авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 23 ] --

ориентирована на рынок сувениров и связана с ТИТОРЕВА Галина Теодоровна туристической инфраструктурой Казахстана. Особой Хабаровский краевой музей им. Н. И. Гродекова, г. Хабаровск формой воспроизведения традиции является профес- ТРАДИЦИОННОЕ ИСКУССТВО сиональное декоративное искусство. Ряд худож- ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ОБРАБОТКИ МЕХА ников-прикладников современного Казахстана, рабо И КОЖИ У ЭВЕНОВ ПРИОХОТЬЯ тающих в парадигме этноарта, обратились к тради ционным технологиям производства узорных вой- За многие века развития этнической культуры эвен локов. Стилистика авторских художественных вой- скими мастерами накоплен большой опыт в области ху локов связана с кочевническим искусством и одно- дожественной обработки природных материалов, выра временно отражает современные тенденции в разви- ботаны разнообразные по технике приемы их орнамен тии прикладных промыслов. Сосуществование до- тации, многие из которых являются уникальными и машних ремесел, кустарных промыслов и профес- присущими только северным жителям. Среди материа сионального искусства определяет современное со- лов, используемых в прикладных ремеслах, таких, как стояние практик изготовления узорных войлоков в дерево, береста, рыбья кожа, кость, а также текстиль и Казахстане. металл, основным, безусловно, является мех и кожа оленя. Кроме этого, применяется шкура лося, горного СУРВО Вера Викторовна барана и пушных животных – соболя, белки, норки.

Функциональные и декоративные свойства этого мате Университет Хельсинки, г. Хельсинки (Финляндия) риала зависят от возраста животного, сезона, в который ЭТНИЧЕСКОЕ, ЛОКАЛЬНОЕ произведен забой, и способа выделки сырья.

И РЕГИОНАЛЬНОЕ В ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ В производстве традиционных изделий применя ОБРАЗОВ ВЫШИВКИ КАРЕЛИИ ются два вида выделки шкуры: мех и ровдуга. Спосо С интенсивным развитием «этнического» и «дере- бы декоративной обработки меха разнообразны и спо венского» туризма, музейных и международных куль- собствуют максимальному выявлению фактурных, турных проектов в Карелии стала актуальной этниче- пластических, колористических свойств и качеств ма ская тематика в прикладном искусстве, представляе- териала. Эвенские мастера используют стрижку, вы мой как «карельский брэнд». Карелия представляет щипывание ворса, меховую мозаику и инкрустацию.

собой своеобразный полигон этнокультурных контак- Изделия из ровдуги декорируют вышивкой хлопчато тов двух этнических миров – прибалтийско-финского бумажными и шерстяными нитями, бисером и под и русского. Локальная и региональная специфика про- шейным волосом оленя. В некоторых случаях приме слеживается во многих сферах культуры, в том числе няют тонирование ровдуги охрой.

и в декоре текстиля. В традиционном орнаменте вы- Традиционный орнамент эвенов носит геометриче шивки карел, вепсов и русских концептуально-образ- ский характер. Для вышивки нитями характерны кри ные модели и композиционные схемы являлись общи- волинейно-ленточные и растительные мотивы, имею ми. Система знаков народной вышивки оказывается щие, вероятно, более позднее происхождение.

весьма адаптивной к внешним воздействиям. Пред- Сохранение и развитие самобытного искусства ху ставления об этнической составляющей в области де- дожественной обработки меха и кожи диктуется, не в коративно-прикладного искусства сегодня меняются в последнюю очередь, актуальной потребностью наше зависимости от социальных, функциональных, возрас- го времени в использовании экологичных природных тных факторов. Нередко при сохранении стиля меня- материалов, адаптации рационального опыта этниче ется смысловая интерпретация. В докладе рассматри- ских культур в современной экономике и культуре.

вается ряд аспектов, связанных с актуализацией обра зов традиционной вышивки Карелии в работах совре- ФАСХУТДИНОВА Луиза Фагимовна менных мастеров: ориентированность на прошлое, Институт истории им. Ш. Марджани преемственность/утрата традиционных технологий, АН Республики Татарстан, г. Казань способы переработки традиционных орнаментальных К ВОПРОСУ О КУЛЬТУРНЫХ ПАРАЛЛЕЛЯХ композиций, поиск новых форм, «цитирование» ста В ТАТАРСКОМ И РУССКОМ ринных образов и придание им новых смыслов. В ка- ЗОЛОТОМ ШИТЬЕ честве примеров анализируются работы карельских и финских дизайнеров, «реплики» и «копии» ремеслен- Различные аспекты взаимодействия двух соседних ников, созданные по старинным образцам. В частно- культур татарской и русской отмечаются в работах со сти, рассматривается продукция фабрики «Карельские временных исследователей традиционных ремесел. В узоры», переименование которой интересным образом прикладном искусстве, элементах народного костюма и отражает динамику изменений, происходивших в от- в орнаменте мы находим следы этнокультурных кон ношении «пользователей» декоративно-прикладного тактов татарского и русского народов. В данном сооб искусства: на смену переименованиям локального щении впервые эти вопросы рассматриваются на при уровня («Хашезерская вышивка», «Заонежская вы- мере искусства золотного шитья. Мы разберем некото шивка») пришло региональное «имя» («Карельские рые моменты этого культурного обмена, такие как схо узоры»), более рефлексируемое туристической ауди- жие технические приемы, идентичные мотивы в орна торией и в целом горожанами. менте, формы головных уборов.

Симпозиум 4. Секция 7. Народные ремесла и промыслы: традиция и современность Как известно, классические приемы искусства зо- Повсеместно, кроме районов Южного Приуралья, лотного шитья идентичны в творчестве многих наро- сельское население было занято отходничеством, дов, также как, например, в ювелирном искусстве, тка- сельскохозяйственными работами по найму, незем честве. Тем не менее, у каждого народа золотошвейное ледельческими промыслами. Особенно часто к ним искусство самобытно и оригинально. Особое сочетание прибегали малоземельные татары-мишари западных технических приемов, композиционных построений, губерний Поволжья. Казанские татары Предкамья и стилизации, орнамента и манеры исполнения вышивки Среднего Поволжья активно развивали ремесленные того или иного народа делает его искусство самобыт- кустарные промыслы. В кожевенном, шерстобитном, ным. Естественно, соседние культуры татарского и рус- скорняжном, золотошвейном, ювелирном деле тата ского народа взаимодействовали на протяжении столе- ры Заказанья достигли особенных успехов, по праву тий на разных уровнях. Данный доклад подготовлен в считаясь мастерами в этих ремеслах. В этом усмат результате работы с источниками в фондах российских риваются многовековые традиции ремесленной дея музеев и литературой на данную тему. тельности, восходящие, по меньшей мере, к булгар скому времени. Для татар-кряшен характерным заня ХАСАНОВА Зифа Фаритовна тием было ткачество и шитье верхней одежды.

Традиционные национальные татарские ремесла:

Институт этнологических исследований художественное ткачество, кожаная аппликация, Уфимского научного центра РАН, г. Уфа ювелирное дело и др. в Татарстане, не только сохра ЛЕСНЫЕ ПРОМЫСЛЫ У БАШКИР нились до наших дней, но и продолжают успешно ГОРНОЛЕСНОЙ ЗОНЫ ЮЖНОГО УРАЛА развиваться.

Согласно опубликованным источникам и полевым материалам, в конце XIX – первой полови- ЧВЫРЬ Людмила Анатольевна не XX вв. в хозяйственном комплексе башкирского Институт востоковедения РАН, г. Москва населения горно-лесного района Южного Урала БУДУЩЕЕ НАРОДНОГО ИСКУССТВА:

одно из ведущих мест занимали лесные промыслы. ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ Зимой и летом рубили лес, а весной сплавляли его по р. Инзер до р. Сим. Из деревьев заготовляли дрова и Попытки выявить границы, смыслы и функции тра уголь для заводов;

из березовой коры гнали деготь. диционного народного искусства в современном мире с Березы, дубы, ильмы применялись при производ- неизбежностью возвращают нас к вопросу о его исход стве санных полозьев, колес, дуг, хомутов. Из липы ной природе и неотъемлемых свойствах. Будущее на делали батманы, кадки, лотки для муки. Шишковый родного искусства представляют по-разному. Многие нарост на березе-кап применяли для изготовления уверены, что уже в ХХ в. оно почти исчезло, прежние деревянных тарелок. Из больших деревьев выдалбли- его формы, утратив привычные функции, перемести вали лодки. Молодые деревья шли на изготовление ин- лись на периферию современной художественной жиз струментов для заготовки сена. Из ивы и черемухи ни. Оптимисты спорят: популярные ансамбли народ плели различных размеров и форм корзины, рыболов- ных песен и танцев, действующие художественные ные снасти, куриные и гусиные гнезда. Ветви черемухи промыслы и ремесла суть реорганизованное и преобра использовались при плетении тарантасов. Из коры ли- женное народное искусство. Несмотря на то, что на пы, березы делали утварь для сбора ягод и хранения стоящих знатоков, мастеров осталось мало, их реперту масла и кислого молока. Особое место занимала заго- ар или ассортимент продукции сузился, изменилось ка товка лыка, из которого производили мочала, веревки, чество и назначение их творчества, но всё же и в таком ткали рогожные кули, молочные попоны и циновки. трансформированном виде оно продолжает существо В настоящее время потребность изготовления мно- вать и пользуется определенным спросом.

