авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 24 ] --

ра жизнеобеспечения представляют единую взаимо связанную систему. Социокультурный комплекс как САТАРОВ Рамис Талгатович часть этой системы в своем историческом развитии Институт истории АН Республики Узбекистан, адаптируется к определенной природной среде, обес- г. Ташкент (Узбекистан) печивая человеческому коллективу существование за К ПРОБЛЕМЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ счет ресурсов конкретной среды. Рассматривая типы ТРАДИЦИОННОГО ЦЕЛИТЕЛЬСТВА заселения и расселения мордовского населения, мож- В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ но сказать, что для них характерны в большинстве приречный, приовражный, а позднее водораздельный Традиционный целитель является человеком, к типы заселений. Мордовское население Мордовии в которому определенная часть населения обращается качестве основного строительного материала исполь- для непосредственного контакта с миром сверхъесте зовали древесину хвойных, лиственных пород. Ос- ственного, могущего таким образом помочь излечить новными типами жилища являлись двухкамерные и тех, кто страдает от болезни, якобы посланной оби трехкамерные избы. В конце XIX в. более зажиточ- женными или злыми духами. Многие полагают, что ные хозяева начали возводить четырехстенки и пяти- эти особенные люди могут не только исцелять, но и стенки, которые в настоящее время получили повсе- зачастую предсказывать будущее, накладывать за местное распространение в мордовских селениях. клятия, защищать от врагов. Такого рода целители Выбор способа застройки усадьбы обусловлен не часто сочетают в себе многие функции, и можно только вкусами хозяев, но и природно-географиче- предположить их значение в качестве объектов аль IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

тернативного духовного источника. Современные джанцы), при простуде – малиновый чай, виноград целители, использующие элементы шаманских прак- ная водка (грузины), тутовая водка (армяне), расти тик, предположительно представляют собой соци- рание курдючным жиром (азербайджанцы, езиды), альное явление, которое посредством выражения ин- при малокровии – гранатовый сок (армяне, азербай дивидуальности помогает другим преодолеть соци- джанцы, езиды), при отравлении – грецкие орехи с альный прессинг. При этом целительство на основе инжиром и солью (грузины), высушенные куриные элементов шаманизма является источником реализа- пупки (езиды), при кашле – уваренный виноградный ции человеческой потребности выходить за пределы и тутовый сок с сахаром (армяне), отвар сухой кожу собственного эго, ощущать причастность к силам и ры граната (грузины, езиды), при авитаминозе – кер смыслам большим, чем мы сами. Антропологические вель, черемша, лук, чеснок (армяне, грузины), при исследования показывают, что шаманские техники мастите – сухое красное вино (грузины), при похме во многом близки техникам психотерапии. Социаль- лье и ревматизме – хаш (армяне, грузины, азербай ный прессинг и тяжелые психологические пережива- джанцы), от зубной боли – чеснок (езиды), от гепати ния в жизни часто являются причиной депрессии, ко- та – дикий мед (езиды). Прислушавшись к советам торая является составляющей для шаманского кризи- местного населения (мордвы, русских, татар), многие са. По этой причине большинство психиатров при- мигранты – сельские жители – стали возводить бани, знают за духовными практиками функции социаль- почитаемые народами Поволжья средством от всех ной адаптации, а шаманские практики определяются болезней, заготавливать лесные ягоды, противопро как действия, вызванные для решения неблагоприят- студные сборы.

ных или кризисных ситуаций. Эти практики могут ЮХАС Каталин осуществляться индивидуально. Надо заметить, что шаманские практики в городских условиях достаточ- Институт этнологии Венгерской академии наук, но жизнеспособны. Вместе с тем, когда шаманские г. Будапешт (Венгрия) практики активизируются в обществе, они приходят СТРУКТУРА НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ во взаимодействие с множеством других социальных И ЕЁ СВЯЗЬ С ГИГИЕНИЧЕСКИМИ институтов и ценностей.

ОБЫЧАЯМИ И ОБРЯДОВЫМ ОМОВЕНИЕМ ШЕВЦОВА Анна Александровна Различные способы принятия лечебных ванн и омовений принадлежат к основным процессам тра Центр международных образовательных программ диционной, a также профессиональной медицины.

Московского института открытого образования, Хотя под понятием «медицина» люди обычно журнал «Этносфера», г. Москва подразумевают лечение, медицина имеет и другую ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ основную задачу – профилактику. Если мы посмот У МИГРАНТОВ ИЗ ЗАКАВКАЗЬЯ рим на медицину с точки зрения гигиенических В РЕСПУБЛИКЕ МОРДОВИЯ обычаев и различных магических процедур, обрядо На основе полевых исследований автора в Мор- вых омовений, станет ясным, что и профилактики и довии (2008–2010 гг.) в докладе анализируется по- лечение имеют одинаковую важность.

вседневная практика использования средств народ- Ежедневные гигиенические процедуры, ритуалы ной медицины в семьях переселенцев из государств омовений в календарные праздники или особые пе Закавказья, а также факторы, влияющие на ее транс- риоды жизни человека, а также другие магические формацию. Повсеместно при лечении, профилактике формы омовений, являются компонентами опреде и восстановительном периоде целого ряда заболева- ленной всеобъемлющей системы.

ний представители народов Закавказья пользуются Каждый акт омовения или очищения происходит традиционными средствами народной медицины, с целью избавиться от чего-то нежелательного, то принятыми на родине. Терапевтический эффект есть, для предотвращения или удаления физической большинства из них подтверждается современной грязи, либо предотвращения магических действий, медициной, хотя рациональные объяснения «поль- вызывающих «порчу» или заболевание, либо от мо зы» информанты часто принимают с оговорками: ральной нечистоплотности. Эти действия рассмат «помогает, если с молитвой», «помогает, потому что риваются, как комплекс лечебных и профилактиче деды наши так лечились». Популярно представление, ских мероприятий, которые можно охарактеризо что обычная еда тоже может быть лекарством. Вот вать при помощи комбинации четырех пар лишь некоторые народные средства: при головной противоположных понятий, входящих в структуру боли, беспокойстве, утомляемости, повышенном дав- вышеупомянутой системы. Эта система будет кон лении используется мятный чай, разведенный в воде кретизирована в докладе на примерах из венгерских мед, отвар шиповника (грузины, армяне, азербай- народных традиций.

Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности Симпозиум РОЛЬ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В СОВРЕМЕННЫХ ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ С е к ц и я 1. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕНТИЧНОСТИ Руководители: д.и.н., проф. Губогло Михаил Николаевич (Москва);

к.и.н. Жигунова Марина Александровна (Омск) АБРАМОВА Мария Алексеевна самоназвания у народов адыгской подргруппы северо кавказской семьи языков (адыгейцев, шапсугов, кабар Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск динцев, черкесов) и тюрков – карачаевцев и балкарцев, ПОНЯТИЕ «ЯЗЫК» В РАМКАХ проживающих совместно с адыгами в Кабардино-Бал ПСИХОСЕМАНТИЧЕСКОГО ПОДХОДА карии и Карачаево-Черкессии. Эта проблема активно К ЭТНИЧЕСКОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ обсуждалась в начале 90-х гг. ХХ в. Так, в 1992 г. на ЛИЧНОСТИ первом всеадыгском съезде в г. Нальчике, было приня Проблема этнической самоидентификации лично- то решение, что единым самоназванием для народов сти в условиях трансформации современного мира адыгской подгруппы признать «адыгэ», а единым этни предлагает различные решения. Так, Ю. Бромлей, вы- ческим названием (экзоэтноним) для всех адыгов счи деляя характерные признаки этноса, отмечает, что эт- тать «черкес». В августе 1992 г. была создана Между нические свойства (язык, культура, сознание) формиру- народная Адыгская (черкесская) академия наук, одной ются только в соответствующих условиях – территори- из задач которой было научное обоснование этой идеи.

альных, природных, социально-экономических, госуда- В начале 1990-х гг. тема единого самоназвания для рственно-правовых. В современных условиях усиления карачаевцев и балкарцев (несмотря на активное обсуж миграционных процессов, общность территории, а так- дение и признания, что единым самоназванием для ка же общность языка (как речи) уже не являются столь рачаевцев и балкарцев должно быть название «алан») сильными факторами как ранее. Если мы будем рас- не получила какого-либо оформления. Лишь в 2002 г.

сматривать язык не только как речь (вербальную систе- была создана общественная организация балкарского му), но и как невербальную систему, которую выстраи- народа «Алан», вошедшая в региональную обществен вает любая культура, или усложним восприятие поня- ную организацию «Алан», объединяющую осетин (се тия «язык», выстроив логические цепочки до понятия верных и южных), карачаевцев и балкарцев.

«семантическое пространство», в котором формируется В период подготовки к переписи 2010 г. адыгские личность, то тогда мы сможем найти объяснения не молодежные организации призвали записаться в пе только фактам проявления ярко выраженной этниче- реписи «черкесами», что вызвало неоднозначную ре ской самоидентификации личности, не владеющей сво- акцию среди представителей адыгских народов. Об им родным языком (речью), но и сможем усилить обос- щественные организации карачаевцев и балкарцев нование позиции этнопсихологов, считающих, что призвали записаться в переписи как карачаевцы и именно этническое самосознание и самоидентифика- как балкарцы, особо отметив, что необходимо пом ция личности является доминирующими в современ- нить о правах репрессированных народов.

