории традиционного праздника, в современных условиях бы- Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск тования существенно изменившегося по содержанию: ОТЖИНАХА НА ТЕРРИТОРИИ ВОДЛОЗЕРЬЯ многие его элементы стилизованы, трансформированы, В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ что обусловлено рядом причин.

В современных городских условиях праздник выпол- Водлозерье – территория, прилегающая к няет, главным образом, личностно-развивающие, этнои- оз. Водлозеро, одному из наиболее крупных водо дентифицирующие, эстетические и коммуникативные емов южной Карелии, расположенному в восточ функции. С этой точки зрения, празднично-обрядовые ной части Пудожского района Республики. Уда традиции бурят могут быть определены как способ «тек- ленность, обособленность и труднодоступность стуализации» этнической культуры, введенный в поле способствовали сохранению здесь не только тра социальной коммуникации. Наиболее полное смысловое диционного русского фольклора, но и праздничной «прочтение» возможно лишь в естественном культурном культуры. До 1930-х гг. на островах и берегах ука контексте культуры, вне которого она заметно теряет занного озера располагалось сорок населенных свою символико-смысловую наполненность и норматив- пунктов. В связи с применяемой здесь программой но-регулятивную функциональность для этноса. ликвидации «неперспективных» деревень многие поселения опустели к концу XX в., а их жители пе БАРАНОВА Ольга Геннадьевна реехали в современный административный центр Водлозерья – д. Куганаволок. Старожилы помнят Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург те времена, когда в каждом поселении отмечались УСТЮГСКИЕ ДЕРЕВЯННЫЕ РЕЗНЫЕ свои престольные и часовенные праздники, на ко КАЛЕНДАРИ КАК ИСТОЧНИК ИЗУЧЕНИЯ торые съезжались жители округи. В календарь лю ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ бой деревни Водлозерья входил также особый Среди разнообразия научных источников, кото- праздник по случаю окончания жатвы под назва рые могут быть использованы для изучения празд- нием Отжинаха, сопровождаемый угощениями, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

народными гуляньями, играми. Позднее он преоб- ВИНОКУРОВА Ирина Юрьевна разовался в Праздник сбора урожая. В настоящее Институт языка, литературы и истории время словом отжинаха в Водлозерье обозначает- Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск ся завершение любого вида сельскохозяйственной ВЕПССКИЙ ПЕТРОВ ДЕНЬ деятельности (сенокоса, уборки картофеля и т. д.).

В СВЕТЕ КАРЕЛЬСКИХ И СЕВЕРНО Вместе с тем, вот уже три года подряд осенью в РУССКИХ АНАЛОГИЙ И РАЗЛИЧИЙ* Куганаволоке отмечается праздник Отжинаха. В его современном проведении участвуют сотрудни- В настоящее время многие вопросы, связанные с ки Национального парка «Водлозерский», учителя праздничной культурой населения Карелии, все еще и ученики местной школы, пенсионеры и заинте- остаются недостаточно изученными. Например, нет ресованные жители. работ, посвященных сравнительно-историческому анализу календарных традиций коренных этносов, ВЕЗИК Лийза проживающих на этой территории и прилегающих к ней областях, который дает материалы к исследова Фольклорный архив Литературного музея, нию этнической истории народов, позволяет наме г. Тарту (Эстония) тить генетические и историко-культурные связи.

ВАЛЕНТИНОВ ДЕНЬ Доклад посвящен Петрову дню (29.06/12.07) у веп В КОНТЕКСТЕ ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ сов и его сопоставлению с традициями соседних на КАЛЕНДАРНОЙ ТРАДИЦИИ родов. Петров день относится к великим праздникам, В докладе рассматривается изменение народно- к тому же в вепсском, карельском и северно-русском го календаря в постсоциалистический период календарях он являлся аккумулятором разнообраз на основе базы данных эстонского народного ных народных представлений, обычаев и обрядов.

календаря BERTA (www.folklore.ee/berta), содер- При исследовании был выделен круг типологиче жащей обзор праздников приблизительно ских явлений Петрова дня, характерный для вепсов, за 200 лет и ответы, полученные в ходе акции по карелов и северных русских: время освящения творо собиранию молодежного фольклора в 2007 и га и других молочных продуктов в церквях и часов 2010 гг. Материалы для сравнения взяты из кален- нях, дарений (пастухам, священникам, односельча дарных традиций других постсоциалистических нам) и жертвоприношений (в сам день или в воскре государств. сенье от него совершались заклание быков или бара В конце XIX в. аграрная праздничная система нов и братчины);

своеобразный рубеж в природно народного календаря стала меняться. Многочис- хозяйственном цикле (начало сенокоса, укорочение ленные праздники исчезли вместе с потребностью светового дня, созревание зерна – «кукушка давится маркировать сроки работ, их ритуальное начало колосом» после Петрова дня).

или окончание. В начале ХХ в. (в основном до Сравнение показало также, что у северных веп Второй мировой войны) в эстонский народный ка- сов, карелов и русских Заонежья Иванов-Петров дни лендарь при институциональной поддержке госу- были границами летних святок с особыми названия дарства были интегрированы новые праздники, ми, в которые совершались девичьи обряды подня ставящие во главу угла личностные и семейные тия привлекательности. Это сходство объясняется ценности, – День матери, День отца, День труда. карельским влиянием.

После Второй мировой войны во время существо- К числу самобытных вепсских явлений можно от вания социалистического строя прежние государ- нести петровские обряды жертвоприношения творо ственные и новые календарные праздники были гом на ржаных полях, скотоводческие ритуалы.

отвергнуты, а церковные праздники маргинализи рованы;

но добавились, например, Международ- ВИНТИНА Светлана Геннадьевна ный женский день, военные знаменательные даты Научно-исследовательский институт гуманитарных наук и – в течение более продолжительного времени при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск (отчасти международные) – профессиональные КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ праздники (День шахтера, День рыбака и пр.). Су- РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ щественные символические ценности сохранил МОРДОВИЯ НА РУБЕЖЕ XIX–XX вв.

ряд праздников народного календаря (Иванов день, Мартынов день), но появились и новые Происхождение праздников уходит своими кор праздники (Валентинов день, День святого Патри- нями в древнюю эпоху. Ритуалы каждого из них ка). Быстрые изменения в постсоциалистический прочно держались в народном быту. По поводу период сформировали при поддержке семейных праздников русский народ говорил: «Всякая душа традиций, средств массовой информации, школы, празднику рада». Среди большого количества празд обществ и пр. новую уникальную систему знаме- ников у русских особо выделяются Рождество Хри нательных дат народного календаря, куда входит и новичок 1980-х гг. – Валентинов день.

* Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и духовные ценности России».

Симпозиум 4. Секция 5. Праздничная культура в разнообразии научных источников, методов и подходов стово, Крещение Господне, Пасха и Троица, которые местного «праздничного» канона и, в тоже время, к по отмечаются до настоящего времени, но с некоторым вышению официального статуса заветного праздника и упрощением совершаемых во время этих торжеств его дальнейшей секуляризации. Светские власти, а так обрядовых действий. Святки сопровождались ря- же неформальные региональные лидеры, рассматрива женьем, играми, песнями, плясками и т. д. В ново- ют «новую» традицию проведения праздника, как один годние дни основное место занимали приметы и га- из эффективных социальных инструментов в конструи дания, которые затрагивали две важные темы: во- ровании регионального идентитета.

первых, земли и урожая;

во-вторых, личной жизни, ДИАНОВА Елена Васильевна судьбы человека и его брачного союза. Следующим праздником русских было Крещение Господне, кото- Петрозаводский государственный университет, рое отмечали 6(19) января. Большинство русского г. Петрозаводск населения в этот праздник запасали освященную ПРАЗДНИКИ И КООПЕРАЦИЯ КАРЕЛИИ крещенскую воду для оздоровительных целей, купа- В 1920-е гг.

