авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 22 ] --

ва «краска» в этом общем значении употреблялся но- В то же время более зрелые респонденты ассо минант с’ук («охра»). С этим же корнем использо- циировали с каждым цветом не более трех запахов, вался и глагол «красить», но лишь в том случае, если причем из соседних секторов ароматического спек речь шла о красном цвете (Вернер, 1993, с. 197). тра. С тем же красным цветом, например, соотноси Цвет охры в хроматическом варианте мироздания у лись фруктовые и цветочные запахи.

кетов был, также как и белый, символом сакральной ВИТЕНКОВА Ирина Филипповна верхней сферы. С одним из месторождений минерала в береговых россыпях вблизи Осиновского порога на Институт языка, литературы и истории Енисее связаны базисные для кетов мифологические Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск сюжеты. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МИНЕРАЛЬНЫХ КРАСОК Отражен в них и мотив красного цвета. Цвет ох- ДРЕВНИМ НАСЕЛЕНИЕМ КАРЕЛИИ ры обеспечивал ей большую культовую значимость, прежде всего, в шаманстве (знаки-изображения на Культурный слой древних поселений Карелии бубне, колотушке, наддверных дощечках и т. д.). обычно окрашен в яркие цвета – от розовато-оранже Слово «красный» (сулем) и близкие значения вклю- вого до темно-красного. Анализы показали, что при чают корневую основу суль – «кровь» (ср. сулянг – чина в проникновении в песок частиц охры (мине артерия, анг – «веревка). Семантика цвета обуслови- ральной краски, состоящей из смеси окиси железа с ла особую идеологию мифологического места крас- глиноземом). Особенно ярко окрашены заполнения ного. В числе жертвенных прикладов красная ткань жилищных впадин, некоторые хозяйственные ямы, исключалась. Неприязнь к красному цвету выделяла погребения. Кроме того, на многих поселениях ка кетов среди сибирских соседей – тунгусов, самодий- менного века встречаются такие артефакты, как кус цев, угров. ки твердой охры и абразивы – краскотерки.

На поселении бассейна Онежского озера Черная БРЕСЛАВ Григорий Эммануилович Губа IV, у очага обнаружен большой глиняный гор шок, заполненный охрой. На соседнем памятнике, Санкт-Петербургский институт гостеприимства, также у очага, найден сосуд, украшенный изображе г. Санкт-Петербург ниями лебедей, со следами красной охры на стенках.

ВОЗРАСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ Причем, на других сосудах этого поселения окраски ЦВЕТО-АРОМАТИЧЕСКИХ СООТНОШЕНИЙ нет. Неясно, использовалась ли охра для окрашива Восприятие цвета происходит на нескольких ния тел обитателей (охра в смеси с жиром могла слу уровнях психики: на бессознательном уровне цвет жить средством защиты от гнуса).

воспринимается как миф и символ, на уровне пред- Традиция использования красной минеральной сознания – как аллегория, и на вербальном уровне – краски для того, чтобы отметить какие-то особые как метафора. объекты была широко распространенной и чрезвы Казалось, что восприятие цвета и запаха с возрас- чайно длительной. Ее можно назвать одной из наибо том меняется, в основном, лишь на сознательном и лее устойчивых традиций. Возникает вопрос – в чем предсознательном уровнях, а бессознательно человек ее смысл? По мнению большинства археологов, Симпозиум 4. Секция 6. Цвет и краска в антропологии и этнографии красный цвет символизирует жизнь, кровь, силу. Ис- ГАЛУШКО Виктор Григорьевич пользованию охры способствовала и ее доступность Санкт-Петербургский Государственный институт в условиях Карелии. психологии и социальной работы, г. Санкт-Петербург Посыпка пола жилищ или погребений могла ЦВЕТОВЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ символически означать защиту обитателей или И ИЗМЕНЕНИЕ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА способствовать возрождению умершего к новой жизни. К сожалению, перейти от предположений к Амбивалентность многих цветов и предпочтение доказательствам в археологическом исследовании их в различных культурах отражает и одновременно нелегко. предопределяет векторы развития этноса. Цветовые предпочтения (проявленные в том числе и в цветах ВОДОВОЗОВА Ирина Викторовна флага) с самого рождения человека оказывают на ор ганизм, нервную систему и психику человека объек Областной методический центр народной культуры, тивное, непосредственное влияние, настраивая его в г. Астрахань унисон с окружающим миром.

ИЗМЕНЕНИЕ ЦВЕТОВЫХ ПРЕДПОЧТЕНИЙ Однако эта идея о непосредственном воздействии В ТРАДИЦИОННОЙ ОДЕЖДЕ РУССКОГО цвета на психику человека, а тем самым, и имма НАСЕЛЕНИЯ АСТРАХАНСКОЙ ГУБЕРНИИ нентности цветовых значений, вызывала и вызывает В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ И активное неприятие сторонников социокультурного ЛАНДШАФТНО-КЛИМАТИЧЕСКОМ подхода в объяснении генезиса цветовых ассоциа КОНТЕКСТЕ ций.

На основании пёстрой и неоднородной картины Основным в их подходе является утверждение об заселения Астраханского края (XVI–XVIII вв.) мож- опосредованности цветового воздействия предмет но было бы ожидать бытования огромного разнооб- ными связями цвета, необязательно представленны разия русских костюмов. Однако результаты этно- ми в сознании в развернутой форме, но каждый раз графических исследований показали обратное. У актуализирующимися, когда человек наблюдает тот русского населения нашего региона уже с первой по- или иной цвет. Отношение к цвету целиком и полно ловины XIX века началось полное вытеснение тради- стью определяется культурно-историческими тради ционных форм народного костюма одеждой город- циями и обычаями.

ского типа того времени. Однако нельзя говорить о Не отрицая роли предметных связей цвета в ста прямой трансляции городской моды в сельские рай- новлении его значений, следует признать, что веду оны. При сравнительном анализе одежды жительниц щим фактором в формировании цветовых значений разных сёл можно увидеть разные «любимые» фасо- являются, отнюдь, не они, а объективный характер ны и детали костюма. цветового воздействия на человека, как об этом сви Особого изучения, на наш взгляд, требует вопрос детельствуют данные психофизиологических и пси о предпочтениях в выборе городской одежды и, в ча- хологических исследований.

стности цветовые предпочтения.

Преобладающий в традиционном праздничном ДУБАШИНСКИЙ Роман Юрьевич русском костюме красный цвет с точки зрения цвето- Институт языка и литературы им. Якуба Коласа ведения идеально дополнял весенне-летние краски и Янки Купалы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) русской природы. Цветовая гармония человека с зе- ЦВЕТОВАЯ ГАММА ленью лесов и лугов была идеальной.

ПРОИЗВЕДЕНИЙ ВИКТОРА КОЗЬКО:

Попав в условия пустынно-степного ландшафта ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ СИМВОЛИКИ с преобладанием охристых, серо-коричневых тонов, люди интуитивно начали отдавать предпочтение Виктор Козько принадлежит к той плеяде писа приглушенно-фиолетовым, синим, терракотовым телей, которые пришли в литературу в 1970-х гг.

оттенкам в одежде. Начала складываться новая тра- Первые годы его жизни выпали на Великую Отече диция. ственную войну, сохранившиеся воспоминания о При этом экономические особенности развития которых будущий писатель изложил в автобиогра региона были таковы, что у населения не было необ- фической повести «Високосный год» (1974). Уже ходимости в домашнем производстве тканей для оде- первые произведения В. Козько (повести «Високос жды. Развитое собственное текстильное производст- ный год», «Здравствуй и прощай» (1976) и др.) сви во и активная торговля с Индией, Персией и т. д., детельствуют о том, что белорусская, а также и ми обеспечивали население доступными и разнообраз- ровая литература пополнилась талантливым авто ными тканями. ром с ярким индивидуальным почерком, стилем, Выявляемая локальная интерпретация городского манерой письма.

стиля даёт основание говорить о рождении собствен- Один из центральных мотивов творчества ного стиля, в котором сочетались основанные на тра- В. Козько – поиск человеком себя, своего «Я», своей диционных эстетических представлениях рациональ- настоящей сущности. Писатель строит повествова ность, практичность и своеобразный шик, питаемый ние таким образом, что обязательная в его произве обилием предлагаемых тканей. дениях мощная философско-психологическая струя IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

проникает в собственное «Я» читателя, вынуждая ют особой культурной семантикой: от философской его не просто приостановиться, задуматься, а как бы интеллектуальности до эзотерической духовности, пережить происходящее изнутри. от покаяния и смирения до неудовлетворенной сек Большое внимание автор уделяет символике сво- суальности (женского вдовства), от гармонизации их произведений, в частности, цветам. Проза Викто- мира до отчуждения, от романтической страстности ра Козько – это совмещение, взаимодействие, взаи- до траурного мироощущения. Особое место занима мопроникновение объективно-реального и символи- ют появившиеся актуальные лингвокультурные ко-аллегорического повествовательных уровней. маркеры фиолетового цвета (например, «мне все Универсальное зачастую воплощается в конкретном, фиолетово»).

а конкретное – в универсальном. Поэтому почти в каждом произведении прозаика присутствует прит- ОМАКАЕВА Эллара Уляевна чевое начало. Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, Цветовая палитра произведений В. Козько очень г. Элиста разнообразна. Например, в романе «Бунт невостре- ЦВЕТ И ЦВЕТОВЫЕ ТРИАДЫ бованного праха» (1986–1999) наряду с доминирую- В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ щими цветами – белым, красным и чёрным – встре- МОНГОЛОЯЗЫЧНОГО МИРА:

чается около 80 цветов, цветовых сочетаний и оттен ОТРАЖЕНИЕ МНОГОКРАСОЧНОСТИ ков. Определённой ситуации, событию, эпизоду, ха- ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ* рактеристике персонажа соответствует свой цвет.