гих таких предметов исчезла. Вместе с тем, в хозяйстве Без сомнения продукция современных промыслов различных этнографических групп башкир, например, не всегда соответствует эстетическому уровню худо Белорецкого района, до сих пор исполь-зуются орудия жественной традиции, часто являясь лишь её стили труда, приспособления для домашних птиц и ловли ры- зацией. Встают острые вопросы – сохраняет или под бы, мочала и веревки собственного изготовления как не меняет народное искусство каждая подобная транс имеющие промышленных аналогов и наиболее соот- формация, «воссоздаваемая» традиция уже погибла ветствующие потребностям жизнеобеспечения этноса. или ещё существует, но, возможно, в иных, ещё не узнанных нами формах? Необходим поиск этих но ХАЛИКОВ Наиль Альфредович вых, уже «прорастающих» форм современного на родного искусства, традиционных по сути, а не Институт истории им. Ш. Марджани внешне. Поэтому весьма своевременно обсуждение АН Республики Татарстан, г. Казань вопроса о природе подлинно народного искусства, о ТРАДИЦИОННЫЕ ПРОМЫСЛЫ И РЕМЕСЛА критериях его отличия от псевдонародного (массово ПОВОЛЖСКИХ ТАТАР го) искусства, о разумных пределах внедрения «на Эти виды хозяйственной деятельности народа в родных» элементов в т.н. высокое («профессиональ период середины XIX – начала XX вв. различались в ное»?) искусство и в современную жизнь. Вопросов субэтническом и территориальном аспектах. много, наша задача – искать ответы.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ШАРИФУЛЛИНА Фарида Лутфулловна лия. Значительное место в хозяйственном укладе мордвы играло животноводство, птицеводство.

Институт истории им. Ш. Марджани Промыслы у мордвы, проживающей на территории АН Республики Татарстан, г. Казань Западной Сибири, имели большое экономическое ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННЫХ значение, составляя наряду с земледелием и живот ПРОМЫСЛОВ У КАСИМОВСКИХ ТАТАР новодством существенный источник жизни кресть В конце XIX в. у татар, проживавших в Рязанской янской семьи. Для мордовского населения западно губернии (в г. Касимове и его уезде), промысловые сибирского региона характерны экипажный, колес хозяйства составляли 23%, а в начале ХХ в. – 37,1%. ный промыслы, деревообработка, металлообработ Местными промыслами являлись сапожный, кирпич- ка, глиняное производство. Однако, как правило, ный, ювелирный, а также обработка животного сырья это была работа с целью обеспечения нужд своей и волокна (кожевенный, овчинный, шерстобитный). семьи, своего хозяйства. Женщины занимались тка Значительное развитие в конце XIX в. получили отхо- чеством, прядением, вязанием, мужчины ремонтом жие промыслы. Татары уезжали в поисках работы домов, починкой сельскохозяйственных орудий, за преимущественно в центральные города России. В исключением тех, которые требовали приложения них было занято 14% всего татарского населения профессионального умения.

(58,3% взрослого мужского населения). Отходничест ЯНЕС Мария Александровна во считалось более выгодным занятием, чем участие в местных промыслах. Часть касимовских татар Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (10,7%), проживавших в Касимове и уезде, была заня- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург та торговлей кожей, мехами и изделий из них. Они со- СОВРЕМЕННЫЕ ТКАНИ ДРЕВНЕГО ставляли 64% от общего объема товаров. Доля сель- МАРГИЛАНА (ПО МАТЕРИАЛАМ ских и городских татар в неземледельческих промыс ПОЛЕВОГО ВЫЕЗДА 2010 г.) лах и занятиях не была одинаковой. Для сельского контингента (10,3%) было характерно отходничество На протяжении многих столетий Маргилан счи в виде содержания в городах различного рода заведе- тался одним из важнейших центров производства ний (трактиры, буфеты, рестораны, клубы, меблиро- текстиля в Центральной Азии. В наше время в горо ванные комнаты). Горожане отдавали предпочтение де, кроме крупной шелкоткацкой фабрики «Едгор торговле (34,1%) и отхожим промыслам, связанным лик», насчитаются десятки мастерских потомствен со сферой обслуживания (13,3%), а также с обработ- ных ткачей, во многих домах установлены станки, на кой волокна, животных продуктов (12,7%). До настоя- которых женщины выполняют заказы мастеров. Тка щего времени сохраняются традиции, связанные с об- ни, произведенные в Маргилане, поступают не толь работкой животного сырья и строительных материа- ко на местные рынки, но и на рынки всего Узбеки лов. В г. Касимове успешно функционируют овчинно- стана. Целый ряд сувенирной швейной продукции, меховая фабрика и завод по производству кирпича, на которую предлагают туристам в Самарканде и Буха которых трудятся и касимовские татары. ре, выполнен именно из тканей Ферганской долины.

В мастерской ткача в пятом поколении Расулджо ЩАНКИНА Любовь Николаевна на Мирзаахметова сегодня производят различные шелковые и полушелковые ткани, традиционные для Институт этнологии и антропологии РАН Маргилана: адрасы, шойи, бекасаны, бязь. Также им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва мастер реконструировал и наладил производство ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ бархатов (бахмал) – тканей, не характерных для Мар И ПРОМЫСЛЫ МОРДОВСКИХ гилана, т. к. традиционно центром производства бар ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ:

хатов считалась Бухара, где богатые ткани изготав (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИИ 2009 г.) ливались для эмирского двора. Определенный инте Мордовское население в Сибири появилось в рес для нас представляют ткани джанда и альфи, связи с переселенческим движением из районов их предназначенные для изготовления одежды предста исконного расселения. Попадая в Сибирь, мордов- вителей суфийских течений. Эти ткани производятся ские переселенцы стремились водвориться в тех из хлопка или шерсти и также не являются традици местах, которые, по природным условиям, напоми- онными для Маргилана.

нали бы их бывшую родину. Специфику хозяйст- Подводя итог можно сказать, что сегодня в Марги венно-промысловой деятельности мордовских пере- лане в целом сохраняется традиция производства шел селенцев во многом определяли природные усло- ковых и полушелковых материй. Но, наряду с этим, вия: более суровый климат, отличия в составе рас- под влиянием проникновения новых для региона ти тительного и животного мира по сравнению со пов тканей, происходит и некое смешение традиций, средней полосой России. Преимущественно земле- определенная утрата локальных признаков, по кото дельческое мордовское население привнесло с со- рым ранее безошибочно могла быть определена при бой исторически сложившуюся культуру земледе- надлежность ткани к тому или иному региону.

Симпозиум 4. Секция 8. Культурное наследие, традиции и новации с точки зрения исторической феноменологии С е к ц и я 8. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ, ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ Руководитель: к.и.н., доц. Румянцева Марина Федоровна (Москва) БАУЭР Татьяна Владимировна Дифференциация взглядов на феномен богатства требует системного подхода к его рассмотрению. Ос Карельская государственная педагогическая академия, нова такого подхода – выбор стратификационного г. Петрозаводск критерия, имманентного социальному расслоению, а ВОРОВСТВО КАК ФЕНОМЕН значит, и богатству.

РОССИЙСКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ Представителями богатого слоя в России была (ПО МАТЕРИАЛАМ СЕРЕДИНЫ классическая элита общества XIX в. – купечество.

XIX – НАЧАЛА XX В.) Богатство для купца – это не только деньги, это со Если подойти к определению кражи с юридиче- стояние души плюс деньги как сам фактор богатства.

ской точки зрения, то воровство следует рассматри- Богатые люди отличаются от бедных, прежде все вать как одно из преступлений против собственно- го, взглядом на самих себя и мир, который их окру сти, предусматривающих ее тайное изъятие и при- жает. Приобретая богатство, человек, в глазах купе своение. Вне сомнения, при этом проявляется, во- чество, совершенствуется нравственно, духовно, осо первых, конфликтная природа воровства, которое, бенно когда он делится им с другими посредством как и любое другое покушение на чужую собствен- благотворительности.

ность, нарушает нормы регламентированного обме- Для российского купечества богатство являлось на, а во-вторых, его негативная оценочность. Именно необходимым в жизни фактором, оно не пугало их, в силу своей нелегитимности и девиантной природы так как купцы не забывали Бога и его заповедей. При воровство привлекло внимание юридической, социо- этих условиях богатство купцов-благотворителей логической и психолого-педагогической наук. При было неоценимо полезно. Богатство, формируя соци этом оказались исключенными из области исследова- ально-этические нормы, благоприятствующие пред ния другие, не менее важные аспекты воровства. принимательской деятельности, вовсе не стимулиро Иной взгляд на этот концепт можно предложить в вало купечество к погоне за наживой, оно создавало рамках исторической феноменологии. предпринимательский этос с характерной для право В докладе рассматриваются три основных момен- славия обращенностью вовнутрь, к совести.