лись в проруби, устраивали гулянья. Большая группа обрядов сосредоточивалась вокруг Святой Пасхи. В После Октябрьского переворота 1917 г. в быт лю этот праздник крашенные яйца освящали в церкви. дей стали внедряться новые революционные и граж Яйцо от первого христосования сохраняли в течение данские праздники и памятные дни. Праздники как года, оно являлось оберегом от болезней и пожара. форма ознаменования различных событий стали на Весенние обряды и праздники завершались Троицей. полняться новым содержанием, соответствующим На праздник украшали дома ветками березы, девуш- советской эпохе. Коренные изменения во всех сфе ки водили хороводы, плели венки, гадали на судьбу в рах жизни общества привели к появлению граждан будущем. Будучи неразрывной частью быта и обря- ских торжеств и обрядов, соответствующих новым довой жизни русского народа, значительное место на идеям. Под влиянием официальной пропаганды скла русских календарных праздниках занимала баня. дывается резко отрицательное отношение ко многим старым традиционным праздникам, и делаются по ВЛАСОВА Виктория Владимировна, пытки заменить их новыми. В советской России в ШАРАПОВ Валерий Энгельсович 1920-е гг. стали отмечаться такие новые гражданские праздники, как День работницы, или Международ Институт языка, литературы и истории Коми научного ный день 8 Марта, Международный день солидарно центра УрО РАН, г. Сыктывкар сти трудящихся 1 мая, День Конституции, Междуна СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫЙ родный юношеский день, Международный день коо ЛАНДШАФТ: ЗАВЕТНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ перации, День Октябрьской революции и др.

ТРАДИЦИЯ СОВРЕМЕННЫХ УДОРСКИХ В 1920-е гг. важное место в жизни общества зани КОМИ мала кооперация не только потому, что она была объ Для христианской традиции удорских коми остают- явлена «столбовой дорогой к социализму», но и в свя ся значимыми обряды, приурочиваемые в селах на зи с тем, что кооперация объединяла значительные р. Вашка к девятой пятнице от Пасхи (Заветнй лун слои потребителей и мелких товаропроизводителей висьысьяслн). В период притеснения православной города и деревни. Кооперативы участвовали в прове церкви происходит актуализация «периферийных» об- дении праздничных мероприятий. В Карелии, как и по рядов: внехрамовые службы, крестные ходы, обряды, всей стране, отмечали международные праздники, ко связанные с местночтимыми святынями, нередко, про- торые означали солидарность жителей советской стра водились тайно за пределами села и были единственно ны с рабочим классом капиталистических государств.

возможными для функционирования религиозных об- С 1923 г. в нашей стране стал отмечаться Междуна щин. В 1970–1990-е гг. в селах на Удоре зафиксирова- родный день кооперации. По решению Международ ны случаи появления «зеркальных» заветных праздни- ного кооперативного альянса этот праздник проводил ков, сценарий проведения которых был заимствован из ся ежегодно в первую субботу июля.

д. Кривое. С начала 2000-х гг. часовня св. Параскевы в ДУБРОВСКАЯ Елена Юрьевна д. Кривое после реставрации вновь становится «цен тром» праздника, намечается тенденция «стягивания» Институт языка, литературы и истории локальных групп вашкинских и мезенских коми к дан- Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск ной святыне, которая становится своеобразным симво- СОВЕТСКИЕ РЕВОЛЮЦИОННЫЕ лом района. Расширился половозрастной состав участ- ПРАЗДНИКИ В КАРЕЛИИ (1918–1920 гг.)* ников за счет людей среднего возраста и мужчин, как местных, так и приезжих. Для многих жителей Вашки Новые праздники, проводившиеся в городах и се участие в заветном празднике, купание в освященной лах Карелии, были призваны актуализировать память воде, равно как и вода, набранная в этот день, по-преж- о российской революции 1917 г. и предшествующих нему остаются одним из способов «лечения» различ ных болезней. Активное вмешательство местной адми нистрации и работников культуры в традицию проведе- * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и ния крестного хода в д. Кривое приводит к разрушению духовные ценности России».

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

революционных событиях. Согласно «Правилам об новали, Митька ходил кчеркасу за гостями…». Здесь еженедельном отдыхе и праздничных днях», утвер- «праздник» выступает в своем изначальном смысле;

жденным Совнаркомом в 1919 г., к последним отно- «праздный» – свободный от дел (См. «Праздный» у сились даты, «посвященные воспоминаниям об исто- В. И. Даля). День отдыха противопоставлен будням.

рических событиях»: 1 января – Новый год, 22 янва- «Празднику-воскресенью», как видно из контекста, ря (по н. ст.) – День 9 января 1905 г., 12 марта – День присуща некоторая ритуальность - обязательно от низвержения самодержавия, 18 марта – День Париж- дыхать, не работать, ходить в гости.

ской Коммуны, 1 Мая – День Интернационала и 2. Автор записывает в дневнике все религиозные 7 ноября – День Пролетарской Революции. В качест- праздники – двунадесятые, престольные. Фиксирует ве нерабочих, но не праздничных дней были объяв- ся, сколько вина куплено, сколько гостей пришло, лены Пасха (пятница и суббота Страстной, понедель- как относится к ним молодежь.

ник и вторник Пасхальной недель) и четыре двунаде- 3. Семейные праздники. Дается описание свадьбы сятых праздника. сына.

Участники новых празднеств ориентировались на 4. Советские праздники. Из дневника видно, как определенные образцы политического поведения и непросто входили новые праздники в крестьянский на революционную традицию. Исключительное зна- быт, как постепенно происходила деградация рели чение общественного ритуала совместного освоения гиозных праздников из-за работы в праздничные дни городского центра Петрозаводска, Пудожа, Олонца, в колхозе, отхода молодежи.

Повенца в дни празднования Февральской и Ок тябрьской годовщин, Первомайских торжеств, годов- ЖУКОВ Алексей Юрьевич щин введения института Всевобуча 22 апреля 1919 г. Институт языка, литературы и истории и др. проявилось в использовании всех знаковых Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск средств политической культуры, включая язык жес- МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ тов, пение, музыку, цвет. В ИЗУЧЕНИИ ПРЕСТОЛЬНЫХ ПРАЗДНИКОВ Коллективное исполнение «Интернационала» и СЕВЕРНОЙ РОССИИ XV–XVIII вв.* другие элементы революционной политической культуры (украшение зданий и арок кумачом, крас- Источниковедческая методология позволяет по ные банты) создавали необходимый психологиче- лучить достоверные сведения и встраивает их в исто ский эффект сопричастности новым ценностям. Ис- рическую действительность. В отношении престоль пользование хорошо известных символов позволяло ных праздников Северной России мы сталкиваемся и подчеркнуть свою солидарность с десакрализацией с неполнотой сведений сохранившихся источников, рухнувшей монархической власти, разграничивая и со сложной структурой предмета исследования как «своих» и «чужих» не по этнической принадлежно- непрерывно эволюционировавшей системы. Система сти, а по отношению к новому общественному по- престольных праздников постоянно уплотнялась из рядку (г. Олонец, с. Шелтозеро и т. д.). за появления новых волостей (и соответственно во лостных храмов) внутри сложившихся с новгород ЕРШОВ Виктор Петрович ского времени административных районов-«погос тов». Переписи XV–XVIII вв. (основной источник) Карельская педагогическая академия, г. Петрозаводск дают моментальные снимки волостной структуры, ПРАЗДНИЧНЫЕ ТРАДИЦИИ тогда как волости и их церкви появлялись между пе В ДОМЕ П.