Каждый цвет при этом содержит определенный ин- Восприятие цветового пространства во многом формационный код, расшифровать который и следу- определяется сложившейся в данном обществе язы ет читателю, а также выполняет в произведении со- ковой и культурной традицией. Цвет в языке и куль ответствующую функцию. туре калмыков и монголов, не будучи объектом спе циального анализа, исследовался в контексте этниче НИКОЛАЕВА Елена Валентиновна ской традиции (Н. Л. Жуковская), фольклорной сим волики (С. Дулам) и др. «Цветовой словарь» этноса Московский государственный университет дизайна отражает традиции той или иной культуры, форми и технологии, г. Москва рующейся в разных исторических и географических МОДНЫЙ ЦВЕТ условиях.

И КУЛЬТУРНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ Значительное расхождение в членении различны Феномен модного цвета может объясняться с не- ми этносами лингвоцветовой картины мира объясня скольких позиций: как спланированная акция, ини- ется разным количеством цветообозначений в язы циированная ведущими игроками в области фэшн- ках. У каждого народа есть не только «основные»

индустрии, включая американскую Color Association;

цвета, но и «периферийные». Последние наиболее как результат «случайной выборки», сформирован- рельефно позволяют увидеть национальную специ ной личными пристрастиями кутюрье и массового фику этнической культуры.

потребителя;

как отражение коллективного культур- «Основные» названия цвета, как правило, обо ного бессознательного, раскрывающегося через зна- значают не весь спектральный участок, а закрепле ковую систему модных цветов. ны в сознании носителей языка к определенному Независимо от механизма формирования модного фрагменту цветового спектра. Особое значение цветового тренда, очевидно, что статистика модного желтого, белого и красного цветов в жизни калмыц цвета не подчиняется закону больших чисел, но ре- кого этноса объясняется их тождеством с цветом презентирует сложные процессы культурной дина- солнца, луны, крови и огня. Имеют место и менее мики, выходящей далеко за пределы моды. В качест- распространенные идентификации цвета, обуслов ве катализатора модного цвета в ХХ в. часто высту- ленные спецификой жизнедеятельности и среды пали хроматические образы из кинематографа. В ус- обитания.

ловиях глобализации значимым фактором, влияю- В монгольских языках спектральный участок, щим на культурно-психологическую цветовую кар- охватывающий синие и зеленые цвета, обозначался тину мира, является общепланетарный социально- одним термином хох (кок). Разграничение синего и экономический и политический контекст. Модный голубого цветов более позднее явление, в слове хох цвет становится семиотическим резонатором куль- можно проследить другое цветовое значение – ах турного бессознательного. роматическое («серый»), например, хох чоно «си Вызывает интерес популярность фиолетового ний (серый) волк». Важность цветовых триад (на цвета в массовой моде последних лет, поскольку пример, белый, красный, желтый) объясняется, пре фиолетовой «лихорадкой» оказалась захвачена не жде всего, их преобладанием в окружающем при только собственно одежда, обувь и аксессуары, но и родном мире (вода, растительность, небо, небесные сфера дизайна в целом, начиная с канцелярских светила, цвет металлов и драгоценных камней (зо принадлежностей и сотовых телефонов и заканчи- лота и серебра).

вая корпусной мебелью, т. е. вся культура повсе дневности. Фиолетовый цвет и его оттенки облада- * При финансовой поддержке РГНФ (грант 08-04-00449а).

Симпозиум 4. Секция 6. Цвет и краска в антропологии и этнографии ПОЛИНА Наталья Ивановна лись в разных элементах костюма и ковроткачестве (это было сделано в основном на материале музей Институт истории НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) ных коллекций Грузии) с помощью набора цвето ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТОВЫХ вых образцов, а затем с использованием тех же об ПРЕДПОЧТЕНИЙ ШКОЛЬНИКОВ разцов при свободном опросе и анкетировании рес БЕЛАРУСИ В СВЯЗИ С НЕКОТОРЫМИ пондентов из республик Северного Кавказа, Даге ПСИХОФИЗИЧЕСКИМИ ПОКАЗАТЕЛЯМИ стана и Грузии.

Первоначально тест Макса Люшера был предна- Оказалось что набор цветовых образцов, кото значен для изучения эмоционально-характерологи- рым было отдано предпочтение, во многом совпал с ческого базиса личности и ее актуального состоя- набором цветов и оттенков цвета, которые были ния. В дальнейшем он получил широкое распро- наиболее типичны для колористики одежды и ков странение и при исследованиях степени адаптиро- роткачества в доиндустриальный период развития ванности, компенсаторных возможностей, сбалан- данных культур, - когда в окрашивании пряжи и сированности вегетативной нервной системы. тканей использовались только или преимуществен К. Шипошем был предложен коэффициент вегета- но натуральные краски из местного, в основном, тивного баланса (КВБ): КВБ = (18 – (Красный + растительного сырья. Особенно отчетливо это про Желтый)) / (18 – (Синий + Зеленый)), где в числи- явилось у респондентов женского пола в старших тель и знаменатель подставляются места цветов в возрастных группах.

ряду выбора. При интерпретации результатов нор- Превращение натуральных красителей, органи мативными значениями КВБ являются 0,9–1,2 (оп- ческой части среды обитания народов с относи тимальное функциональное состояние, ориентация тельно автономной системой жизнеобеспечения, на действие). Низкие значения КВБ отражают тен- перешло из элемента природы в факт и одновре денцию к минимизации усилий, потребность в от- менно фактор культуры. Причем фактор такой си дыхе, при КВБ больше 1,5 возможно перевозбужде- лы воздействия, что спустя почти столетие, после ние и неэффективность деятельности. того как природные краски практически вышли из Для изучения половозрастных особенностей ве- обихода даже в сельских регионах, он продолжает гетативной регуляции тестирование по методу Лю- оказывать достаточно отчетливое влияние на со шера было включено в программу комплексного ан- временный ментально-цветовой ландшафт данных тропологического исследования городских школь- культур.

ников, проведенного в Минске, Гомеле, Полоцке, Кричеве и Пинске в 1998–2003 гг. Проанализирова- СЕРОВ Николай Викторович ны данные по 2137 учащимся – 8 (339 мальчиков и Санкт-Петербургский Государственный институт 350 девочек), 13 (392 и 417 соответственно) и 17 лет психологии и социальной работы, г. Санкт-Петербург (276 юношей и 363 девушки). Применен краткий 8- ЦВЕТ И ГЕНДЕР цветный вариант теста Люшера.

Полученные результаты показали одинаковые Семантика гендера как психологической харак значения КВБ у мальчиков в 8 и 13 лет (1,13), у 17- теристики личности, рассматривается в конкрет летних юношей индекс несколько увеличился ных культурно-исторических условиях, которые (1,20). Возрастное повышение КВБ у девочек и де- принято подразделять на нормальные (N – более вушек носит поступательный характер (1,09 – 1,13 – 75% времени – быт, работа, питание, отдых и др.) 1,27). Такая динамика вегетативного указателя сви- и экстремальные (Е – менее 25% – праздники, детельствует о том, что окончательное формирова- свадьбы, секс, рождения, похороны, коррупция, ние гормонального статуса к 17 годам еще не завер- войны и др.).

шено. Как показал хроматический анализ памятников мировой культуры, при N условиях существования САМАРИНА Людмила Всеволодовна в женственном интеллекте доминирует «природно белое» сознание (душа), а в мужественном – «неза г. Москва метно-серое» подсознание (дух), тогда как в Е усло НАТУРАЛЬНЫЕ КРАСКИ виях в женственном доминирует «непознаваемо ПРОШЛОГО И СОВРЕМЕННЫЕ ЦВЕТОВЫЕ черное» бессознание (тело), а в мужественном – ПРЕДПОЧТЕНИЯ В НЕКОТОРЫХ «социализированно-белое» самосознание (душа) и КУЛЬТУРАХ НАРОДОВ КАВКАЗА снова дух. Это объясняется тем, что мальчиков с Доклад посвящен вопросу о взаимосвязи между младенчества общество подталкивает к принятию колористикой натуральных красок, которые исполь- маскулинных стереотипов активности и отваги (ду зовались в ряде культур народов Кавказа вплоть до ха) для поддержки будущих поколений женщин в Е начала ХХ в., и цветовыми предпочтениями у пред- условиях.

ставителей этих народов в1990-е прошлого, и в 2000- Строго говоря, сочетание этих доминант жен е годы нынешнего века. ского интеллекта (как и «черно-белого» цвета), мо Выявление такой зависимости стало возможным гут объяснить смысл и многовековую устойчивость в результате сравнения красок, которые использова- такого известного во всех языках оборота, как IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

«женская логика». В свою очередь, мужское начало УЛЯШЕВ Олег Иванович представляет собой границу между этими крайни- Институт языка, литературы и истории ми проявлениями женского интеллекта: между Коми научного центра УрО РАН, г. Сыктывкар «светом» его социализации и «тьмой» сексуализа- КРОССЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ции. С позиций гендера это объясняет, почему при ПРОБЛЕМЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ:

переходе от Е к N условиям личностными свойст- ПРЕДМЕТ-ЦВЕТ-НОМИНАЦИЯ вами «наделяется» женщина, а не мужчина. Итак, В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КОМИ И ХАНТОВ репрезентативно все компоненты оказались связан ными с хроматическими функциями интеллекта за- При переводе на другой язык перед любым иссле висимостью от гендерных доминант и от гранич- дователем возникает дилемма: передать выражение ных условий. дословно или выразить только цветовым адекватом, что во многом зависит от характера текста (научно СМОЛИЦКИЙ Виктор Григорьевич го, научно-популярного или художественного). Так, к. «кисьман мырпом тусянэй» букв. ‘зреющей мо г. Москва рошки ягодка моя’, х. «мурэх сам хурассов» букв.