ном глобализирующемся пространстве. Этот подход пересекается с семиотической интерпретацией культу- АЛИМБАЙ Нурсан ры К. Гирца: «человек – это животное, висящее на со- Центральный государственный музей тканной им самим паутине смыслов, я принимаю куль- Республики Казахстан, г. Алматы (Казахстан) туру за эту паутину, а ее анализ – за дело науки не экс- НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ периментальной, занятой поисками законов, но интер- ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ претативной, занятой поисками значений» [Гирц К. Ин- КАЗАХСТАНЕ: ПАРАДИГМЫ И МЕХАНИЗМЫ терпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004. С. 11].

РЕАЛИЗАЦИИ АККИЕВА Светлана Исмаиловна Рассматриваются архетипы, парадигмы и механизмы реализации национально-культурной идентичности в Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и сложившейся координате мультикультурного простран Кабардино-Балкарского научного центра РАН, г. Нальчик ства современного Казахстана. На примере казахского эт ПЕРЕПИСЬ 2010 Г. И ВОПРОСЫ носа отмечается, что проявление национально-культур О ЕДИНОМ САМОНАЗВАНИИ ной идентичности на различных уровнях социума проис В РЕСПУБЛИКАХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА ходит по-разному: более интенсивно в нематериальных (НАУЧНЫЕ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕБАТЫ) сферах (литература, искусство, гуманитарные науки, об Подготовка к переписи 2010 г. вызвала новый виток разование и т. д.), менее – в производственно-экономиче научных и общественных дебатов по вопросу единого ских отраслях, достаточно умеренно – в политической IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

жизни. Сбалансированное взаимодействие этих сфер и их воззренческих терминах и превращается в устой составляющих достаточно сильно институционализиро- чивое ядро культуры народа. Этническое мировоз вано сверху, т. е. четко регулируется властными структу- зрение можно определить как систему представле рами. Этим и объясняется своеобразие мультикультурно- ний этноса о мире в целом, о себе и своем месте в го пространства функционирования национально-куль- нем, позволяющую ему идентифицировать себя турной идентичности не только казахов, но и других эт- как целостность во времени и пространстве. Осоз нических групп в современном Казахстане. нание этносом целостности в пространстве означа ет возможность: дифференцировать этнос от дру АМАНЖОЛОВА Дина Ахметжановна гих этнических и внеэтнических образований;

вы делить компоненты жизнедеятельности народа, Институт туризма и гостеприимства, г. Москва способствующие внутриэтнической интеграции КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ДВИЖЕНИЯ (этническое самосознание, культура, язык, терри АЛАШ КАК ФАКТОР тория и т. п.). Обретение целостности во времени САМОИДЕНТИФИКАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ способствует обоснованию его положения как не КАЗАХСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ обходимого звена между прошлым и будущим, Культурное наследие автономистского движения удовлетворяя главную потребность – быть, суще Алаш, организационно оформившегося в 1917 г., со- ствовать всегда, вечно.

ставляет сегодня важнейшую консолидирующую и Этническое мировоззрение включает в себя сле идентификационную основу в процессах конструирова- дующие основные компоненты: модель мира;

иерар ния самосознания и самопрезентации казахской интел- хию потребностей, интересов и ценностей, выражаю лигенции, прежде всего научной (гуманитарной) и ли- щихся в национальной идеологии;

особенности эт тературной. Именно казахские автономисты, объеди- нопсихологических установок, стереотипов мышле нившие интеллектуальную и творческую элиту казахов ния и поведения как наиболее укорененных и кон в начале XX в., были замечательными поэтами, писате- сервативных пластов мировоззрения этноса;

меха лями и учеными, создателями казахского литературно- низмы, поддерживающие целостность народа (миро го языка и грамматики, первых школьных и вузовских воззренческие основания традиций, обычаев и пр.).

учебников, активными исследователями этнической ис- Будучи генетически вторичным по отношению к ба тории, этносоциальных процессов, в т. ч. проблем эко- зовым этническим признакам («вмещающему ланд номической модернизации и русско-казахского меж- шафту», языку, культуре), оно отражает их. В про культурного диалога в разных его проявлениях и на цессе развития этноса оно получает относительно са разных социально-политических «этажах». мостоятельное существование. Поэтому этническое Это наследие в настоящее время не только реаби- мировоззрение оказывает обратное влияние на этнос, литировано и опубликовано, но и служит мощным подтверждая (или опровергая) его целостность во инструментом как закономерного возрождения этно- времени и пространстве.

культурных ценностей и моделей социального про АНТАГУЛОВ Ирек Равильевич ведения, так и новой мифологизации истории Казах стана в XX в., отражающей противоречия этнополи- Магнитогорский государственный университет, тического развития молодого государства. Особенно г. Магнитогорск острые дискуссии, в которых целенаправленно и ак- ЭТНИЧЕСКАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ тивно используется аргументация, научное и худо- НАГАЙБАКОВ: ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ жественное творчество лидеров Алаш, разворачива И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ются в рядах интеллигенции по поводу предпочти тельной идеологической доктрины, способной обес- Этническая принадлежность этой группы оста печить целостность государства и «казахскость» ка- ется дискуссионной не только на фоне обсуждения захов как титульного этноса, понимания и принци- «кряшенского вопроса» в целом, но и в контексте пов формирования гражданской нации в Казахстане. собственно «нагайбакской проблемы». Вполне оп ределенно можно обозначить две точки зрения на АНЖИГАНОВА Лариса Викторовна данный вопрос: нагайбаки – сословная группа су бэтноса кряшен этноса волго-уральских татар, и на Министерство национальной и территориальной гайбаки – самостоятельный этнос, выделившийся, в политики Республики Хакасия, г. Абакан силу ряда причин, из этноса волго-уральских татар.

ЭТНИЧЕСКОЕ МИРОВОЗРЕНИЕ: ПОНЯТИЕ В качестве самоназвания все нагайбаки используют И СТРУКТУРА(НА ПРИМЕРЕ ЭТНИЧЕСКОГО этноним «кэрэшэн». Этноним «нэгэйбэклэр» высту МИРОВОЗРЕНИЯ ХАКАССКОГО НАРОДА)* пает в качестве самоназвания второго уровня и ис Система внутренней интеграции и внешней пользуется преимущественно при общении с пред дифференциации этносов формулируется в миро- ставителями других этносов. Следовательно, про блему этнической диагностики нагайбаков следует рассматривать в рамках дискуссии по так называе мому «кряшенскому вопросу». Особенность усло * Исследование осуществлено при поддержке Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной вий формирования нагайбаков состоит в том, что России» на 2009–2013 гг. (госконтракт № 02.740.11.0585) Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности эта группа с 1842 г. оказалась в географической АСТЭР Ирина Валериевна изоляции от ближайших родственников – бакалин- Санкт-Петербургский государственный институт ских кряшен. Новая географическая и сословная психологии и социальной работы, г. Санкт-Петербург среда (Новолинейный район Оренбургского казачь- МЕСТО И РОЛЬ УЕДИНЕНИЯ его войска) выработали вполне очерченное самосоз В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ нание нагайбаков, построенное на многоуровневой САМОИДЕНТИФИКАЦИИ формуле самоидентификации группы. Советский и (НА ПРИМЕРЕ ТРАДИЦИИ РУССКОГО постсоветский периоды ситуацию не упростили.

ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА) Нами были проведены исследования по изучению степени сохранности основных элементов традици- Современные мегаполисы не отвечают потреб онной культуры, маркирующих этническое своеоб- ности человека в общении. Лишь в уединении – это разие группы: религиозного и языкового состояния, ключ к пониманию смысла социальной деятельно традиционной кухни, народных песен и сказок. Ре- сти в периоды всеобщей неуверенности, когда в об зультаты отражены в таблицах с учетом половозра- ществе возрастает когнитивная потребность в общ стной структуры населения. ности. Важным стимулом для индивидуальной идентификации и солидарности становятся полити АНТОНОВА Марина Сократовна чески активные религиозные движения, «фрагмен тирующие» некогда относительно цельное социаль Санкт-Петербургский государственный университет ное пространство. Социальные группы таким обра культуры и искусств, г. Санкт-Петербург зом выстраивают свое поведение, чтобы оно пред ТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ставлялось как ориентированное на общее благо.

ЦЕННОСТИ БУРЯТ:

Удовлетворяя потребность в признании и силе, они СОВРЕМЕННЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ создают самопрезентацию, которая соответствует Научно-исследовательский интерес к этниче- их идеалу «Я» и замещает плохое реальное «Я». К ской истории, традиционной культуре и ее сохране- примеру, модно быть православным. Но назваться нию, современному положению этносов и осмысле- «православным» не означает сущностной включен нию их роли в социально-политических и культур- ности в эту жизнь. Зачастую только непризнание ных процессах, достаточно актуален. Предметом сконструированной идентичности со стороны зна особого внимания и анализа представляются про- чимых «других» подталкивает искать выход безот блемы, связанные с трансформацией традиционных носительно к построению очередного мифа иден культурных ценностей, которые обеспечивают тичности. На примере практик православного мона своеобразие и специфику этнической культуры, яв- шества автор раскрывает ключевые составляющие ляются важнейшими механизмами ее поддержания уединения и его роль в процессе культурно-истори и сохранения. От степени функционирования тра- ческой самоидентификации. Так, уединение вклю диционных культурных ценностей во многом зави- чает: непорочность (подразумевающую свободу, сит не только сохранение культурной самобытности погруженность в себя, молитву, способность вос народа, но и само его существование как этниче- принимать новое в себе, для себя, для другого, для ской общности. В этой связи исследование измене- других), целомудрие (как объединение различий, ний традиционных культурных ценностей бурят в отказ во имя обета от не дифференцированность, современных условиях приобретает особую значи- принятие дистанции между телами как между субъ мость для прогнозирования тенденций дальнейшего ектами), целибат (где каждый – не только «полови развития этноса и носит междисциплинарный ха- на пары», но имеет собственное призвание, а суще рактер. ствование – другие ценности).