Т. АНАНЬЕВА реписями. Поэтому источниковедческий ответ на (ПО МАТЕРИАЛАМ ДНЕВНИКА «частную» проблему престольных праздников выли ЗАОНЕЖСКОГО БОНДАРАЯ 1932–1938 гг.) вается в общее исследование эволюции администра Заонежье славилось книжной традицией, но бы- тивно-территориального устройства Севера, включая товала и другая – вести дневники. Дневник крестья- каждую волость, посредством учета всех данных нина П. Т. Ананьева из д. Красная Сельга (Заонежье) вплоть до подписей священников на документах во был найден в 1972 г. Он относится к 1930-м гг. и лостного самоуправления. За этот период все при представляет собой уникальный памятник крестьян- ходские церкви отстраивались заново, нередко – со ской письменной культуры эпохи коллективизации и сменой посвящений их престолов. Источниковедче начала умирания крестьянской цивилизации. Текст ский анализ обязан показать эволюцию престольных написан простым карандашом (102 страницы). Автор предпочтений населения, которая отражает измене писал о своей семье, о ежедневных занятиях ее чле- ние мировосприятия жителей, например, в тесной нов. связи со сменой хозяйственного уклада, или генезиса Дневник дает возможность увидеть колхозную новых этнолокальных групп, или из-за церковно жизнь, репрессии, трудовое воспитание детей, родст- культурных взаимовлияний, но чаще – через слож венные связи, употребление алкоголя, праздничные ную комбинацию хотя бы этих основных факторов.

традиции в деревне. Последней теме посвящен на стоящий доклад.

1. О понятии «праздник». Праздниками автор на- * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и зывает воскресенья, например: «Воскресенье. Праз духовные ценности России».

Симпозиум 4. Секция 5. Праздничная культура в разнообразии научных источников, методов и подходов Тем не менее, данный собственно источниковедче- март и значительную часть апреля. Абстиненция по ский подход к сфере сознания все равно остается ги- нижала рождаемость в основном в декабре, но также потетичным. Верификацией ему служит комплекс- и январе. Значит, в два этих года январь для сопос ный подход к изучению прошлого: включение в ана- тавления с декабрем не годится, и мы выбрали июль, лиз положительных наработок других научных дис- в течение которого рождались младенцы, зачатые в циплин, особенно этнографии, лингвистики, фольк- октябре, не затронутом ни одним из многодневных лористики, археологии и антропологии. постов.

ЗВЕРЕВ Владимир Александрович ЗЛАТАНОВИЧ Саня Государственный педагогический университет, Этнографический институт Сербской академии наук Институт истории СО РАН, г. Новосибирск и искусств, г. Белград (Сербия) ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА СВАДЬБА (ЧАСТНЫЙ РИТУАЛ НА РЕПРОДУКТИВНЫЙ НАРОДНЫЙ НА СОЦИАЛЬНОЙ СЦЕНЕ) И АРТИКУЛЯЦИЯ КАЛЕНДАРЬ В КОНЦЕ ИМПЕРСКОГО ЭТНИЧЕСКОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ПЕРИОДА (ПО МАТЕРИАЛАМ СИБИРИ) Свадьба является наиболее важным, разрабо Репродуктивный календарь – составная часть на- танным и богатым по содержанию ритуалом жиз родного календаря, устойчивый и распростране- ненного цикла. Она в сжатой форме отражает об нный в конкретной социальной среде способ хроно- щественную реальность – экономические, родст логической организации в течение календарного го- венные и гендерные отношения, религиозные убе да детородного поведения людей. В России второй ждения, и может быть охарактеризована как пара половины XIX – начала XX в. доминировали тради- дигматическое событие в культуре сербов. Свадеб ционные формы культуры и образа жизни людей, и ный ритуал, как особенно чувствительный инстру важную роль в организации репродуктивного ка- мент, подмечает и выражает общественные тен лендаря играл религиозный фактор. Церковь санк- денции и изменения.

ционировала половые отношения в одни периоды и Центральной темой в современной свадьбе, кото запрещала в другие – в посты, большие религиоз- рая проявляется в самом ритуале и в сообщениях ин ные праздники. формантов, является проблема идентичности. Поня Исторические источники показывают, что населе- тие идентичности непосредственно связано с поняти ние Сибири признавало церковные рекомендации, но ем ритуала, так как ритуалы встроены в идентич следовало им не очень строго. По статистике, осно- ность сообщества и служат для актуализации его ванной на данных метрических книг, можно устано- сущностной характеристики. С другой стороны, оба вить характер воздействия многодневных постов – понятия неразделимо связаны с понятием традиции, Великого и Рождественского – на цикличность зача- которая отражает прошлое и передает ценности от тий и рождений. Через 9 месяцев после того и друго- поколения к поколению. Современная свадьба явля го поста – в ноябре–декабре и сентябре – наступал ется точкой пересечения этих трех понятий, так как спад количества рождений. В ноябре–декабре спад в по форме, по своему содержанию и важности она яв некоторой степени объясняется биологической при- ляется подходящей для проблематизирования через чиной – снижением способности женщин к оплодо- нее разных видов идентичности (этнических, религи творению в феврале-марте примерно на 14%. У пра- озных, местных, гендерных). Свадьба (частный риту вославных жителей Томской губернии в 1870– ал на социальной сцене, сильно структурированный 1880 гг., у казачества Петропавловского уезда Акмо- и разработанный, долго планирующийся и готовя линской области в 1878–1887 гг. снижение рождае- щийся) является подходящей формой для связи с мости в конце года не превышало биологической традицией, а также для артикулирования и утвержде нормы. ния через неё этнической принадлежности.

Однако в других случаях репродуктивная «яма» в Полевые исследования, которые лежат в основе ноябре–декабре была более глубокой: обнаруживает- этой работы, проведены в городе Вранье (южная ся некоторая доля лиц, практиковавших абстинен- Сербия).

цию во время Великого поста. В Барнауле в 1871– 1874 гг. она составляла 13%. В 1902–1903 гг. велико- ЗОЛОТОВА Татьяна Николаевна постного воздержания строго придерживались в То- Сибирский филиал Российского института больской губернии 10% всех жителей (11% сельчан, культурологии, г. Омск 5% горожан, 12% православных). В Енисейской гу- МЕТОДИКА СБОРА ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ бернии в те же годы показатели были меньшими: 6% МАТЕРИАЛОВ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ всех жителей, 7% деревенских, 7% православных. В И НОВЫЕ ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ данном случае подсчеты производились путем со ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ поставления уровня рождаемости не в ноябре-декаб ре и январе, как предполагает известная методика В начале XXI века особенно актуальным стано Б. Н. Миронова, а в декабре и июле. Дело в том, что вится вопрос об источниках этнографического иссле в 1902 и 1903 гг. Великий пост охватывал целиком дования и методах сбора новых материалов по тра IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

диционной и современной культуре различных этно- ИВАНОВА-БУЧАТСКАЯ Юлия Валерьевна сов. Методы полевого сбора для этнографов многие Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого годы остаются неизменными: интервьюирование, не- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург посредственное включенное наблюдение, метод фик- БАМБЕРГСКАЯ «ЗАНДКЕРВА»:

сации явлений культуры, который подразумевает за ИЗУЧЕНИЕ НОВЫХ ПРАЗДНИЧНЫХ пись на диктофон, фото- и видеокамеры, зарисовку ТРАДИЦИЙ В КОНТЕКСТЕ ФОРМИРОВАНИЯ предметов и явлений культуры. ЛОКАЛЬНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ* В качестве информаторов для реконструкции праздничной культуры 30–40-х гг. ХХ в. выступают Темой сообщения выбран праздник, проводящий пожилые люди 70-90 лет, сохранившие в своей памя- ся ежегодно в августе в южнонемецком городе Бам ти картину событий из детских и юношеских воспо- берг (Верхняя Франкония). Название праздника минаний. Существует также и пласт «вторичной» ин- (Sand-kirchweih, франконское диалектное -kerwa) и формации, относящейся к более раннему периоду су- составные элементы (праздничная служба в церкви, ществования явлений традиционной культуры. Эта шествие городских и ремесленных объединений, ус информация поступает к нам от этих же информато- тановка дерева-шеста с профессиональными знака ров, но со ссылкой на устные рассказы их родителей, ми, обряд убивания петуха и т. д.) обнаруживают его бабушек и дедушек. К этому виду информации сле- принадлежность к кругу традиционных народных дует относиться более осторожно, поскольку она праздников годового цикла и одновременно – рели могла быть искажена при восприятии в детском воз- гиозных праздников: день освящения церкви, храмо расте и при длительном хранении в памяти. Для соз- вый праздник.