ЯСНЫЙ СОКОЛ (К ВОПРОСУ О ЦВЕТЕ ‘морошкового глазка семечка цвет’ одинаковы В ФОЛЬКЛОРЕ) при переводе: ‘цвета морошки’ или ‘жёлтый’, вызы Большинство фольклорных постоянных цвето- вая зрительный образ жёлто-оранжевого. Хотя, в вых эпитетов не являются иносказаниями и опреде- первом случае, при общем значении морошковый ляют предмет в своем прямом значении: «море си- ‘золотой’, в представлении коми возникает прозрач нее», «леса темные», «луга зеленые», «снега бе- ный красно-оранжевый цвет чуть-чуть не дозревшей лые». Казалось бы, исключением является «ясный ягоды, связанный с девичеством. Во втором случае, сокол». В русском фольклоре это словосочетание при том же общем значении морошкового, в пред встречается повсеместно: «он обернется ясным со- ставлении ханта возникает дополнительный оттенок колом», «как бывало мне, ясну соколу, да времеч- ‘стронцианисто-жёлтый’, формирующий ослепи ко», «поднимается млад, ясен сокол, выше лесу», тельный солнечно-золотой образ богини-матери.

«налетели ясны соколы». В процессе записи текстов приходится уточнять Словари русского языка толкует слово «ясный» восприятие цвета информатором в сравнении с окру как «яркий, светлый;

ничем не затемненный, свет- жающими предметами, конкретизировать и сопостав лый, чистый». Но соколы в большинстве случаев лять терминологию, и его понимание терминологиче имеют темный окрас. Наиболее часто встречаемый ских адекватов на чужом языке. В ходе дополнений и на нашей территории сокол – «сапсан», называется комментирования выявляются этнокультурные семан также «чернаем». Многие фольклористы, обратив тические смещения и неполные соответствия даже ус внимание на такое противоречие, увидели в слово- тойчивых (не описательных) терминов, таких, как к.

сочетании «ясный сокол» замысловатую метафори- виж ‘жёлтый, зелёный’, шель ‘синий+зелёный’, х. вос ческую фигуру – «приятный», «легко схватываю- ты ‘синий+зелёный+жёлтый’, хурассов ‘жёлтый+се щий добычу», «зоркий» сокол. рый+голубой+зелёный’, значения которых во многом Мы связываем происхождение фольклорного зависят от определяемых ими предметов.

тропа «ясный сокол» с названием особой породы Достоверность подобных исследований и точность сокола – белый, полярный, или исландский кречет перекодировки на иные языки зависят от знания соби (Hierofalco candicans), – занесенной на Русь варяж- рателем не только языка, но и этнокультурного контек скими князьями с Крайнего Севера. Охота с такими ста, среды обитания, мифологических и повседневных соколами была популярна среди князей как Киев- представлений изучаемых народов и, в идеале, требуют ской, так и в Московской Руси. обращения к методу погружения в культуру.

Симпозиум 4. Секция 7. Народные ремесла и промыслы: традиция и современность С е к ц и я 7. НАРОДНЫЕ РЕМЕСЛА И ПРОМЫСЛЫ: ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Руководители: д.и.н. Чвырь Людмила Анатольевна (Москва);

к.и.н. Успенская Елена Николаевна (Санкт-Петербург);

гл. спец. Янес Мария Александровна (Санкт-Петербург) АМАНЖОЛОВА Дина Ахметжановна хозяйственной деятельности белорусов. В то же время в начале XXI в. в нём наблюдаются некоторые изме Институт туризма и гостеприимства (филиал) нения: отдельные виды собирательства отошли на ФГОУ ВПО «Российский государственный университет второй план либо не используются вообще (например, туризма и сервиса», г. Москва сбор плодов дикорастущих деревьев), модернизиру К ВОПРОСУ ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ются способы обработки и хранения продуктов леса, ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ меняется посуда для их сбора и хранения;

происходит В ИЗУЧЕНИИ И СОХРАНЕНИИ НАРОДНЫХ трансформация мифопоэтических представлений, ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОМЫСЛОВ связанных с промыслом. Наиболее востребованными Развитие народных художественных промыслов на современном этапе являются такие виды (НХП) отражает своеобразное и сложное взаимодей- собирательства как сбор ягод и грибов, что ствие традиционных ценностей и эстетики мировос- обусловлено коммерческой заинтересованностью приятия этнокультурных общностей современной населения в связи с ростом промышленных заготовок России с модернизационными тенденциями в повсе- ягод (черники, брусники, клюквы, голубики) и грибов дневной жизни, организации досуга и быта россиян, (лисичек). Такой промысел является существенным, социализации молодежи и искусстве, интеракции со- хотя и сезонным, источником дохода для сельского циальных и этнических групп. Изучение народных населения Беларуси.

художественных промыслов предлагается осуществ- При сборе лесных даров в большей степени, чем в лять путем сбора, систематизации и составления других промыслах, связанных с пространством леса, электронной базы данных о состоянии дела в регио- используются символические формы поведения нах и субъектах РФ на основе оригинальной методи- (магические действия и вербальные формы защитного ки. Среди результатов подобной работы – граждан- характера, направленные на достижение успеха в ское и патриотическое воспитание студенчества, деятельности). Это обусловлено востребованностью формирование у молодежи и других групп общества данного промысла среди значительной части целостного и негомогенного восприятия мультикуль- населения, а также тем, что собирательство сохранило турного пространства России, вовлечение ее в гума- роль дополнительного занятия, обеспечивающего нитарную общественную и научную деятельность, материальные потребности населения.

создание интерактивной карты функционирования БЕСОЛОВА Елена Бутусовна центров, деятельности мастеров и энтузиастов возро ждения и развития народных художественных про- Северо-Осетинский институт гуманитарных мыслов. Важной частью осуществляемого проекта и социальных исследований им. В. И. Абаева,г. Владикавказ является налаживание гуманитарного сотрудничест- О СОДЕРЖАНИИ НАЦИОНАЛЬНОГО ва общественных и иных организаций, занимающих- ОРНАМЕНТА ся НХП, предоставление возможности всем желаю щим ознакомиться с историей, этнокультурным со- Этнокультурные контакты ираноязычных и держанием, современным состоянием, представите- тюркоязычных кочевников охватывали длитель лями и произведениями НХП в разных регионах РФ. ный хронологический период и происходили в ус ловиях культурного мира Великой Степи. Быт ко БАБИЧ Оксана Юрьевна чевника издавна закреплял и хранил художествен ные достижения народа. Это даёт основание выде Институт искусствоведения, этнографии и фольклора лить в искусстве древних кочевников влияние их им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) мировоззрения, а восприятие мира объяснить осо СОБИРАТЕЛЬСТВО В СИСТЕМЕ бенностями языческих верований. Вещь, взятая са ТРАДИЦИОННОГО ЛЕСОПОЛЬЗОВАНИЯ ма по себе, должна быть рассмотрена в контексте БЕЛОРУСОВ В НАЧАЛЕ XXI в.

функциональной реальности, что позволит полу Собирательство является одной из форм традици- чить представление о её утилитарном и знаковом онного лесопользования и включает в себя сбор гри- смысле.

бов, ягод, трав, плодов дикорастущих деревьев, заго- Формы древних мотивов, отражённые в народ товку соков, живицы, мха и т. д. ном искусстве, жили и изменялись, воспринимая в В изменяющихся социально-экономических своём многовековом существовании вновь возни условиях данный промысел сохранил свою кающие элементы. В этих напластованиях имеется архаическую форму, индивидуальный характер и влияние соседних культур, воздействующих на ручной работы и не утратил своего значения в вкус народа. Несмотря на многообразную технику, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

характерные особенности искусства и его стиль ВОДОВОЗОВА Ирина Викторовна оставались независимыми от материала и потому Областной методический центр народной культуры, могут быть рассмотрены по основным мотивам. г. Астрахань Несмотря на обилие орнаментального материа- ПЛЕТЕНИЕ ИЗ ЧАКАНА И ИЗДЕЛИЯ ла, до сих пор существует много неясного в отно ИЗ РЫБЬЕЙ КОЖИ – ДВА ПОЛЮСА шении методов изучения орнамента, его происхо- ПОДХОДА К ТРАДИЦИОННОЙ ТЕХНОЛОГИИ ждения и развития. Считают, что орнаментика со держит эстетическое осмысление деятельности че- Знания и навыки, связанные с традиционными ре ловека, творчески преобразующей и упорядочи- меслами, во всем мире становятся объектом под вающей природу (1). Ряд учёных подчёркивает держки и возрождения, о чем свидетельствует приня связь орнамента с магией, обрядами, верованиями тие ЮНЕСКО в 2003 г. Международной Конвенции и религией, выделяет в нём фольклорно-поэтиче- об охране нематериального культурного наследия ское отношение к миру (2). Традиционный для нашего региона вид художест венного промысла – плетение из чакана – находится Примечания сейчас в весьма сложном состоянии. В XX в. в него привнесены новые формы и приемы плетения, но 1. Дзаттиаты Р. Орнаменты горной Осетии. Владикавказ:

традиционная технология изготовления изделий, в Алания, 1992. С. 3.

частности, знаменитых астраханских зимбилей, не 2. Иванов С. В. Народный орнамент как исторический ис сохранена, и сегодня нет ни одного мастера, способ точник // Советская этнография. 1959. № 2. С. 5.

ного их делать. Однако кое-что ещё можно спасти.