та. Во-первых, на основе анализа текстов различного уровня – от описаний деревенской повседневности ДАНИЛЕВСКИЙ Игорь Николаевич до фольклорных данных – уделено внимание сло- Национальный исследовательский университет – жившемуся стереотипу о тотальном характере и не- Высшая школа экономики, г. Москва искоренимости воровства. Во-вторых, проблема во- ИЗОБРАЖЕНИЕ И ТЕКСТ:

ровства рассматривается со стороны обычного права, КЛЮЧИ К ПОНИМАНИЮ СМЫСЛА анализируются обычно-правовые практики и пред- ВИЗУАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКОВ ставления. И, в-третьих, воровство исследуется как феномена фольклорного сознания, в преломленной В центре внимания – пути преодоления интуити форме выражающего народное мировосприятие и, в визма в интерпретации визуальных источников по том числе, морально-этические ценности. истории Древней Руси: древнерусских миниатюр, ка менной резьбы, сюжетов мелкой пластики и т. п. Ча ГАЛИМОВА Лилия Надиповна ще всего, понимание того, что изображено на таких источниках и каков смысл визуальных рядов, осно Ульяновский государственный педагогический университет вывается на интуиции, обычно со ссылками на ана им. И. Н. Ульянова, г. Ульяновск логичные изображения, встречающиеся в культурах БОГАТСТВО КАК ФАКТОР иных времен и народов. Подобный подход вряд ли АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ЕДИНСТВА может рассматриваться как собственно научный. В И МНОГООБРАЗИЯ качестве основы верифицируемой интерпретации Изучение богатства входит составной частью в изобразительных источников в докладе предлагают исследование феномена человека. Великими силами ся «открытые» тексты, в которых вербально объясня мировой истории были религия и экономика. Челове- ются значения и смыслы изображений. Визуальные ческий характер формировался в процессе повседнев- аналогии, имеющие инокультурное происхождение, ного труда под воздействием создаваемых материаль- в качестве семантических ключей привлекаться не ных ресурсов и при влиянии религиозных идеалов. могут. Они дают представление лишь о происхожде Изучение взглядов на проблему богатства пока- нии визуального образа, но не о его переосмыслении зывает, что различные пути его определения приво- в новой культурно-исторической среде. Эти положе дят к разным результатам: группы людей, которых ния раскрываются на примере ряда древнерусских можно считать богатыми, оказываются различными. изображений, имеющих различное происхождение.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ДИАНОВА Ксения Андреевна лидеров Временного правительства Архангельской Карелии (Тоймикунта) перед обсуждением вопроса о Петрозаводский государственный университет, независимости Северной Карелии (Кемский уезд Ар г. Петрозаводск хангельской губ.) представить «свою» историю как ТРАДИЦИОННЫЙ БЫТ «чужую» и сформировать у земляков негативное ви И ПОВСЕДНЕВНОСТЬ ПОМОРОВ дение «русского периода» в истории карел.

В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА В противовес традиционным крестьянским пред Изучение традиционной культуры подразумевает ставлениям о «времени-круге» авторы подготови знакомство с такими ее формами как традиции и тельных агитационных материалов к Ухтинскому обычаи, быт и повседневность, обрядность и фольк- съезду представителей северокарельских волостей лор. Следует отметить, что еще в начале ХХ в. на ев- (март 1920 г.) позиционировали образы времени, ко ропейском Севере России возник интерес к изуче- торые должны были служить обоснованием идеи но нию традиционной культуры повседневности раз- вой коллективной идентичности – «единой дружной личных этносов, среди которых особое внимание карельской семьи» и напоминать об исторических уделялось поморам – этнографической группе рус- событиях, призванных определять такую групповую ских на побережье Белого и Баренцева морей. Изуче- идентичность.

нием поморов занимались как отдельные исследова- Реконструируя иерархию различных типов собы тели, так и целые научных организации, среди кото- тий, авторы адресованных крестьянскому населению рых особо стоит выделить краеведческие общества листовок и воззваний первостепенное значение при Архангельска и Петрозаводска, существовавшие в давали возникновению на сакральном пространстве дореволюционный период. Собранные этими Обще- родного края рун эпоса «Калевала». События, отме ствами материалы дают достаточно полное представ- ченные негативной аксиологией, соотносимы с уни ление о культуре и быте поморов. женным, виктимным образом Карелии в «русский период» «безвременья» и «прозябания в глуши».

ДОБРОВОЛЬСКИЙ Дмитрий Анатольевич Период, последовавший за российской революци ей 1917 г. и распадом Империи, представлен как Российский государственный гуманитарный университет, цепь событий, обновляющих старую идентичность – г. Москва «непродолжительное время самоуправления, когда у НАЧАЛЬНАЯ ЛЕТОПИСЬ В СТРУКТУРЕ нас царило спокойствие, чувствовался порядок», что МЕСТНОГО ЛЕТОПИСАНИЯ XII–XVI вв.

вселяло надежду на «лучшее будущее».

С момента зарождения летописного источникове- События Февральской революции в России ре дения в этой дисциплине развивается представление о презентируются как победа, открывшая возможности летописании как о дереве, вырастающем из единого для постановки вопроса о национальном самоопреде корня – киевской летописной традиции XI – начала лении и о новой коллективной идентичности.

XII в. Регулярные попытки обосновать существование КАЗАКОВ Роман Борисович в XI в. альтернативных традиций успеха практически не имеют (за исключением гипотезы о новгородском Российский государственный гуманитарный университет, летописании, которая тоже представляется весьма и г. Москва весьма спорной). Вместе с тем, подход к тексту На- НАРОДЫ СЕВЕРА РОССИИ чальной летописи в разных локальных традициях был В ИСТОРИОГРАФИИ ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ разным: где-то использовался полный текст Повести XIX В.: Н. М. КАРАМЗИН временных лет, где-то текст Повести заменялся на текст предшествующего ей Начального свода, где-то, Для феноменологической парадигмы исторической наконец, создавались той или иной степени вольности науки, разработанной Научно-педагогической школой пересказы. Доклад посвящен построению формальной Историко-архивного института на основе теоретико типологии этих подходов и ее историко-феноменоло- познавательной концепции А. С. Лаппо-Данилевского, гическому осмыслению в рамках проблемного поля принципиальным является обращение к истории источ исторического самосознания Древней Руси. никоведения, формирования корпуса объектов исследо вания (различных типов и видов исторических источ ДУБРОВСКАЯ Елена Юрьевна ников), складывания приемов их изучения. Этапом в истории становления источниковедения как отрасли Институт языка, литературы и истории исторической науки выступает творчество Н. М. Ка Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск рамзина, автора «Истории государства Российского» и ВОСПРИЯТИЕ И ОЦЕНКА ПРОШЛОГО ряда крупных политических трактатов первой четверти В ДОКУМЕНТАХ КАРЕЛЬСКОГО XIX в. Впервые в русской исторической науке в «Исто НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ 1919–1920 гг.

рии» Карамзина присутствуют и изучаются все имею Исследование связано с проблемой использова- щиеся на тот момент типы источников, а корпус источ ния письменных источников при изучении непись- ников достигает своей всеобъемлющей типологической менных культур. Рассматриваются апелляции к ар- полноты. Предлагаемая в докладе гипотеза постулиру хаической модели восприятия времени и попытки ет необходимость исследования комплекса источников Симпозиум 4. Секция 8. Культурное наследие, традиции и новации с точки зрения исторической феноменологии (всех типов), в которых Карамзин черпал сведения об ской и аграрной историй уже не менее полутора сто исторических событиях на Севере России. Исторически летий интересует историческую науку. Однако, тра сложившийся и доступный Карамзину корпус источни- диционная историческая наука, находясь в строгих ков по истории народов Севера может быть рассмотрен парадигмальных рамках, оказалась не в состоянии как объективированный фрагмент культурного насле- решить проблему изучения истории крестьянства, дия, вошедший в научный оборот в XVIII – первой чет- так как основной корпус источников составляло за верти XIX в. Принципиально важным в этом случае бу- конодательство, созданное властью, а не самим этим дет обратить особое внимание на приемы исследования социальным слоем. Исследуемый сельский социум источников, которые сформировал сам историограф. был носителем традиционного типа социальной па мяти и долгое время не создавал письменных источ КАЗАЧЕНКО Борис Николаевич ников, которые и обеспечивают информационные потребности классической исторической науки. Реф НИИ и Музей антропологии Московского государственного лексия современного состояния исторического зна университета им. М. В. Ломоносова, г. Москва ния и перспектив изучения национальной и местной РАСПРЕДЕЛЕНИЕ «ЧЕЛОВЕЧЬИХ» МЕР историй позволила историкам, работающим на осно ПРОТЯЖЕННОСТИ НА ФОНЕ ве источниковедческой парадигмы исторического ГЕНЕТИЧЕСКИХ, СОМАТИЧЕСКИХ И познания, включить сельскую историю в проблемное ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ СТРУКТУР поле новой локальной истории. Подходы новой ло До сих пор в различных уголках России можно кальной истории, несомненно, отличают сельскую встретить спонтанно образующиеся народные меры историю от иных направлений, изучающих истори (пядь, локоть, шаг), возникающие при бытовом изме- ко-аграрную проблематику. Аграрная история и ис рении расстояний, например, между посадками расте- тория крестьянства, как проблемные поля, генетиче ний, грядками, косовищами. Соизмеримые с естест- ски связанные с социально-экономическим исследо венными размерами человеческого тела, они получи- вательским пространством, не исключаются из исто ли название народной метрологии или человекомерия. риографической практики сельской истории, но в но Однако причины живучести этого исторического вой модели получают социокультурный импульс.

феномена остаются не изученными. Феноменологическая парадигма позволяет смотреть Задача исследования – выявление отнюдь не оче- на «село» не только как на географическую точку, но видных связей между метрологией (народной) и ан- как на форму существования и, что наиболее важно, тропометрией (академической). как на мыслительную конструкцию, созданную ново Материалом служили: народные меры протяжен- европейским знанием. Феноменологический подход ности, данные НИИ и Музея антропологии МГУ по побуждает актуализировать проблему использования антропологической стандартизации, Доклад рабочей письменных источников в изучении неписьменных группы комитета II Международной комиссии по ра- культур, а также использования неписьменных ис диологической защите по условному человеку по ус- точников для изучения сельской истории.

ловному человеку, геногеографические и диалекто логические карты России. МЕЛЬНИКОВА Татьяна Владимировна В результате проведенного исследования было Хабаровский краевой музей им. Н. И. Гродекова, г. Хабаровск выявлено поразительное сходство в характере пове- ОДЕЖДА КАК СПОСОБ МАСКИРОВКИ дения: 1) модуля протяженности национальных мер НА ОХОТЕ (соответствующего размеру древнерусской пяди), 2) его антропометрического прообраза (представлен- Необходимость маскировки при охоте на зверя и ного здесь кистью руки и средними показателями птицу рассматривается как одна из причин появле длины тела современного человека), вместе с 3) ком- ния одежды. В культуре ряда аборигенных народов плексом генетических маркеров и 4) территориаль- были зафиксированы предметы промыслового кос ной разновидностью русского языка. тюма, имевшие маскировочное значение. Так, мань Возможно, что анализ независимых информацион- чжурские охотники с давних времен охотились на ных систем отражает различные аспекты одного и того пятнистых оленей и маралов, накинув на себя оленьи же процесса – этногенеза русского народа. Это умозак- шкуры и надев кожаные шапки с рогами. Замаскиро лючение не противоречит ставшему крылатым выска- вавшись таким способом, копируя крик зверя, они зыванию Протагора: «Человек – есть мера всех вещей». приманивали добычу. По легенде, даже император Цяньлун, достигнув преклонного возраста, облачил МАЛОВИЧКО Сергей Иванович ся однажды в этот маскировочный костюм в надежде добыть траву бессмертия.

