авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 25 ] --

утрачены ос- МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ новные каналы и механизмы их формирования и со СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ У НАРОДОВ хранения. Значительную роль в их восстановлении ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ может сыграть повышение краеведческой культуры на уровне местных (региональных) образовательно- Согласно мнению таких видных ученых как просветительских сообществ. Но, чтобы краеведче- Л. Е. Куббель и В. Б. Мириманов, «современная эпо Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности ха характеризуется, с одной стороны, интернациона- ского и относительно позднее формирование город лизацией культуры, а с другой – бурным ростом эт- ского населения), семейно-бытового (традицион нического сознания, который проявляется прежде ность семейных отношений, прочность родственных всего в повышенном внимании к «своей» культуре, в уз) характера. Дагестан исторически составляет це стремлении «оберегать» ее самобытность» [Африка. лостное социокультурное пространство, в котором Культурное наследие и современность. Введение сельские и городские общины устанавливали и от Л. Е. Куббель, В. Б. Мириманов. М., 1985. С. 15.]. стаивали такие нормы и традиции сосуществования, Существенным представляется тот факт, что в об- которые позволяли каждому сельскому обществу, ка ласти использования и актуализации культурного на- ждому этносу сохранять свой язык или диалект, следия, его приспособления к современным нуждам свою культурную идентичность.

общества и прогрессивные, и консервативные круги В самосознании дагестанцев этнические констан обращаются к традиции. Многие черты, сохранив- ты занимали свою, вторичную по сравнению с при шиеся в обществах Тропической Африки с глубокой надлежностью к сельскому обществу, нишу. Именно древности, не свидетельство «отсталости» (как ино- данная ипостась самосознания дагестанцев является гда утверждают некоторые исследователи), а следст- конструктивным ядром, структурирующим элемен вие особой гармоничности развития, которое приве- том и компонентом дагестанской идентичности.

ло к сохранению важнейших особенностей этих об МАКАРОВА Гузель Ильясовна ществ в течение всей длительной истории. Одним из актуальных явлений африканского культурного на- Институт истории им. Ш. Марджани АН Республики следия остаются обряды. Татарстан, г. Казань Обрядовые практики – это социальные регулято- ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ры, консолидирующие общество, наделяющие иден- В ЭТНОИДЕНТИФИКАЦИОННЫХ тичностью его членов, снимающие социальную ПРОЦЕССАХ И ПРАКТИКАХ ТАТАР (внутригрупповую, гендерную) напряженность, И РУССКИХ ТАТАРСТАНА* включенные в политическую и экономическую сфе ры.

Обрядовые практики для африканской действи- В 1990-е гг. на волне этнорелигиозного «возрож тельности являются своеобразным стержнем куль- дения» наблюдается рост интереса татар и русских турного наследия, подходящим видом социальной Татарстана к традиционным обрядам, обычаям, деятельности, стабилизации социальных изменений праздникам. 2000-е гг. становятся периодом закреп и сохранения идентичности. ления религиозной и народной обрядности в быто вой практике. Результаты трендового исследования МАГОМЕДХАНОВ Магомедхан Магомедович 2001 и 2010 гг., включавшего, помимо вопросов о ро ли различных характеристик в солидаризации членов Институт Истории, археологии и этнографии этнических групп, открытые вопросы о соблюдении Дагестанского научного центра РАН, г. Махачкала ими традиций, позволяют обозначить специфику это ОБ ОСНОВАХ ДАГЕСТАНСКОЙ го процесса.

ИДЕНТИЧНОСТИ 1) Традиционные обряды и обычаи выступают Дагестанцы, дагестанский народ – это единый со- вторым по значимости (после языка) кодом этниче циум, которому присущи базовые характеристики ской идентичности. Степень их важности для татар историко-культурной общности, однотипность соци- выше, чем для русских, что объясняется их меньшей альной организации и структуры, единые основы эт- урбанизированностью.

ничности и гражданственности. Первичную основу 2) Под влиянием деятельности православных и данного социума составляли «самостийные» сель- мусульманских организаций, «пропаганды» де-факто ские общины – джамааты. Сельские общины прини- религиозных ценностей политическими деятелями, мались в «вольные» общества не как этнические еди- СМИ, востребованными у населения оказываются, ницы или этнополитические образования, а именно и прежде всего, религиозные традиции и обряды. Их только как сельские общества. Последние сохраняли преобладание в повседневных практиках связано за собой свои территории и были свободны в выборе также с тем, что православные традиции давно и политического образования, к которому они считали прочно вошли в быт русских, мусульманские – в быт возможным входить. татар.

Этнический фактор как в «вольных» обществах, 3) Первоочередная ориентация татар и русских на так и в феодальных образованиях Дагестана был вы- свою культуру не отменяет межкультурного взаимо веден за пределы правового поля. Отсюда и то пер- действия в регионе, а процессы глобализации ведут к востепенное значение, какое придавалось принад- свободному соседству в их практиках традиционных лежности к определенной сельской общине, а не к для них обрядов, праздников, блюд с образцами и этносу в его нынешнем, политизированном понима- фреймами других (западных и восточных) культур.

нии. Происходит же все это в контексте общероссийской Социальные связи и отношения в Дагестане име- действительности и культуры.

ют ряд особенностей, обусловленных факторами ис торического, демографического (преобладание сель- * Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект №10-03-00037а.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

МИЛЮКОВА Ирина Александровна, строительства особенно востребованными являются ШВЕЦ Лариса Павловна гражданская идентичность, гражданское сознание и поведение. В данной ситуации становится важным Петрозаводский государственный университет, анализ соотношения этнических и общегосударствен г. Петрозаводск ных установок и возможностей их позитивной совмес СЕМЬЯ И СЕМЕЙНЫЕ ТРАДИЦИИ тимости в современных условиях. Целью доклада яв КАК ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ляется определение места этничности в структуре са ЭТНИЧЕСКОЙ И ГРАЖДАНСКОЙ моидентификации современной молодежи республи ИДЕНТИЧНОСТИ МОЛОДЕЖИ: ОПЫТ ки и анализ возможности совмещения этнической и СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ государственно-гражданской идентичностей. Основ В основу доклада положены результаты междуна- ными источниками по теме являются полевые мате родного исследовательского проекта «Быть «дру- риалы автора (опрос студенческой молодежи г. Сык гим» в России – гибридная идентичность и бытовой тывкара – 500 чел., 2007 г.), а также данные этносо расизм среди молодых «россиян» (2005–2008 гг.), в циологических опросов, проведенных в Республике ходе которого было опрошено 3998 старшеклассни- Коми в 2004–2010 гг. В ходе анализа данных получе ков и студентов в Республиках Карелия и Татарстан, ны следующие результаты: 1) этническая идентич в Санкт-Петербурге и Красноярске. Теоретико-мето- ность не занимает первых мест в структуре самоиден дологической базой исследования идентичности яви- тификации современной молодежи Республики Коми, лась концепция множественных социальных иденти- но может быть актуализирована при определенных ус фикаций, развиваемая в работах В. А. Ядова, ловиях и приобретать характер мобилизационного ре Е. Н. Даниловой и др., идея идентификационной мат- сурса;

2) этническая идентичность совмещается, а не рицы С. Московичи и Т. Шибутани. Этническая противостоит гражданско-государственной у молоде идентичность рассматривается в нашем исследова- жи всех этнических групп республики, для русской нии как один из элементов матрицы социальных молодежи характерно слияние этнической и граждан идентичностей личности, связанный «с осознанием ско-государственной идентичности.

принадлежности человека к определенной этниче МУРАДОВ Руслан Гельдыевич ской общности» (Т. Стефаненко).