Трансформация культурных ценностей бурят БАБЕНКО Василий Яковлевич обусловливается следующими факторами: урбани зация общества;

особенности этнокультурных про- Уфимский филиал Московского государственного цессов;

тенденции развития этноязыковых процес- гуманитарного университета им. М. А. Шолохова, г. Уфа сов;

изменения в социальной структуре бурят;

сте- УКРАИНЦЫ РОССИИ:

пень религиозности;

уровень знания традиционной ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ культуры;

изменения в семейной структуре, семей ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ но-бытовых отношениях. Чем выше степень значи мости культурной ценности, подвергающейся Глобальные политические и социально-экономи трансформациям, тем большего изменения следует ческие изменения конца XX в. способствовали росту ожидать в поведении людей, разделяющих эту цен- национального самосознания народов России в т. ч.

ность. Изменения в социокультурном пространстве украинцев, стремлению к национальным формам са приводят к динамике ценностей. Необходима выра- моорганизации общественной жизни. Сегодня в Рос ботка системы мер по сохранению традиционных сии действует более 100 украинских организаций, культурных ценностей в полиэтнической среде и объединенных в федеральные организации – Объе трансформации общества, повышению их роли в динение украинцев России (1993 г.) и Федеральную общественной жизни этноса. национально-культурную автономию украинцев Рос IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

сии (1997 г.). Результатом их деятельности явилось новой тройной идентичности – «и калмык, и ойрат, создание воскресных/субботних школ, открытие в и россиянин».

общеобразовательных школах классов с изучением украинского языка, преподавание в вузах украинско- БЕЛЕЦКАЯ Екатерина Михайловна го языка как предмета или факультатива. Повсемест- Тверской государственный университет, г. Тверь но создаются фольклорные художественные коллек- ВОЗРОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА КАК ПРОЦЕСС тивы. Стало традицией проведение различных фес- ЭТНОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА тивалей и т.д.

Пик этнокультурной активности украинцев при- Движение за возрождение казачества возникло не ходится на конец 1990-х гг. В настоящее время идет случайно. Казачество как сложившаяся группа с са его спад, обусловленный сменой поколений в поли- мобытной культурой и самосознанием, с традицион тической элите России и украинском движении и па- но высоким статусом воинов-защитников, продолжа радигмы внутренней и внешней политики российско- ет оставаться этносоциальным феноменом. С казаче го руководства;

сокращением затрат на развитие ством идентифицирует себя часть населения России.

культуры и образования национальных меньшинств, В переписи 2002 г. 142 тысяч человек в пункте «на усилением контроля и ограничением украинского циональность» написали «казак»;

в казачьих общест движения в РФ. Это отразилось на этнодемографиче- вах, включенных в реестр, их 650 тысяч (по данным ских показателях. Перепись 1989 г. зафиксировала Б. Алмазова). Кроме того, в России живут люди, не 4,35 млн., 2002 г. – 2,94 млн. украинцев. Для сдержи- внесенные ни в какие статистические отчеты, кото вания ассимиляционных процессов среди украинцев рых с казачеством связывают генетические корни.

необходимы активные меры со стороны обществен- Ключом к пониманию притягательной силы казаче ных украинских организаций и государственных ства являются его отличительные черты. Идеализа структур России и Украины. ция героического, патриотизм, мужество и храб рость, чувство товарищества, сохранение славной ис БАТЫРОВ Валерий Владимирович тории казачества в коллективной памяти, в песенном фольклоре, осознание ценности традиционного куль Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, турного наследия и неразрывная связь поколений – г. Элиста вот истинные достоинства казачьего мира.

ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ Значительную роль в освоении, сохранении и воз ИДЕНТИЧНОСТИ КАЛМЫКОВ рождении культурного наследия казачества выпол Этноним «калмык» вошел в обиход сравнительно няют научные исследования, публикации фольклор недавно – в XVIII в. Главными причинами были не ных текстов, экспедиционная собирательская работа, внешние причины, а изменившийся субэтнический Фонды казачьей культуры, в том числе – выступле состав среди самого калмыцкого населения (торгуты, ния казачьих фольклорных коллективов, фестивали и дербеты, хошуты) после ухода большинства торгу- форумы, создание фоно- и видеотек с записями пе тов в Китай в 1771 г. Если в XVII–XVIII вв. превали- сенного фольклора на электронных носителях и ровало торгутское большинство, то уход 1771 г. стал обеспечение свободного доступа к этим материалам причиной ликвидации Калмыцкого ханства и ради- через библиотеки, Интернет и др. Все это способст кально изменил субэтнический состав. Соответствен- вует взаимосвязи самосознания, идентичности и но этноним «калмык» стал основой этнической иден- культуры современного общества.

тичности как результат событий 1771 г. и с тех пор БЕРКОВИЧ Наум Арьевич не подвергался ревизии.

В советское время целенаправленная политика по Санкт-Петербургский университет сервиса и экономики, формированию единой «советской нации» во второй г. Санкт-Петербург половине ХХ в. привела к появлению в полиэтнич- ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ной Калмыцкой республике бикультурной идентич- И ПРОБЛЕМЫ ДЕСТРУКТИВНОЙ ности – «и калмык, и советский человек». С распа ИДЕНТИЧНОСТИ дом СССР и созданием Российской Федерации би культурная идентичность приобрела новое звучание Этнокоммуникативному пространству этносов, –«и калмык, и россиянин». определяемых в своем современном развитии как В настоящее время утеря большей части консо- кризисные (тлингиты Аляски, инуиты Гренландии и лидирующих признаков в результате процессов Канады, индейские племена Бразилии, обские угры, адаптации и глобализации привела к тому, что в кеты и др.), присущи фактическая невостребован Калмыкии снова возникла проблема этнической ность ценностно-смысловой значимости этнокуль идентичности. Особую актуальность указанные турного наследия, исторической памяти, общности проблемы приобрели в преддверии Всероссийской происхождения и, тем самым, неразвитое этническое переписи 2010 г., когда в обществе возникло дви- самосознание и деструктивная, негативная идентич жение за возвращение древнего этнонима «ойрат» ность. Актуальной в подобной этнокультурной си и отхода от этнонима «калмык». Таким образом, в туации оказывается продуманная, широкомасштаб Калмыкии возникла тенденция к формированию ная стратегия этнической мобилизации.

Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности БОГАТОВА Ольга Анатольевна населения национальность граждан не указывается, возникают определенные практические трудности в Мордовский государственный университет, г. Саранск осуществлении политики поддержки меньшинств.

КАТЕГОРИЯ НАЦИОНАЛЬНОСТИ Граждане вправе сами свободно относить себя к той В ПОСТСОВЕТСКИХ АДМИНИСТРАТИВНЫХ или иной национальности, поэтому часто ложно, ис ПРАКТИКАХ И ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ кусственно создают этническую группу, чтобы полу ИНСТРУМЕНТОВ чать государственные субсидии, т. е. имеет место так ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ называемый «этнобизнес». В Венгрии 13 националь В советской национальной политике инструмен- ностей признаются традиционными национальными тами институционализации этничности выступали меньшинствами и имеют право на получение денеж фиксация этнической принадлежности в личных до- ных средств от государства. Однако вопрос о пред кументах и учет населения по этническому признаку, ставительстве национальных меньшинств в венгер составлявший демографическую базу формирования ском парламенте пока юридически не решен. Комис национально-государственных образований. Единый сия по вопросам меньшинств называется Комитетом комплекс механизмов этнодемографической полити- национальностей и этносов, что является тавтологи ки в России был дестабилизирован в результате пост- ей. Венгерские чиновники не разбираются в терми советских трансформаций. Однако прекращение нологии, и некоторые из них, ссылаясь на политкор фиксации этнопринадлежности в российском пас- ректность, договорились до того, что термин «этнос»

порте, означавшее утрату способа централизованн- якобы является расистским понятием. Проблемы ого контроля за учетом этнического состава населе- терминологии также имеют принципиальное значе ния и тем самым создавшее возможность появления ние. На первой совместной конференции советских и новых этнических и квазиэтнических социальных ка- венгерских этнографов в Будапештe (1970 г.) про тегорий и дополнительных возможностей манипули- фессор МГУ Аверкиева выступила с докладом о на рования этнодемографическими данными в ходе пе- званиях этнологической наук в разных странах. Не реписей населения в регионах, не означало ее деин- смотря на это, после политических изменений в стра ституционализации. Категория «национальность» нах бывшего соцлагеря, вдруг появились в Венгрии превратилась в инструмент политического давления «новые науки», а именно – «культурная антрополо на уровне регионов вследствие сохранения ее в сис- гия» и «историческая антропология» т.e. этнология, теме учета населения в ходе Всероссийских перепи- якобы ранее разрабатываемые исключительно в сей, сохранения республик, главным основанием для США. В Венгрии после 1990 г.