Российский государственный аграрный университет – По воспоминаниям низовских нанайцев, до рас МСХА им. К. А. Тимирязева, г. Москва пространения дальнобойного огнестрельного оружия «СЕЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ» С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ мужские охотничьи шапки имели торчащие вверх ИСТОРИЧЕСКОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ушки, чтобы легче было подкрадываться к добыче. В Проблема исторического опыта крестьянства и фондах Хабаровского краевого музея имени сельских поселений как объектов изучения крестьян- Н. И. Гродекова хранится эвенкийский головной IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

убор, представляющий собой шкурку чешуйчатого источниковеды объединяют существующий корпус крохаля с головой, шеей, крыльями на металличе- мемуарных источников в единую группу источников ском каркасе. Конструкция головного убора указыва- личного происхождения. Феноменологическая пара ет на использование его в целях маскировки. Кроме дигма позволяет рассматривать мемуарные источни того, перья чешуйчатого крохаля обладают водоот- ки как подсистему в системе сложившейся культуры.

талкивающим свойством, что немаловажно в услови- Системообразующий компонент, объединяющий со ях таежного промысла. вокупность мемуарных источников с историко-куль Папуасы Новой Гвинеи как средство маскировки турным контекстом, – идентичность мемуаристов.

в межплеменных конфликтах использовали головной Различия в понимании себя в окружающем мире по убор в виде короны из высушенных листьев. зволяют выявить эволюцию идентичности мемуари Человек, будучи исконным собирателем, не был стов от отождествления себя с семейно-клановым ок приспособлен как биологический вид к охоте, поэто- ружением через противопоставление себя обществу му, чтобы добыть зверя, человеку во время индиви- к осознанию собственной принадлежности к социо дуальной охоты надо было подобраться к нему как культурным группам различного масштаба. Через можно ближе, чему способствовала особая одежда системообразующий показатель ученые имеют воз как средство маскировки. можность проследить все стадии развития представ лений мемуаристов о себе и окружающем мире – от МИНЕЕВА Инна Николаевна традиционных до современных. Изучение идентич ности в ее историческом развертывании особенно ак Карельская государственная педагогическая академия, туально в связи с необходимостью определить реаль г. Петрозаводск ную готовность современного российского общества ИСТОРИЯ ПОЧИТАНИЯ МЕСТНОЧТИМЫХ к принятию модернизационных процессов.

СВЯТЫХ В КАРЕЛЬСКОМ ПОМОРЬЕ В НАЧАЛЕ XXI В.: СВВ. КАССИАН ПАШКОВ Александр Михайлович МУЕЗЕРСКИЙ И ЕЛИСЕЙ СУМСКИЙ Петрозаводский государственный университет, (по материалам полевых работ 2009–2010 гг.) г. Петрозаводск В докладе отражены наблюдения над историей ПАМЯТНИКИ ПЕТРОВСКОЙ ЭПОХИ почитания местночтимых святых Кассиана Муезер- НА ТЕРРИТОРИИ КАРЕЛИИ:

ского и Елисея Сумского жителями Карельского По ВЫЯВЛЕНИЕ, ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ОХРАНА морья в наши дни. Мы имеем дело с редкими факта- В XIX – НАЧАЛЕ XXI в.

ми северорусской культуры. Свидетельств о том, ка ким образом формировался культ св. Кассиана Муе- При подготовке «Свода исторических и мемори зерского, практически не сохранилось в письменных альных памятников петровского времени» на террито источниках. Между тем предпринятые исследования рии Карелии было выявлено четырнадцать памятни во время полевой практики в Беломорском районе – ков истории, относящихся к петровской эпохе. Их запись «устных историй» – свидетельствуют о разви- можно условно разделить на памятники, возникшие в тии и даже рождении «новых форм» почитания свя- петровскую эпоху, и памятники, возникшие позднее.

того. В последнее время начинает возрождаться и В свою очередь, памятники петровской эпохи можно культ св. Елисея Сумского. разделить на памятники, непосредственно связанные с деятельностью Петра I, и памятники, хронологически МИНЦ Светлана Самуиловна относящиеся к петровскому времени.

К памятникам, связанным с деятельностью Петра I, Кубанский государственный университет, г. Краснодар относятся корпуса Кончезерского завода, шахты в ок ИДЕНТИЧНОСТЬ МЕМУАРИСТОВ рестностях села Кончезеро, поклонный крест 1725 г. в КАК ПОКАЗАТЕЛЬ ПЕРЕХОДА Петрозаводске, церковь в поселке Марциальные воды, ОТ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА пограничный знак Варашев камень на русско-шведской К ОБЩЕСТВУ СОВРЕМЕННОГО ТИПА границе 1617 г., пограничный знак 1721 г., остатки дом Мемуары – литературный жанр, сложившийся в ны Повенецкого завода, остатки «Осударевой дороги», культуре нового времени, – заняли в современном памятное место Петровского завода, памятное место мире существенное место. Их пишут политики и пи- Выговского старообрядческого общежительства.

сатели, представители творческой интеллигенции и Преображенскую церковь в Кижах и Успенский участники событий разной степени значимости, лю- собор в Кеми хронологически принадлежат петров ди знаменитые и не очень, знатные и не добившиеся ской эпохе.

известности, сумевшие сделать карьеру и отказав- Памятник Петру I в Петрозаводске и памятный шиеся от нее, те, кто умеет писать, и те, для кого знак о легендарном посещении Петром I Валаама фиксация своих мыслей в новинку. В России мемуа- были сооружены в XIX в.

ры стали массовым явлением в течение XVIII в. До Интерес местной общественности к выявлению, ох сих пор состав опубликованных и неопубликован- ране, реставрации и использованию памятников петров ных мемуарных произведений весьма разнороден. ской эпохи зародился в начале XIX в. Определяющими При принципиальной несводимости их содержания, факторами здесь были оценка деятельности Петра I пра Симпозиум 4. Секция 8. Культурное наследие, традиции и новации с точки зрения исторической феноменологии вящими кругами и исторической наукой, состояние ной динамики и опыта взаимодействия с другими го краеведения и уровень общественного сознания. сударствами определили трансформацию массовых В настоящее время большая часть памятников пет- представлений о «чужих» странах и культурах. В пе ровской эпохи в Карелии являются значимыми «места- риод Первой мировой войны образы западных союз ми памяти» и одновременно туристическими брендами. ников формировались не только под воздействием пропаганды, но и актуализации этнических стереоти ПОБЕРЕЖНИКОВ Игорь Васильевич пов, предрассудков, культурных предпочтений. Они были в значительной степени проекцией собствен Институт истории и археологии УрО РАН, г. Екатеринбург ных национальных ценностей, что, наряду с развити ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В КОНТЕКСТЕ ем ситуации на фронте и в тылу, предопределило их ФРОНТИРНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ эволюцию. Если в начале войны роль системообра (НА МАТЕРИАЛЕ ВОСТОЧНЫХ РЕГИОНОВ зующих представлений в структуре образов играли РОССИИ В XVIII – НАЧАЛЕ XX в.) идеи о «благородстве» и «справедливости» борьбы Особенные условия для модернизации возникали в за общее дело, то к третьему году войны – о «своеко странах фронтира, которые продолжали осваиваться в рыстии» союзников. Сохранение традиционных ус модерную эпоху. Представляется, что на материале тановок массового сознания обусловило устойчи восточных регионов России – Урала и Сибири – можно вость распространенных антизападных, прежде всего рассматривать региональную модель фронтирной мо- антианглийских, стереотипов. В то же время для соз дернизации в XVIII – начале XX в. нания «низов» была характерна нерасчлененность Восточные регионы продолжали осваиваться в эпо- образа войны и образов союзников, а также «перифе ху модернизации, длительное время сохраняя освоенче- рийность», недостаточная маркированность послед ский синдром, что выразилось в растянутости колони- них.

зационных процессов (заселение, аграрное, промыш- Весной–осенью 1917 г. союзники России в вос ленное освоение), в экстенсивном характере аграрной приятии массовых слоев населения, прежде всего экономики, в региональных, этнокультурных контра- солдат и рабочих, последовательно превращались во стах и диспропорциях, различной степени заселенности врагов. Сначала они рассматривались как неотъемле и освоенности территорий, в социально-сословной и эт- мый атрибут царской дипломатии и политики, за ноконфессиональной мозаике и т. п. Признаком фрон- тем – классовой политики российской и мировой тирности являлась заметная милитаризация восточных буржуазии.