Ключевыми исследовательскими вопросами про- Национальное управление Туркменистана по охране, екта явились вопросы о том, 1) какое место в системе изучению и реставрации памятников истории и культуры, социальных идентичностей занимает этническая и г. Ашхабад (Туркменистан) гражданская идентичности, каково их взаимовлияние РУССКИЙ ГОРОД НА НЕРУССКОЙ ЗЕМЛЕ:

и взаимодействие в системе социальных идентично ЕВРОПЕЙСКАЯ ПАРАДИГМА стей молодых людей;

2) что является основанием ДЛЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ идентификации с этнической группой для современ ной российской молодежи;

3) какие типы этнической С первых лет освоения Туркестанского края на идентичности существуют в молодежной среде и на- рубеже XIX–ХХ вв. для функциональной и эстетиче сколько они распространены;

4) какие социальные и ской адаптации территорий, присоединенных к им культурные факторы оказывают наибольшее влияние перии, была принята ориентация на российский опыт на формирование этнической и гражданской иден- как некую целостность и антипод туземного (средне тичностей. векового), примерно также как на рубеже XVII– Основной исследовательский фокус в данной XVIII вв. по воле Петра I в самой России был взят презентации направлен на изучение семьи и семей- курс на вестернизацию и отказ от древнерусской тра ных традиций (празднование национальных праздни- диции. В новых землях этому вполне отвечали чая ков, приготовление национальных блюд и т. д.) как ния непосредственных заказчиков начавшегося важнейшего фактора формирования у молодого че- строительства, а также простых переселенцев. Для ловека национального самоопределения. русской архитектуры того периода характерно одно наглядно выраженное в иноземной среде свойство: – МИРОНОВА Наталья Петровна обостренное стремление к сохранению самобытно сти, узнаваемого стереотипа, верности образцу и – в Коми научный центр УрО РАН, г. Сыктывкар специфических условиях противостояния и Востоку, СООТНОШЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ и Западу – к некоторой «самоизоляции». Однако, ко И ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ лониальные поселения в Туркестанском крае оказа У СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ лись в определенной степени детерминированы авто г. СЫКТЫВКАРА хтонной культурой. Они обрели собственный непо Сегодня четко наметилась тенденция к переключе- вторимый облик прежде всего как средовые объекты, нию внимания населения с этнической идентичности ценные как континуум. Тотальное разрушение этой на осознание государственной – российской идентич- среды 1920-е гг. и фактически завершившееся к кон ности, подчеркиванию значения этой общегосудар- цу ХХ в., привело к девальвации ее отдельных сохра ственной идентичности и необходимости активных нившихся компонентов. Аналогичная участь постиг усилий по ее формированию. Для государственного ла и сами «туземные» поселения: всё нивелировала Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности новая идеология, сначала советская, а затем квази- национальных отношений в России является обост национальная. Между тем, российская/европейская рение межнациональных и межконфессиональных парадигма вовсе не была отброшена в процессе деко- отношений, кризис национально-государственной лонизации, а стала органическим элементом мышле- идентичности ее граждан. Социологические исследо ния и градостроительной практики в новых незави- вания показывают, что респонденты позиционируют симых государствах. Это касается, прежде всего, ре- «российство» в ментальности, культуре, истории.

презентаций власти в каждой из новых столиц, чьи архитектурные образы начала XXI века объединил МУХА Виктория Николаевна ориентализм. Осознанно или нет, но в этом проявля- Кубанский государственный технологический университет, ется стремление восстановить связь с собственным г. Краснодар историко-культурным наследием, столь важную для СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ сохранения национальной идентичности. В докладе АБХАЗОВ И РУССКИХ В СОВРЕМЕННЫЙ показано, как в ходе столетней трансформации куль- ПЕРИОД турного ландшафта Средней Азии русские города, даже изменив свой политический статус и утратив Постсоветские социально-экономические и поли прежний этнокультурный баланс, а зачастую и сами тические преобразования, происходящие в Абхазии, исторические названия, продолжают развиваться по определяют актуальность исследования социокуль векторам, заданным в начале тотальной модерниза- турного взаимодействия абхазского и русского этно ции этого региона. сов республики. Несмотря на модернизацию абхаз ского общества, этнический фактор продолжает иг МУРТУЗАЛИЕВ Сергей Ибрагимович рать важную роль. Этнокультурные традиции, со ставляя основу самобытности, остаются наиболее ус Региональный Центр этнополитических исследований тойчивыми элементами в рассматриваемой системе.

Дагестанского научного центра РАН, г. Махачкала В механизме этнокультурного взаимодействия от НА ПУТИ ОТ СОВЕТСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ правной точкой являются ценностные ориентации К РОССИЙСКОЙ взаимодействующих субъектов. Среди главных, ба Проблема национальной идентификации России зовых ценностей и абхазы, и русские выделяют, пре наряду с проблемой цивилизационной идентификации жде всего: семью, хорошую работу;

материальную бурно дискутируется в российской социально-фило- обеспеченность и достаток, уважение людей. В це софской, культурологической, этнополитологической, лом, можно говорить о совпадение жизненных при социологической и социально-психологической лите- оритетов рассматриваемых этнических групп. Бли ратуре. Эпоха глобализации воздействует на процессы зость ценностей этносоциальных групп в обществе межкультурной коммуникации, взаимодействия и является фактором его консолидации.

взаимовлияния различных культур друг на друга. Этноязыковая ситуация, сложившаяся в респуб Идентичность играет огромную роль в процессах лике, свидетельствует о сохранении языковой прак взаимоотношений народов и этнокультурной интегра- тики русского населения, и полноценном функцио ции. Модернизация локальных сообществ, этнополи- нировании русского языка во всех сферах общест тическая интеграция, возрастающее влияние массовой венной жизни абхазского общества. В свою очередь, культуры приводят к стандартизации национальных билингвизм абхазов позволяет им свободно ориенти традиций, размыванию этнической идентичности. На- роваться в основных параметрах российской культу роды переживают очередную модернизацию – пере- ры, стимулируя пророссийские интеграционные мо ход от индустриального общества к постиндустриал- тивации. И для абхазов, и для русских, на фоне бла ьному, сопровождающийся социально-экономическим гоприятного межэтнического взаимодействия, этни кризисом. Эта волна исторических изменений пред- ческая идентичность не является доминирующей в ставляет собой не прямое продолжение индустриаль- структуре социальных идентичностей, тогда как го ного общества, а радикальную смену вектора движе- сударственно-гражданская идентичность («житель ния, зачастую полностью отвергая прошлое. республики Абхазия») актуализирована.

Понятия «российская нация» и «российская иден тичность», их формирование и развитие не осмысле- НАГАПЕТОВА Радмила Рандиковна ны полностью на теоретическом уровне. «Многоэт- Российская государственная библиотека, г. Москва ничная и многоконфессиональная Россия зависла на СИМВОЛЫ ШВЕЙЦАРСКОЙ НАРОДНОЙ промежуточной стадии между распадающейся совет- КУЛЬТУРЫ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ской идентичностью и пока еще не сложившейся до ИДЕНТИЧНОСТЬ конца национально-государственной идентично стью». С изменением социально-политического по- Многообразие народной культуры в Швейцарии ложения страны возникла необходимость в предло- определяется кантональными границами, языковым жении обществу символической идентичности, осно- и конфессиональным разделением населения, разли ванной не только на формально-правовой, но и на чиями между природно-географическими регионами духовной близости людей. Задача весьма сложная, страны;

при этом общешвейцарские черты народной поскольку спецификой современного этапа развития культуры выделить затруднительно.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Определенные элементы традиционной матери- «русского языкового союза» (академик О. Н. Тру альной и духовной культуры, утрачивая локальную бачев).

принадлежность, приобрели широкую популярность, Понятие «культурная целостность»' (идеализиро стали восприниматься в качестве «общешвейцар- ванный объект «популятивного типа» по Г. П. Шедро ских» черт народной культуры, символов швейцар- вицкому) анализируется на примерах прижизненной ской народной культуры. В качестве примера можно модификации культурного наследия поволжской эт привести горловое пение йодль, альпийский рожок, ничности (демография, хозяйство, образование, социо праздничный костюм альпийских пастухов-зеннов, культурная традиция этнического наследия). Поволж блюда традиционной кухни фондю и раклет, народ- ская этничность рассматривается как «негомогенное ные виды спорта – швейцарскую борьбу швинген и целое» жизненных миров коренных народов, истори разновидность лапты хорнуссен, упражнение с фла- чески проживающих на общей территории и образую гами фаненшвинген, регион исконного распростра- щих социально-политическое, сложно-культурное нения которых ограничивается отдельными высоко- многообразное единство этнического большинства (эт горными районами Альп. нические русские и «псевдорусские» страты) и этниче Таким образом, черты, изначально присущие ских меньшинств (мордва, татары, чуваши, башкиры), культуре альпийского пастушеского населения, со- включая многочисленные диаспоры других народно ставляя часть общешвейцарского культурного насле- стей (в целом, около 100 национальностей).