марксистский термин административного выделения которых, несмотря на «национализм» заменили на англо-саксонский (аме формальное равенство статуса с другими субъектами риканский) – «расизм». Но в английском слово (race) РФ, являются этнодемографические особенности, а раса имеeт двойное семантическое значение: «на также на уровне ведомственных или организацион- род» (этнос) и биологическая или антропологическая ных «микрополитик» вследствие сохранения катего- «раса». В Центральной Европе употребление слова рии «национальность» в личных делах и других до- «раса» вместо этноса ассоциируется с фашистской кументах. идеологией. В венгерском варианте Конституции ЕС неточно переведено с английского на венгерский по ВЕРЕШ Петер нятие «дискриминация», что создает определенные юридические проблемы. Несомненно, что междисци Институт этнологии АН Венгрии, г. Будапешт (Венгрия) плинарные исследования являются сегодня важней ЭТНИЧЕСКИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ шим методом, позволяющим решать сложные эмпи И КУЛЬТУРНЫЕ НАСЛЕДИЯ У ВЕНГРОВ рические и методологические проблемы науки. Ге ФИННО-УГРОВ ниальный русский ученый В. И. Вернадский в свое Российская этнология, также как и антропология, время предвидел, что грядущая наука будет внутрен генетика, археология и т. д., является лидирующей не выстраиваться не по дисциплинам, а по пробле дисциплиной в мировом масштабе, ведь бывший мам, и сегодня мы наблюдаем умножение вопросов, СССР и нынешняя Россия являются государствами, в которые в рамках только лишь одной узкой научной которых проживает более 120 национальностей, где специальности не могут быть даже корректно по националный вопрос всегда интенсивно изучался эм- ставлены. Однако междисциплинарный метод не яв пирически и теоретически. Результаты исследований ляется универсальным.

советских и российских ученых в области этниче ской идентичности и национальной политики имеют ВОРОЖИЩЕВА Ольга Михайловна огромное научное значение. Хотя Венгрия считается Томский политехнический университет, г. Томск страной с гомогенным населением в этническом от- ФАКТОРЫ СОХРАНЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ношении, тем не менее, здесь проживает около ИДЕНТИЧНОСТИ СОВРЕМЕННЫМИ 500 тыс. человек – представителей разных нацио- КОРЕЙЦАМИ РОССИИ нальных меньшинств. Зато 3 млн. этнических венг ров живут в соседних странах. В связи с тем, что со- В настоящее время в РФ проживает около 500 ты гласно Венгерской Конституции, во время переписи сяч этнических корейцев. Занимая видное место сре IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ди народов России, переняв многие черты русской как единственно правильный с точки зрения преодо жизни, этнические корейцы сохраняют свою социо- ления кризиса и внедрения западных ценностей (де культурную идентичность. Каким образом им это мократия, правовое государство, гражданское обще удается? К внутренним факторам можно отнести вы- ство и др.).

сокий уровень самоорганизации этнических корей- Во второй половине 1990-х гг. ситуация измени цев – после распада СССР и активизации этнических лась. Тяжелое экономическое положение, массовая интеграционных процессов на территории РФ рос- миграция, кардинальные изменения в социальной сийские корейцы одни из первых стали создавать на- структуре населения привели к активизации «нос ционально-культурные автономии в разных городах тальгии» по советскому. Пересмотр ценностных ори нашей страны. Благодаря этому они могут не только ентаций явился основным характерным признаком сохранять свои культурные традиции, но и защищать этого этапа. Социальные реалии недавнего прошлого свои права на общегосударственном уровне, пози- (высокая пенсия, защищенность, бесплатное образо ционируя себя как отдельный этнос. Большую роль в вание и медицинское обслуживание) стали основны идентификации этнических корейцев играют СМИ, ми составляющими восприятия советского, в первую сегодня корейская диаспора России выпускает свои очередь, представителями старшего поколения. Бед газеты и журналы, а также создает свои информаци- ность, потеря социальных ролей, незащищенность онные сайты. Что касается внешних факторов сохра- теперь сравнивались именно с советскими, а не с за нения идентичности, то к ним можно отнести поли- падными ценностями. В результате переосмысления:

тику Республики Корея по отношению к этническим советское многими представителями армянского об корейцам, проживающим за рубежом – это, прежде щества воспринимается именно как традиционное, всего, различные законодательные акты, обществен- идет интенсивный процесс традиционализации со ные организации, помогающие зарубежным корей- ветского, который проявляется во многих сферах об цам не только лучше узнать свою историю и культу- щественной и политической жизни. Многие детали ру, но и реализовать себя. Следует также отметить не только повседневной, но и социально-политиче деятельность корейских протестантских миссионе- ской жизни имеют ярко выраженную или скрытую ров, которые приобщают российских корейцев к ре- советскую окраску. Таким образом, советские тради лигии и прививают любовь к родной культуре и тра- ции и традиционализация советского, несмотря на дициям. Все это помогает этническим корейцам не кардинальные изменения, продолжают оставаться только сохранять свою социокультурную идентич- важными составляющими социально-политических и ность, но и комфортно жить на территории России, культурных процессов в Республике Армении.

считая себя ее гражданами, но в тоже время, осозна вая свою этническую уникальность. ГЛУШКОВА Тамара Николаевна Сургутский государственный педагогический университет, ГАБРИЕЛЯН Мхитар Размикович г. Сургут Ереванский государственный университет, РОЛЬ ТРАДИЦИОННЫХ РЕМЕСЕЛ Институт археологии и этнографии И ПРОМЫСЛОВ В СОХРАНЕНИИ НАН Республики Армения, г. Ереван (Армения) ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ХАНТОВ СОВЕТСКИЕ ТРАДИЦИИ И В НАЧАЛЕ ХХI в.

ТРАДИЦИОНАЛИЗАЦИЯ СОЕТСКОГО Этническая идентичность отражается в различ НА ПРИМЕРЕ АРМЯНСКОГО ОБЩЕСТВА ных направлениях функционирования культуры, в ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА том числе и материальной. Современные процессы На всем постсоветском пространстве в последние в культуре обских угров связаны с возрождением два десятилетия протекают интересные, иногда про- интереса к языку, фольклору, традиционной одеж тиворечивые с антропологической точки зрения про- де, ремесел и промыслов. На территории Югры в цессы. Перестройка стала причиной переосмысления конце 1990-х гг. была создана сеть Центров тради и активизации национальных движений на всем со- ционных ремесел и промыслов. Они объединили ветском пространстве. Уже в начале 1990-х гг. во мастеров по изготовлению предметов традицион многих регионах Союза, как результат активизации ной культуры и сувениров, взяли на себя обучаю национального выступали конфликты, которые плав- щую функцию: на их базе проходят научно-практи но переросли в вооруженные конфликты. Со време- ческие конференции, фестивали традиционных ре нем антисоветские настроения стали доминирующей месел и промыслов, мастер-классы, на которых обу на постсоветском пространстве, в том числе в Рес- чают известным или уже забытым технологиям. Та публике Армении. Советское в условиях активной кие мероприятия позволили обучить мастеров окру пропаганды новой политической элиты воспринима- га почти забытым технологиям обработки рыбьих лось, в основном, как негативное, а отказ от него – кож, плетению циновок и корзин. По музейным об как эффективный способ перехода к новым отноше- разцам восстановлена технология традиционной ниям и внедрения западных ценностей. Не только вышивки южных хантов, проведены семинары по политиками, но и представителями общественных крапивному ткачеству, бисероплетению, узорному наук процесс отказа от советского констатировался вязанию, изготовлению кукол.

Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности Все это позволяет массово изготавливать предме- пространстве России, Беларуси и Украины. Этно ты традиционный культуры, в том числе одежду, ко- культурные границы русских, белорусов и украин торые востребованы, в первую очередь, носителями цев, образованные на основе отличительных характе этнической традиции. На все праздничные мероприя- ристик, подростками осознаются очень слабо и не тия в поселках и городах ХМАО-Югре ханты появ- играют важной роли в формировании этнической ляются в традиционной одежде, даже молодое поко- идентичности подростков.

ление осознает свою принадлежность к этой древней культуре. Сувенирная продукция, создаваемая на ос- ГРОТ Лидия Павловна нове традиционных технологий, предметы быта яв- Консалтингово-образовательное предприятие ляются своеобразными символами принадлежности к «Норркон АБ», г. Луллео (Швеция) обско-угорской этнической общности. ДРЕВНЕЙШИЕ ТРАДИЦИИ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ НА ЕВРАЗИЙСКОМ ГРИГОРЬЕВА Регина Анатольевна ПРОСТРАНСТВЕ: СОЛЯРНЫЕ КУЛЬТЫ Институт этнологии и антропологии РАН Изучение традиций культурного наследия с це им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва лью лучшего понимания генезиса современных ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ МОЛОДЕЖИ идентичностей народов России – это исследование НА РОССИЙСКО-БЕЛОРУССКО глубинных корней их культурного взаимодействия.

УКРАИНСКОМ ПОГРАНИЧЬЕ Богатый материал об этом содержится в такой части С появлением на политической карте мира новых традиционной культуры как солярные культы. Со стран и новых границ проблема идентификации на- лярные культы (как в древнерусской традиции, так и селения актуализировалась. Вопрос о соотношении в традициях народов Сибири) неплохо изучены, но государственных и этнических границ нередко ста- пока нет исчерпывающего объяснения наличия схо новится предметом обсуждения пограничных стран. жих черт в солярном наследии разных народов Рос В этой связи большой интерес представляет изуче- сии.