БЕСОЛОВА Елена Бутусовна Когда существуют убедительные доказательства, по зволяющие реконструировать объект наследия на Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных строго научной основе, когда традиция еще теплит исследований им. В. И. Абаева, г. Владикавказ ся, а если и угасла, то жива память о ней, возможна О МОТИВАХ В НАРОДНОМ ОРНАМЕНТЕ так называемая ревитализация. В селах области, в ОСЕТИН школьных и клубных музеях сохранились образцы Мотивы, используемые в народном орнаменте, традиционных плетеных изделий, ещё живы люди, подразделяют на три группы: геометрические, рас- которые хотя бы видели, как их делали. Есть масте тительные и зооморфные. Чаще встречаются комби- ра, которые знают материал (чакан) и принципы ра нации различных орнаментальных мотивов, придаю- боты с ним, хотя и плетут они по-новому. Есть со щих изделию неповторимый облик. хранившиеся сходные технологии и инструменты в Существовало до десяти видов вышивок: шитьё других регионах, например, в Адыгее и Краснодар гладью, узелками, вышивка аппликацией и т. д. На- ском крае. Изучив и собрав всё это воедино на науч ходки образцов вышивки золотыми и серебряными но-теоретической базе, мы можем восстановить, со нитями говорят о высоком уровне развития данного хранить и возродить традиционную для нашего ре искусства у алан, от которых, очевидно, перешло к гиона технологию плетения из чакана.

осетинам. А. Хохов и К. Берладина (1) анализирова- Второе интересное направление декоративно-при ли технику и способы вышивки и доказывали связь кладной деятельности отнюдь не традиционно для на осетинского орнамента на вышивках с зооморфной шего региона, а является инновацией. Это – изготов пластикой кобанской культуры. По мнению археоло- ление изделий из рыбьей кожи, традиционный промы га Р. Г. Дзаттиаты, завитки и «рожки» поздних мо- сел народов Западной Сибири и Дальнего Востока.

гильников эпохи бронзы повторяются в вышивке (2). Наличие достаточного количества экологичного сы Им же дана классификация мотивов. В сообщении рья и возможность применения для него новых техно будут приведены типичные образцы орнаментально- логий открывает большие возможности перед этим го материала горной Осетии с возможным их толко- направлением художественного промысла.

ванием, но остаётся мечтой использование орнамен тальных мотивов в качестве исторических источни- ВОЗДИГАН Ксения Михайловна ков. Нельзя ведь при их анализе сбрасывать со сче- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого тов продвижения носителей иных культур, мигра- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ции, влияния и др. НАСТЕННАЯ ЖИВОПИСЬ РАТХВОВ Многообразные орнаментальные мотивы и сюже- ГУДЖАРАТА: РЕМЕСЛО ИЛИ РИТУАЛ?

ты сами по себе распадаются и группируются по ха рактеру и теме изображения на особые художествен- Народное искусство Северной Индии в целом и ные школы. ритуальные настенные росписи племени ратхва в ча стности никогда не являлись искусством в строгом Примечания смысле этого слова, акт их создания не мыслился но сителями племенной культуры как творчество – ско 1. Хохов А., Берладина К. Осетинский народный орна рее, росписи воспринимались как текст, создаваемый мент. Дзауджикау, 1948.

исключительно в контексте и в процессе совершения 2. Дзаттиаты Р. Орнаменты горной Осетии. Владикав ритуала. В обозримом прошлом сакральная племен каз: Алания, 1992. С. 27.

Симпозиум 4. Секция 7. Народные ремесла и промыслы: традиция и современность ная живопись была частью комплексных ритуальных характера, нашедший отголосок и в наши дни в виде церемоний, посвященных обрядам жизненного цикла эскимосских мячей и тапочек, вышитых яркими или одному из локальных культов – в случае рат- красками.

хвов, культу местного божества Питхоро. Детальное изучение истории предмета дает воз Во второй половине ХХ в. создалась новая социо- можность поднять значимость его в глазах современ культурная реальность. Наряду с развитием комму- ного традиционного общества, и определяет его роль никаций и все большей открытостью территорий, за- в дальнейшем развитии культуры.

селенных племенами, прежде находившимися в от ВУКОВИЧ Ивана носительной изоляции, пришла доступность новых материалов, достижений технического прогресса. В Этнографический музей, г. Сплит (Хорватия) независимой Индии ремесленное искусство получи- МЕТЕЛЬНИК ПРУТЬЕВИДНЫЙ ло поддержку на государственном уровне как способ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ХОРВАТИИ обеспечить занятость и средство к существованию И ВОЗМОЖНОСТЬ ЕГО УПОТРЕБЛЕНИИ маргинальных по своему статусу племенных общин.

В СОВРЕМЕННОСТИ Трансформация окружающей действительности привела к развитию индивидуального начала в обра- Метельник прутьевидный – растение, с которым зе мыслей племенных мастеров. Именно превалиро- хорваты встретились после прибытия на территорию вание этого индивидуального момента вывело риту- нынешней Республики Хорватия, занимало важное альную живопись в плоскость искусства. Работы место в традиционной культуре хорватского побере племенных мастеров широко экспонируются внутри жья Адриатики. Это растение активно использова страны на многочисленных выставках и ремеслен- лось и обрабатывалось до середины ХХ в., когда ме ных ярмарках. Анонимное сакральное искусство, по- стные жители стали приспосабливаться к покупке степенно утрачивая культовую функцию, получает дешевых материалов из хлопка.

своих авторов – современные росписи всегда имеют Метельник прутьевидный использовался в необ автограф конкретного художника. Переход к новым работанном или частично обработанном виде (в пер материалам – ткани, бумаге позволил сделать образ- вую очередь для изготовления таких изделий как цы искусства транспортабельными и востребованны- метлы, верши, рамки для сушки инжира, для получе ми у коллекционеров и в музейных собраниях. ния различных веревок), а также в обработанном ви де (одежда, мешки, матрасы, ковры, постельное бе ВУКВУКАЙ Надежда Ивановна лье и одеяла).

Обработка метельника прутьевидного являлась Лаборатория комплексного изучения Чукотки исключительно женским трудом. Собранные ветки Северо-Восточного комплексного научно связывали в пучки, погружали в море на мелководье исследовательского института ДВО РАН, г. Анадырь на период около 20 дней, чтобы можно было снять СЕМАНТИКА ПРЕДМЕТА используемый материал с наружной части ветвей. На В ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОМ следующем этапе обработки производится отделение ИСКУССТВЕ НАРОДОВ ЧУКОТКИ волокон от внутренней части стебля механическим Проблема развития декоративно-прикладного ис- путем. В течение зимних месяцев приступают к эта кусства на Чукотке стоит остро и рассматривается пу окончательного разделения волокон, и получается административными органами Чукотского автоном- готовая к ткачеству «шерсть из метельника прутье ного округа в различных плоскостях. Основными видного».

проблемами, как правило, считаются отсутствие Этот доклад представляет будущий научно-иссле рынка сбыта предметов сувенирного характера и не- довательский проект Факультета текстильной техно достаток сырья. Но, на наш взгляд, к проблеме надо логии в Загребе, в сотрудничестве с Городским музе подходить с других позиций, с позиций потребителя. ем Шибеника и Этнографическим музеем Сплита.

История формирования декоративно-прикладно- Цель проекта: изучить возможность возрождения ре го искусства лежит в плоскости духовного разви- месла и его использования в современной индустрии тия общества, поэтому надо в первую очередь рас- туризма путем создания оригинального сувенира – сматривать потребности общества традиционного текстильного изделия из метельника прутьевидного, характера. На современном этапе это вопросы воз- своей подлинностью удовлетворяющего принципам рождения и развития ценностей, которые были за- этнологической науки.

быты в эпоху нивелирования национальных особен ностей периода социализма. ГАМЗАТОВА Патимат Символический аспект предмета был ведущим О ПРОИЗВОДСТВЕ ШЕЛКА У АВАРЦЕВ при его производстве, поэтому был незаменим. Осо- В XIX в.

бую роль играли предметы обрядового характера, поэтому оформление было особенным. Благодаря Производством шелка для семейных потребно своему оформлению они выделялись из общего ряда стей и частично на продажу занимались кумыки, предметов и находили спрос у пришлого населения. даргинцы, дагестанские азербайджанцы, терекемен Так формировался перечень предметов сувенирного цы. О производстве шелка и изделий из него у авар IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

цев существуют лишь упоминания отдельных авто- ждает выводы культурологов о том, что с обретени ров (О. В. Маргграф, Е. М. Шиллинг, С. Ш. Гаджие- ем независимости в обществе актуализируются этно ва, Г. А. Сергеева). По полевым материалам 2009– культурные ценности, в том числе художественный 2010 гг., производством шелка у аварцев занимались опыт прошлых веков. Традиционная культура стала не только в селении Тлох (Е. М. Шиллинг), но и в се- важнейшим фактором, формирующим идентичность лениях Ботлих и Аркани. нации, показателем процессов, происходящих в об В разгар весны, к концу мая, для оживления шел- ществе, познающем собственную забытую историю ковичных червей «семена» на 7–10 дней оставляли в и культуру.

теплом помещении, дополнительно накрыв их ов- Представители зарубежных фондов сомневались чинной шубой. Предварительно из айвового дерева в необходимости поддержки традиционных ремесел.

делались плетенки 90х50 см, которые подвешива- Они считали, что наследие консервативно, является лись к потолку на расстоянии до 1,5 м от пола;

на имитацией отжившей традиции и не нуждается в них клали веточки шелковицы с листьями, куда и пе- реанимировании. Однако в наши дни художествен ресаживали полученных шелковичных червей. Хо- ные ремесла обнаруживают собственный потенциал зяева следили, чтобы в помещение не проникли му- для развития.

хи, осы, шмели, пчелы, пауки, куры. Для поддержа- Особое внимание мастера уделяют восстановле ния нужной влажности в комнату помещали боль- нию приемов ручного труда, натуральных материа шой керамический сосуд с широким горлом, напол- лов и красителей. Однако художественный уровень ненный водой. В течение 40 дней червей подкармли- продукции зачастую остается невысок. Погоня за ко вали свежими листьями тутовника. Коконы начинали личеством продаваемой продукции ведет к сниже появляться примерно через месяц. Для их завивки в нию качества, к появлению эклектики и ширпотреба.