дия, оказываются связанными с национальной иден тичностью, воспринимаются в качестве националь- НИКОЛАЕВА Оксана Владимировна ных символов, символов швейцарской самобытно- Ленинградский государственный университет сти, являются культурными брендами Швейцарии. В им. А. С. Пушкина, г. Санкт-Петербург докладе предполагается рассмотреть значимость РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ символов народной культуры для швейцарской на И ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ циональной идентичности (приверженность швей царцев определенным общим культурным кодам, в Просвещение и образование – понятия, близкие число которых входят и символы народной культу- по смыслу, означающие специально организованную ры), а также роль общественных организаций, учре- в обществе систему получения знаний. Тем не менее, ждений культуры, интеллигенции, профессиональ- «просвещение», в отличие от «образования», несет ной культуры, туристической отрасли, массовой про- положительный этический смысл и предполагает дукции в их популяризации. улучшение общественных нравов. В настоящее вре мя активно насаждается школьный предмет «Основы НАУМОВА Ольга Дмитриевна православной культуры». Конфессиональное образо вание носит замкнутый характер, способствует раз Самарский государственный университет путей сообщения, делению детей по религиозному признаку. В то же г. Самара время, истинной ценностью России, ее богатством, СИСТЕМАТИЗАЦИЯ культурным основанием является полиэтничность.

СОЦИОАНТРОПОГЕНЕЗА ПОВОЛЖСКОЙ Однако на уровне школы отсутствует какая-либо ЭТНИЧНОСТИ В ОБЪЕДИНИТЕЛЬНОМ пропаганда ценности многонациональной культуры, ПРОСТРАНСТВЕ В СОСТАВЕ РУССКОГО этнической и общероссийской идентичности.

ЯЗЫКОВОГО СОЮЗА Страх и неприятие других этносов большей ча В докладе иллюстрируется систематизация этно- стью порождены незнанием их культуры, слабой ин графических миров (языки, культуры, цивилизации) формированностью, проблемами самоидентифика в ходе речевой («свои» и «чужие» языки), поликуль- ции. Для преодоления деструктивных эмоций и пове турной и социальной интеркоммуникации (системы денческих реакций в отношении других этносов за связи: виртуальные, ручные, ментальные). частую достаточно элементарной информированно Мне и моим сотрудникам выпало редкое везение сти. В настоящее время практически забыто понятие заниматься изучением «жизненных миров» (Э. Гус- «дружба народов», означавшее реально бывшее в серль) коренных народов Поволжья в начале третье- Советском Союзе культурное явление. Необходимо го тысячелетия. В ходе областных этнографических вернуться к целевой установке на дружбу народов экспедиций по гармонизации национального единст- России, а не на конфессиональное разделение. Здесь ва подведен итог развития этнических страт при сме- ведущую роль должно сыграть этнологическое про не общественно-политических режимов. А именно: свещение в школе. Этнологическое просвещение с смещение идентичностей в сторону некого отрица- детства неизбежно влечет положительные результа тельного модуса в ходе воспроизведения этничности ты: уменьшается ксенофобия;

снижается психологи и одновременное усиление объединительных процес- ческая напряженность у родителей;

расширяется сов надэтнического единства поволжских народов. культурный кругозор;

обогащается бытовая практи Анализ социоантропогенеза этничности (меха- ка;

растет чувство гордости за свой народ;

пробужда низмы, процессы, представления – результаты жиз- ется интерес к истории страны. В результате у детей недеятельности) проиллюстрирован в пространстве формируется общероссийская идентичность и возни объединительного семиозиса – функционирования кает чувство братской семьи народов России.

Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности НОСЕНКО-ШТЕЙН Елена Эдуардовна поколенных групп по знанию родного языка практи чески совпадает с выявленным осознанием своей эт Институт востоковедения РАН, г. Москва нической принадлежности.

КУЛЬТУРНЫЕ КОДЫ И СОВРЕМЕННАЯ На протяжении второй половины XIX – начала ИДЕНТИЧНОСТЬ РОССИЙСКИХ ЕВРЕЕВ XXI в. у мордвы Алтая в ходе межэтнического взаи Доклад посвящен роли еврейского и русского модействия происходил естественный процесс изме культурного наследия, а также различных культурных нения этнических признаков, трансформация обрядо кодов в формировании идентичности российских ев- вого комплекса. Менялись не только функции обы реев в конце XX – начале XXI в. Он основан на поле- чаев и обрядов, но также их форма и содержание.

вых материалах автора, глубинных интервью и опро- Потеря этничности происходила, прежде всего, в сов в разных российских городах, а также данных не- сфере материальной культуры. Духовная культура, которых социологических исследований, анализе Ин- включая обрядность, оказалась более устойчивой, в тернет-ресурсов и прессы. Проведенные автором ис- частности, обряды семейного цикла: свадьба, похо следования показывают, что у людей еврейского про- ронно-поминальный цикл, православные календар исхождения в современной России (большинство их в ные праздники. Устойчивой основой обрядности настоящее время – потомки смешанных браков) нет мордвы являются традиционные мифологические единой идентичности. Анализ собранных автором представления, связанные с природными стихиями.

данных позволяет выделить 5 основных типов такой Архаизация стала одним из типичных явлений, ха идентичности, точнее, самоидентификации: рактеризующих мировоззрение мордвы на конец ХХ 1. Традиционалистская самоидентификация, – начало ХХI в.

свойственная пожилым людям, сохраняющим память В начале ХХI в. отчетливо проявляются тенден о еврейском восточноевропейском (ашкеназском) ции к активизации этнокультурного возрождения.

культурном наследии. Предпринимаются попытки создания фольклорных 2. «Русская» самоидентификация, которая прису- коллективов, на факультативном уровне вводится ща в основном потомкам смешанных браков и кото- преподавание мокшанского и эрзянского языков.

рая основана на русском культурном наследии.

ОСТАПЕНКО Любовь Викторовна 3 «Негативная» самоидентификация, базирую щаяся преимущественно на антисемитизме – своего Институт этнологии и антропологии РАН рода культурном коде. им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва 4. Амбивалентная самоидентификация, носители ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ которой испытывают влияние различных культур- О РОДИНЕ РУССКИХ МОЛДОВЫ ных традиций, прежде всего, русской, а в последние два десятилетия также и еврейской. В 2010 г. исполнилось 20 лет с того момента, как 5. «Новая еврейская» самоидентификация, прису- Молдавия объявила о своем суверенитете. В суве щая в основном молодежи, как правило, смешанного ренной Молдове положение местного русского насе происхождения. На формирование этого типа боль- ления коренным образом изменилось. Значительная шое влияние оказал «религиозный ренессанс» пост- часть русских покинула страну, а оставшиеся попы советской эпохи, в частности, попытки возрождения тались адаптироваться к новым условиям жизни. Но иудаизма. стала ли новая Молдова для них Родиной? Ощутили В ходе доклада автор подробно покажет, какие ли русские, получив молдавские паспорта, свою при культурные коды, символы и ценности легли в осно- надлежность к общемолдавской нации?

ву формирования каждого из названных типов. Представления русского населения Молдовы о Родине заметно варьировали во времени и зависели ОВЧАРОВА Мария Александровна от комплекса разнообразных условий и факторов. В советский период для подавляющего большинства Новосибирский государственный краеведческий музей, местных русских Родиной являлся Советский Союз.

г. Новосибирск По данным опросов, Молдавия была названа лишь ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ каждым 10-м городским жителем русской нацио И ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ МОРДВЫ нальности. После распада Союза его продолжали АЛТАЯ считать своей Родиной почти 70% русских. И в нача На протяжении XIX–XX вв. идентичность морд- ле, и в середине 1990-х гг. русские отказывались вы Алтая трансформировалась в условиях инокуль- признавать Молдову своей Родиной. В то же время, турного окружения. При всех социо-культурных и росло число тех, кто отдавал предпочтение России.