регионов. Естественное следствие пограничности вос точных регионов, продолжения на их территории осво- ПУЛЬКИН Максим Викторович енческих процессов, межэтнической миксации – конг- Институт языка, литературы и истории ломератность, т. е. длительное сосуществованием и ус- Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводска тойчивое воспроизводство пластов разнородных моде- АНТРОПОЛОГИЯ ПЬЯНСТВА леобразующих элементов и основанных на них отно (ПО МАТЕРИАЛАМ ОЛОНЕЦКОЙ ГУБЕРНИИ) шений. Более того, анклавность составляла суть самой фронтирной модернизации в российском варианте, по- Проблема пьянства остается малоизученным ас скольку в ее процессе широко применялись традицион- пектом повседневной жизни населения Олонецкой ные институты и социальные технологии – в частности, губернии. До настоящего времени не исследованы внеэкономическое принуждение для мобилизации тру- география распространения пьянства, масштабы тор довых ресурсов и феодальные привилегии и монополии говли спиртным, а также в целом традиции и обы для обеспечения экономической элиты необходимыми чаи, связанные с употреблением алкоголя. Сущест производственными ресурсами. В итоге, включение венным аспектом в будущих трудах может стать еще недостаточно освоенных регионов в модернизаци- своеобразная алкогольная инициация – первый опыт онные процессы способствовало усилению их гетеро- употребления спиртных напитков, служащий прояв генности в социальном, экономическом, культурном лением «взрослости». Несомненно важным аспектом отношениях, причудливому переплетению традиции и исследований являются этнические аспекты пьянст новации в производственной, социально-институцио- ва: различия в традициях употребления спиртного в нальной, управленческой сферах, формированию анк- карельских и русских деревнях. В качестве важной лавно-конгломератной пространственной структуры. проблемы рассматривается сочетание пьянства с иными типами девиантного и нормального поведе ПОРШНЕВА Ольга Сергеевна ния: пьянство во время праздников и в повседневной жизни, преступления и добрые дела, творимые в со Уральский федеральный университет им. Первого Президента стоянии опьянения, конфликты, источником которых России Б. Н. Ельцина, г. Екатеринбург становилось отсутствие или наличие алкоголя. Огра ОБРАЗЫ ЗАПАДНЫХ СОЮЗНИКОВ ничителем возможностей исследователей в данном В РУССКОМ ТРАДИЦИОННОМ СОЗНАНИИ вопросе становится специфика источников: в имею В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ щихся документах в наибольшей степени освещены Cоциальные перемены в России во второй поло- негативные стороны пьянства. Положительные мо вине XIX начале XX в., специфика социокультур- менты – межличностное сближение в результате за IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

столья с алкоголем, создание праздничного настрое- СКУРАТОВСКИЙ Владимир Ильич ния, формирование и поддержание традиций празд- Днепропетровская консерватория им. М. Глинки, ников, уход от мрачной действительности – иные су- г. Днепропетровск (Украина) щественные позитивные факторы, связанные со «КНЯЗЬ ИГОРЬ» А. П. БОРОДИНА спиртными напитками, остаются за рамками изуче И СОВРЕМЕННЫЕ ПОДРОСТКИ:

ния. Чаще всего вне исследовательских интересов ОТ ЭПИЧЕСКОГО – К ЭТИЧЕСКОМУ пребывают неутомимые труженики на ниве пьянст- (МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ ва: производители и продавцы спиртного, являющие «ЮНАЯ ОПЕРА») ся косвенными виновниками осуществляемых в со стоянии опьянения действий. Одна из выдающихся дат современности, свя занных с историей и культурой России и Украи РУМЯНЦЕВА Марина Федоровна ны, – 825-летие легендарного походя князя Игоря и памятника древнерусской словесности «Слова о Российский государственный гуманитарный университет, полку Игореве». В 2010 г. к этому сюжету обрати г. Москва лась и творческая группа «Юная опера» (под МЕТОД ИСТОРИЧЕСКОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ руководством Владимира и Ольги Скуратовских), В ОСВОЕНИИ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ которая осуществила постановку оперы А. П. Боро Культурное наследие – одна из фундаменталь- дина «Князь Игорь». Эта работа стала еще одним ных категорий современного знания о человеке, что этапом в уникальном многолетнем музыкально-пе заставляет максимально строго подходить к напол- дагогическом проекте, предполагающем исполне нению этого понятия. Феноменологическая пара- ние классических оперных произведений силами дигма исторической науки, разработанная Научно- детей и подростков. Предыдущие спектакли 2008– педагогической школой источниковедения Истори- 2009 гг. – «Снегурочка», «Вечера на хуторе близ ко-архивного института на основе теоретико-позна- Диканьки» (на музыку Н. А. Римского-Корсакова, вательной концепции А. С. Лаппо-Данилевского и П. И. Чайковского, М. П. Мусоргского) – стали яр получившая теоретическое оформление в трудах ким явлением в современной музыкальной педаго О. М. Медушевской, позволяет рассмотреть насле- гике и были высоко оценены на Украине (Киев, Ки дие как совокупность исторических источников, ровоград, Запорожье, Полтава), в России (Москва), важнейшие свойства которых – доступность наблю- Литве (Вильнюс, Утена).

дению и относительная независимость от познаю- Деятельность «Юной оперы» нацелена на твор щего субъекта. Сравнение источников, созданных ческое профессиональное и духовное развитие под синхронно, но в разных точках географического ростков через синтез искусств на основе музыки.

пространства, дает основания для определения гра- Практическое освоение оперного репертуара в его ниц этнокультурных регионов и цивилизаций, а ди- целостном облике не только решает проблему ак ахронное сравнение позволяет обсуждать вопросы туализации классического музыкального наследия.

периодизации, включая вопрос о переходе от тради- Погружение в мир эпических традиций оперы ционного общества к обществу современного типа. «Князь Игорь», несомненно, способствует форми Основное внимание историков-источниковедов со- рованию духовности, человеческих, личностных ка средоточено на письменных источниках, однако не- честв юных участников проекта.

отъемлемой составляющей феноменологической па радигмы является представление о множественно- ТЫЧИНСКИХ Зайтуна Аптрашитовна сти форм воплощения человеческого опыта, вклю- Тобольская государственная социально-педагогическая чая устную традицию и символическое осмысление академия им. Д. И. Менделеева, г. Тобольск вещного мира. Широкое понимание объекта откры- СОВРЕМЕННЫЕ ТАТАРСКИЕ ДЖИЕНЫ:

вает возможности для междисциплинарного синтеза К ВОПРОСУ О ТРАДИЦИЯХ И НОВАЦИЯХ и позволяет рассматривать феноменологическую В КУЛЬТУРЕ парадигму как универсальный метод гуманитарных наук. Феноменологический метод источниковеде- Сегодня можно наблюдать, как один из древних ния разработан применительно, главным образом, к праздников поволжских татар – джиен приобретает изучению письменных исторических источников. В новое содержание и парадигму развития в социо настоящее время стоит задача эксплицировать осно- культурном пространстве России. Традиционно под вания метода применительно к изучению непись- джиеном понимается общественный институт род менных источников;

выявить возможности исполь- ственных связей, народный праздник, народный зования письменных источников в изучении не- сход, собрание. Все эти значения джиена сегодня письменных культур;

прояснить феноменологиче- фокусируются и трансформируются в современных ское понимание понятий «традиция» и «традицион- масштабных религиозных и культурных мероприя ное общество»;

определить возможности феномено- тиях Булгар-джиен и Искер-джиен, которые прово логического подхода в решении задач географиче- дятся на знаковых для татарского населения Повол ского районирования и периодизации истории тра- жья и Сибири исторических объектах – городищах диционных культур. Булгар и Искер.

Симпозиум 4. Секция 8. Культурное наследие, традиции и новации с точки зрения исторической феноменологии На протяжении более двадцати лет в Татарста- ЮСУПОВА Людмила Николаевна не проводится Булгар-джиен, включающий палом- Карельская государственная педагогическая академия, ничество к святым местам, коллективный намаз, г. Петрозаводск различные культурные мероприятия и выходящий ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ за рамки религиозного праздника. В последние не В ПРОЦЕССЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НАРОДОВ сколько лет в Сибири проводится ежегодный Ис- В ОТРАЖЕНИИ ИСТОЧНИКОВ ЛИЧНОГО кер-джиен, принявший форму фестиваля истори- ПРОИСХОЖДЕНИЯ ко-культурного наследия, включающий как черты светского праздника, так и религиозный ритуал, В докладе рассматривается ряд теоретических во паломничество к святым местам. Искер-джиен просов, касающихся понятия, структуры и факторов имеет древние корни и возобновлен уже в XXI сто- формирования этнических стереотипов в массовом соз летии. нании. Исторический опыт взаимоотношений народов– По мнению Р. К. Уразманова, «в общественной соседей составляет своего рода фундамент последую жизни татар складывается своеобразное новое явле- щих представлений их друг о друге.

ние, в основе которого некий симбиоз религиозного Поскольку ситуация войны является особым вари со светским, гражданским». Праздник возник в ре- антом «контакта» этносов враждующих государств, зультате «обострения вопросов этнокультурной стереотипы их взаимовосприятия обретают тенденцию идентификации». развития к наибольшей схематизации и эмоционально Особое место данных объектов культурного на- сти. В связи с этим возникает заслуживающий внима следия определяется их историческим и религиоз- ния исследователей вопрос о механизмах взаимодейст ным значением для татар Поволжья и Сибири. Бул- вия этнических стереотипов и создаваемого официаль гар-джиен и Искер-джиен стали актуальными и ной пропагандой «образа врага» в обществе.