дания благорасположенности респондента по отно- Зандкерва впервые состоялась как праздник од шению к интервьюеру существует целый комплекс ной улицы г. Бамберг и расположенной на ней приемов, который у каждого этнографа свой и скла- церкви в 1951 г. и с этого времени отмечается еже дывается годами. Этнограф в период работы с пожи- годно. Уже год спустя праздник улицы расширился лыми людьми выполняет важную социальную функ- до масштабов города и за 60 лет своего существова цию: он не только избавляет пожилого человека от ния превратился в один из символов идентифика чувства одиночества, но и помогает ему почувство- ции с Бамбергом и регионом Верхней Франконии.

вать свою значимость и необходимость его знаний Всего лишь полувековая история праздника позво для следующих поколений. ляет отнести его к т. н. «изобретенным» или новым Методы традиционной полевой работы в сель- традициям.

ской местности не всегда срабатывают в городских Исследования культурных (в том числе празднич условиях. Для массовых опросов здесь следует ис- ных) мероприятий в ХХ в. в Европе показывают, что пользовать этносоциологический метод и метод уг- их возникновение (или возрождение) правомерно лубленного интервью с представителями референт- рассматривать как феномен реализованной творче ных групп. Нами разработана методика опроса сре- ской инициативы узкой группы лиц в сочетании с ди городских жителей во время проведения город- финансовыми и рекламными интересами города или ских праздников и праздничных богослужений, яв- субъектов, расположенных в зоне проведения празд ляющаяся наиболее эффективной вследствие особо- ника. Этнографическое изучение подобных празд го психологического настроя информаторов. Досто- ничных традиций и их функционирования в совре верность собранных в ходе полевых сборов мате- менном городском обществе ставит на первый план риалов должна быть обеспечена их массовостью и вопросы о причинах изобретения новых традиций;

повторяемостью, а также – множественностью ва- легализации инноваций через обоснование их «исто риантов, которые способны коррелировать друг с ричности»;

роли праздника в формировании и де другом. монстрации локальных и социальных идентично Источниками информации по традиционным стей. Исследование построено на архивных докумен праздникам, помимо материалов опросов, выступают тах и полевых материалах автора 2008–2010 гг.

также данные районных, областных, всероссийских ИВАНОВИЧ-БАРИШИЧ Милина государственных и ведомственных архивов и музеев.

Для исследования современных праздников могут Этнографический институт Сербской академии наук стать полезными архивы районных и областных от- и искусств, г. Белград (Сербия) делов культуры и образования, публикуемые ими от- СЛЕДЫ ПРОШЛОГО четы, сценарии праздников и отчеты об их проведе- ИЛИ ПРАЗДНИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ В СЕРБИИ нии студентами факультетов культуры и искусства различных вузов, а также – данные средств массовой В докладе рассмотрены праздники, бытовавшие в информации (периодических изданий, радио, телеви- Сербии во второй половине ХХ в., причины их воз дения, Интернета). Новым источником информации никновения, а также некоторые факторы, повлияв по праздничной культуре становятся сайты сетевых шие на их исчезновение.

сообществ. Появление новых видов источников ин формации требует выработки особых приемов их * Исследование было поддержано грантом немецкого фонда критики и верификации.

Gemeinntzige Hertie-Stiftung.

Симпозиум 4. Секция 5. Праздничная культура в разнообразии научных источников, методов и подходов В последние шесть десятилетий праздники в зна- мьи могли приходить со своей посудой и котлами, чительной степени были согласованы с потребностя- устраивались увеселения (танцы, игры), иногда скачки ми югославского/сербского сообщества. Этот период на лошадях. Для многих обрядовых действ было ха можно подразделить на несколько этапов: 1) доми- рактерно соревнование (добыча «доли»).

нирование традиционных праздников календарного Обряд жертвоприношения зачастую сопровож цикла;

2) новые праздники, которые учредило социа- дался легендой о приходившем (иногда – приплывав листическое правительство;

3) отмена некоторых шем) на место проведения обряда белом олене (ло праздников, которые существовали во время социа- се), который добровольно отдавался на заклание.

лизма;

4) реконструкция традиционных праздников и Упоминались также лебеди и другие крупные птицы.

маргинализация праздников бывшего югославского В своей мифологической основе праздник восходил государства;

5) очередное доминирование традици- к периодическим церемониям по установлению кон онных праздников и установление новых государст- такта с высшими природными силами (характерный венных праздников. цвет жертвы – белый, т. е. небесный) и был направ Праздники, которые вошли в календарь в 1950- лен на восстановление поголовья промыслового зве х гг., были в значительной степени связаны с город- ря. Кроме того, жертва символизировала Мировое ской средой, проникнутой духом индустриализации. животное и всю Вселенную, которая перерождалась В разработке содержания новых праздников стреми- через жертвоприношение. Иллюстрацией подобного лись к тому, чтобы оно, как полагали, стало адекват- мировоззрения могут быть карельские руны о жерт ной заменой традиционным праздникам. В деревне, воприношении Большого быка или Большой свиньи однако, традиционные праздники продолжали доми- (кабана).

нировать. Образ жизни и повседневные перемены были причиной значительного адаптирования празд- КОРНЕВА Валерия Юрьевна нования к новому быту. Институт искусств и культуры Томского государственного университета, г. Томск КОНККА Алексей Петрович ЗНАКИ ЗЕРНОВОГО КОДА Институт языка, литературы и истории В ТРАДИЦИОННОМ РУССКОМ КАЛЕНДАРЕ Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск (НА МАТЕРИАЛАХ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XXI В.)* ЛЕГЕНДА И ОБРЯД: КАЛЕНДАРНЫЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ЖИВОТНЫХ Ритуальный «текст» календаря русских централь В КАРЕЛИИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ОБЛАСТЯХ ного и Сибирского регионов пронизан функциониро ЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРО-ВОСТОКА* ванием совокупности знаков зернового кода. Он На обширной территории севера Восточной Евро- представлен в двух разновидностях: ботанической, пы еще во второй половине XIX и начале XX вв. т. е. с использованием зерновых растений (пшеницы, происходили календарные жертвоприношения жи- ржи, овса и др.), не обработанных для потребления в вотных, носившие общественный характер. пищу и представленных в форме зерна, колоса, соло Временем проведения обряда были лето и осень, мы, нивы, стерни;

и кулинарной – зерновых блюд.

особенная концентрация наблюдалась в июле и авгу- Многообразие действий с зерновыми охватывало все сте. Жертвоприношения, как правило, проводились в сезонные циклы и большинство праздников народно почитаемых жертвенных рощах, частью которых бы- го календаря.

ли старые кладбища, или в «священных местах» на Знаки, функционирующие в ритуалах, – этнодиф берегах озер и рек или на островах. Среди причин ференцирующие признаки культуры. В силу своего возникновения обряда называют жертвование по земледельческого происхождения она наделила обету в связи с эпизоотиями, гибелью скота от хищ- смыслообразующей ролью зерно и его обработанные ников, несчастьями в семье и роде, болезнями лю- человеком производные – хлеб, кутью, кашу, блины, дей, неурожаями, засухой, пожарами и др., а также снопы, сено и др. Их бытование в календаре служило действия, направленные на охранение от этих бед в средством существования и трансляции культуры.

будущем. Попадая в ритуал, знаки передавали в символиче Заклание животных (ими могли быть быки, коро- ской форме смыслы и суть культуры. Доминирую вы, бараны, овцы, лесные птицы) происходило в роще щая область традиционного мировоззрения, обслу или на берегу водоема, на рассвете (кровь выливалась живаемая знаками кода, касалась антропосоциальной на стену часовни или под крыльцо), после чего в кот- сферы – нужд человека и коллектива. В меньшей лах варилось мясо, которое расхватывалось участни- степени знаки были задействованы в земледельче ками («хватание мяса»). Остатки трапезы и кости жи- ской сфере, минимально – в скотоводческой. Миро вотных зарывались в землю, вывешивались на деревья воззренческие темы, обслуживаемые знаками, – по или топились в воде. После трапезы, на которую се- кровительство предков, социальные переходы в кол лективе, узнавание будущего и его моделирование, * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных * исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ проект духовные ценности России». №10-01-64104 а/Т.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

положительное воздействие на урожай и его защита, нины, квашеная капуста и другие, имевшие символи обозначение циклов земледелия, позитивное воздей- ческое значение. Хлеб – сакральный предмет, обла ствие на животных и их защиту и др. дающий многозначной символикой. У немцев хлеб В большинстве случаев символика зерновых име- во все времена был символом богатства и благополу ла «положительное» поле значений, связанное с дос- чия. Семантика хлеба включала в себя также пред татком, жизненностью, новой долей и т. п., кодиро- ставления о жизни и воскрешении. В той или иной вавшееся в ритуалах и реализовывавшееся магически форме хлеб присутствовал во всех праздниках нем по отношению к человеку и тому, что было важным цев. К примеру, в свадебной обрядности он символи для него. зировал богатство и счастье будущей семьи.