политико-административных изменениях, проявле- В начале XXI в., когда ситуация в республике не нием самосознания современной мордвы, по-прежне- сколько стабилизировалась, а надежды русского на му является идентификация себя в рамках субэтниче- селения на восстановление Союза рухнули, снизи ских групп – мокша и эрзя. В зонах компактного и лась ориентация русских не только на СССР, но и на дисперсного проживания мордвы, основным факто- Россию, стала увеличиваться доля тех, кто признал ром сохранения этнической идентичности явилось Родиной Молдову. Показательно, что представите сохранение языка. В настоящее время распределение лей этой группы отличал низкий уровень этническо IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

го самосознания. В особенности это было свойствен- и государственных структурах накладывает отпечаток но русской молодежи. Для молдаван была характер- на бессарабских болгар. В новых реалиях постсоциа на противоположная тенденция – гражданская и эт- листической Украины и Молдовы в процессе конст ническая идентичности «подпитывали» друг друга. руирования болгарской идентичности прежние пара Напрашивается вывод, что процесс адаптации рус- метры изменяются, появляются новые. Процесс опре ского населения к условиям жизни в Молдове может деляется переходом от социализма к постсоциализму, привести к потере русскими своего этнического са- но также разделением болгарского этноса в Бессара мосознания на фоне его роста у молдаван. бии между двумя независимыми государствами, кото рые ведут свою политику в отношении к меньшинст ПИВОВАРОВА Мария Николаевна вам и в ходе создания своих независимых государств.

Рассказы о «советском времени», «во время Союза» в Поволжская государственная социально-гуманитарная житейских историях респондентов определяют прой академия, г. Самара денные этапы развития идентичности и важные аспек СОХРАНЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОГО ты в конструировании современной идентичности.

САМОСОЗНАНИЯ У МИГРАНТОВ Доклад подготовлен по материалам полевых эт ИЗ СРЕДНЕЙ АЗИИ В УСЛОВИЯХ нографических исследований в Бессарабском регио СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ГОРОДА не Республик Молдовы и Украины в 2009–2010 гг. в В современных российских городах проблема адап- рамках междисциплинарного проекта «Бессарабские тации мигрантов становится одной из главенствующих. болгары в постсоветском пространстве – культура, Сохранение этнической культуры, этнической идентич- политика, идентичность», финансировавшегося Ми ности мигрантов из Ближнего зарубежья приводит ли- нистерством образования и науки Болгарии.

бо к созданию на новом месте диаспорных структур, либо к консолидации приезжих вокруг культурных РАКАЧЕВА Ярослава Владимировна центров этнической направленности («домов дружбы Кубанский государственный университет, г. Краснодар народов» и т. п.). Одной из наиболее важных характе- ЙЕЗИДЫ В КРАСНОДАРСКОМ КРАЕ:

ристик сохранения идентичности является трансляция ЧЕРТЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ПОРТРЕТА традиций этноса внутри семьи, несмотря и не вопреки адаптации ее в сложную полиэтничную сеть взаимо- В результате массовых миграций из Армении и действий мегаполиса. Как показывает практика, наибо- Грузии в первой половине 1990-х гг. на территории лее важными элементами сохранения культуры в ми- РФ и Краснодарского края, в частности, осели значи грантской среде является активное использование род- тельные по численности группы йезидов. Сегодня ного языка, религиозных обычаев и традиций. Элемен- большинство их в крае уже старожилы, здесь роди ты же традиционной материальной культуры приобре- лись и выросли новые поколения. Что сегодня пред тают ритуализированное значение, становятся отличи- ставляет собой йезидская этническая общность на тельным маркером принадлежности к этносу. В докла- Кубани, что служит основой для их этнической само де прослеживаются механизмы функционирования и идентификации, какие культурные традиции, обычаи трансформации этнической идентичности мигрантов в сохраняются и воспроизводятся сегодня, как обеспе современных социокультурных условиях полиэтнично- чиваются консолидации и внутриобщинные связи, го города. Самарский регион изначально формировался способствующие самосохранению народа?

как полиэтничный, и данное историческое обстоятель- По данным пилотажного исследования, проведен ство послужило оптимальным базисом для поддержа- ного в ст. Азовской Северского района Краснодарско ния толерантной межэтнической коммуникации, воз- го края в марте–мае 2010 г., ключевым основанием эт можности воспроизведения и функционирования этни- нической идентичности для большинства представи ческих культур приезжих. телей йезидской общины служат причастность к тра диционной культуре, обычаям, религиозным обрядам.

ПИМПИРЕВА Женя Ганчева Быть йезидом – «это жить по правилам, принятым в общине, соблюдать основы религии, следовать обы Институт этнологии и фольклористики с этнографическом чаям». Религиозная принадлежность является важным музеем в Софии, Болгарская академия наук, г. София консолидирующим фактором, позволившим сохра (Болгария) ниться народу с самобытной культурой и обеспечи АСПЕКТЫ ИДЕНТИЧНОСТИ вающая прочность внутриобщинных связей. Однако БЕССАРАБСКИХ БОЛГАР: СОВЕТСКОЕ сами религиозные представления достаточно скупы, и ВРЕМЯ В ЖИТЕЙСКИХ ИСТОРИЯХ ограничиваются обрядовой стороной, что объясняется Веками болгары в Бессарабии (регион, на Украине тем, что информанты – члены касты мридов – мирян, и в Молдове) определяют себя своим языком, «памя- не посвященных в детали религиозных знаний, в от тью» заброшенных родных болгарских земель, рели- личие от пиров и шейхов.

гиозными и культурными характеристиками, связан- Однако, при всем консерватизме йезидского об ными с повседневной жизнью, и т. д. Сосуществова- щества, традиционная национальная культура неиз ние с различными этническими группами и нацио- бежно трансформируется под влиянием процессов нальными большинствами в различных политических модернизации и иноэтничного окружения.

Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности РЕВИНА Елена Викторовна грантов из различных регионов РФ) к новой для них социокультурной среде. Наиболее эффективными Южно-Российский государственный технический институтами адаптации и интеграции являются обра университет (Новочеркасский политехнический институт), зовательные учреждения.

г. Новочеркасск В ходе реализации проекта по адаптации студен ФОРМАЛИЗАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ тов из Республики Ингушетия в ГМА им. адмирала ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ С. О. Макарова, специалистами в области этнополи МУЛЬТИКУЛЬТУРНОМ ГОРОДЕ тологии, этнопсихологии, культурологии были выде Современный человек живет преимущественно в по- лены следующие проблемные задачи: первичная ликультурной действительности мегаполиса, с чем на- языковая адаптация, адаптация выходцев из моноэт прямую связано разнообразие форм его культурной ничного региона к поликультурной и поликонфес жизнедеятельности. Формируясь в рамках культуры сиональной среде, адаптация к жизни в мегаполисе, к своего народа и городской культуры, испытывая прямое морской профессии представителей традиционно воздействие культуры той социальной группы, к кото- «неморского» региона, расширение узкоэтнической рой он принадлежит, современный человек связан и с идентичности и формирование «репертуара иденти культурой других народов современного города более чностей», снижение уровня конфликтности, повыше широкой, всеобщей системой связей и зависимостей. ние уровня толерантности к иному образу жизни и Вопрос о национальной идентичности актуализиру- мышления, в том числе посредством повышения об ется, как правило, при длительном контакте с другой щекультурного уровня и общекультурной компе культурой, особенно в моменты конфронтации и про- тентности (в том числе на примере изучения своей тиворечий между своим, кажущимся естественным, по- исконной культуры и традиций).

ведением, и иным подходом к жизни. В мультикуль- Для решения многосложных задач требуется по турном пространстве мегаполиса человек неизбежно строение эффективной институализированной систе сталкивается с проблемой социального самочувствия, мы по адаптации студентов из моноэтничных регио что вызывает необходимость его обращения к этно- нов к мультикультурным мегаполисам с применени культурным отличиям. Национальная идентичность в ем комплексного подхода.