важными явлениями в современной жизни татар- Источники личного происхождения, прежде всего ского населения, играющими значимую роль в со- дневники и письма солдат действующей армии периода хранении коллективной исторической памяти и эт- Великой Отечественной войны, отражают представле нической идентичности. ния той части общества, которая имела возможность непосредственного восприятия врага. В докладе подво дятся итоги компаративного анализа данной группы ис торических источников, отражающих оппозицию «свой – чужой» в сознании участников войны.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 9. НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ Руководители: д.и.н., проф. Никонова Людмила Ивановна (Саранск);

к.и.н. Шевцова Анна Александровна (Москва) ВОЛОДИНА Татьяна Васильевна дания эргономичных предметов обихода, жилища, использования природных материалов. Эргономич Институт языка и литературы им. Якуба Колоса ный подход воспитания детей способствовал трени и Янки Купалы НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) ровке генетически заложенных механизмов регуля ТЕКСТ БОЛЕЗНИ В ЭТНОСЕМИОТИЧЕСКОЙ ции системы для своевременного разархивирования ПЕРСПЕКТИВЕ генетического кода онтогенетических трансформа Этносемиотическая характеристика болезни ций. Нами были отмечены в настоящее время со предполагает представленность ее как текста, узло- хранение традиционного питания аборигенов детей вой схемой которого становится конфигурация та- Чукотки с раннего возраста до взросления. Исполь ких определяющих элементов, как 1) собственно зование белково-жирового питания необходимо для больной, 2) его тело/болезнь, 3) мир/социум. Зако- запасов бурой жировой ткани, генетически запро ны медицинского дискурса диктуют развертывание граммированы и служат для оптимизации расходо текста болезни в трех основных сферах: этиология, вания ресурсов при распаковке подпрограмм онто симптоматика, терапия. И тогда этиологические генетических трансформаций, подстраховки систе конструкции продемонстрируют взаимоотношения мы для бесперебойной работы в экстремальных ус человека с миром и социумом (нарушения им зако- ловиях существования. В современном периоде, та нов природно-космической и социальной упорядо- кие элементы, как сохранение особенностей пита ченности вызывают болезнь);


симптоматика ото- ния аборигенов детей, пространственное мировоз бразит доминирование болезни и повышенное вни- зрение в использовании природных ресурсов сохра мание человека к своему телу;

соответственно, те- нились на Чукотке. Мигранты второго и третьего рапия объединит все три слагаемые и разместит че- поколений также начинают использовать традици ловека между болезнью и остальным социоприрод- онное питание, меняют пространственное мировоз ным окружением. зрение, нарабатывают элементы долговременной В докладе демонстрируется мифопоэтический адаптации. Учитывая теорию функциональных сис анамнез стени, который с необходимостью включает тем, можно считать, что перечисленные элементы этиологическую конструкцию, что основополагаю- традиционной медицины являются частью програм щей схемой имеет нарушение внутренней гармонии мы адаптации населения.

и "вторжение чужого в тело", и ритуальную терапию, что опирается на идеи символического раздела и об- ИВАНОВА Людмила Ивановна мена, регулирует отношения с внечеловеческим, пе- Институт языка, литературы и истории Карельского рераспределение доли и новое утверждение сфер научного центра РАН, г. Петрозаводск влияния. «ЛЕСНОЙ НОС»:

К ВОПРОСУ ОБ АРХАИЧНЫХ ГОДОВЫХ Татьяна Владимировна ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ КАРЕЛ О БОЛЕЗНИ Северо-Восточный государственный университет, В докладе описаны одни из самых архаичных г. Магадан представлений человека о болезни, которая воспри ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИЦИНА – нималась как некое живое существо. Исследуются ЧАСТЬ АДАПТАЦИОННОЙ ПРОГРАММЫ взгляды карелов на причины возникновения недуга;

НАСЕЛЕНИЯ основная из них – нарушение табу и условий обще Для поддержания жизнеобеспечения в экстре- ния с духами-хозяевами леса, неверный способ и мальных условиях система должна эргономично ис- ошибочные цели проникновения в «лесное царст пользовать энергетические ресурсы. Механизмы во». Рассматриваются самые разные симптомы про долгосрочной адаптации популяции выработали оп- текания болезни (головокружение, тошнота, боль в тимальный путь реагирования с окружающим про- спине, ухе и т. д.). Обрядовое наполнение настолько странством, сохраняющий функциональность и ре- архаично и мифологизировано, что в силу иной продуктивность. Основы традиционной медицины ментальности мало соотносимо с современным по захватывали не только оказание специализирован- нятием «народная медицина». В мышлении древне ной помощи при заболеваниях, но также соблюде- го человека микрокосм (в данном случае это чело ние санитарно-гигиенических требований, рацио- век) и макрокосм (лес) неразрывно связаны друг с нального питания, правильного воспитания ребенка другом, и нарушение, «поломка», любого звена с учетом возрастных групп, формирование про- этой цепи приводят к тяжелым последствиям. Путь странственного мировоззрения. Экономичное ис- к исцелению один: восстановить нарушенное рав пользование энергоресурсов достигалось путем соз- новесие.

Симпозиум 4. Секция 9. Народная медицина как феномен культурного наследия КАНДРИНА Ирина Алексеевна лечебный веник изготавливался из березовых, мож жевеловых, ольховых и дубовых веток. О влиянии НИИ гуманитарных наук при Правительстве бани (точнее – паровой бани) на здоровье эстонцев Республики Мордовия, г. Саранск писал в 1814 г. Карл Эрнст фон Баер в своей доктор ТРАДИЦИОННАЯ СИСТЕМА ской диссертации (на латинском языке) «Об эндеми ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ НАРОДОВ ческих болезнях эстонцев» (глава III, § 18). Здесь он, РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ И МЕСТО наряду с описанием своих наблюдений и высказыва В НЕЙ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ нием своих мнений, приводит выдержки из научных В последние годы в России происходит быстрый работ выдающихся для того времени врачей:

процесс урбанизации населения, тогда как сельские Ю. С. Вальтера (1744), главврача Таллиннского во жители были и остаются основными носителями тра- енного госпиталя, доктора медицины;

М. Е. Стикса диционной культуры. Как показывает исторический (1803), профессора кафедры диететики, materia опыт, искусственное разрушение традиций жизне- medica, истории медицины и литературы по медици обеспечения, в конечном счете, ведет к исчезнове- не в Дерптском Императорском (ныне – Тартуском) нию этнической общности. В связи с этим изучение университете;

Д. Г. Балка (1791), профессора кафед системы жизнеобеспечения народов, проживающих ры патологии, семиотики, терапии и клиники, кото на территории Мордовии, приобретает особую акту- рый был также руководителем докторской диссерта альность. В современных условиях очень важно ис- ции Баера. Ссылаясь на работы проф. Балка, Баер пользовать опыт организации жилой среды, напри- подчеркивал, что несоблюдение в бане требований мер, при планировке поселений, проектировании и гигиены может привести к приобретению новых бо строительстве новых домов в сельской местности. лезней.

Важно также учитывать народные традиции в приго- В докладе будет дан обзор тех изменений, кото товлении пищи, изготовлении одежды, обуви, в тру- рые происходили в эстонской народной медицине в довой деятельности, семейных отношениях и межна- значении бани за почти двухсотлетний период после циональных контактах. Изучение народной медици- К. Э. фон Баера.

ны как части системы жизнеобеспечения обусловле КАСМЕЛ Тийу Яановна, КАСМЕЛ Яан Яанович но тем, что она вобрала в себя многовековой опыт человеческой деятельности, знания об окружающем Центр физической антропологии, Тартуский университет, мире. Становится очевидным, что вопросы сохране- г. Тарту (Эстония) ния жизни представителей любого этноса нельзя ре- О НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ шать в отрыве от конкретной среды обитания и взаи- В ЭСТОНСКОМ МУЗЕЕ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ мосвязей между обществом и природой, от природ В 1924–1934 ГОДАХ но-климатических условий, материальной и духов ной культуры, хозяйственной деятельности и других После обретения самостоятельности (1918) в Эс факторов жизнедеятельности (образа жизни, быто- тонской республике был основан Союз эстонских вых привычек, поведенческих причин, физической врачей, который руководствовался идеей о том, что активности). Однако, на наш взгляд, в системе жиз- упреждение болезней важнее их лечения, и, исходя необеспечения особая роль принадлежит народной из этого, возникла мысль открыть постоянно дейст медицине, так как сельские поселения в Республике вующее учреждение, которое демонстрировало бы и Мордовия, в большинстве своем располагаются око- популяризировало здравоохранение. Эта идея была ло или в лесных массивах, по берегам рек, т. е. сам осуществлена в 1921 году, когда по инициативе тар ландшафт предполагает её развитие в системе их туской медицинской общественности был основан жизнеобеспечения. Эстонский музей здравоохранения, открытие которо го состоялось в Тарту в 1924 году. Еще до того, как КАСМЕЛ Тийу Яановна, КАСМЕЛ Яан Яанович музей был открыт, студент медицинского факультета и ассистент института здравоохранения Вольдемар Центр физической антропологии, Тартуский университет, Сумберг (1893–1965) опубликовал в журнале г. Тарту (Эстония) «Tervis» («Здоровье», № 6, 1922) статью «Народная ОБ ИЗМЕНЕНИИ ЗНАЧЕНИЯ БАНИВ медицина и официальная медицина». В этой статье ЭСТОНСКОЙ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ:

он разъяснил принципы понимания народной меди ОТ К.Э. ФОН БАЕРА ДО НАСТОЯЩЕГО цины: «наша народная медицина является сильным ВРЕМЕНИ противником официальной медицины;

народная ме Баня занимает в эстонской народной медицине дицина в ее нынешней форме приносит только вред;

существенное место: в ней ставились пиявки, делал- одной из причин высокой смертности является то, ся клистир, пускали кровь, лечили язвы и оказывали что врачи полностью отстраняются от духа народа, помощь роженицам;

в бане работали массажисты, понимание которого немыслимо без понимания ос которые растирали застывшие мышцы и суставы;

ис- нов народной медицины;

в настоящее время народ пользование веника в парилке давало оздоровитель- ная медицина и официальная медицина – два проти ное потение. Баня для лечебных целей отапливалась воположных лагеря, имеющих одну общую цель, и специально подобранными дровами (напр., рябиной), было бы желательным их сближение во имя здоровья IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

народа;

народная медицина обогатит и освежит офи- МИНИБАЕВА Заря Ибрагимовна циальную медицину;

народная медицина – своего Институт истории, языка и литературы рода барометр культуры населения разных уездов и Уфимского научного центра РАН, г. Уфа поэтому имеет этнографическое и культурно-истори- ДЕТСКИЕ ОБЕРЕГИ ческое значение;