Употребление немцами свинины на немецких КРАСИКОВ Михаил Михайлович праздниках весьма обширно. Во всех немецких насе ленных пунктах Западной Сибири к праздничному Национальный технический университет «Харьковский столу подают жирную свинину. Согласно народным политехнический институт», г. Харьков (Украина) представлениям, блюда из свинины должны способ НОВАЯ ОБРЯДНОСТЬ:

ствовать магическим образом плодородию, хороше ПРАЗДНОВАНИЕ СОРОКАЛЕТИЯ му приплоду скота, так как из всех животных именно Сорокалетие – дата, которую повсеместно в Ук- свинья является наиболее плодовитой. Кроме того, раине и России побаиваются: отмечать ее не реко- блюда из свинины отвечают более общей идее дости мендуется, а если где-то и допускается празднова- жения счастья и благополучия. У немцев даже есть ние, то не «день в день» и очень тихо. Считается, что пословица: «Schwein haben», что переводится как «40 лет – как 40 дней»: ассоциация с поминальной «иметь свинью», а означает «иметь счастье».

обрядностью породила рассказы о том, как человек Квашеной капусте (Sauerkohl, Sauerkraut) немцы отметил 40 лет и вскоре умер. приписывали целебные свойства и обязательно ста Однако в течение последних 20 лет в некоторых вили ее на стол. По поверью, тот, кто ест кислую ка регионах Полтавщины и Сумщины сложилась новая пусту в Рождество Христово, весь год будет здоро традиция : 40 лет отмечается как кардинальный мо- вым. Когда хотят пожелать кому-нибудь счастья, го мент сексуальной жизни человека. После изрядного ворят «Leb wohl, ess Kohl» («Живи хорошо, ешь ка угощения происходит шуточное театрализованное пусту»).

действо, причем разное по содержанию при праздно КУХАРОНАК Татьяна Ивановна вании дня рождения мужчины или женщины. Оба гендерных варианта основаны на популярных в этих Институт искусствоведения, этнографии и фольклора краях поговорках: «Сорок літ кабаці – викинь її им.


К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) собаці» и «Сорок літ пізді – держи її в узді». Соглас- КАЛЕНДАРНЫЙ ПРАЗДНИК КАК ОБЪЕКТ но заложенным в этих максимах противоположным КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ (КРИТЕРИИ интенциям (конец сексуальной жизни для мужчины ВЫДЕЛЕНИЯ, ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ) и расцвет сексуальной активности для женщины) строится и семантика обряда: мужчине отрубают то- На основе разнообразных материалов, в том чис пором «детородный орган» (привязанную к трусам ле записанных в экспедициях, исследованы традици колбасу или другой аналог), что сопровождается сте- онные календарные праздники и обряды белорусов, наниями супруги. В ряде случаев проводится ассо- являющиеся самобытными памятниками историко циация с обрезкой дерева, то есть смысл «обрезания» культурного нематериального наследия. Нами оха видится в притоке новых сексуальных сил. Женщину рактеризовано нематериальное наследие как право «взнуздывают», как бы запрягая ее (она, естественно, вая категория, проанализировано современное со вырывается), и при этом непременно вешают замок стояние и перспективы улучшения законодательной (амбарный) там, « откуда ноги растут». охраны нематериального историко-культурного на следия в Беларуси.

КУРМАНОВА Сулушаш Рахимжановна Республика Беларусь, одна из первых подписавшая «Международную конвенцию об охране нематериаль Государственный университет им. Ф. М. Достоевского, ного культурного наследия», принятую в октябре г. Омск г. в Париже на Генеральной ассамблее ЮНЕСКО, ПРАЗДНИЧНАЯ ПИЩА стремится следовать наметившейся общемировой тен НЕМЕЦКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ денции по охране культурного разнообразия. На при СИБИРИ: СЕМАНТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ мере восьми обрядов: «Калядныя цары», «Шчодрык», Одним из важных аспектов питания является «Жаніцьба Цярэшкі», «Намскі Вялікдзень», «Тураўскі символичность, знаковость. Многие блюда немецко- карагод», «Юр’я», «Ваджэнне і пахаванне стралы», го населения Западной Сибири имеют статус этниче- «Варвараўская свечка», получивших статус историко ских символов, заключающих в себе определенное культурной нематериальной ценности Республики Бе смысловое содержание. ларусь и взятых под охрану государства, рассмотрены У немцев Сибири необходимую принадлежность критерии выделения, перспективы сохранения и пол праздничного стола составляли хлеб, блюда из сви- ноценного функционирования календарных праздни Симпозиум 4. Секция 5. Праздничная культура в разнообразии научных источников, методов и подходов ков и обрядов в современных условиях белорусской нальности. В этой день было принято раздавать при деревни. шедшим на базар в небольших количествах лепешки, чуреки, мясо, курдюк, сыр, сухофрукты и проч. Неза ЛОГИНОВ Константин Кузьмич долго до полуденной молитвы кто-либо из кумух ских старейшин объявлял праздник закрытым, благо Институт языка, литературы и истории дарил собравшихся за участие в нем и призывал к че Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск стной торговле, к соблюдению взаимного уважения ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ СВЯТОЧНОЙ между продавцами и покупателями. После этого на ОБРЯДНОСТИ У НАРОДОВ КАРЕЛИИ* чинался обычный базарный, торговый день.

В традиционный святочный празднично-обрядо- Подобного рода праздничные увеселения прово вый цикл карелов, вепсов и русских Карелии входи- дились и на акушинском базаре (даргинцы), они при ли такие основные компоненты, как запреты на неко- урочивались к периоду окончания сельскохозяйст торые виды повседневной деятельности, обрядовая венных работ. У ботлихцев в «день базара» веселье и пища, гостьба девушек на выданье в чужих деревнях, развлечения длились весь световой день: до полудня специфически «святочные» бесёды, хождения ряже- – на площади, а затем – в домах местных жителей, ными, гадания, прославления Христа, обряды повы- приглашавших к себе в гости приезжих и пришед шения девичьей славы и приближения замужества, а ших. Особенно большое оживление и веселье царило также очистительные действа в ночь на Богоявление на большом андрейаульском базаре, куда стекались (Крещение Господне). Каждый из указанных компо- торговцы не только из различных районов Дагестана, нентов обнаруживает в себе как черты несомненного но и из Северного Кавказа и Закавказья.

сходства, так и весьма существенные различия. Наи- Вероятно «базарные праздники» организовыва меньшие черты сходства проявляются в народных лись и в других торговых центрах Дагестана, но све представлениях о святочных духах, с одной стороны, дения о них в дагестановедческой литературе не русских, с другой – вепсов, а особенно карелов. На- встречаются.