этом случае выступает как инструмент поиска социаль ного комфорта и формализуется в следующих типах: САНДАКОВА Людмила Борисовна фрагментарная;

приспособленческая;

конфронтацион- Новосибирский государственный технический университет, ная;

самодостаточная. г. Новосибирск Преодоление негативных социальных и культурных УСЛОВИЯ ВОСПРОИЗВОДСТВА тенденций в современном мультикультурном городе, ЧЕЛОВЕЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ которые носят характер распада ценностей и норм, ут- ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ раты национальной идентичности, должно быть связа но с усилением интегративных функций традиционной Осмысление культурного наследия как ресурса культуры как связующего звена в процессе соотнесения инновационного развития требует обращения к про человеком своего места и роли в социуме. Формализа- блемам воспитания, обучения, образования, так как в ция национальной идентичности в мегаполисе, с одной процессе развития человек должен научиться не стороны, подчеркивает его мультикультурность, а с только воспроизводящей деятельности в социуме, но другой, является нормативным базисом городской и целенаправленному самоизменению, что формиру культуры, без которого невозможно существование и ет возможность творчества.

развитие как самого города, так и современной урбани- В современной социокультурной ситуации, когда стической цивилизации. ценятся инновации и высокий творческий личност ный потенциал, но общество не стремится к самораз РОЗАНОВА Мария Сергеевна рушению и элемент преемственности позволяет со хранить социальную идентичность (через темпораль Государственная морская академия ную непрерывность и смысловую самотождествен им. адмирала С. О. Макарова, г. Санкт-Петербург ность), эффективным будет динамический баланс ав КОМПЛЕКСНЫЙ ПОДХОД торитарной и гуманистической педагогик. Динами К МЕТОДАМ АДАПТАЦИИ СТУДЕНТОВ ческий характер этого баланса означает его нежест ИЗ МОНОЭТНИЧЕСКИХ РЕГИОНОВ кую заданность, обусловленность конкретной ситуа К МУЛЬТИКУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ цией взаимодействия и особенностями самого ребен РАССИЙСКОГО МЕГАПОЛИСА:

ка. Определенность и преемственность смысловых и ОПЫТ ПРАКТИЧЕСКОЙ РЕАЛИЗАЦИИ поведенческих ориентаций в жизнедеятельности че В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ ловека представляют собой момент устойчивости в Миграция стала неотъемлемой частью российско- развитии социальной системы и задаются авторитар го общества. Она породила ряд специфических про- ными педагогическими технологиями. Индивидуали блем, связанных как с налаживанием взаимопонима- зация развития, творчество и неопределенность смы ния в рамках межкультурного взаимодействия, так и словых и поведенческих ориентаций составляют мо с адаптацией мигрантов (в том числе внутренних ми- мент изменчивости в развитии и задаются гумани IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

стическими (в классическом варианте толкования Таким образом, перепись 2002 г. на территории этого термина) педагогическими технологиями. В республики показала сильные расхождения в этниче целом, двуединство педагогического взаимодействия ской и этноязыковой идентичности населения, осо должно обеспечить механизм воспроизводства пара- бенно среди титульного народа – башкир. В настоя доксальности человеческого бытия. щее время население Башкортостана многоязычно и в основном привержено к своему родному языку.

САФИН Фаиль Габдуллович, Для всех без исключения национальностей респуб ФАТХУТДИНОВА Айгуль Ильясовна лики характерен рост абсолютной и относительной численности людей, владеющих русским языком.

Институт этнологических исследований Уфимского научного центра РАН, г. Уфа SHIRO Sasaki ОСОБЕННОСТИ ИЗМЕНЕНИЯ National Museum of Ethnology, Osaka (Japan) ЭТНОЯЗЫКОВАЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НАРОДОВ БАШКОРТОСТАНА ETHNIC CATEGORY AND IDENTITY:

FROM THE CASE OF THE INDIGENOUS Этноязыковая ситуация в Башкортостане в тече- PEOPLE IN THE RUSSIAN FAR EAST ние советского периода не подвергалась особым ка таклизмам и осталась относительно стабильной. В The formation of the ethnic identity is one of the докладе на основе изучения результатов Всероссий- most complicated issues of the anthropology and ской переписи населения 2002 г. предпринята попыт- ethnology. As it is affected by many factors, it constantly ка изучения этноязыковой идентичности народов changes. Even the anthropological and ethnological Башкортостана. research often gives serious influence on the identity of В 2002 г., среди башкир в республике более the researched people. In this brief paper, I will discuss 103,6 чел. в качестве родного отметили русский язык, the factors affecting the formation and change of the что по сравнению с переписью 1989 г. на 63,9 тыс. ethnic identity, taking some examples from the cases of чел., или в 2,6 раза больше. В то же время заметно the indigenous people in the Russian Far East. In this возросли численность (3957908 чел.) и доля (96,4%) discussion, I will focus on the influence of the ethnic владеющих русским языком. Численность владеющих category established by anthropologists and ethnologists русским языком, за указанный период увеличилась on the self-consciousness of the researched people. For более чем на 400 тыс. чел. Если из всех башкир, в this purpose, I will compare different categories that had 1989 г. русским языком свободно владели 78,5 %, то в been proposed by Chinese, Japanese, and Russian 2002 г. – уже 93 % (рост 14,5%). Среди татар рост вла- researchers since the mid eighteenth century, analyzing дения русским языком составлял 13% при общей доле their frameworks and some outstanding cultural traits.

96.4%. Значительное увеличение доли владеющих русским языком наблюдалось среди удмуртов: в СОУКУПОВА Бланка 1989 г. доля удмуртов, владеющих русским языком, Университет им. Карла, г. Прага (Чехия) составляла всего 64,4%, то по в 2002 г. достигла 91,3% СОВРЕМЕННАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ДЕНТИЧНОСТЬ (росте на 27%). Более чем на 18% выросли показатели В ЧЕШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ и среди марийского населения Башкирии. С 1989 по 2002 гг. увеличилась численность башкир, владеющих Цель доклада – сформировать и объяснить стол языком своей национальности. В 1989 г. башкирский бы идентичности традиционного меньшинства (рели отметили в качестве родного 645351 чел., в 2002 г. – гия, антисемитизм, Израиль, народ – хозяин) и совре 912204 чел. (рост 29,3%). Доля владеющих башкир- менные перспективы национального меньшинства.

ским языком среди титульного населения осталась не изменной, составив 74,7%. СУББОТИНА Ирина Алексеевна Возросла численность башкир владеющих татар- Институт этнологии и антропологии РАН ским языком, которая достигла 449207 чел., что со- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ставляет 36,8% всех башкир в республике (в 1989 г. К ВОПРОСУ ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ доля таковых составляла всего лишь 20,7%.) Такая ИДЕНТИФИКАЦИИ ГАГАУЗОВ тенденция, прежде всего, наблюдается в западных и В ТРУДАХ П. КЕППЕНА северо-западных татароязычных районах. Отсюда и значительное увеличение башкирского населения в Вплоть до середины ХIХ в. в литературе и госу Российской Федерации и высокая доля башкир с та- дарственной статистике России гагаузов не выделяли тарским языком. из общей массы задунайских переселенцев, усматри Парадоксальная ситуация выявлена у татарского вая в них болгар, говорящих по-турецки. А потому населения республики, среди них доля лиц, владею- одним из важных вопросов историографии являлся щих татарским языком, по сравнению с переписью вопрос о первом упоминании этнонима «гагауз» в 1989 г. сократилась до 86,8% (сократилась на 6 пунк- научной литературе и государственных документах.

тов). Другим парадоксом явилось то, что в республ- Многие гагаузоведы Молдавии, Украины и России ике увеличилась доля татароязычного населения, со- считают академика П. Кеппена одним из первых (по ставившая 34% от всего населения Башкортостана. сле И. Толстого), кто упомянул гагаузов (Шаба Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности шов А. В.), установил численность гагаузов отдельно Музыкальные выступления проводятся перед раз от болгар (Зеленчук В. С.), выделил гагаузов среди ной публикой с разными целями: на различных фес болгар «как этническую общность» (Квилинко- тивалях, гостям города и на других многочисленных ва Е. Н., Курогло С. С., Радова О. К. и др.). Более от- мероприятиях. В своем выступлении я коротко рас четливо обозначена роль П. Кеппена в работах сматриваю карельскую национальную музыку в че И. Грека, который указывал, что П. Кеппен выделяет тырехпольной таблице, которая состоит из самодея гагаузов «из общей массы бессарабских болгар, хотя тельного и финансируемого государством музыкаль и не решается полностью обособить от болгарского ного творчества (по горизонтали), а также – из эст этноса на основе лишь языкового фактора». радных традиций фольклоризма и его альтернатив Действительно, в своей статье «Die Bolgaren in России (по вертикали).