необходимо составить словарь по У КУРГАНСКИХ БАШКИР эстонской народной медицине, к созданию которого должен приступить университет. Собирать следует По народным представлениям курганских как старые, так и новые приемы лечения, врачебные башкир, счастливым считается ребенок, родившийся инструменты, травы, термины и т.п.». Энтузиазм и в «рубашке» – околоплодной оболочке. Повитуха целенаправленность деятельности В. Сумберга была высушивала ее, а затем сложив треугольником, при замечена: еще до открытия музея он был назначен на шивала в тряпке к одежде ребенка как оберег. Если в должность делопроизводителя музея (в 1923 г.), а не- семье часто умирали дети, через семь дней после ро сколько позже – директором. Организаторские спо- ждения нового ребенка повитуха собирала семь лос собности В. Сумберга, его умение привлечь к работе кутов ткани из семи дворов и шила рубашку-оберег музея наиболее интересных и талантливых медиков для младенца. При этом передняя часть, спинка и ру позволили создать замечательный музей с 18-ю отде- кава рубашки шились из двух лоскутов, а воротник – лениями, среди которых был и отдел народной меди- из одного. Для этого необходимо было использовать цины. В нашем докладе будет представлен обзор только новые ткани. Для маленьких детей шьют го деятельности этого отдела в течение первых 10 лет ловной убор-тюбетейку также из лоскутов. Для пре его существования. дохранения от болезней новорожденного и рожени цы записывают дегтем на бумаге первую суру из Ко КНЯЗЬКОВА Любовь Петровна рана (Аль-Фатиху), и сложив в треугольник, приши вают к одежде роженицы в подмышечной области.

НИИ гуманитарных наук при Правительстве После сорока дней этот оберег кладут в колыбель Республики Мордовия, г. Саранск под подушку младенца. В колыбель кладут также БАНЯ И РАСТЕНИЯ молитвенные книги, чтобы оберечь ребенка от злых В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ МОРДВЫ сил. Существует множество оберегов для защиты Баня была известна почти всем народам с древ- младенца от сглаза. Чтобы избежать сглаза, новоро них времен. У мордвы, как и у всех родственных ей жденным на лбу делают метку сажей, набрав ее паль народов, баня почиталась лучшей лечебницей: в ней цем из-под котла. Солью посыпают родничок ребен парились, мылись, лечились, она же являлась и ме- ка, или же растворив ее в воде, обтирают ему заты стом проведения обрядов, направленных для про- лок, виски и спину. Наиболее распространенным филактики здоровья, в которых значительное место оберегом от сглаза является пух, взятый из хвоста гу отводилось растениям. К примеру, накануне Петро- ся, который красят в разные цвета. Такой пух при ва дня молодые девушки топили бани. Украшали крепляют к тюбетейкам, а также пришивают в один себя цветами и зеленью, а потом мылись мочалками ряд к передней части детской шапки. Пух с курицы с из растений и цветов, а затем раскидывали их на по- хохлом также наделен магическими свойствами.

лу. В этот праздник молодые люди хлестали друг Чтобы предохранить от сглаза, маленьким девочкам друга зелеными ветками. Все это должно было надевают браслеты из разноцветных кораллов. К дет обеспечить им здоровье, красоту. Здесь же девушки ской одежде и головным уборам прикрепляют все молились богине бани – Баняаве – о здоровье, так возможные обереги: раковины каури, серебряные как именно здесь лечили многие болезни. Мытье в монеты, пуговицы, веточки осины. Доклад построен бане было обязательной частью обряда мордовской на основе полевых исследований автора.

свадьбы, где в обрядовых действах определенное МИННИЯХМЕТОВА Татьяна Гильнияхметовна место занимали растительные средства – берёзовые веники. В лечебной практике наиболее эффектив- Институт истории и европейской этнологии, ным считался обряд лечения, проводимый в бане. университет Инсбрук, г. Инсбрук (Австрия) Основу его составляли магические действия, на- НАРОДНЫЕ СПОСОБЫ ИСЦЕЛЕНИЯ правленные на оздоровление больного, где во время В ПРОСТРАНСТВЕННЫХ ПОГРАНИЧНЫХ очищения растительным средствам – травам припи ЗОНАХ сывались особые магические силы. Из них готовили отвары, делали разного рода припарки, ванны. Воду В народной медицине известны тысячи способов старались принести из трех источников, поленья избавления от недугов и исцеления больных тради клали нечетное число, веники готовились из веток ционными методами. К одним из распространенных разных деревьев: дуба, березы и рябины. Об уст- и экстраординарных относится совершение своего ройстве лечебной бани старались не говорить не рода магических действий в пограничных зонах про только чужим людям, но и своим близким. Мордва странства – на пороге двери, под матицей дома, у издавна селилась в местности богатой лесами, по- приусадебных и полевых ворот, у заборов и огражде этому не удивительно, что травы занимают значи- ний, на перекрестках дорог, у рек и водоемов, на тельное место в этномедицине. мосту через реки и логи и т. п. Обычно с целью эф Симпозиум 4. Секция 9. Народная медицина как феномен культурного наследия фективного достижения желаемых результатов вы- по сведениям информаторов из Магадана, свежие яго полнение любой операции требует беспрекословного ды голубики употребляют в пищу повсеместно, из них соблюдения определенных правил. Сюда непремен- варят варенья, морсы, кисели. В окрестностях Магада но следует включить временно-пространственные на на склонах сопок растёт кедровый стланик, орехи ограничения, обладание соответствующими заклина- которого считаются полезными для чистки и стенок тельными словами и выражениями или знание их, кровеносных сосудов, а также в качестве профилакти наличие требуемых конкретной операцией предме- ческого средства от всех болезней и для укрепления тов и инструментов, необходимое число участников, иммунной системы. В Амурской обл. наши респон информированность о правилах выполнения пред- денты – мордва – пьют в качестве средства, успокаи принимаемых действий и пр. вающего центральную нервную систему, слабый от К традиционным способам исцеления прибегают вар горицвета сибирского (адонис сибирский или ста как при известных всем заболеваниях, так и при за- родубка). В пос. Синегорье в Республике Саха (Яку труднениях определить диагноз. К народному враче- тия) донник считается растением для успокоения го ванию обращаются и при отсутствии позитивных ре- ловных болей, нервной системы. Исходя из собран зультатов от лечения современными медицинскими ных сведений, этномедицина занимает важное место в методами и при продолжительных страданиях неду- быту населения исследуемых регионов. В большинст гами. Такие заболевания считаются или приобретен- ве своем, это средства биологического происхождения ными естественным путем, или при вмешательстве – травы. Их не так много, что вполне объяснимо – темных сил. К избавлению от каждого из них выра- природа не везде одинакова, а в Магаданской обл, рас ботаны конкретные способы. Кроме того, имеются и тительность крайне скудна. Средства народной меди такие проблемы, как неумение ребенка говорить или цины обычно есть в каждой семье. Самый распростра ходить до определенного возраста, нежелательные ненный повод применения этих средств – оказание поклонники, против которых необходимо сделать первой помощи. Заговорами пользуются редко, но «отворот», ограждение живых от возвращающихся тексты их есть у многих, как подчеркивают сами рес покойников и пр. Ритуальные действия в погранич- понденты, «из-за любопытства». В наши дни задача ных пространственных зонах привлекаются и при ис- этнографического изучения мордвы стала особенно целении домашних животных. актуальной. Это дает возможность для воссоздания исторического и культурного сохранения прошлого НИКОНОВА Людмила Ивановна мордовского народа с целью их знаний о традицион ных способах сохранения здоровья как на территории НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, так и за ее пределами.

Республики Мордовия, г. Саранск ПРИРОДНЫЕ СРЕДСТВА ЛЕЧЕНИЯ НИКОНОВА Людмила Ивановна В ЭТНОМЕДИЦИНЕ МОРДВЫ АМУРСКОЙ, НИИ гуманитарных наук при Правительстве МАГАДАНСКОЙ ОБЛАСТЯХ И РЕСПУБЛИКИ Республики Мордовия, г. Саранск САХА (ЯКУТИЯ): ПО МАТЕРИАЛАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ 2009 г. ЭТНОМЕДИЦИНА МОРДВЫ В ОМСКОЙ, ТОМСКОЙ И НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТЯХ:

Согласно Всероссийской переписи 2002 г., числен ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ность мордвы в Амурской области составляет – ЭКСПЕДИЦИИ 2009 г.

1258 чел., в Магаданской – 287 чел., в Республике Са ха (Якутия) – 2092 чел. В 2009 г. была совершена эт- Согласно Всероссийской переписи 2002 года в нографическая экспедиция в указанные регионы Томской области численность мордвы составляет (проф. Л. И. Никонова – руков. эксп. и Л. Н. Щанки- 1808 человек, Новосибирской области – 2608 чело на). Произведен сбор историко-этнографического ма- век, Омской области – 1966 человек В 2009 г. нами териала от жителей исследуемых областей, докумен- была совершена этнографическая экспедиция в эти тации по истории сел и заселения, в т. ч. по народным регионы для изучение исторического прошлого, осо знаниям – этномедицине. Средства народной медици- бенностей традиционной культуры и тенденций со ны обычно есть в каждой семье – сушеные травы или временного социального развития мордовского насе их сборы, настойки на травах, если содержат домаш- ления, проживающего на территории Сибирского ре них животных – средства животного происхождения гиона. Особый интерес представляет процесс адапта (мази, жир, воск, мёд и т. д.). Этими средствами поль- ции мордвы переселившейся с Мордовии в исследуе зуются при различных заболеваниях, для оказания мые регионы через взаимодействие с окружающей первой помощи. Часть наших респондентов, обычно в средой. Изменение природной среды существенно возрасте старше 30 лет, особенно интересуются на- влияет на здоровье человека, но и помогает откры родной медициной, выписывая и покупая специаль- вать в ней новое, использовать некоторые её состав ную литературу, собирают сведения из средств массо- ляющие для сохранения своего здоровья, в т.