родные представления о длительности пребывания этих духов на Земле определяли длительность перио- МАРДОСА Йонас да зимних святок у разных групп коренных народов Педагогический университет, г. Вильнюс (Литва) Карелии. Вместо «классического» для православных СОВРЕМЕННЫЙ АРЕАЛ ИЗГОТОВЛЕНИЯ крестьян двухнедельного периода, у поморов святоч И РАСПРОСТРАНЕНИЯ ВИЛЬНЮССКИХ ВЕРБ ные увеселения молодежи продолжались 5 недель, у русских южной Карелии и некоторых групп карелов Bильнюсские вербы – плетенный из высушенных – 4 недели. Черты сходства и различий внутри каж- растений религиозный символ и изделие народного дого из основных компонентов святочной обрядно- искусства. Истоками традиция изготовления сти выявляются методом сравнительного анализа. Bильнюсских вербы уходит в середину ХIХ в. Тради Исполнение обрядов и обычаев любого из указанных ционно Bильнюсские вербы распространяли во время компонентов однозначно указывало, что святки уже ярмарки Казюкаса (в день святого Казимира 4 марта) начались или еще продолжаются. и во время Вербного воскресенья. Продолжительное время вербы функционировали в Вильнюсе и окрест ЛУГУЕВ А. С. ностях Вильнюса как образец локальной католиче ской религиозной и народной культуры поляков Дагестанский государственный университет, г. Махачкала Юго-Восточной Литвы. В ходе антирелигиозной О ТРАДИЦИОННОМ ПРАЗДНИКЕ пропаганды во второй половине ХХ в. усилился под «ДЕНЬ БАЗАРА» В ДАГЕСТАНЕ ход к Вильнюсским вербам как народному декоратив Полевой этнографический материал позволяет но-прикладному творчеству литовцев. Поэтому ареал создать представление о традиционных праздниках у изготовления и применения в быту Вильнюсских верб народов Дагестана, приуроченных ко дню условного расширился. Как религиозный символ в постсовет открытия базара. ский период, Bильнюсские вербы во время Вербного На кумухском базаре (лакцы) через 10–15 дней воскресенья стали символом праздничной культуры после наступления нового года по народному кален- и в других регионах Литвы.

дарю, в начале апреля, с раннего утра устраивались В последние десятилетия ХХ в. ареал функциони увеселения: песни в исполнении певцов и певиц, тан- рования Вильнюсских верб расширился: за пределами цы, выступления ряженых. Местный чауш (глаша- Литвы их стали активно изготовлять в Польше и, в тай) призывал юношей и молодых мужчин испытать меньшей степени, – в Западной Беларуси. В контек ловкость и силу в единоборстве с кумухскими борца- сте Вербного воскресенья данные вербы имеют ми. Показать свои умения в танцах и в исполнении спрос в католической среде как символ религиозной песен могли любые посетители базара, любой нацио- культуры поляков Литвы. Таким образом, в условиях современности локальный образец праздничной на родной культуры расширил ареал функционирова ния. Тем самым сохранилась тесная связь Вильнюс * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и ских верб с польской средой изготовления. Однако духовные ценности России».

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

факт существования вербы в качестве составной час- рядов демонстрирует наибольшую вариативность.

ти литовского народного искусства позволяет судить Каждая этническая, субэтническая или территори о значимости Вильнюсских верб в формировании альная группа имела в прошлом свой свадебный ком культурной и религиозной идентичности поляков и плекс с характерным для нее специфическим набо литовцев. ром обрядов. В течение ХХ в., пройдя стадию почти полной деритуализации и вытеснения традиционной МИРОНОВА Валентина Петровна обрядности советской в 1920–1930-е гг. и частичного возрождения в 1950–1970-е гг., татарская свадьба во Институт языка, литературы и истории шла в современную фазу своего развития. Собран Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск ный в 2004–2008 гг. материал свидетельствует в ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОЙ пользу создания синкретической модели свадебного КАРЕЛЬСКОЙ ДЕРЕВНИ (ПО МАТЕРИАЛАМ ритуала на базе однотипных в прошлом компонентов ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ)* - религиозной стороны бракосочетания, сватовства и Середина, а затем вторая половина ХХ в. внесли сговора, обрядов встречи невесты в доме жениха. Из колоссальные перемены в жизнь карельского населе- ритуала исчезают компоненты, связанные с узкими ния. В первую очередь эти изменения связаны с ас- локальными традициями. Начиная с 1990-х г. в об симиляцией коренных народов, происходившей в хо- следованных районах наметилась тенденция к обра де коллективизации, эвакуации во время Великой зованию татарской свадьбы единого образца. Однако Отечественной войны и укрупнения деревень. В этой нельзя не учитывать роль городского интернацио связи огромный интерес представляет праздничная нального влияния на организацию торжества. Темп культура карельской деревни, впитавшая в себя эле- отмирания отдельных локальных традиций сравним менты архаичных языческих праздников, формы с темпом европеизации культуры в целом. Вопрос о проведения церковных и советских праздников. В том насколько новая модель окажется жизнеспособ ходе полевых исследований удается зафиксировать ной и сможет противостоять урбанистическим тен материал, отражающий традицию проведения «дере- денциям остается открытым.


венских праздников» с институтом гостевания родст ПАЛИКОВА Татьяна Вадимовна венников. В народной памяти сохранились описания молодёжных гуляний с песнями и танцами. Празд- Бурятский государственный университет, г. Улан-Удэ ничный календарь каждой деревни включал пре- ОТПУСК КАК РАЗНОВИДНОСТЬ ПРАЗДНИКА стольные и часовенные праздники. В советское вре мя они ушли из широкого обихода, отмечались, в ос- Любой отдых уже праздник. Особенно в России, новном, в узком кругу родственников или жителями где издавна любили и знали толк в празднествах.

некоторых деревень. Встречаются случаи, когда «де- Данная аналогия, на наш взгляд, станет более выпук ревенские праздники» приобрели новую форму. На лой, если мы будем учитывать два обстоятельства:

подобных мероприятиях силами работников культу- во-первых, во второй половине XIX – начале ХХ в.

ры устраивались концерты, организовывалась тор- отпуск в Сибири полагался не более, чем раз в два говля. В послевоенные годы довольно стремительно года, а во-вторых – когда в отпуск увольнялся про широкое распространение получили новые праздни- фессионал с ненормированным рабочим днем.

ки: Новый год, 1 мая, День Победы и т. д., которые На основе теоретических построений М. М. Бах стали неотъемлемой частью народной культуры в це- тина и исследователей-этнографов Л. А. Анохиной и лом. В настоящее время праздничная культура пере- М. Н. Шмелевой, привлекая воспоминания совре живает период расцвета: с одной стороны, наблюда- менников (верхнеудинца М. В. Танского), находя ется восстановление часовен и церквей и, как следст- щихся в Национальном архиве Республики Бурятия вие, возобновление престольных и часовенных (НАРБ), мы, проводя сравнительный анализ праздни праздников. С другой стороны, отмечается реконст- ка и отпуска, выявляем совпадение позиций по ряду рукция такой части «деревенских праздников», как основных критериев.

коллективные гулянья, народные песни и игры. Жизнь человека включает в себя два неравных по длительности периода: время работы и время отды МИШУРИНСКАЯ Любовь Игоревна ха. Любая концепция праздника рассматривает его как «выпадение» из общего ритма жизни. Празднич Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург ный комплекс второй половины XIX – начала XX в.

СВАДЕБНЫХ ТРАДИЦИИ состоял из торжественно-официального, массово КАЗАНСКИХ ТАТАР И МИШАРЕЙ СЕВЕРНОЙ развлекательного, домашне-бытового компонентов.

ГРУППЫ (XIX – НАЧАЛО XXI в.) Праздник делился на несколько этапов: подготовка, Традиционный свадебный ритуал татар Среднего «введения в торжество», празднество. Он закреплял Поволжья и Приуралья из всех семейно-бытовых об- социальное неравенство.

Отпуск требует предварительной подготовки, прерывает обычный трудовой ритм, наполняет жизнь беспечностью, вырабатывает определенную специ * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и фическую жизненную стилистику, карнавально теат духовные ценности России».