Bessarabien» (1853 г.), Кеппен, изучая болгарские ко ТАЙМАСОВ Леонид Александрович лонии Бесарабии, одним из первых российских ис следователей использовал этноним «гагауз», как вер- Чебоксарский кооперативный институт но и то, что П. Кеппен не считал гагаузов отдельным Российского университета кооперации, г. Чебоксары народом, а рассматривал их как этнокультурную МЫСЛИТЕЛИ ХIХ – НАЧАЛА ХХ вв.

группу болгар, наряду с «македонцами» и «румела- О ЗНАЧЕНИИ ХРИСТИАНСКОГО ми». П. Кеппен выделяет 3 группы болгарского наро ПРОСВЕЩЕНИЯ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ да, опираясь на 3 признака – язык, территорию оби- РАЗВИТИИ ЧУВАШЕЙ тания и шрифт, используемый при письме – и опре деляет численность каждой группы. Этноним «болг- Современные задачи национально-культурного ары» имеет в данном контексте П. Кеппена исключи- развития невозможно решить без изучения теорети тельно этническое содержание, поскольку характери- ческого наследия прошлого. Во второй половине зуя население болгарских колоний Бессарабии по на- XIX в. буржуазная модернизация и утверждение циональному признаку, П. Кеппен перечисляет все миссионерско-просветительской системы Н. И. Иль народы, его составляющие – болгар, болгарских цы- минского в качестве государственной программы ган, молдаван, малоросов, арнаут и греков – не упо- христианизации нерусских народов привели, с одной миная гагаузов. Становится совершенно очевидным, стороны, к значительной деформации традиционной что в середине ХIХ в. среди бессарабских гагаузов культуры, с другой – к пробуждению этнического са бытовало самоназвание – «гагаузы». мосознания и формированию национальных движе Безусловным достоинством работы П. Кеппена ний среди новокрещенных народов. Особый интерес «Die Bolgaren in Bessarabien» является помещенное в в этом отношении представляют сочинения Приложении распределение всех колоний болгарско- С. М. Михайлова и Н. В. Никольского, отражающие го водворения не только по этническому составу, но взгляды двух поколений представителей зарождаю и владению населением различными языками – бол- щейся чувашской интеллигенции на перспективу эт гарским, турецким, русским и молдавским. нокультурного развития чувашей.

Основные положения своих исследований, касаю- С. М. Михайлов в своих работах анализировал эт щиеся гагаузов, П. Кеппен повторяет и в последую- ноконфессиональную ситуацию 40–50-х гг. XIX в. и щих работах: «Девятая ревизия. Исследование о чис- высказывал идеи духовного и культурного развития ле жителей в России в 1851 году» (СПб, 1857), в со- чувашского народа. Он придавал большое значение ставленном под его руководством «Хронологиче- его христианскому просвещению и духовному совер ском указателе материалов по истории инородцев ев- шенствованию, предсказывая возможное этническое ропейской России» (СПб, 1861) и в «Списках насе- слияние чувашей с русскими через широкое усвоение ленных мест Российской империи. Бессарабская первыми ценностей русско-православной культуры.

обл.» (СПб, 1861). Н. В. Никольский был активным последователем миссионерско-просветительских идей Н. И. Ильмин СУУТАРИ Пекка ского и И. Я. Яковлева. Придавал большое значение христианскому просвещению и выступал за развитие Карельский институт университета Восточной Финляндии, функций родного языка в религии и культуре чуваш г. Йоэнсуу (Финляндия) ского народа. По мере социально-экономических и ЧЕТЫРЕХПОЛЬНАЯ ТАБЛИЦА общественно-политических перемен в стране в нача НАЦИОНАЛЬНОЙ МУЗЫКИ ле ХХ в. и развития чувашского национального дви В СОВРЕМЕННОЙ КАРЕЛИИ жения, взгляды ученого на этнокультурное развитие Появление национальной эстрадной музыки зна- чувашей претерпели существенные коррективы в менательно для карельского самосознания и культур- сторону их политизации.

ного самовыражения. Музыкальные выступления Наследие С. М. Михайлова, Н. В. Никольского и влияют на понимание молодежью карельского само- других представителей зарождающейся чувашской сознания, так как социальные группы образуются интеллигенции XIX – начала XX вв. сохраняют свою часто при помощи музыкальной деятельности. Через актуальность, позволяя ориентироваться в истоках и музыку поддерживается связь на эмоциональном причинах современных этнокультурных и этнополи уровне с культурным идентитетом. тических процессов.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ТОНЧЕВА Веселка Милчева ях киргизов как этноса, т. е. добровольную ассимиля цию иных этнических групп под контролем «титуль Институт этнологии и фольклористики с Этнографском ной» нации. Ассимиляционная модель построения на музеем Болгарской академии наук, г. София (Болгария) ции заложена в текст новой конституции Киргизии, ПЕСЕННОЕ НАСЛЕДИЕ И СОВРЕМЕННАЯ принятой после «апрельской революции» 2010 г.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ БОЛГАР В этом контексте как попытка «разжигания межна ИЗ ОБЛАСТИ ГОЛОБОРДО (АЛБАНИЯ) циональной розни» было квалифицировано предложе Доклад представляет песенный фольклор болгар ние Узбекского национально-культурного центра из области Голобордо (полевая работа в деревнях Киргизии о возвращении к положению Конституции Стеблево, Кленье и Големо Острени) с точки зрения 1993 г., в которой были закреплены права на офици этнической характеристики традиционной песни и ее альное использование языков этнических меньшинств связи с проблемой современной этнической идентич- в местах компактного проживания их представителей.

ности общности. Определяющим является мнение Все громкие и кровопролитные конфликты (Маев самих голобордских людей – их собственные ка, Токмок, Джалал-Абад, Ош), случившиеся в по представления об этнической принадлежности в их стреволюционный период, имели этническое измере песенных примерах, их собственный «имидж» для ние. В ходе предвыборной кампании в Парламент рес себя. Это, в свою очередь, связано с формами само- публики основные политические партии соревнова определения как этнически «другой» общности на лись в национализме, выдвигая лозунги о привилегиях территории Республики Албании. «титульной» нации, высшие должностные лица вы Традиционный песенный фольклор из Голоборда ступали с заявлениями и законопроектами национали в музыкальном отношении имеет диалектные осо- стического содержания, кадровая политика на всех бенности македонской песни (как историко- уровнях приобрела этнократический характер. Пер географическое определение), но традиционное зна- спективы подобного нациестроительства выглядят ние болгарского происхождения является устойчи- весьма печальными.


вым, несмотря на все политические процессы, проте каемые на Балканах с конца XIX и в XX в. ЦЗАН ИН Этническая характеристика песенного фольклора Китайский Центральный университет национальностей, болгар из области Голобордо имеет важное значение г. Пекин (Китай) для утверждения или конструирования их этнической КУЛЬТ ПРЕДКОВ В КИТАЕ: ПРОШЛОЕ идентичности. Важно то, что это этническое самооп- И НАСТОЯЩЕЕ (НА ПРИМЕРЕ НАРОДОВ ределение наследуется, и эта модель сохраняет в кол- ХАНЬ, МОНГОЛЫ, МЯО И МАНЖУРЫ) лективной памяти традиционное знание «болгарских»

песен, что функционирует как ядро, вокруг которого Культ предков перешёл этап тотемизма и превра консолидируется болгарская общность в албанской тился в одну форму религий. По мере развития об яыковой и культурной среде. щества постепенно устанавливалась система патри архата и совершенствовалась семейная система пер ХОПЕРСКАЯ Лариса Львовна вобытного общества. У людей постепенно возникло представление о том, что души умерших родителей и Киргизско-Российский славянский университет, старших предков охраняют всех членов клана и при г. Бишкек (Киргизия) несут потомкам богатство и благополучие. Появля «ТИТУЛЬНАЯ» ИДЕНТИЧНОСТЬ ются особые обряды, с течением времени вырабаты В ПОСТРЕВОЛЮЦИОННОЙ КИРГИЗИИ вается то, что в науке известно под названием культа В Киргизстане активно пропагандируется концеп- предков.