плетенки клали пучки травы с жесткими стеблями, Противоречие между высоким уровнем технологиче перевязанными веревочкой. Готовые коконы собира- ской традиции и отсутствием нового «большого сти ли и выносили на свежий воздух, на солнце, чтобы ля» также является одной из больных проблем совре они остались целыми и основательно просохли. По- менного ремесла. Рынок ведет также к утрате поня сле этого коконы бросали в кипящую воду, в кото- тий «локальная школа», «локальный центр». Все эти рую добавляли небольшое количество золы, что яко- проблемы должны быть в центре внимания заинтере бы способствовало лучшему разматыванию нити ко- сованных организаций.

кона. Конец нити находили с помощью длинной (до ДАМАДАНОВА Саидат Рамазановна 1 м) заостренной палочки, нить наматывалась на спе циальную узкую раму – мотовило. Полученные нити Дагестанский государственный педагогический скручивали и ткали на ткацком станке. Грены для университет, г. Махачкала шелковичных червей иногда покупались в г. Темир- ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ОБРАБОТКА ВОЙЛОКА Хан-Шуре. Готовое шелковое полотно шло на плат- В ИЗВЕСТНЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ки, покрывала, на платье. На привозном из Азербай ЦЕНТРАХ ДАГЕСТАНА джана шелке-сырце аварки союзов общин Гидатль и Карах готовили отрезы на покрывала. С древности художественная обработка войлока, Таким образом, какая-то часть аварцев занима- являющегося универсальным материалом для изго лась шелководством. Условия для этого были в гор- товления предметов материальной культуры, полу но-долинной зоне с развитым садоводством, где про- чила широкое распространение в овцеводческих хо израстали и тутовые деревья. Возможно, что произ- зяйствах Дагестана.

водством шелка невысокого качества для собствен- Известные художественные центры республики ных нужд занимались и в других аварских селениях. специализировались на производстве определенного вида продукции, в изготовлении и художественном ГЮЛЬ Эльмира оформлении которой достигли совершенства. Так, в ряде аварских селений производились высококачест Институт искусствознания АН Республики Узбекистан, венные бурки, пользовавшиеся высоким спросом на г. Ташкент (Узбекистан) всем Севером Кавказе. Следует выделить длинновор ТРАДИЦИОННЫЕ РЕМЕСЛА УЗБЕКИСТАНА совые андийские бурки, изготовленные из шерсти со В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО специфическим блеском, свойственным исключи СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ тельно местной породе овец.

Традиционные ремесла Узбекистана издавна яв- Орнаментально трактованные войлочные изделия ляются объектом пристального интереса ученых повседневного обихода нашли широкое применение многих стран и специальностей. Огромный интерес в в хозяйственной деятельности жителей даргинских этой связи обретает вопрос судьбы ремесел в ХХ в., селений: перегонные чабанские палатки, постилоч их современное состояние. ный материал, узорные настенные ковры, накидка Идеологическая политика независимого Узбеки- «тихалай», являющаяся надежной защитой от дождя, стана с самого начала была направлена на провозгла- мороза и даже вражеских стрел и др.

шение ценностей национального наследия. Выявив- Лачки славились мастерством в изготовлении шийся приоритет традиционного искусства подтвер- остроносой белой обуви, входившей в обязательный Симпозиум 4. Секция 7. Народные ремесла и промыслы: традиция и современность свадебный комплект многих народов Дагестана. Осо- ными нитками вышивались традиционные орнамен бенности декоративной отделки обуви этого типа от- ты, отражающие космологические и эстетические носятся к древнейшим орнаментальным мотивам На- представления народа.

горного Дагестана. Несколько обособленное положение занимает Кумыкские войлочные ковры «арбабаши» тради- изысканное орнаментальное оформление ногайских ционно отличаются сложностью техники исполне- войлочных ковров «оюз кийнэ» («узорчатый вой ния, высокими художественными достоинствами ап- лок»), основанное на самобытных художественных пликативного узора. традициях.

Исследование художественно-стилистических осо- Современное войлочное производство Дагестана бенностей дагестанского войлочного орнамента, взаи- характеризуется утратой преемственных связей с мопроникновение отдельных элементов и композици- древними художественными традициями.

онных решений проливает свет на культурные связи с соседними регионами. В результате установившихся ДИАНОВА Елена Васильевна межэтнических связей в Дагестане сформировались Петрозаводский государственный университет, локальные центры выделки и художественной обра- г. Петрозаводск ботки войлока, образованные на стыке крупных худо- КООПЕРАЦИЯ И ТРАДИЦИОННЫЕ жественных школ: местных самобытных традиций ПРОМЫСЛЫ НАРОДОВ КАРЕЛИИ В 1920-е г.

при значительном влиянии искусства соседних тюр коязычных кочевников-скотоводов. Традиционные промыслы являются важной ча стью материальной культуры каждого народа. В ДАМАДАНОВА Саидат Рамазановна Олонецкой губернии, а затем и в Карелии, были раз виты различные промыслы. Широкое развитие про Дагестанский государственный педагогический мыслов было обусловлено природно-климатически университет, г. Махачкала ми особенностями края. Проникновение кооператив ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ных начал в крестьянские кустарные промыслы по ВОЙЛОЧНЫХ КОВРОВ ДАГЕСТАНА:

влекло за собой образование различных промысло ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ вых кооперативных товариществ. Среди вепсского Традиционные войлочные декоративно тракто- населения были развиты лесной промысел и гончар ванные кумыкские ковры «арбабаши», известные ное производство на реке Оять, в карельских селах и также у лакцев, аварцев, даргинцев, отличаются деревнях действовали лесные и рыболовные артели.

сложностью техники исполнения, высокими художе- Повсеместно были распространены артели портных, ственными достоинствами аппликативного узора, со- сапожников, строителей, мастеров по обработке кос стоящего из пластичной трактовки разнообразных ти, рога, камня, дерева, металла, по производству из растительных, зооморфных и орнитоморфных моти- вести, дегтя, смолы, скипидара и др.

вов. Очевидно сходство кумыкских «арбабашей» и В Карелии (Олонецкой губернии до 1917 г.) объе ногайских, казахских, киргизских войлочных ковров, динение различных кустарно-промысловых артелей многие орнаментальные элементы которых носят осуществлял Олонецкий кредитно-производитель идентичную смысловую нагрузку. Так, трактовка мо- ный союз. В 1921 г. был создан Краевой союз сель тива «бараньи рога» часто фигурирует в декоратив- скохозяйственных, производительно-промысловых ном оформлении войлока вышеупомянутых народов, кооперативов, который объединял товарищества кус широко представлена в русской народной вышивке. тарей и лесные артели.

Вместе с тем, звучание изобразительных композиций В 1920-е гг. шла работа по кооперированию раз у названных народов имеет черты национального личных промыслов, в том числе по объединению в своеобразия. артели женщин-вышивальщиц в Заонежье. Коопера Художественное оформление старинных войлоч- ция способствовала сохранению и развитию тради ных ковров Дагестана следует рассматривать как ционных кустарных промыслов народов Карелии, единую канонически сложившуюся схему, разбиваю- осуществляла преемственность хозяйственно-куль щую плоскость на каймовое обрамление и широкое турных традиций, распространение этих занятий сре центральное поле, декорированное четырехсторонне- ди местного населения.

симметричным узором. Трактовка фона воспринима ДОНИНА Лариса Николаевна, ется в качестве узорообразующего контрастного де кора. Каймовые узоры в основном составлены из ди- СУСЛОВА Светлана Владимировна намичного растительного орнамента, представленно- Институт истории им. Ш. Марджани АН го ритмичным чередованием цветка и плода: образ- Республики Татарстан, г. Казань но-аллегорическая символика «вечного возвраще- ЯКА ЧЫЛБЫРЫ КАЗАНСКИХ ния» отображает народные представления о циклич ТАТАРОК:ВОПРОСЫ ГЕНЕЗИСА ности явлений природы. И ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ Ногайские войлочные ковры «кийизы», в отличие от кумыкских арбабашей, выполнялись из неокра- Яка чылбыры (воротниковая застёжка-пряжка шенной шерсти, по которой разноцветными шерстя- с прикреплёнными к ней на цепочках бляхами) – IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

этноспецифическое украшение городских казанских ный) – из 10 полумесяцев. Сердцевины вставок цен татарок. Сложно и неоднозначно происхождение трального ряда имеют лазуритовое (частично камен этого украшения. Прототипы его известны у древ- ное, частично порошкообразное) заполнение, осталь них булгар и финно-угорских народов Поволжья. ные – красное (минерал определяется). В центре Синхронные же этнографические параллели нахо- нижней части украшения подвешена крупная черная дим в аналогичном женском украшении гердан из бусина из гематита. Изделие крепилось на искусно Дунайской Болгарии, этнокультурная история кото- сделанных каменных бусах. Кроме подтверждения рой связана с волжскими булгарами. Некоторая высочайшего ювелирного мастерства предков турк восточная помпезность в облике гердан и отдель- мен, эта находка позволяет ставить вопросы о совре ных вариантов татарских яка чылбыры не исключа- менных и древних гендерных различиях в использо ет влияния и ювелирных традиций Османской вании украшений, а также древние корни символиз империи. ма их формы и содержания.

Среди ранних материалов татарского ювелирно го искусства (Казанское ханство?) имеются миниа- ЕРМИШИНА Анна Викторовна тюрные аналоги яка чылбыры, выполненные в тех- Всероссийский музей декоративно-прикладного нике литья с застежкой, напоминающей сдвоенные, и народного искусства, г. Москва симметрично расположенные головки баранов. Сти- ЦЕНТРЫ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОМЫСЛОВ:

лизация этих застёжек включает два уровня прочте- ПРОСТРАНСТВО ПАМЯТИ ния: первый, построенный на доминировании при- И ОБНОВЛЕНИЯ ТРАДИЦИИ роды ассоциативного восприятия, – цветок. Второй, аналитический уровень – схема, положенная в осно- Центры традиционных художественных произ ву стилизации морды барана в фас. Она же проявля- водств образуют особое пространство памяти, в ко ется и в силуэте плоских штампованных звеньев на- тором консервативный и инновационный потенциал грудной цепочки, крепящихся друг за друга кольца- традиции реализуется в сложной структурной взаи ми, стилизация уровня символа которых определена мосвязи уровней нематериальной и материальной и усилена функциональностью. Баран – один из культуры.