Симпозиум 4. Секция 5. Праздничная культура в разнообразии научных источников, методов и подходов рален по сути, имеет сословный характер, много- ческой группы «свадьба». В результате были выяв функционален (эстетично-эмоционален и познавате- лены лексемы и фразеологические конструкции, лен), оставляет долгую память о себе. Все это вместе толкования которых в контексте живой устной ре взятое, позволяет рассматривать отпуск как разно- чи помогают восстановить традиционный облик видность праздника. ритуала: наименования этапов проведения обряда, участников свадебного действа, символических ПЕТРОВА Елена Валентиновна предметов и атрибутов свадьбы. Многообразные семантические параллели с соответствующей лек Национальный университет им. И. И. Мечникова, сикой Курской, Орловской областей органично г. Одесса (Украина) вписывают воронежский ритуал в южнорусский ар ВЕРБАЛЬНЫЕ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ хетип свадьбы, а параллели с лексикой северных ТЕКСТЫ ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫХ ОТКРЫТОК областей свидетельствуют о всеобщем характере КАК ЭПИСТОЛЯРНЫЙ ИСТОЧНИК основ свадебной обрядности и об известном кон ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЛИЧНЫХ ПРАЗДНИКОВ серватизме традиций на территории России. При (НА ПРИМЕРЕ ЭКЗЕМПОВ XX–XXI вв.) мечательно, что лексический фонд говоров зачас Предметом данного исследования является опи- тую является единственным местом бытования тех сание одного из видов эпистолярных источников, или иных элементов обряда, а значит, подлежит сложившегося вокруг личных праздников – поздра- всестороннему изучению как средство сохранения вительных открыток. Регулярное воспроизведение нашего культурного наследия.

практик Дня рождения и именин закрепило за ними ТЕУШ Ольга Анатольевна, целый корпус специальных текстов, которые могут рассматриваться как контекст для современного ри- ПОНУРКО Ксения Олеговна туала и как фон для его изучения. Уральский государственный университет Наше исследование строится по хронологиче- им. А. М. Горького, г. Екатеринбург скому принципу: от появления первых карточек к ОБРЯД ХОЖДЕНИЯ С ВЕРТЕПОМ:

указанным праздникам в начале XX века до совре РЕГИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА менных экземпляров с выделением в отдельный (НА МАТЕРИАЛАХ АРХИВА блок реалий советского периода. В каждом исто- В. И. ПОНОМАРЕВА, ГОРОД ЛАЛЬСК, XIX в.)* рическом срезе (дореволюционный, советский и постсоветский) характеризуется структура и виды Бытование обряда хождения с вертепом в заштат поздравительных текстов, мотивы пожеланий, вы- ном городе Лальске до начала ХХ века отражено в водится типология изобразительных стандартов, материалах песенно-вокального архива В. И. Поно рассматривается роль и значение открытки в ри- марева, уроженца Лальска. Тексты, относящиеся к туале. лальскому святочному обряду хождения с вертепом, Материалом для анализа послужили тексты по- включают духовные стихи, канты, песни, стихотво здравлений и изображений 28 дореволюционных, рения, былину «Сокол-корабль». Имеются также не 260 советских и более 400 современных открыток, сколько нотных записей, рисунок вертепного ящика, собранных и обработанных нами в процессе исследо- описание обряда. Сам обряд хождения, по материа вания. лам архива, представляет собой вечерний обход ярко освещенных домов группой людей, искусных в пе ПОПОВА Елена Александровна нии, в период от РождестваХристова до Нового года.

Прежде чем делать обход, певцы зажигают свечу в Государственный университет, г. Воронеж вертепе. Подойдя к дому, один из певцов спрашивает СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД у хозяина: «Не угодно ли с вертепом?» Получив со ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ И ЕГО гласие, начинают петь, за что по окончании получа СОХРАННОСТЬ В ЛЕКСИЧЕСКОМ ФОНДЕ ют различную плату.

НАРОДНЫХ ГОВОРОВ Лальский обряд предполагал новую конструкцию Воронежский свадебный обряд является одним из вертепного ящика, который использовался не для ку вариантов южного архетипа русской свадьбы. До на- кольного театра, а в качестве атрибута при пении, по ших дней свадебный ритуал дошел в сильно изме- большей части, религиозных текстов. Имеется жан ненном виде по сравнению с исконным обликом, бы- ровое своеобразие исполняемых текстов, объединен ли утрачены многие черты обряда. На сегодняшний ных сферой нравственности. В лальском варианте день одним из основных источников информации о обряда утрачена театральность представления: отсут традиционном облике обрядов является живая речь ствовали отдельные роли во время исполнения, кото диалектоносителей. Большую роль в изучении тради- рое стало хоровым.

ционной культуры играют областные словари, в ко торых обобщены данные региональных этнолингви- * Исследование выполнено при поддержке госконтракта стических исследований. 14.740.11.0229 в рамках реализации ФЦП «Научные и научно В нашем исследовании мы обратились к свадеб- педагогические кадры инновационной России» (тема «Современная русская деревня в социо- и этнолингвистическом ному обряду и проанализировали лексику темати освещении»).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ФИЛИМОНЧИК Светлана Николаевна является ли этническая идентичность в бытовом по ведении татарстанцев. Оказалось, что и татары, и Петрозаводский государственный университет, русские в своем большинстве готовят на праздники г. Петрозаводск очень схожие блюда, доставшиеся им «в наследст ГОРОДСКАЯ ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА во» от советской культуры (салаты, пельмени и КАРЕЛИИ 1920–1930-х гг.

пр.). Респонденты-татары в большей степени, неже Свидетельством стабилизации жизни в 1920-е гг. ли русские, оказываются ориентированными на эт стало возрождение массовых праздников. Главными ническую кухню. Также определенная часть рус оставались церковные праздники. Новые праздники ских (в 2010 г. до 13%) предпочитает готовить на приурочивались к привычным дням отдыха. В их праздник традиционные блюда татарской кухни, проведении использовались дореволюционные тра- что может служить индикатором открытости границ диции. Официальная часть праздника включала тор- между этими двумя культурами в повседневной жественное собрание в правительственных зданиях, жизни. Одновременно прослеживается готовность неофициальная – развлечения и зрелища в парках татарстанцев перенять восточную и западную кули культуры, на городских площадях. нарию. Нами предпринята попытка представить эм Верность революции символизировали массовые пирическую типологию праздничной кухни, не шествия горожан по украшенным красными флага- только в зависимости от этнической принадлежно ми, транспарантами центральным улицам с посеще- сти респондента, но и от стиля его жизни и соци нием братской могилы павших борцов. Готовность к ально-демографического портрета. В исследовании борьбе с мировым капиталом показывали военные использованы результаты наблюдений за свадебны парады национального егерского батальона. В де- ми торжествами в Казани и интервью с организато монстрациях участвовали сводные отряды участни- рами свадебных торжеств с целью анализа «гибри ков Гражданской войны. Под крики «Долой!» на по- дизации» праздничной кухни.

гребальных дрогах везли карнавальные фигуры ка питалистов. В ночь на 1 августа 1929 г. в Петроза- ЧЕТИНА Елена Михайловна водске прошла массовая инсценировка «В 15-й год Государственный университет, г. Пермь мировой бойни будь готов защищать СССР!». Важ- ПРАЗДНИК КАК «СОБЫТИЕ» И «ЗРЕЛИЩЕ»

ным способом пропаганды достижений социалисти- В СЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЕ ПРИКАМЬЯ ческого строительства стали юбилеи карельской го сударственности. К праздникам приурочивалось от- В ходе полевых исследований на территории крытие новых предприятий и учреждений культуры. Прикамского региона нами зафиксирован ряд тра Все больше горожан становились участниками диционных праздников, для которых характерна ре праздников. В дни 15-летия Карельской автономии дукция ритуальной составляющей («Плэшка», Се прошла олимпиада художественной самодеятельно- мик, престольные праздники). Несмотря на то, что сти, в которой участвовали театральные коллективы, культовый смысл коллективной обрядности часто агитбригады, оркестры, хоры. Премирование передо- утрачен, праздник воспринимается как одно из виков, подарки, продажа продуктов по сниженным главных событий крестьянского мира. Ведущими ценам позволяли организовать домашнее застолье и элементами праздничной структуры являются не сделать праздник семейным. Власти стремились ши- ритуальные компоненты, но рекреационный мо роко вовлечь в праздничные мероприятия молодежь. мент, существенный и для поминальных праздни Это делало праздники эмоциональными, зрелищны- ков, а также «разыгрывание» и закрепление гендер ми и давало надежду, что в будущем новые праздни- ных и возрастных статусов, переживание которых ки станут неотъемлемой частью жизни народа. актуализируется во время праздника, фактор лока лизации, демонстрирующий связь с природным ХОДЖАЕВА Екатерина Анисовна ландшафтом.