ция, в соответствии с которой мировой кризис являет- В древние времена Китая культ предков являлся ся следствием глобального распространения потреби- одной из главных религиозных форм. Его история тельской культуры. Она исходит из того, что «идеоло- возникновения восходит к эпохе Шан (примерно 16– гия единой восходящей логики прогресса потерпела 11 вв. до н. э.) и продолжается до сих пор. В разные крах. Потребительская культура, как высшая стадия исторические периоды культ предков имел свои осо развития глобального общества привела к кризису бенности. Данная работа выявляет многообразие нравственности, природного окружения, экономики и проявлений культа предков в Китае на на примерах веры в будущее». Соответственно, выход из кризиса народов хань, монголы, мяо и манжуры.

возможен при условии усвоения ценностей кочевой цивилизации всем населением Киргизии и формиро- ЧИСТЯКОВ Антон Юрьевич вания кыргызской политической нации. Санкт-Петербургский государственный университет Формирование такой нации предполагает консен- экономики и финансов, г. Санкт-Петербург сус (согласие), а вернее, добровольный отказ предста- ЭТНИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА В ГЕРБАХ вителей всех этнических групп от своей культурной РЕСПУБЛИК РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ специфики и политических интересов, принятие ими иного самоназвания и национальной, государственной Этническая идентичность может иметь различ стратегии, основанной на истории, культуре, традици- ные формы выражения, в том числе и изобразител Симпозиум 5. Секция 1. Культурное наследие и современные идентичности ьные. В современных условиях России примером то- Лиски, напротив, являются одним из процветаю го могут служить гербы национальных регионов – щих городов области: здесь заводы смогли переори республик. Гербы разрабатывались и утверждались в ентироваться в новых условиях, обеспечивая городу 1990-е гг. в результате конкурсов, организованных экономическое развитие и рабочие места, здесь нахо региональными элитами, и, следовательно, символи- дится крупный железнодорожный узел, дающий го чески отражают современные представления об осо- роду значительные преимущества, здесь активно ве бенностях регионов и населяющих их этносов. дется строительство и растет численность населения.

Республики отказались от использования старых Все это дает лисичанцам основания гордиться своим (дореволюционных) гербов соответствующих терри- городом и всячески подчеркивать его успешность, торий (за исключением Мордовии, построившей особенно на фоне соседей. Однако культурная элита свой герб на основе герба своей столицы г. Саран- чувствует недостаток исторических корней у города, ска). В республиканской геральдике преобладает который еще 100 лет назад был, в сущности, лишь круглая форма гербового щита (14 республик из 21), маленьким пристанционным поселком. Предприни тогда как подавляющее большинство российских ре- маются попытки «углубить» историю, придав горо гионов использует «французский» щит. Круглый жанам уверенности в том, что нынешний расцвет не щит не является новым изобретением, но имеет свои случаен, что прошлое Лисок достойно их нынешнего корни в советской республиканской геральдике. Ти- благополучия.

пичным приемом при создании герба стало обраще ние к персонажам мифологии, таким как грифон ЧУШЕВА Мария Реисовна Кан-Кереде (Республика Алтай), белый человек-ле- Санкт-Петербургский государственный университет, бедь (Удмуртия), крылатый барс (Татарстан, Хака- г. Санкт-Петербург сия) и т. д. Такой изобразительный прием устанавли- ИДЕНТИЧНОСТЬ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ вает преемственность с культурами предшествую РЕГИОНЕ: ЭТНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ щих эпох. Важными символами выступают природ- (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ КОМИ) ные объекты – горы в гербах республик Кавказа, озе ро Байкал (Бурятия). В целом прослеживается проти- Республика Коми является поликультурным ре воречащая правилам классической геральдики тен- гионом, ее этнический состав складывался в течение денция достоверно изображать реально существую- нескольких веков, но особенно «плодотворным» в щие объекты (памятник Салавату Юлаеву в гербе этом плане оказалось двадцатое столетие, в течение Башкирии, петроглиф «Всадник со знаменем» в гер- которого республика пережила несколько волн ми бе Якутии). Религиозный аспект в республиканской граций, связанных с системой ГУЛАГа, а затем тру геральдике игнорируется, лишь в гербе Калмыкии довой миграцией. Сегодня 60% ее населения состав золотой цвет официально осмысляется как цвет ла- ляют переселенцы из других регионов страны и из-за маизма. ее пределов. Помимо бурных этнодемагрофических процессов конец ХХ века ознаменовался для респуб ЧУБАРОВА Валентина Викторовна лики актуализацией этнической идентичности, в пер вую очередь, связанной с финно-угорским движени Учебно-научный центр социальной антропологии Российского ем. Рост этнического самосознания сопровождался государственного гуманитарного университета, Институт возрождением идентичностей, основанных на исто этнологии и антропологии РАН им. Миклухо-Маклая, г. Москва рической памяти о прежних этнографических груп СЛАВНОЕ ПРОШЛОЕ И УСПЕШНОЕ пах, в частности, возрождение ижемской, удорской, НАСТОЯЩЕЕ: ЛОКАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ усть-цилемской идентичностей. В основе доклада – ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДОВ ОСТРОГОЖСК И результаты исследования, основанного на методе ЛИСКИ ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ глубинного интервью. Определены факторы локали Два соседних районных центра Воронежской об- зации идентичности, влияние социальных, экономи ласти: Острогожск и Лиски, разительно отличаются ческих и политических трансформаций на этот про по тому, как их прошлое и настоящее формируют ло- цесс, образы восприятия своей и других этнических кальную идентичность горожан. Жители Острогож- групп региона.

ска все время подчеркивают давнюю и славную ис торию своего города, в которой можно выделить ШАРОВ Владимир Дмитриевич 3 аспекта: военный (XVII – середина XVIII вв.), Марийский научно-исследовательский институт языка, культурный (середина XVIII – начало ХХ вв.) и про- литературы и истории им. В. М. Васильева, г. Йошкар-Ола мышленный (советское время.). Настоящее города КОМПОНЕНТЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО резко контрастирует с рассказами о славном про- НАСЛЕДИЯ В СОРЕМЕННЫХ шлом: в Острогожске мало работы, молодежь уезжа- ИДЕНТИЧНОСТЯХ МАРИЙЦЕВ ет в большие города, численность населения падает, исторические здания почти не реставрируются, заво- К числу основных компонентов культурного на ды пришли в упадок и т. п. В этой ситуации именно следия марийского народа, влияющих на этническое прошлое является основой локальной идентичности самосознание, следует отнести, прежде всего, язык, острогожцев, привязанных к своему городу. сложившуюся систему национального образования, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

бытовые традиции, религию и многие элементы идентичностей означало возрождение забытых ста культуры и быта. При этом многообразие языковых рых. Например, обыденными стали языческие моле диалектов и говоров, локально-территориальные осо- ния и причисление себя к приверженцам марийской бенности культуры и быта, традиционно предопреде- веры, чаще в синкретической форме, т. е. осознанием лили наряду с осознанием своей принадлежности к своей принадлежностью и к православию.

марийскому этносу, появление более мелких иден- Особый интерес представляют появляющиеся в тичностей разного уровня. современных условиях совершенно новые и мало Последние два десятилетия характеризовались изученные идентичности в разных возрастных, соци противоречивыми процессами роста национального альных и конфессиональных группах. Например, самосознания и одновременно увеличением числа возникающие в столице республики разного рода маргиналов. Несмотря на снижение численности ма- землячества, объединяющие уроженцев определен рийцев по переписи 2002 г., среди них росло осозна- ной местности, а также формальные или неформаль ние своей принадлежности к субэтносам, ярко про- ные группы, связанные с деятельностью обществен явившееся, например, у горных мари, или к локаль- ных организаций, образованных, в том числе и по эт ным группам. В ряде случаев появление «новых» ническому признаку.