древнейших и самых распространенных символиче- Комплексный анализ центров народных промы ских знаков (агнец, золотое руно, голова барана, ро- слов предполагает не только обращение к информа га барана), значение которых в силу исторических ции об эстетических и технологических особенно причин весьма существенно различается у разных стях, культуре трудовых отношений и трудовых народов. практик, но и выявление пространственных связей промысла с учетом реакций сознания мастеров на ДУБОВА Надежда Анатольевна культурно-историческую память места. Проблема тика памяти и обновления традиции тесно связана с Институт этнологии и антропологии РАН проблематикой среды, динамичных свойств повсе им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва дневности, социальной идентичности, психо-эмо ТУРКМЕНСКИЙ ТУМОР:


циональных и личностных связей, наконец, с про ВЗГЛЯД ИЗ ЭПОХИ БРОНЗЫ странством сознания. В языке художественной об Серебряные украшения с полудрагоценными кам- разности важно выделить архетипически укоренен нями до сих пор являются важнейшим элементом ный и более подвижный пласт традиции, отвечав одежды туркменской женщины. По большей части ший за обновление.

они являются амулетами, главная цель ношения ко- Несомненный интерес представляет историче торых оберечь от болезней, дурного глаза, беспло- ский опыт адаптации и изменения художественной дия. Туркменские металлические туморы, обычно традиции. В частности, развернувшиеся в конце полые внутри, часто служат футлярами для записан- XIX в. процессы, в которых проявилась вся неодно ных молитв, заклинания, либо веществ (например, значность профессионального влияния. В советский золы, соли, особых растений), отпугивающих злых период новая попытка мобилизации традиции и духов. Маргианской археологической экспедицией осуществления идеологического контроля способ осенью 2010 г. в одном из мужских погребений на ствовала формированию не только механизмов известном туркменском памятнике Гонур-Депе (се- адаптации, но и стратегий сопротивления народно редина II тыс. до н. э.), было найдено нагрудное мо- го искусства. В настоящее время динамическая мо заичное украшение, зажатое между кистями погре- дель развития традиции художественных промы бенного. По своей форме и функции оно напоминает слов испытывает сложное влияние факторов новой любимый туркменскими женщинами тумор. На дере- экономической и культурной ситуации. Ресурс цен вянной основе (наибольшая ширина 10 см), имевшей тров художественных промыслов активно использу трапециевидную форму и окаймленную бронзовыми ется в различных локальных имиджевых инициати пластинками, имеется 8 рядов каменных миниатюр- вах, что, с одной стороны, способствует раскрытию ных мозаик. Шесть из них изображают горы. Верх- инновационного потенциала традиции, а с другой, ний (самый короткий) ряд состоит из трех овалов с нередко оказывает дестабилизирующее воздействие отверстием посередине, а нижний (самый длин- на ее свойства.

Симпозиум 4. Секция 7. Народные ремесла и промыслы: традиция и современность КАЗУРОВА Наталья Валерьевна занных с ним национальных форм украшений, изго товленных преимущественно из серебра.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого В этой связи можно поставить проблему «социо (Кунсткамера) РАН г. Санкт-Петербург культурного замещения» – то есть процесса замены КИНОЛЕТОПИСЬ НАРОДНЫХ РЕМЕСЕЛ одного вида украшений другим при сохранении об И ПРОМЫСЛОВ: МАСТЕРСТВО щей типологии обрядов, в которых эти украшения КОВРОТКАЧЕСТВА ПЛЕМЕНИ КАШКАЕВ играли особую роль (например, в свадебном дарооб С момента зарождения этнографического кино и мене).

до сегодняшнего дня одна из его центральных тем – Переход от серебра к золоту, произошедший в ре народные ремесла и промыслы. Однако к данной гионе во второй половине XX в., внимание к стоимо тематике обращается не только документальное, сти изделия отражали не только и не столько эстети строго говоря, этнографическое кино, но и художе- ку и вкус, сколько придавали новые качества самой ственный кинематограф (Л. Висконти «Земля дро- владелице предмета. Манифестация обладания – то жит» (1948), М. Махмальбаф «Тишина» (1998) и есть почти постоянное ношение дорогих ювелирных др.). Исследователи, работающие в рамках этногра- изделий многими кавказскими женщинами, имела фического кино, стремятся зафиксировать и, следо- своеобразный, многогранный социальный смысл, вательно, сохранить память о народных ремеслах, ибо воплощала и особенности традиционного миро многие из которых сегодня постепенно исчезают. В воззрения и «региональной моды», и приспособле свою очередь художественный кинематограф спо- ние первых двух качеств к условиям «советского об собен оживить традиции на экране путем реставра- раза жизни».

ций или вкраплений документальных хроник в ки нотекст. Так нередко игровые фильмы представля- МАМОНТОВА Оксана Сергеевна ют высоко художественные картины, иллюстри- Алтайский государственный краеведческий музей, г. Барнаул рующие бытование традиционных ремесел и народ- ГОНЧАРСТВО РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ных промыслов, которые не могут не вызывать вос- АЛТАЯВ КОНЦЕ XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ хищения у современников. В этой связи полезно об XX в.: ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ ратиться к иранской кинематографии, для которой характерно освещение жизни различных народов, Гончарство на Алтае в конце XIX – первой по обитающих на территории Ирана. Неизменный ин- ловине ХХ в. принадлежало к числу мелких про терес у антропологов вызывает племя кашкаев, мас- мыслов. Параллельно с мелкотоварным производ терству ковроткачества которых посвящен не один ством было распространенно домашнее гончарство, этнографический видеоочерк. Ковровое ремесло которое просуществовало вплоть до середины племени легло в основу сюжета фильма М. Мах- ХХ в. Такое производство посуды было характерно мальбафа, снятого в жанре фольклорного кино и для районов, где компактно проживало старожиль озаглавленного созвучно названию ковра кашкаев – ческое, старообрядческое население, казачество.

«Габбе». В фильме с этнографической щепетильно- Устойчивость и длительность бытования домашне стью продемонстрирована технология ткачества го гончарства связаны с религиозными и этически ковра от изготовления натуральных красок и подго- ми воззрениями данных групп населения и другими товки необходимых инструментов (станка, расчес- факторами.

ки, ножа, крючка, ножниц) до среза последней нити Характеризуя технико-технологические приемы готового изделия. изготовления посуды на Алтае можно говорить о су ществовании двух традиций: лепной и гончарной.

МАХМУДОВА Зоя Увайсовна Изготовлением лепной посуды в домашних условиях занимались преимущественно женщины. Ее ассорти Московский государственный университет мент был не велик: корчаги, горшки, кринки, миски.

им. М. В. Ломоносова, г. Москва Орнамент был скуден. Он состоял из прямых парал ОСОБЕННОСТИ ЖЕНСКИХ лельных или волнистых линий, точек, крестов. В ЮВЕЛИРНЫХ УКРАШЕНИЙ НА КАВКАЗЕ конце XIX в. с притоком переселенцев из Европей ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX в.

ской части России большее распространение получи (ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ТРАДИЦИЙ) ли ножные круги, обжиг посуды в горне, разнообра Основное внимание уделено динамике соотноше- зие форм. Орнамент стал сложнее. Это были одиноч ния серебряных и золотых изделий среди модных ук- ные, повторяющиеся, чередующиеся прямые, волни рашений, подарков и того, что можно назвать «сим- стые и пунктирные линии, вертикальные и горизон волами достатка» и социального статуса на Кавказе в тальные черточки, точки.

XX веке. Наряду с общерусскими чертами (конструкция Традиция носить золотые украшения с драгоцен- круга, технико-технологические приемы изготовле ными камнями (которые сегодня являются неотъем- ния, обработка, обжиг, форма посуды), в гончарстве лемой частью образа кавказской женщины), сложи- русского населения Алтая в конце XIX – первой по лась только в 1960–1970-х годах. Это было частью ловине ХХ вв. проявилось некоторое своеобразие, процесса вытеснения традиционного костюма и свя- которое требует всестороннего изучения.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

КИРСАНОВА Александра Александровна как необычный блеск, ощущение прохлады, проч ность, устойчивость гниению и воздействию мор Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург ской воды позволили ремеслу сохраниться до наших СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕМЕСЕЛ дней.

И ПРОМЫСЛОВ В ГОРНОМАРИЙСКОМ В фондах Музея антропологии и этнографии РАЙОНЕ РЕСПУБЛИКИ МАРИЙ ЭЛ представлено большое число предметов, при изго Результаты экспедиций Российского этнографи- товлении которых использовались волокна расти ческого музея, проходивших в 2009–2010 гг. в Гор- тельного происхождения. Среди них: одежда, бы номарийском районе Республики Марий Эл, позво- товой текстиль (мешки, сумки, сетки, занавеси и ляют оценить современное состояние ремесел и про- ширмы), предметы декоративно-прикладного ис мыслов горных марийцев. Наиболее активно разви- кусства (свитки-какэмоно). Основной массив изде вается направление, связанное с текстильной тради- лий и ткацкий инструментарий представлены в цией. Повсеместно распространено изготовление коллекциях конца XIX – начала XX в., в том числе тканых половиков. Гораздо реже встречаются образ- в собрании Николая II (например, образец пеньки цы тканого холста. С начала ХХ в. до наших дней из префектуры Тотиги, до сих пор известной как пользуются популярностью пояса, созданные на спе- центр культивирования технической конопли;

сви циальном ткацком станке. Однако цвет и фактура ток-какэмоно и тканые части воинского доспеха из всех современных изделий несколько изменена. Тра- различных растительных волокон), а также в кол диция изготовления одежды, вышитой счетной гла- лекциях конца XX в. (преимущественно кимоно), дью, была утрачена. Ее возрождение намечается в что позволяет проследить историю развития ре работах Ф. Н. Шестаковой, последние годы создаю- месла в один из наиболее сложных этапов его су щей копии элементов традиционного костюма гор- ществования, когда машинное производство деше ных марийцев. вых тканей практически уничтожило кустарные Обретая новые современные формы, лозоплете- промыслы.