Распространение в современном культурном про Государственный технический университет, г. Казань странстве реконструированных праздников (Иванов ПРАЗДНИЧНАЯ КУХНЯ В ТАТАРСТАНЕ день, Ильин день, «Быкобой») и фестивальных обря ПО ДАННЫМ МАССОВЫХ ОПРОСОВ 2000-х гг.* довых реконструкций помогает поддержать интерес Праздничные блюда, являясь элементом повсе- к родной культуре и представить культурную само дневной жизни, могут служить индикатором разно- бытность региона. В то же время, отсутствие коллек образных явлений и процессов. Например, в массо- тивных обрядовых «метамеханизмов» (в том числе вых социологических опросах, проведенных в ритуализации «статусов» и «идентичностей») приво 2001 г. и в 2010 г., задавая открытый вопрос «Какие дит к тому, что праздник не становится переживае блюда чаще всего готовятся в Вашей семье в празд- мым событием, а превращается в демонстрируемое ничные и выходные дни?», мы хотели понять, про- фольклорными ансамблями «зрелище», утрачиваю щее традиционные социальные функции. Праздник «зрелище» активно используется в агитационных * Тезисы подготовлены в рамках проекта «Многообразие в предвыборных практиках и становится одним из эле интеграции: этнокультурные и общероссийская идентичности в региональном контексте (на примере Республики Татарстан)», ментов политической реальности.

РГНФ, №10-03-00037а.

Симпозиум 4. Секция 5. Праздничная культура в разнообразии научных источников, методов и подходов ШАРАПОВА Ильсюяр Рамзисовна обряды (таинства покаяния и причащения), вноси лись пожертвования. Очищение от грехов посредст Башкирский государственный университет, г. Уфа вом исполнения ритуально-обрядовых предписаний ФОЛЬКЛОР КАК ИСТОЧНИК ИЗУЧЕНИЯ в стенах обители (святом для верующих месте) в ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДА праздничные дни не только одобрялось обществен В 2010 г. увидел свет последний том научного ным мнением, но во многих случаях признавалось свода «Башкирское народное творчество» на рус- необходимым. Стремление к спасению души или по ском языке в 12 томах. В нем даны подробные опи- лучению божественной помощи консолидировало в сания как традиционных сезонно-временных празд- такие дни представителей различных социальных ников башкир («Нардуган», «Науруз», «Кукушкин слоев и профессиональных групп (белорусских кре чай», «Воронья каша», «Праздник щавеля», «Сабан- стьян, мещан, священников, шляхтичей и др.).

туй», продолжающих бытовать и в наши дни, так и «забытых» типа «Медвежья свадьба». ШУТОВА Надежда Ивановна О происхождении праздника у башкир имеется Удмуртский институт истории, языка и литературы легенда и в книге «Легенды и предания» выше- УрО РАН, г. Ижевск названного научного свода. ВЕСЕННИЙ ПРАЗДНИК АКАШКА БЫДЗЫМ Сведения о праздниках обнаруживаются и в тек НУНАЛ ЗАВЯТСКИХ УДМУРТОВ:

стах фольклорных произведений, в частности эпосах ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ «Урал-батыр», «Кузыйкурпес и Маянхылу» и дру гих, сказках. Празднование начала нового года по народному календарю Акашка/Быдзым нунал (Пасха/Великий ШЕЙБАК Вадим Викторович день) представляло собой целый комплекс обрядо вых церемоний и существенно варьировалось среди Институт искусствоведения, этнографии и фольклора разных локальных групп удмуртского населения по им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) терминологии, срокам и последовательности прове МОНАСТЫРСКИЙ ПРАЗДНИК дения, по характеру и семантике отдельных ритуа В СИСТЕМЕ ТРАДИЦИОННОЙ ДУХОВНОЙ лов. К этой теме проявляли интерес путешественни КУЛЬТУРЫ БЕЛОРУСОВ ки и исследователи с конца XVIII в. (П. С. Паллас, В белорусской этнологии вопрос о том, какое ме- И. В. Яковлев, Г. Е. Верещагин, Н. Г. Первухин, сто занимает монастырский праздник в системе тра- В. Е. Владыкин, Т. Г. Владыкина, И. М. Нуриева, диционной культуры народа, является малоизучен- А. В. Черных и др.). Наиболее полным выглядит опи ным. Вместе с тем, этнологические исследования ре- сание и анализ празднования Великого дня закамски лигиозных, в том числе и праздничных, традиций не ми удмуртами, проживающими в северных районах теряют актуальности. Рассматривая монастырский Башкортостана и на юге Пермского края (Т. Г. Мин праздник в контексте культуры этноса, мы пытаемся нияхметова).

заполнить одну из существующих лакун, предложить Праздник Акашка завятских (арских) удмуртов новый подход в исследовании проблемы, прежде от- северных районов Татарстана продолжался пример носящейся к компетенции преимущественно церков- но две недели и включал цикл взаимосвязанных и ных историков. последовательных празднично-обрядовых мероприя Отмечаемые в православных, католических и тий, направленных на очищение и воссоздание ново униатских монастырях Беларуси праздники (кален- го сакрального пространства и времени как залога дарные, храмовые или престольные, дни памяти свя- будущего благополучия людей. В синкретичной по тых и явленных чудотворных икон) имели большое содержанию, структуре, акциональному и вербально значение в равной степени как для общин монашест- му оформлению праздничных гуляний и обрядов, вующих, так и верующих-мирян. Традиционно в на- приуроченных к Великому дню, вычленяются четы родной среде к празднику в той или иной обители ре хронологических пласта. Наиболее архаичные приурочивались паломничества (хождения на бого- элементы восходят к традиции древнего лесного молье, крестные ходы, процессии), знаменующие вы- пермского населения;

группа черт имеет истоки в ход из повседневности и движение к сакральному тюрко-монгольской среде Саяно-Алтайского наго центру. Во время празднества паломниками (пилиг- рья;

отдельные параллели связывают удмуртский римами, богомольцами) осуществлялось поклонение праздник с земледельческой праздничной культурой монастырским святыням (чтимым образам, мощам булгар;

поздние наслоения являют собой результат святых и пр.), выполнялись установленные церковью воздействия русского православия.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 6. ЦВЕТ И КРАСКА В АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ Руководитель: д.культурол. Серов Николай Викторович (Санкт-Петербург) АЛЕКСЕЕНКО Евгения Алексеевна воспринимает их всегда одинаково. Однако исследо вание цвето-ароматических соотношений в двух раз Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ных возрастных группах показало, что это не так.

(Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург Исследовались ответы 256 респондентов двух ЦВЕТ В ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ разных возрастных групп (до 25 лет и старше 40 лет), КЕТОВ которые отвечали на вопрос: какие запахи ассоции Основное ядро в хроматическом сегменте куль- руются у них с основными цветами спектра.

турной традиции кетов составляют белый, черный и Как оказалось, более молодые респонденты менее красно-желтый (охра) цвета. В картине мира они четко связывали основные цвета хроматического маркируют структурно различные положительные спектра с различными группами запахов. С одним и или отрицательные части мироздания. Направленно- тем же цветом они ассоциировали гораздо большее стью силам того или иного мира определялся цвет количество запахов, чем лица более старшего возрас жертвенного животного (олень, собака), прикладов та. Особенно это касается активных секторов хрома тканей, даримых при обрядах обновления семейным тического круга – красного и желтого. С ними связы охранителям, и т. п. Семантическая оппозиция бе- вались до шести самых разных запахов, причем из лое-черное маркирует связь с верхним и нижним ми- разных концов ароматического спектра – в частно рами. сти, они нередко ассоциировали с красным цветом До повсеместного распространения русского сло- фруктовый и морской запахи.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.