ние различных проявлений идентичности на погра- Сравнительный анализ солярно-мифологического ничном пространстве, соответствие определенных наследия народов России приводит к мысли о нали форм этнической и гражданской идентичности ре- чии в российской истории периода, связанного с ально существующим государственным границам. В древними индоевропейскими насельниками Восточ исследовании, проводимом в пограничных районах ной Европы, в числе которых я вижу и предков/пра Брянской области, особое внимание уделялось изуче- щуров русских. Этот индоевропейский субстрат за нию идентичности 16–18 летних, т. к. завершение печатлелся, например, в русских и сибирских соляр формирования идентичности происходит в старшем ных мифах. Схожесть этих мифов приводит к пред подростковом возрасте. Как показали исследования, положению о существовании древней северно-евра довольно часто у молодых людей граница между зийской конфессиональной общности, основу кото гражданской и этнической идентичностью смыкает- рой составляли солярные культы с представлением ся и слабо дифференцируется. Оценивая важность солнцебожества, например, в образе медведя. Инте различных идентичностей, около 60% подростков ресный материал дает сопоставление традиций мед поставили гражданскую идентичность на первое ме- вежьих культов у русских и у народов Сибири: у ста сто. Этническая идентичность несколько уступает рообрядцев Забайкалья зимний солнцеворот как по гражданской. Эти две идентичности взаимосвязаны и ворот медведя на другой бок, а у хакасов поворот существуют вместе, разделяя между собой первое и медведя на другой бок в «месяц медведя» как грани второе место. Существуют и другие идентичности – ца зимы;

общерусский праздник зимнего солнцево славянин, европеец, человек мира. рота Коляда, кореллирующий с симбиозом имен Ко В качестве аргументов своей тождественности с ла – Большая Медведица, у обских угров – медвежьи русским народом на пограничных территориях Рос- праздники в период зимнего солнцестояния и пр.

сии подростки на первый план выдвигают факт их ГУБОГЛО Михаил Николаевич рождения в России. Все чаще при определении своей национальной принадлежности подростки опирают- Институт этнологии и антропологии РАН ся на российское гражданство. Довольно сильная им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва связь этнической идентичности с гражданством на- СЮЖЕТЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ блюдается также в пограничных районах Беларуси и В CODEX CUMANICUS Украины.

Самым важным дифференцирующим признаком Оригинал выдающегося письменного памятника русских с украинцами и белорусами подростками тюркского языка, бытовавшего в разговорной речи обозначен язык. В системе этнических ценностей XIII–XIV вв., был передан в библиотеку Собора Св.

язык является самым важным идентификационным Марка Евангелиста в Венеции в 1362 г. Современная критерием. Большинство этнокультурных характер- тюркология обязана его сохранением выдающемуся истик (обрядовая культура, традиции, система пита- итальянскому мыслителю и поэту – Франческо Пет ния и др.) имеют много общих черт на пограничном рарке.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

В первом разделе памятника, получившим назва- целого ряда «экологических» факторов (социаль ниме «Книга переводчика», содержится более 2000 ных, демографических и т. д.). Таким образом, слов, расположенных в три колонки и написанных Г. Джайлс и Х. Хаарманн отмечают, что формиро соответственно на латинском, персидском и куман- вание этнической и культурной идентичности мо ском языках. Во втором разделе «Книга Мессионе- жет подчиниться суровым законам «экосистемы», ров» содержатся молитвы, религиозные и фольклор- когда побеждает сильнейший и языки этнолингви ные тексты, взятые составителями из разговорной стически жизнеспособных групп определяют векто речи тюркоязычного населения Причерноморских ры формирования бикультурной и глобальной иден степей и Крыма. тичности.

Впервые отрывки из этого памятника были изда- Другой подход, позволяющий понять роль языка ны в России немецким востоковедом, академиком в формировании новой идентичности, рассматрива РАН Юлиусом Клапротом в 1848 г. В дальнейшем ется через понятие культурного интеллекта, предло памятник дважды издавался в Венгрии (в 1881 и женного К. Эрли и Сунн Анг. Модель культурного 1981 гг.) и неоднократно в ряде европейских стран, в интеллекта состоит из 4-х компонентов: метакогни том числе впервые на русском языке в России в тивного, когнитивного, мотивационного и поведен 2006 г., благодаря усилиям казахстанского ученого ческого, где центральное место отводится проблеме А. Н. Гаркавца. языковой компетентности, причем речь идет не толь Особый интерес в самом словаре и в текстах, раз- ко о владении языком, но и знании паралингвистиче деленных от нас 7 веками, представляют сюжеты эт- ских и кинетико-визуальных аспектов. Модель куль нической идентичности носителей куманского (кып- турного интеллекта включает 3 уровня: универсаль чатского) языка, а также – этническая принадлеж- ный, культурный и реальный, соответственно, она ность самого языка и тетех, кто занимался, говоря представляет собой возможность сохранить множе современным языком, сбором и первичной обработ- ство локальных идентичностей и этнических куль кой полевого лексического материала. тур, как на глобальном, так и на частном уровне.

Несмотря на продолжительные дискуссии по во- Языковая компетентность является механизмом к об просам этничности, отраженных в тексте документа, ретению культурного интеллекта и формированию многое в этом плане остается спорным до сих пор. новой идентичности, способствующей проникнове Наличие в языке памятника кыпчатских и огуз- нию как в надкультурное, так и в метаязыковое про ских элементов дает основание развить высказанную странство.

некоторыми комментаторами и исследователями Таким образом, формирование идентичности под мысль о «не-кумандском» кумандском языке. Приро- влиянием многоязычия можно рассматривать как да этого явления, вероятно, кроется не столько в сме- сознательное формирование метазнания и метанавы шанном характере вокабуляра языка, сколько в слож- ков, позволяющих сохранить собственные культур ном составе этнически неоднородного кочевого и по- ные ценности и прибрести особое видение мира.

лукочевого населения южно-русской части евразий ДУБОВА Надежда Анатольевна ских степей, формирующегося из и кыпчакоязычных куман (половцев). Институт этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ДРЫНКИНА Татьяна Ивановна «ИМПЕРСКОЕ МЫШЛЕНИЕ»

Санкт-Петербургский Институт внешнеэкономических ИЛИ РАЗУМНАЯ СТРАТЕГИЯ?

связей, экономики и права, г. Санкт-Петербург Культура народа – та сфера жизнедеятельности, РОЛЬ ЯЗЫКА В ФОРМИРОВАНИИ которая значительно богаче, по сравнению с други КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ми, более рациональными, окрашена эмоционально.

В докладе предпринимается попытка рассмотреть В этом ее сила и слабость одновременно. Как извест некоторые западные подходы, позволяющие понять но из исследований психологов, сфера эмоций явля роль языка в формировании этнической и культур- ется намного более эффективно воздействующей на ной идентичности. Анализ исследований данной человека, чем такие представления как, например, проблемы в различных теоретических моделях и эм- экономическая выгода. Народы России внесли боль пирических исследованиях показал, что большинст- шой вклад в развитие культурного наследия народов вом ученых признается подвижная и все время ме- Средней Азии, и сами почерпнули в нем немало цен няющаяся природа этнической и культурной иден- ного. На примере современного населения Туркме тичности и билингвизма. нистана хорошо видно, как среднее и старшее поко Изучая роль языка в формировании культурной ление знает русский язык, российскую литературу, идентичности, Х. Хаарманн разрабатывает эколин- европейское искусство, музыку… Его представители гвистическую модель, где отмечается, что язык дол- хотели бы и сейчас давать образование своим детям жен непременно изучаться как изменяемый фактор именно в российских вузах, хотя однозначно иденти этничности, как «язык в этничности», а не как само- фицируют себя как туркмены. В тоже время можно стоятельный конструкт в диаде «язык-этничность»;

констатировать, что стратегия государственной по наряду с этим, существует необходимость учета и литики России в области образования, культурного Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности взаимодействия со странами СНГ полностью отсутс- В целом, деятельность НКО направлена на поиск твует. Практически все договора, заключаемые руко- эффективных форм ценностно-символической адап водством стран, касаются лишь экономических во- тации этнокультурного наследия для поддержания просов. Все распространеннее в России становится своей этнической идентичности.

тезис о необходимости изучения, главным образом, ЕРМЕКБАЕВ Жарас Акишевич народов своей страны. Востоковедческие исследова ния или отдвигаются на задний план, или вовсе не Центральный государственный музей поощряются. Нет понимания того, что с использова- Республики Казахстан, г. Алматы (Казахстан) нием той эмоциональной составляющей, о которой ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ говорилось выше, и решение экономических вопро- И НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ сов могло бы быть намного более эффективным. Та ДЕНТИЧНОСТЬ КАРАЧАЕВЦЕВ кая недальновидная политика приводит к тому, что и И БАЛКАРЦЕВ В КАЗАХСТАНЕ экономические, и политические интересы России по лучают все более слабую поддержку в странах Сред- В середине 1940-х гг. отдельные народы Северно ней Азии. го Кавказа испытали последствия сталинской депор тации. Среди них были карачаевцы и балкарцы, ко ЕРМАК Галина Геннадьевна торых обвинили в сотрудничестве с немецко-фаши стским оккупантами. Депортация карачаевцев нача Институт истории, археологии и этнографии народов лась 2 ноября 1943 г. В Казахстан было отправлено Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток 12342 семей или 45501 чел., в основном, в Джам ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ бульскую (20285 чел.) и Южно-Казахстанскую И МЕХАНИЗМЫ ФОРМИРОВАНИЯ (25212 чел.) области. В Киргизию попали 22900 чел.


ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Около 38 тыс. балкарцев депортировали 8 марта НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫМИ 1944 г. в Казахстан и Киргизию. Советское руково ОБЪЕДИНЕНИЯМИ НА ЮГЕ дство ликвидировало административно-территори АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКОЙ РОССИИ альные названия карачаевских и балкарских народов, В городах юга Азиатско-Тихоокеанской России передало земли соседним республикам. Однако вре этнокультурный сегмент состоит из многочисленных мя внесло свои коррективы. Умер советский дикта групповых идентичностей (перепись 2002 г. зафик- тор И. В. Сталин, в СССР начались преобразования, сировала 128 национальностей). Важным институтом и следствием был Указ Президиума Верховного Со формирования, воспроизводства и сохранения этни- вета СССР от 9 января 1957 г. о полном снятии огра ческой идентичности стали национально-культурные ничений с балкарцев и карачаевцев, восстановлении объединения (НКО) и их деятельность, направленная прежних национально-государственных субъектов и на сохранение своей этнокультурной самобытности возвращении их на родину. Массовое возвращение и этнографическое просвещение. Для этого участн- карачаевцев и балкарцев на свои земли пришлось на ики НКО активно используют элементы народного 1957–1958 гг. В Казахстане и поныне живут около искусства, обрядов и фольклора в рамках современ- тысяч представителей этих народов. Этническое са ных нетрадиционных (модернизированных) быто- мосознание балкарцев и карачаевцев хранит память о вых, обрядовых и эстетических систем. Данный круг депортации. Они идентифицируют себя как карача явлений специалисты называют фольклоризмом и евцы и балкарцы в составе народа Казахстана, явля считают одним из механизмов сохранения этниче- ясь его гражданами, и имеют объединенный нацио ских традиций и этнической идентичности. Примера- нально-культурный центр «Минги-тау» с 1996 г.

ми традиционного (привычного) включения фольк лора в контекст современной жизни могут служить ЕРОХИНА Елена Анатольевна фольклорные фестивали, сувенирная продукция с ис- Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск пользованием этнической символики либо выпол- ЭТНИЧНОСТЬ И РЕЛИГИЯ ненной в оригинальной технике, коллекции этниче В СТРУКТУРИРОВАНИИ ски стилизованной одежды, кафе и рестораны нацио- МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ нальной кухни и др. ДОМИНИРУЮЩИМ БОЛЬШИНСТВОМ Одним из действенных механизмов поддержания И ЭТНИЧЕСКИМИ МИГРАНТАМИ этнической идентичности в молодежной среде явля- (НА ПРИМЕРЕ НОВОСИБИРСКА) ется использование нетрадиционных форм интерпре тации этнокультурного наследия: создание и разви- На наших глазах стремительно меняется этниче тие социальной рекламы, интернет-проектов, акции ская структура населения России за счет миграции из флэшмоба, перфомансы и хэппенинг. Однако такие стран Средней Азии и Закавказья, внутренней мигра проекты редко находят поддержку, так как их реали- ции из северо-кавказских регионов в крупные рос зация требует консолидации различных управленче- сийские города и мегаполисы. С одной стороны, ми ских и финансовых ресурсов, что достаточно пробле- грации расширяют социальное и культурное много матично осуществить при сложившейся системе эт- образие, позволяют решить проблему дефицита тру нокультурного менеджмента. довых ресурсов, с другой, обостряют межэтнические IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

отношения, приводят в движение этносоциальные тичности. Зачастую «русскими» называются люди процессы столь стремительно, что принимающее со- иного этнического происхождения, но считающие общество не успевает к ним гибко адаптироваться. русский язык родным и являющиеся носителями рус Миграция стала привычным элементом социаль- ско-российской культуры. Среди основных критери ного интерьера крупных городов. Социальная диф- ев этнической самоидентификации чаще всего ука ференциация в контексте городского пространства зываются национальная принадлежность родителей требует ясных и различимых критериев «свойско- и родственников, а также язык и культура, террито сти» и «чуждости». Ключевыми признаками здесь рия проживания и личные ощущения. Активные оказываются идентификация и культурные различия межкультурные взаимовлияния и браки способству между группами. Культурные различия формируют ют росту числа лиц со смешанной идентичностью этническую границу – систему социальных представ- («русский татарин», «русский немец» и др.).

лений, связанных со «своей» или «иной» этнично- Сравнивая корреляцию различных видов иден стью. Структурирующим принципом выделения гра- тичности с современными этнокультурными уста ницы является оппозиция «мы» – «они». В докладе новками и предпочтениями, можно заключить.У будут представлены результаты конкретно-социоло- многих возникают определенные трудности при са гического исследования (руководитель – д.соц.н. моопределении, зачастую не совпадают самоиденти Г. С. Солодова), осуществленного при финансовой фикация и реальная ситуация, этноним и происхож поддержке РГНФ (грант № 09-03-00491а «Конфес- дение, языковая и этническая идентичности, что от сиональная принадлежность мигрантов-мусульман ражается в этнокультурной и мультикультурной спе как фактор инкорпорирования в российское общест- цифике. Это напрямую связано со сложными и про во»), на основе проведенного летом 2009 г. в Ново- тиворечивыми процессами, которые происходят в сибирске опроса этнических мигрантов, где «мы» – современном российском обществе. Активно декла репрезентировано имеющие неславянские корни рируется религиозная идентичность, гражданская иностранцы и россияне, представители среднеазиат- («россияне») пока фиксируется слабо, все чаще (осо ских и кавказских диаспор, тогда как «они» – жители бенно женщинами) используются гендерные харак Новосибирска и россияне в целом. теристики. Региональная идентичность характеризу ется положительной динамикой, топоним «сибиряк»

ЖИГУНОВА Марина Александровна все чаще используется в качестве этнонима. Наряду с ситуативностью, вариативностью, многослойностью Омский филиал Института археологии и этнографии напластований в самосознании и культуре различ СО РАН, Омский государственный университет ных групп русского населения Сибири все более от им. Ф. М. Достоевского, г. Омск четливо формируются и проявляются общесибир САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ И КУЛЬТУРА ские черты.

РУССКИХ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВЫБОРА ЖЭНЬ ГОИН В условиях современных глобализационных про- Институт этнологии и социологии при центральном цессов особую актуальность приобретают проблемы университете народов КНР, г. Пекин (Китай) сохранения этнокультурной идентичности, в том ПРОБЛЕМЫ, ВСТАЮЩИЕ ПЕРЕД ХЭЧЖЕ числе русскими. Доклад основан на результатах эм- В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНОЙ пирических исследований 1980–2000-х гг., которые МОДЕРНИЗАЦИИ проводились автором на территории Сибири и Се верного Казахстана. Кроме недостаточной изученно- Народность хэчжэ является одной из малочислен сти, определенные трудности в изучении заявленной ных народностей Китая, по статистике пятой всеки проблемы обусловлены значительной численностью тайской переписи населения в 2000 году в стране русского населения, неоднородностью их социально- насчитывается 4640 хэчжэйцев, проживающих глав го, этнокультурного и конфессионального состава, ным образом в деревне Цзецзинько города Тунцзян, большой территориальной разбросанностью. Харак- деревне Бача уезда Жаохэ, деревне Аоци города Цзя терной чертой для русских является значительный мусы провинции Хэйлунцзян. Хэчжэйцы имеют свой диапазон вариативности традиционно-бытовой куль- язык, но не имеют собственной национальной пись туры, из-за множества локальных региональных и менности, ныне общепринято используют китайский специфических особенностей. язык. Традиционная религия «Саманизм» уже исчез С 1990-х годов, при самоидентификации четко ла. Из поколения в поколение хэчжэйцы кормятся фиксируется рост вариативности: встречаются био- рыболовством и охотой, с середины двадцатого века логическая, этническая (национальная, этногруппо- в экономической жизни произошел постепенно пере вая), конфессиональная, региональная, гражданская, ход от простого рыболовства к «многосторонности», социальная, гендерная и др. характеристики. Уходит включающей сельское хозяйство, животноводство и в прошлое «новая историческая общность людей – бытовое обслуживание.

советский народ», меняются критерии социального и Поскольку хэчжэйцы живут разрозненно в раз национального самоопределения. Все чаще возника- ных географических районах, то природные ресур ет вопрос об основных критериях этнической иден- сы и исторические условия также различны. В про Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности цессе изменения социальных и культурных условий ЗОРИН Владимир Юрьевич жизни перед хэчжэ стоит много проблем, Среди ко- Институт этнологии и антропологии РАН торых: им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва 1. Ускорение процесса социального перехода, уг- ПЕРВЫЕ ИТОГИ ПЕРЕПИСИ – лубление слияния национальностей, исчезновение национального своеобразия. Перепись–2010 была более спокойной, чем пе 2. Трудности экономического перехода, обнища- репись–2002. Данные мониторинга, проведенного ние. Институтом этнологии и антропологии РАН в 37 ре 3. Утечка умов, нехватка резервов для развития в гионах РФ, показали, что процедура переписи насе национальных районах. ления прошла без серьезных политических и общест 4. Постепенное исчезновение традиционной на- венных эксцессов.