ние продолжает развиваться как в историческом цен тре промысла (с. Носелы), так и в других населенных МИРОНОВА Н.В.

пунктах. По-прежнему актуальным остается плете- Дагестанский филиал Российского государственного ние лыковых лаптей, которые используют в качестве педагогического университета им. Герцена, г. Махачкала обуви и как сувенирную продукцию. К утраченным ОБ ИЗВОЗНОМ ПРОМЫСЛЕ У НАРОДОВ промыслам можно отнести изготовление деревянных ДАГЕСТАНА В XIX – НАЧАЛЕ XX в.

тростей, возникшее в 1960-е гг. в д. В. Шелаболки, а также творчество ювелиров с. Чаломкино, изделия Об извозном промысле, игравшем заметную которых были широко распространены в регионе в роль в развитии внутренней и внешней торговли конце ХIX – начале ХХ вв. Дагестана, известно мало. У кумыков было несколь К сожалению, молодежь не торопится усваивать ко торговых центров, связанных практически со опыт предков: все мастера являются людьми старше- всеми селениями Центрального и Южного Дагеста го возраста. На основе экспедиционных материалов на, а также с крупными рынками Северного Кавка можно сделать вывод о том, что, занимая особую ни- за, Закавказья и Персии. Вывозились продукты по шу в культуре горных марийцев, ремесла и промыс- леводства, садоводства, животноводства, шелк-сы лы всё же имеют перспективы для дальнейшего раз- рец, марена, рыба, предметы ремесла. Ввозились вития. железо, медь, металлические орудия труда и кухон ная утварь, сахар и бакалейные товары. Извозом за МАЙКОВА Надежда Викторовна нималось около 200 человек. Со всеми торговыми центрами Дагестана были связаны и базары даргин Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого цев, которые продавали зерно, скот, молочные про (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург дукты, фрукты, железные орудия труда, украшения, ЯПОНСКИЙ ТРАДИЦИОННЫЙ ТЕКСТИЛЬ а ввозили соль, железо, медь, бакалейные товары и ИЗ РАСТИТЕЛЬНЫХ ВОЛОКОН И ТКАЦКИЙ т. д. Извоз осуществляли на арбах или на вьючных ИНСТРУМЕНТАРИЙ В СОБРАНИИ МАЭ РАН животных не менее 70 человек. В одном только Лубяные культуры (конопля, рами, глициния, пу- Дербенте в начале XX в. насчитывалось 74 легко эрария, липа и др.) издавна служили в Японии мате- вых и 182 ломовых извозчика, большей частью пе риалом для шитья повседневной одежды простого ревозивших марену или обслуживавших рыбные народа и летней одежды представителей высших со- промыслы. В свободное от сельскохозяйственных словий, а также для изготовления разнообразного работ время крестьяне-азербайджанцы, терекемен технического текстиля (мешки, циновки, занавеси, цы, лезгины, объединившись небольшими партия ширмы, канаты, паруса). С XVII в., после распро- ми, перевозили товары из крупных городов (Дер странения хлопка, который наряду с шелком, стал бента, Баку, Гянджи) на внутренние рынки Дагеста лидирующим материалом для создания текстильных на и всего Северного Кавказа. Занятие извозом бы изделий, растительный текстиль отходит на второй ло для них подсобным промыслом, которым они за план. Тем не менее, такие качества лубяных волокон нимались обычно поздней осенью и зимой.

Симпозиум 4. Секция 7. Народные ремесла и промыслы: традиция и современность НОВИК Александр Александрович дит смыслы, но и рассматривает человека как носи теля новых смыслов. Постигая эти новые смыслы, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого человек изменяется сам и изменяет окружающее. Это (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург – инновационный период развития традиции, когда ЧАСТНЫЕ КОЛЛЕКЦИИ КАК ИСТОЧНИК целью служит не только возобновление и сохранение ПО ЮВЕЛИРНОМУ ИСКУССТВУ АЛБАНИИ.

старого, но и порождение нового содержания и фор МАТЕРИАЛЫ ЭКСПЕДИЦИЙ 2009–2010 гг.

мы. Искусство ульчей свидетельствует о том, что по Специалисты давно изучают изделия из серебра и стигая тайны традиционного народного ремесла, эс золота у албанцев. Для этого используются самые тетически осмысляя искусство предков, современ разные источники – архивные материалы, воспоми- ные мастера с успехом переносят их в сегодняшний нания путешественников, музейные коллекции. Од- день. Используя традиционные орнаментальные мо нако незаслуженно забывают о частных коллекциях, тивы, шаманскую символику, авторы, многие из ко которые нередко дают исключительно богатый мате- торых имеют уже специальное художественное обра риал. В ходе экспедиций 2009–2010 гг. на западе зование, создают произведения, отличающиеся со Балканского полуострова автором были выявлены вершенством художественной формы. Мужчины частные собрания в Шкодре и Приштине, значитель- ульчи сумели создать собственные школы народных но расширившие источниковую базу по теме. ремесел в рамках оригинальных национальных на Расцвет ювелирного дела в албанских землях правлений (берестяная графика, линогравюра, объ приходится на XVII–XIX вв. Особенно больших ус- емная скульптура из дерева, изготовление коробов из пехов ремесленники добились в обработке серебра. гнутой древесины и т. д.).

Ассортимент продукции был широк: украшения для мужчин и женщин, домашняя и церковная утварь. ПАВЛОВА Елена Юрьевна Заслуженную славу снискали украшения в технике Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск филиграни. Часто их орнамент содержит раститель- НАРОДНЫЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ные мотивы, особенно цветы, зооморфные изображе- ПРОМЫСЕЛ «ТУРИНА ГОРА» – ния (бабочек, стрекоз, других насекомых) или антро РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИЙ В СОВРЕМЕННОМ поморфные детали (рука, глаз, девичья голова, серд- НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ це или, например, руки супругов на обручальных кольцах). Интересное решение приобретали косми- На современном этапе в культурной политике Рос ческие мотивы - луна, месяц, звезда и солнце (в виде сии важно исходить из понимания народного искусст свастики или концентрических лучей). Техника ал- ва, как особого типа творчества, сохраняющего основы банской филиграни разнообразна, самый распростра- традиционной культуры и целостность стиля. Народное ненный вид - так называемая тэлиш кафазэли фили- искусство в современном обществе выступает как жи гран. Для филигранных изделий ювелиры использу- вая традиция и плодотворно взаимодействует с индиви ют либо практически чистое серебро, либо его сплав дуальным творчеством. Опираясь на непосредственную с медью (в соотношении от 39:10 до 60:40). Албан- связь с материальным производством, народное искус ские ювелиры использовали технику филиграни не ство в современной культуре выступает как духовно только для украшений, но и для декора оружия, ку- нравственное самосознание народа.

рительных принадлежностей, посуды, для оформле- Художественный центр «Турина гора» (г. Барнаул ния предметов интерьера. Алтайского края) – предприятие по производству кера мических изделий, основанное художником В. М. Мо ОСИПОВА Марина Викторовна сквитиным в 1988 г. «Турина гора» соединяет в себе мастерские, салон-магазин, художественную галерею.

Дальневосточный государственный гуманитарный В настоящее время промыслом занимается около 60 че университет, г. Хабаровск ловек. Технология мастеров «Туриной горы» заключа МУЖСКОЕ ИСКУССТВО УЛЬЧЕЙ:

ется в изготовлении потечной глазури. Ассортимент из СОВРЕМЕННОЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ делий – от поточных до авторских. Мастера, осваивая ТРАДИЦИОННОГО ставшие классикой формы и декор изделий, привносят Мужское искусство ульчей – неотъемлемая часть в производство своё оригинальное прочтение канона.

их духовной жизни. В декоративно-прикладном ис- При свободе каждого в выборе темы и в средствах ее кусстве народа издревле существовало четкое ген- воплощения, преемственность творчества сохраняется.

дерное разделение труда. Мастерство резьбы по де- Интерес к искусству древних народов Сибири и тради реву, художественная обработка кости и металла пе- ционному искусству современных алтайцев определяет редавались мужчинами из поколения в поколение, художественное кредо промысла «Турина гора». Ос порождая национальную культурную традицию. И новные направления его деятельности – археологиче сейчас формирование человека как личности, осозна- ская и этническая архаика, скульптурная пластика. Пу ние себя членом своей этнической группы происхо- тем стилизации, условной трактовки образов мастера дит через усвоение им этой традиции. Таково содер- возрождают традиции народного искусства, и их изде жание традиции, а её функция в современности изме- лия становятся своеобразным эстетическим знаком ре няется. Традиция не просто сохраняет и воспроизво- гиональной культуры.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ПЕТЛЯР Анастасия Павловна вал кожевенно-сапожный промысел. В конце ХIХ в.

он давал хорошие заработки нескольким тысячам Институт искусствоведения, этнографии и фольклора кустарей-сапожников, работавших на военное произ им. К. Крапивы НАН Беларуси,г. Минск (Беларусь) водство. Другой повсеместно распространенный еще ОТХОДНИЧЕСТВО В БЕЛАРУСИ:

с ХVIII в. промысел – ткацкий, курские ткани имели ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ сбыт далеко за пределами губернии. Курск был цен В Беларуси трудовые миграции в виде отхожих тром ковроткачества, местные ковры везде называли промыслов получили распространение в XІX в. После «курскими», хотя подобные изделия изготавливали реформы 1861 г. участниками миграций были крестья- также в соседних губерниях. В курских селах XIX в.