ч. и в вой информации (телепередачи, газеты). Информато- народной медицине (этномедицине). Подобные про ры с интересом рассказывают о своих знаниях по этим цессы происходили и у мордвы при заселении терри вопросам, предлагают посмотреть запасы средств на- тории Сибири. К примеру, в с. Верх-Тарка Новоси родной медицины, книги или брошюры. К примеру, бирской обл. мордовское население издавна запасает IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

разные виды лечебных растений. «Мы читаем лите- нию, сердцебиению);

4) по снам, несчастьям, испугу;

ратуру по народной медицине, но травы отбираем и 5) путем гадания.

сами, испробовав их полезность», – говорят инфор- Причиной болезни могли быть действия злых ду маторы. Некоторые приготовленные средства помо- хов, сглаз, порча (проклятье). Лечили такую болезнь гают сразу, а большинство имеют накопительный ха- как средствами народной магии (дом), так и шамански рактер – их действие может проявиться по истече- ми, буддийскими обрядами. Чтением заклинаний изго нию некоторого времени. К примеру, тысячелистник няли духов болезни из больного. К средствам народной незаменим для остановки внутренних кровотечений;

лечебной магии следует отнести «литье свинца»

выращивают девясил, который лечит от 99 болезней;

(хорл цутхх) при потере души от сильного испуга у полезными считаются и цветы боярышника, розово- детей, «зажигание спичек» (хустг зурх) при сглазе, «от го клевера. Володушку золотистую в с. Победа Ом- резание черного языка» (хар кел утлх) при порче.

ской обл. заваривают как чай и пьют как желчегон ное средство. Информаторы из г. Стрежевого, с. Чер- ПОПОВКИНА Галина Сергеевна даты и Мишутино Зырянского района Томской об- Институт истории, археологии и этнографии народов ласти настоем из звездчатки натирают ноющие сус- Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток тавы. Повсеместно в с. Высокое Зырянского района ДВОЙСТВЕННОСТЬ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ Томской обл. настоем листьев или корней из лопуха ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН полощут воспаленное горло. Немало и других народ ных средств и методов у мордвы в исследуемых об- В народной медицине восточных славян тесно ластях, но исходя из имеющихся сведений, мордов- сплетены языческие и христианские элементы. Совре ское население, проживающее в Омской, Томской и менные народные врачеватели (знахари) считают себя Новосибирской областях, чаще используют биологи- православными, а свое лечение «от Бога». Церковь не ческие средства лечения, ибо, по словам информато- приемлет знахарство, рассматривая его как разновид ров: «Природа – это кладезь полезностей в сохране- ность магической практики. Сами знахари отличают нии здоровья и профилактики от болезней. Не ле- себя от колдунов по этическим взглядам. Они исполь нись, познавай и применяй. Она же помогла нам зуют христианские атрибуты: святую воду, молитвы, адаптироваться к новым условиям проживания». Мы иконы и т. п. Но в мировоззрении знахаря прослежи надеемся, что сведениями, собранными в этнографи- ваются отчетливые языческие черты: представления ческой экспедиции, мы восполним пробел в знаниях об устройстве мира, о болезни, о причинах и способах традиционного способа сохранения здоровья у морд- исцеления. В знахарстве человек – часть природы, вы при адаптации в ином регионе проживания, а так- микрокосм. В христианстве – член Церкви, микро же разумном использовании окружающей среды. теос. Также можно выделить ряд других существен ных расхождений: описание дара целительства, полу ОМАКАЕВА Эллара Уляевна ченное от респондентов, сопровождающие его знаки судьбы в знахарстве существенно отличаются от опи Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, сания обретения целительского дара в житиях святых.

г. Элиста Церковь, как и знахарство, признает наличие в мире О ПОНЯТИИ «СМСН» (ДУША) В НАРОДНОМ вредоносных и благих духовных сущностей. Однако, ВРАЧЕВАТЕЛЬСТВЕ КАЛМЫКОВ* в отличие от знахарства она настаивает на том, что Калмыкам душа представлялась как материальная правильное взаимодействие с этими сущностями воз субстанция, «путешествующая» по телу и способная можно только при наличии особого дара: различения выйти из него при определенных условиях. Человек, духов. По ряду признаков знахари не могут быть отне если его на время покинет душа, не умирает, но теря- сены к категории людей, обладающих этим даром. То ет жизненную силу. Калмыки считали, что душа в же может быть сказано и о природе энергий, которы течение месяца циркулирует по телу человека. По- ми оперируют знахари. В ряде случаев их поведение этому калмыцкие эмчи избегали воздействия на тот может быть квалифицировано как «одержимость».

орган человеческого тела, в котором находится в Для различения истинной природы лечения знахаря данный момент душа. В противном случае душа мог- нужен особый духовный опыт.

ла выйти из тела. Наряду с «суточной» душой суще ствует и годовая, и сезонная, и часовая. Годовая име- ПОРОЗОВА Алефтина Дмитриевна ет 12-летний цикл, сезонная – трехмесячный, часо- Музей-заповедник «Родина В. И. Ленина», г. Ульяновск вая – 12-часовой цикл (учитывая, что калмыцкий час НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА равен двум обычным часам).

ЧУВАШ-ЯЗЫЧНИКОВ СИМБИРСКОЙ Временную потерю души определяли разными ГУБЕРНИИ КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX в.:

способами: 1) по астрологическим параметрам (при ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИИ 2010 г.

наступлении года своего животного знака, при по вторении мэнгэ рождения и т. п.);

2) по пульсу;

3) по Население Симбирской губернии конца XIX – внешним признакам (взгляду, цвету лица, поведе- нач. XX в. было представлено многими этническими группами, основные из них: русские, мордва, чуваши и татары. Население Симбирской губернии на рубе * При финансовой поддержке РГНФ (грант № 08-04-00449а.

Симпозиум 4. Секция 9. Народная медицина как феномен культурного наследия же веков принадлежало к разным религиозным кон- скими и климатическими факторами, спецификой фессиям. Основные из них – православие, которое крестьянского хозяйства, уровнем состоятельности исповедовали 92% населения, ислам – 90 тыс. чело- каждой семьи, традициями строительной культуры век, кроме того, в 1865 г. в Буинском районе прожи- населения. Места, где проходили различные обряды вали 72 чуваша-язычника. Несмотря на то, что морд- мордвы, определялись образом жизни самого народа.

ва и чуваши ещё в XVI–XVII вв. приняли христиан- Местами ритуальных действий служили улицы посе ство, чуваши Буинского района сохранили свою веру лений, а также жилые и хозяйственные постройки.

и остались язычниками. И сейчас ещё в некоторых На улицах проводились общественные гуляния, ката сёлах Ульяновской области языческие верования со- ния на лошадях, делали ледяные горки, своеобраз хранились, неся свою культуру в быт современного ные карусели, качели и т. д. В жилых и хозяйствен человека. Для более детального изучения культурно- ных постройках совершались ритуалы, связанные го наследия чуваш-язычников, в частности традици- как с общественной, так и с семейной жизнью людей онной народной медицины, нами была организована (свадебные, родильные и похоронно-поминальные экспедиция в Цильнинский район Ульяновской об- обряды). В избах существовало несколько сакраль ласти, в село Старые Алгаши – место компактного ных центров: домашний очаг – печь, передний угол проживания чуваш-язычников. Выяснилось, что по- избы, дверь и др. Обряды мордвы, связанные с жи мимо лечения больных травами, средствами живот- лыми и хозяйственными постройками, были насыще ного и минерального происхождения, в народной ме- ны религиозно-магическими ритуалами с молениями дицине чуваш-язычников присутствовали иррацио- и жертвоприношениями в честь богов и духов. В сис нальные магические способы целительства, вклю- теме обрядов, связанных со строительством жилища чающие как лечебную (знахарство), так и предохра- у мордвы особо важную роль играли обрядовые дей нительную (обереги, апотропей) магию. У чуваш- ствия, которые предваряли строительство нового до язычников роль знахаря выполнял «юмзя», к которо- ма. К их числу относятся обряды выбора места и вре му и обращалось население за медицинской помо- мени для строительства;

закладку нового дома;

обря щью. Культуру и быт села Старые Алгаши ещё в довые действия, связанные с переходом в новый дом, 1906 г. изучал венгерский исследователь Кьюли Ме- как самих членов семей, так и божеств;

обряды, свя сарош, который написал книгу: «Памятники старой занные с охраной членов семьи от несчастных случа чувашской веры». Но опубликована она была только ев и др. Мордовское население Мордовии в прошлом в 2001 г. Чувашским книжным издательством. В ней для сохранения здоровья обращалось к различным мы находим материалы по народной медицине чу- божествам, связанных с жилыми и надворными по ваш-язычников, причем многие способы лечения со- стройками (Юртава, Кудава, Каштомава, Толава, То хранились до настоящего времени. латя, Кеншава, Кенкшатя, Баняава, Овунава и др.).

Существовало и много способов лечения народными РОМАНОВА Марина Николаевна средствами, которые непосредственно происходили в жилище, где имелись иконы и домашняя утварь НИИ гуманитарных наук при Правительстве (посуда, кровать, стол, печь, порог и т. д.), и бане.

Республики Мордовия, г. Саранск При этом жилище, баня и некоторые предметы быта ТРАДИЦИОННОЕ ЖИЛИЩЕ МОРДВЫ были необходимыми для профилактики и лечения В СОХРАНЕНИИ ЗДОРОВЬЯ:

болезней. Сейчас мы вновь обращаемся к опыту на ВЧЕРА И СЕГОДНЯ ших предков, который собирался сотнями поколе Окружающая среда, человек (общество) и культу- ний. Этот опыт – часть нашей истории.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.