циональной культуры. Охват населения переписью. По нашим пред 5. Нивелировка национальной специфики в про- ставлениям, учтено подавляющее большинство по цессе туристического освоения. стоянного населения. В разных регионах этот показа тель можно оценить как 80–90% и более. Где-то ох ЗАБРОДСКАЯ Анастасия Николаевна ват составил 100% и даже выше, если сравнивать с предварительно оцениваемой численностью. В дан Тартусский университет, Таллиннский университет, гг. Тарту, ном случае следует считать не вполне верным под Таллинн (Эстония) ход организаторов переписи, при котором в инструк САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ РУССКИХ ции закладывалась сама возможность заочного пере В ЭСТОНИИ: «ПОРОЙ ЧУВСТВУЮ СЕБЯ писывания по документам. Она существенно снижа ПОТЕРЯВШИМСЯ ЧЕЛОВЕКОМ…»

ла мотивацию переписных работников. Однако дан В своем докладе я проанализирую этнолингви- ные переписи сохраняют свою репрезентативность, стическую витальность русскоязычных, живущих в поскольку на все 25 вопросов переписного листа от Эстонии. Хотя их численность (по данным переписи ветило подавляющее большинство населения на всей 2000 г.) составляет 31,7% от всего населения, их территории страны.

нельзя считать типичным меньшинством из-за со- Вопрос о точности учета иностранных мигран циоисторических факторов. К настоящему моменту тов и вообще иностранцев. Перепись и на этот раз, прослеживается неоднородность русскоязычных Эс- как и в 2002 г., скорее всего, будет неточной. Изуче тонии: ние мнения переписчиков в самых разных регионах 1) региональные различия – русскоязычные Се- России, в т. ч. и Москве, свидетельствует о том, что веро-Востока в своем большинстве монолингвы;

«иностранцев переписать не удалось». Но в любом русскоязычные Таллинна обычно имеют определен- случае, перепись не подтвердит и не развенчает спе ное знание эстонского языка;

русскоязычные, живу- куляции о многих миллионах иностранцев в России.

щие в остальных частях Эстонии, как правило, би- Демографические данные. Если о точной чис лингвы в разных функциональных сферах. Эта си- ленности жителей России и могут быть высказаны туация объясняется этническим составом, который определенные сомнения, то по части структуры насе варьируется от 95% русскоязычных в Нарве до ме- ления России по полу (соотношение мужчин и жен нее 10% русскоязычных в сельских районах осталь- щин), по возрастным группам, доле детей и стари ной Эстонии. ков – сомневаться не приходиться. Перепись по этой 2) различия между поколениями – молодые люди части является уникальным и первостепенным ис владеют эстонским языком на более высоком уровне. точником сведений потому, что единовременно было 3) индивидуальные особенности – доминирова- опрошено подавляющее число россиян не только в ние эстонского или русского языка в употреблении целом по стране, но и в каждом ее крупном и мелком отдельной личности зависит от самоидентификации населенном пункте. Поэтому перепись явно отразит с Эстонией или Россией, уровнем знания эстонского все основные демографические тенденции.

языка, целями диалога, социальными сетями и про- О языках и национальности. Перепись не стала чими факторами. революционной по части переписывания языков и Качественное исследование проводилось в 2008 г. национальностей. Первоначально предполагалось, Информантами 4-х полуструктурированных группо- что будут заданы вопросы не только о том, какие вых интервью были русские, живущие в Таллинне, языки каждому человеку известны, но и какими язы Нарве и Тарту и имеющие разные социальные, воз- ками он реально пользуется. Однако, к сожалению, растные, гендерные и прочие показатели. Централь- накануне переписи ее программа была пересмотрена, ными темами интервью стали (1) самокатегоризация, и возобладал старый вариант, т. е. тот, что был в пре (2) ощущаемая культурная дистанция между эстон- дыдущей переписи. Поэтому опять по итогам пере цами и русскоязычными, (3) возможная траектория писи получится, что, якобы, на втором месте после идентичности в будущем, (4) традиции и ценности, русского языка по распространенности в России яв (5) восприятие этнокультурного символического ка- ляется английский язык, а не татарский. На этапе питала и (6) восприятие диссонанса между эстонца- подготовки переписи предполагалось, что нацио ми и русскоязычными. нальность можно будет записать в переписном листе IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

именно так, как того желает каждый опрашиваемый. мыки – авт.). Персияне называют их лезги (Lesgi), а Но, опять же, это новшество было отменено накану- сами себя они зовут дагестанскими татарами, что не переписи. В результате не все ответы населения значит горные татары».

оказались учтенными, что конечно, обеднило резуль таты переписи. ИСХАКОВ Дамир Мавлявеевич Закон и перепись. Невозможность абсолютного Институт истории им. Ш. Марджани охвата населения переписью при ее проведении вся- АН Республики Татарстан, г. Казань кий раз заставляет руководителей переписи заду- АКАДЕМИЧЕСКАЯ «ВОЙНА» КОНЦА ХХ в.

маться о том, чтобы ужесточить законодательство. В ТАТАРСТАНЕ: В ПОИСКАХ СМЫСЛА Накануне предыдущей переписи и накануне нынеш ней переписи делались попытки провести в феде- После того, как гуманитарии Татарстана на рубе ральный закон поправку, смысл которой: сделать же 1980–1990-х гг. раскололись на два лагеря – на участие в переписи для населения России обязатель- тех, кто продолжал придерживаться прежней «булга ным. Однако это требование не было внесено в за- ристской» концепции истории татар, и на тех, кто от кон, и участие в переписи остается добровольным. В стаивал новую для татарского общества того време условиях современной России перепись как репрес- ни «татаристскую» концепцию, между сторонниками сивная мера была бы бессмысленна. Те, кто сегодня этих двух направлений национальной исторической добровольно участвует в переписи, а их абсолютное науки началась перманентная борьба, в 1996 г. пере большинство, не нуждаются в принуждении. А те, росшая в настоящую «битву историков».

кто уклоняется от переписи (и вообще от государст- Ядром дискуссии, начавшейся еще в 1950-х гг., венных служб) не изменят своей мотивации, если пе- т. е. задолго до ее нового витка в 1990-х гг., был спор репись станет обязательной, ведь они и без того идут о том, какой период – булгарский или золотоордын на нарушение других обязательных норм, например, ский – считать ключевым в национальной истории.

норм о регистрации по месту жительства. Несмотря на стремление сторонников булгаристской школы обвинить своих оппонентов в пренебрежении ИБРАГИМОВ Магомед-Расул Абдуллаевич к истории булгарского периода, ведущем, по их мне нию, к «слому хребта татарской истории», никто из Дагестанский государственный университет, г. Махачкала них и не думал отказываться от того или иного, в ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ т. ч. и булгарского, этапа национальной истории, КУМЫКОВ речь шла совсем о другом – об определении «ключе Интенсивное развитие межкультурных контактов вого» этапа этой истории, когда произошло форми кумыков, издревле обитавших в предгорьях Прикас- рование основного субъекта национальной истории – пийского Дагестана от Терека до Дербента на одном татарского народа. На самом деле за этой теоретиче из ветвей Великого шелкового пути, наряду с ранней ской дискуссией скрывался вопрос о территориаль государственностью, способствовали их ранней эт- ных рамках трудов по национальной истории: книги нической самоидентификации. под названием «История ТАССР» (или «История Та Эндоэтноним кумыков («къумукъ»), отразивший тарстана»), столь характерные для советского перио самоидентификацию, имеет древнебулгарское проис- да, могли быть подготовлены и на основе «булгари хождение и означает «оседлый»;

экзоэтноним «ку- стской» концепции, а вот целостная «История татар мык» является первым фиксированным этнополито- ского народа» – нет. Для написания общенациональ нимом Дагестана, относящимся к VII в. ной истории нужен был совершенно иной концепту В более поздних источниках, начиная с XIII в. эк- альный подход, за выработку которого и шла в конце зоэтноним «комук» встречается у Плано Карпини XX в. академическая «война» в Татарстане.

(XIII в.), у кумыкского поэта XV в. Умму Камала, в КАМАЛОВА Гульдар Рашитовна османских посланиях XVI в., у Дженкинсона (1561 г.), у Биркина (1587 г.), в хронике «Дербенд- Башкирская академия государственной службы и управления наме» (рубеж XVI–XVII вв.), у Пауля Флеминга при Президенте Республики Башкортостан, г. Уфа (1638 г.), в «Житие» протопопа Аввакума (1675 г.), в ИДЕНТИЧНОСТЬ И КУЛЬТУРНЫЕ переписке с русскими властями (XVI–XVII вв.). Эти ПРАКТИКИ В ВИРТУАЛЬНОМ экзоэтнонимы свидетельствуют о достаточной из ПРОСТРАНСТВЕ вестности кумыкского этноса не только в местном, но и в русском, турецком и западноевропейском об- В современный период в он-лайн пространстве щественном сознании XVI–XVII вв. произошла трансформация идентичности. Если к кон Попытки исследователей (Э. Кисриев, В. Бобров- цу 1990-х гг. было характерно наличие множественно ников и др.) рассматривать этническое самосознание сти идентичности, конструирование и создание раз народов Дагестана, в том числе кумыков, как явле- личных форм сетевой идентичности, то в современ ние новейшей истории, несостоятельны. А. Олеарий ный период произошла смена подходов, появились (1636 г.), прямо указывал на наличие этнической са- новые практики. Так, в работах ряда зарубежных ис моидентификации у кумыков в первой трети XVII в.: следователей (Ш. Теркл, А. Бальзамо, М. Синнирелла «обитатели Дагестанской области суть татары (ку- и др.) отмечалась «множественность» и «зыбкость»

Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности человеческого «Я» в виртуальном общении, тенден- ных групп. Субкультуры, прочно укоренившиеся в ция к конструированию Я-идентичности. Ш. Теркл от- урбанизированной среде, становятся приметой бытия мечала, что «Интернет становится важной социальной разных народов ойкумены. В полиэтничных общест лабораторией для экспериментов с созданием и рекон- вах, преобладающих теперь в развитых странах ми струкцией Я, что характеризует жизнь в постмодерни- ра, субкультуры нечасто складываются с учетом эт стском обществе». «Игры с идентичностью», по тер- нического состава их участников. Примером таких минологии Бечар-Изрэли, возможность примерить на интернациональных субкультур стало, в частности, себя различные роли, стали характерной особенно- появление во многих странах прослойки, получив стью этого периода. А. Висо вводит понятие «элек- шей название «яппи», ярко отражающей процесс тронной идентичности» и отмечает взаимовлияющую глобализации. Такие явления, на фоне изменения тенденцию виртуального мира на идентичность, и на- способов адаптации современного человечества в оборот. Появляется также понятие «мобильной иден- среде обитания, где очень многое становится завися тичности», введенной американским исследователем щим от техники и разных специализированных М. Постером, под которой понимается постоянно из- структур сферы услуг, не могут не создавать принци меняющаяся идентичность. пиально иную ситуацию в процессах идентификации Российские исследователи А. Г. и Г. А. Асмоловы личности. Для этнологической науки проблема ис отмечают, что с начала XXI в. «Интернет стал плат- следования места этнической идентификации, в со формой для восстановления стабильности идентич- четании с другими идентичностями, в свете этих но ности». Данные лонгитюдных исследований автора вых тенденций становится более чем актуальной.

также свидетельствуют о том, что происходит смена КОЧ Светлана Вадимовна самопрезентаций в виртуальном пространстве и сре ди российских пользователей. Данная тенденция ста- Одесский национальный университет им. И. И. Мечникова, ла результатом смены и расширения сетевых воз- г. Одесса (Украина) можностей – юзеры стали больше обращаться к но- КОЛЛЕКТИНАЯ ПАМЯТЬ вым формам самовыражения и ресурсам, которые В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ позволили найти свое сообщество. Появление и все ИДЕНТИФИКАЦИОННОЙ СТРАТЕГИИ увеличивающаяся популярность дневников блого- ДИАСПОРЫ В УСЛОВИЯХ АДАПТАЦИИ сферы ЖЖ, Facebook, страничек Одноклассники.ру, К СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИМ В контакте.ру исключили возможность анонимности, ИЗМЕНЕНИЯМ(НА ПРИМЕРЕ ДИАСПОРНЫХ а были направлены на раскрытие личности, на выяв- ГРУПП ЮГО-ЗАПАДНОГО ПОГРАНИЧЬЯ ление идентичности и формирование своего круга УКРАИНЫ) друзей/коллег/партнеров. Появились практики созда ния своих сайтов с генеалогическим деревом, поис- В докладе анализируются процессы формирова ком представителей своей этнической группы. ния и функционирования различных идентификаци онных стратегий, которые возникают и реализуются КАРЛОВ Виктор Владимирович в этнических диаспорах, в условиях сложного погра ничья. Неустойчивость политического влияния, от Московский государственный университет сутствие единой культурной основы отразились на им. М. В. Ломоносова, г. Москва способах организации и репрезентации как регио МАКРО- И МИКРОТЕНДЕНЦИИ ЭПОХИ нальной, так и этнической памяти у живущих здесь ГЛОБАЛИЗАЦИИ И ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ народов. Коллективная память приобрела сложную АСПЕКТЫ ПРОЦЕССОВ ИДЕНТИФИКАЦИИ структуру: помимо поддержания этнокультурной ЛИЧНОСТИ границы, она выполняла активную роль в поддержа Процессы современной глобализации, затронув- нии социальных границ и экономических статусов шие все страны и народы, стали менять сложившиеся этнических групп, что делало ее избирательной и в индустриальную эпоху «наборы» идентичностей и требовало особых форм поддержания и межпоколен их сочетание как на уровне крупных социумов ной передачи.

(включая общности национально-этнические, ло- Предметом анализа стали особенности функцио кальные, социально-профессиональные и пр.), так и нирования коллективной памяти в этнических груп на уровне личностном. Стало общепризнанным фак- пах региона. Показано, что коллективная память спо том, что прежние национально-государственные ин- собна влиять на эффективность адаптации группы к ституты под воздействием новых тенденций в эконо- окружающей социально-политической среде, актуа мике и политике подвергаются сильнейшему давле- лизируя нужные «отрезки» культурной традиции.

нию со стороны транснациональных корпораций и Рассмотрены идентификационные стратегии, кото мировой финансовой системы, а былые устойчивые рые использовали диаспоры для формирования и идентичности индустриального общества постепен- поддержания позитивной идентичности в различных но размываются. Но не менее существенным обстоя- социально-исторических условиях. Обозначены та тельством для размывания старых идентичностей кие способы самоопределения, как «первопоселе становится также очевидная тенденция членения со- нцы», «единоверцы», «вольные люди», «иноземцы», временного общества на большое число субкультур- «колонисты» и т. д.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Важным аспектом является выделение надэтниче- ские знания стали фактором формирования позитив ских форм коллективной памяти, а именно – форми- ной этнокультурной идентичности, нужны специал рование региональной традиции. В этой связи рас- исты, обладающие краеведческо-культурологически сматриваются формы региональной идентичности, ми знаниями, умениями и навыками, которые позво способы ее поддержания, трансляции и историче- лят им вести диалог с прошлым и видеть перспекти ской эволюции в пределах разных государственных ву инновационного развития. Современная россий образований. Рассматривается динамика смыслов ре- ская модернизация не будет успешной без четкого гиональной идентичности на фоне этнических и по- понимания того, «кто мы», «какие мы», «чего мы хо литических процессов. тим» и «что мы можем» как в общероссийском, так и Анализируются вопросы, связанные с фактиче- в региональном масштабе.

ским социальным статусом этнических групп в ре КУРСКЕ Владислав Сергеевич гионе и его динамикой на протяжении жизни послед них 3-х поколений жителей. Обозначена связь между Московский государственный институт международных этнической идентичностью и социально-экономиче- отношений (университет) МИД РФ, г. Москва ским статусом групп. Анализируются проблемы со- ТРАДИЦИОННЫЕ И МОДЕРНИСТСКИЕ отношения региональной, этнической, национальной ЭЛЕМЕНТЫ В КУЛЬТУРЕ И ИДЕНТИЧНОСТИ идентичности в условиях устойчивого пограничья и РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ длительного межэтнического взаимодействия. Рас смотрены такие составляющие идентичности как Российские немцы являются этнической группой «бикультурность», «трансформность», «ситуатив- с выраженной гибридной этнической идентично ность» и т. д. Трансформность групп выступает в ви- стью. Элементы этой идентичности легитимируют де наличия набора допустимых культурой стратегий себя разными средствами и в различных формах. В поведения и коммуникации («пакетов»), позволяю- то время как основное поле реального социального щих так модифицировать идентичность группы, что- пространства занимается русской/российской состав бы, адаптируясь к внешним изменениям, не утрачи- ляющей, «немецкость» вытесняется в зону символи вать групповой целостности. ческого смысла. При этом за основу могут браться как «старинные традиции», так и совершенно новые КУРАКИНА Лидия Михайловна элементы. Модернистские практики могут иметь ли бо внешнюю природу (т. е. заимствоваться из куль Филиал ГОУ ВПО «Самарский государственный туры ФРГ), либо инициироваться сами российскими технический университет», г. Сызрань немцами и их общественными организациями. К КРАЕВЕДЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА примеру, традиционный для Германии октоберфест КАК ФАКТОР ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ явно не относится к наследию российских немцев.

И РЕГИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Но именно этот информационный повод использует В УСЛОВИЯХ ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ ся многими общественными организациями для про Современное российское общество в очередной явления разного рода активности. И, напротив, почти раз встает на путь модернизации, сутью которой яв- забыт любимый праздник прихода лета (первые май ляются процессы обновления, инновационности всех ские дни). В календаре появляются и памятные даты, форм общественной жизни с учетом общемировых которые «придуманы» совсем недавно: к примеру, тенденций и достижений. Инновационность, с одной «День переселения немцев в Россию». В своем док стороны, предполагает замену старого новым, но с ладе мы предлагаем рассмотреть примеры реализа другой, такая замена может быть успешной только ции и той, и другой стратегии, а также проанализи при сохранении «духовного кода» (своеобразной ровать, как они соотносятся с реальными навыками и матрицы) нации. Содержание данного кода включ- опытом различных поколений немецкого меньшин ает, прежде всего, этнокультурный генотип с опреде- ства в России. Насколько успешно эти нововведения ленными региональные особенностями, обозначае- принимаются российскими немцами, и как они сами мые в современной терминологии как этнокультур- их оценивают? Существует ли конфликт между тра ные и региональные идентичности. диционализмом и модернизмом в среде российских За годы Советской власти и в последующие деся- немцев? В чем он проявляется?

тилетия многие регионы России утратили свои изна ЛАПКИНА Наталья Андреевна чальные территории, национальные традиции, исто рическую память. Их восстановление сопряжено с Институт этнологии и антропологии РАН рядом трудностей: нет однозначного понимания са- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва мих терминов «этнос» и «регион»;

не определены ОБРЯДОВЫЕ ПРАКТИКИ КАК АКТУАЛЬНЫЙ четкие границы данных идентичностей;



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.