не, которые не имели собственного хозяйства и не получило распространение производство корзин, на могли найти работу по месту жительства.

Среди заня- выки их плетения принесли с юга России местные тий трудовых мигрантов в этот период – сельскохо- крестьяне-отходники. Удалось установить, что в ка зяйственные работы, строительство шоссейных и же- ждом уезде выделялись села, население которых спе лезнодорожных дорог, каналов, лесозаготовки, извоз циализировалось на определенных ремеслах. К кон и т. д. К концу XІX в. возрос удельный вес мигрантов, цу ХIХ в. наблюдался спад местной кустарной про отправлявшихся на промышленные предприятия. Гео- мышленности. Основные причины – сокращение графия миграций в к. XІX в. обширна: Петербург, Мо- лесных площадей, истощение глинищ, понижение сква, Киев, Рига, значительная часть населения на- производительности скотоводства, конкуренция со правлялась на сельскохозяйственные работы в При- стороны крупной капиталистической промышленно азовские и Причерноморские районы, на Волынь и сти, усиление отходничества на дальние заработки.

Подолье. Для занятия лесными промыслами ездили на заработки в восточные районы самой Беларуси. В се- ПОГОРЕЛЬСКИЙ Павел Иванович редине ХХ в. в БССР трудовые миграции осуществля- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого лись на сезонные работы: ремонт железнодорожных (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург линий, подъездных путей и веток;

разработка песча- ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ных карьеров;

работы по добыче и производству КЕРАМИКИ РИШТАНА строительных материалов;

лесозаготовительные и (УЗБЕКИСТАН, ФЕРГАНСКАЯ ДОЛИНА) сплавные работы. В конце XX века большинство тру дящихся-эмигрантов из Беларуси работали по догово- Устойчивый интерес в российской этнографической рам и контрактам в странах СНГ. В 1998 г. из Респуб- науке к среднеазиатской керамике сформировался во лики Беларусь на работу в Российскую Федерацию, второй половине ХIХ в. после присоединения этих тер Молдову, в Украину, Узбекистан, а также в Польшу риторий к Российской империи. Уже на рубеже ХIХ и выезжали преимущественно строители и сельскохо- ХХ столетий были составлены первые описания мест зяйственные рабочие. Среди трудящихся-эмигрантов, ного гончарного производства, а российские музеи и занятых преимущественно умственным трудом, выде- частные собиратели смогли включить в свои коллекции ляются преподаватели и воспитатели. образцы расписной поливной керамики. Основопола гающим исследованием в области изучения среднеази ПИВОВАРОВА Лидия Николаевна атской керамики, основанном на полевых материалах автора, явилась работа Е. М. Пещеревой «Гончарное Филиал Национального исследовательского производство Средней Азии». Изданное в 1959 г. моно технологического университета МИСИС графическое описание Е. М. Пещеревой охватывает пе (СТИ НИТУ МИСИС), г. Старый Оскол риод конца ХIХ – первой половины ХХ в. и дает нам ИЗ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ КУСТАРНЫХ обширный материал по всему спектру проблем, связан ПРОМЫСЛОВ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ ных с темой. Среди прочих, известных среднеазиатских ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

гончарных центров, был описан и город Риштан, распо В хозяйственной деятельности курских крестьян ложенный в Ферганской долине.

кустарные промыслы, предполагавшие производи- Сопоставление этнографических описаний, в пер тельное использование свободного времени в до- вую очередь фундаментального труда Е. М. Пещере машней обстановке, занимали особое место. Часть вой, полевых материалов автора, собранных осенью продукции домашних промыслов удовлетворяла соб- 2010 года у действующих мастеров-керамистов Риш ственные нужды крестьян (сукноделие, изготовление тана, и образцов керамики начала ХХ века из коллек телег, деревянной и глиняной посуды, ткачество, вя- ционного фонда МАЭ (коллекции 2785, 2971, 3540, зание, а также бондарное, скорняжное, кузнечное ре- всего более 45 предметов) позволяет нам проследить месла). Оставшиеся изделия поставляли на рынок. на протяжении более, чем 100-летнего промежутка Согласно статистике в конце ХIХ в. здесь существо- времени традиции и инновации риштанской керами вал 21 промысел. В Курской губернии существовало ки. Содержанием доклада станут такие аспекты темы несколько центров иконописания. Своеобразные в как следование старинной технологии, применяемые художественном отношении местные иконы охотно красители, сохранение традиции выполнения кистью раскупали даже за пределами губернии. Но росту в стиле свободной живописи сложных растительных благосостояния населения, прежде всего способство- и натюрмортных узоров.

Симпозиум 4. Секция 7. Народные ремесла и промыслы: традиция и современность ПРИВАЛОВА Вера Михайловна ская пословица, гласящая «кузнец, горшеня и шаман – родом из одного гнезда», резюмирует сходство ря Самарский научный центр РАН;

да существенных черт в гончарном, кузнечном и ша Поволжская государственная социально-гуманитарная манском деле, их взаимозависимость, что отражается академия, г. Самара в мифах, обрядах и повседневности. Несмотря на то, СЕМАНТИКА ОРНАМЕНТА В СЕМИОТИКЕ что традиционная крестьянская культура в балтий КУЛЬТУРЫ. ЗНАКО-СИМВОЛИЧЕСКИЙ ских республиках уже давно сменилась современной РИТУАЛ В ГЕОМЕТРИЧЕСКОМ ОРНАМЕНТЕ городской и индустриальной, отдельные черты пер Геометрический принцип построения орнамен- вой оказались закреплены в неофольклоризме и со тальных композиций является общим принципом ма- храняемых, а также и возрождаемых ремесленных териальной культуры, создаваемой человеком, и ор- традициях. В то же время уже более чем полутораве наментальной культуры в целом. Геометрические ковое существование в латышском обществе тради фигуры и знаки имеют самостоятельную символиче- ции самодеятельных хоровых коллективов значи скую нагрузку в культуре, искусстве и жизнедеятель- тельно повлияло на способы местной культурной са ности человека. Знак и соответствующий ему символ моорганизации. Особенности преобразования фольк в орнаменте, а также символ, имеющий множество лорных текстов и мелодий по законам классической знаков для выявления и постижения его значения, музыки в рамках местных хоров обнаруживают оп отдалены от самих реальных вещественных носите- ределенные типологические параллели с работой лей и заменяют их. Орнамент, обладая ритмической кузнецов, керамистов, ткачей, сохраняющих ряд са структурой, отражает «язык сознания» в предраспо- мобытных латышских черт (форму, колористику, ар ложенности к отысканию порядка и системности в хитектонику предметов) в ходе неминуемой модер восприятии, оценке и понимании «пейсмейкеров низации. Отчасти это связано с т. н. этнографизмом культуры», что служит сознанию как «принцип са- (как существенным признаком современного латыш мовознаграждения», поскольку упорядоченность, в ского искусства), но также и с активным восприяти отличие от хаоса, воспринимается как эстетически ем модных и актуальных инноваций. Культурные и единое и красивое в воспринимаемом объекте. профессиональные контакты между музыкантами и В орнаментальной традиции реализуется ритуал, мастерами материальной культуры Латвии демонст «как ускоренность бытия» посредством символов, рируют прочные связи между на первый взгляд, да поскольку «… ритуалы – это символы в действии». В лёкими друг от друга, но в социальной практике свя то же время ритуалы не являются символами в фор- занными сферами культурной деятельности.

мальном смысле;

это скорее жесты, совершаемые ин дивидами и направленные на активизацию символов, СУРГАНОВ Сергали Кабдрахманович которые поддерживаются и истолковываются мифо- Евразийский национальный университет логическими повествованиями. им. Л. Н. Гумилева, г. Астана (Казахстан) Орнаментальная культура является полем дей- КАЗАХСКИЕ УЗОРНЫЕ ВОЙЛОКИ.

ствия символа в ритуале, чему способствует ритм СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ орнаментальной культуры (как социальная природа ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ ТРАДИЦИИ биологической функции жизнедеятельности челове ка) и семантика знаков, которые, привнося свое зна- Отмечая угасание народной традиции изготовле чение, создают знаковое пространство культуры (се- ния узорных войлоков в современном Казахстане, миотику культуры), где одни и те же символы отра- исследователи, тем не менее, выделяют несколько жают время их действия, а также индивидуальность ареалов его распространения. Это – Западный Казах их восприятия, оценки и понимания, а также устой- стан, Северный, Центральный и Восточный, Южный чивость орнаментальной культуры как антропейной Казахстан, Сырдарья и Жетысу. За пределами основ традиции в культурно-историческом времени. ного этнического массива традиции изготовления узорных войлоков до настоящего времени сохраня РЫЖАКОВА Светлана Игоревна ются у казахов Российского Алтая, Монголии и Ки тая. В современном Казахстане в форме домашнего Институт этнологии и антропологии РАН промысла эта традиция воспроизводиться лишь в от им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва дельных районах республики. Фактором ее воспроиз КУЗНЕЦ, ГОРШЕЧНИК И ДИРИЖЁР:

водства, а порой «ревитализации» является реэми К ВОПРОСУ О ВЗАИМОСВЯЗЯХ грация казахов из Монголии и Китая, до настоящего ТРАДИЦИОННОГО РЕМЕСЛА времени сохраняющих основы традиционной культу И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ИСКУССТВАВ ры. Новой формой существования войлочного ковро СОВРЕМЕННОЙ ЛАТЫШСКОЙ КУЛЬТУРЕ делия являются сельские кустарные (надомные) про Обнаружение взаимосвязи между различными ре- изводства, организованные женщинами, прошедши мёслами и ремесленниками как на технологическом, ми обучение в рамках курсов, организованных отече так и идейном уровне, способно прояснить многие ственными и международными организациями в важные, хотя часто и неявные особенности культуры целях обеспечения населения рабочими местами.

исследуемого человеческого сообщества. Так, якут- Большая часть такого рода кустарных производств IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.