Симпозиум 5. Секция 2. Паттерны культуры меньшинств и культурное наследие города. Малые группы в этнографии С е к ц и я 2. ПАТТЕРНЫ КУЛЬТУРЫ МЕНЬШИНСТВ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО/ПОСТСОВЕТСКОГО ГОРОДА.

МАЛЫЕ ГРУППЫ В ЭТНОГРАФИИ Руководители: д.и.н. Функ Дмитрий Анатольевич (Москва);

к.и.н. Козьмин Валериан Александрович (Санкт-Петербург) АГАДЖАНЯН Лиана Алексеевна области, а также Гороховец Владимирской области.


Роль культурного наследия в создании общегород Поволжская государственная социально-гуманитарная ской пространственной архитектуры предстает через академия, г. Самара описание результатов изучения организации город ПОЯВЛЕНИЕ АРМЯНСКОЙ ОБЩИНЫ ских мест разного типа, и характера их использова НА ТЕРРИТОРИИ ГОРОДА САМАРА ния разными социальными группами.

Первое упоминания об армянах в Самаре отно сится к XIX в. Основная же масса приехала к концу АРТЕМОВА Юлия Александровна 80-х – началу 90-х гг. XX в. Это было связано с воо- Российский государственный гуманитарный университет, руженным конфликтом в Нагорном Карабахе, с со- г. Москва бытиями в Сумгаите и Баку, а также с трагическим ГАМАЮНЫ – СУБКУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ землетрясением 1988 г. в Армении. После данных г. НИЖНИЕ СЕРГИ?

событий в Самаре была создана городская армянская община, руководителем которой стал В. А. Осипян. Город Нижние Серги расположен на западном Первостепенной целью организации стало оказание склоне Среднего Урала и является городом районного помощи вынужденным переселенцам из зоны земле- подчинения. Средний Урал – один из крупнейших трясения и беженцам из Нагорного Карабаха, Баку и центров металлургического производства, которое су Сумгаита. В 1992 г., согласно указу Президента Рос- ществует уже более двух столетий. История становле сийской Федерации, все общественные организации ния и развития металлургического производства в должны были пройти перерегистрацию в соответст- Нижнесергинском районе в аспекте человеческого вии с законом. Самарская городская армянская об- фактора, т. е. тех людей, чьими силами налаживалось щина не прошла перерегистрацию и прекратила это производство, представляет немалый интерес для свою деятельность. историков и этнологов (социальных антропологов).

Летом 1995 г. А. Р. Мартиросян организовал орг- В XVIII веке Никита Демидов начал строить по комитет по восстановлению Армянской Общины. течению реки Серги ряд металлургических заводов.

После обсуждения было принято решение о созда- Основную рабочую силу составили крепостные кре нии Самарской областной армянской организации и стьяне, пригнанные из других регионов России, в ча Самарской религиозной организации Армянской стности, из Калужской губернии. Эти люди получи Апостольской Церкви. В сентябре 1995 г. зарегист- ли прозвище «гамаюне» или «гамаюны». И по сей рированы Управлением юстиции по Самарской об- день соседи так называют часть современных жите ласти. Руководителем организации был избран Мар- лей г. Нижние Серги, которые считаются потомками тиросян Артур Рафикович. Главной целью общест- калужских переселенцев, да и сами они склонны венной организации является сохранение целостно- именовать себя гамаюнами. Существует целый ряд сти армянского народа, национальной идентичности, версий, трактующих значение этого слова. Возмож развитие национального самосознания в сочетании с но, все они имеют под собой основание, но не ис общечеловеческими ценностями, культуры и языка. ключено, что какие-то из них – лишь плод «мифоло Самарская Областная Армянская Община поддер- гии». Очевидно одно – уральские «гамаюне» до сих живает связи с национальными центрами на террито- пор характеризуются самобытными чертами матери рии Самарской области, общественными образования- альной и духовной культуры, что автор и попытается ми в России. Поддерживает связи с армянской диаспо- показать в докладе.

рой других государств и с исторической Родиной.

МАНДЕЛЬШТАМ БАЛЗЕР Марджори АНТРОПОВА Наталья Александровна Джорджтаунский университет, г. Вашингтон (США) Российский государственный гуманитарный университет, ИЗМЕНЯЮЩИЕСЯ КОНТЕКСТЫ:

г. Москва КАК ОПРЕДЕЛИТЬ КУЛЬТУРНОЕ АРХИТЕКТУРА ГОРОДСКОГО ПРОСТРАНСТВА: МЕНЬШИНСТВО?

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ КАК ОДИН ИЗ В докладе на примере народов Республики Саха СИСТЕМООБРАЗУЮЩИХ ЭЛЕМЕНТОВ РФ анализируются изменяющиеся контексты опреде Доклад основан по полевом материале, собран- лений традиционности и модернизации, националь ном в ходе исследования, проведенного в 2010 г. в ной и этнокультурной идентичности, культурного малых городах Городец и Заволжье Нижегородской меньшинства и большинства.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

БАТЬЯНОВА Елена Петровна блюдать трудовой процесс в живом виде, например, наблюдать ритуал, его сопровождающий. Однако де Институт этнологии и антропологии РАН ление на современные («живые») и древние («мерт им. Миклухо-Маклая, г. Москва вые») культуры не является ключевым моментом при ОБРАЗ ГОРОДА В СЕМЕЙНЫХ ХРОНИКАХ разграничении предметов исследования археологии и И ЛИЧНЫХ ВОСПОМИНАНИЯХ этнографии. С этой точки зрения, под понятие малых ЛЕСНОВСКИХ КОРЯКОВ (ПО МАТЕРИАЛАМ групп подпадают не только группы людей, но также ЭКСПЕДИЦИЙ 1985, 1995 гг.)* группы элементов культуры. Археология изучает «ос Проживание коренных малочисленных народов татки» не только материальной культуры, но, исходя Северо-Востока в значительной удаленности от горо- из общепринятой морфологии культуры, также соци дов, специфика их традиционного образа жизни и альных институтов (систем родства) или мифов. Этно мировосприятия предопределили особенности их графические «пережитки» при определенном смеще представлений о городе. Эти особенности отчетливо нии f во времени и пространстве могут быть совмеще прослеживаются в биографиях и семейных хрониках ны с археологическими «остатками». Если этнография береговых коряков селения Лесная, представляющих основана на абстракции «объективированные ре локальную этнокультурную группу с собственным зультаты абстрагирующей деятельности челове диалектом и насчитывающих около 450 человек. ка» при дальнейшем разбиении указанного множест Большинство лесновских коряков редко бывали в го- ва на два подмножества «бесписьменная культура» и родах, многие из них никогда не выезжали за преде- «письменная культура», то археология основана на аб лы Камчатки, тем не менее, образ города присутству- стракции «результаты трудовой деятельности чело ет почти во всех записанных мной семейных преда- века» при разбиении на подмножества, соответствую ниях и личных воспоминаниях. В повествованиях щие понятиям «первобытная археология» и «класси лесновцев город всегда преподносится как принад- ческая археология», т. е. опять-таки на «археологию лежность «чужого мира». Соприкосновение с горо- бесписьменных культур» и «археологию письменных дом связано с экстремальными ситуациями и сопро- культур». В данном случае понятие «результаты тру вождается стрессом. Некоторые из рассказчиков под- довой деятельности» рассматривается как частный робно описывали эмоциональное потрясение, связан- случай, или более конкретная (более сложная) абст ное с их первым впечатлением от города: от шума, ракция по отношению к понятию «объективирован движения, большого количества людей и машин, яр- ные результаты абстрагирующей деятельности».

кого света фонарей. Контакт с городом предполагал в прошлом использование традиционных средств БУЗИН Владимир Серафимович личной безопасности - ношение оберегов, «кормле- Санкт-Петербургский государственный университет, ние чужой земли», чтобы ее задобрить и пр. г. Санкт-Петербург Город отторгает. Он всегда ассоциируется с вла- О ЧИСЛЕ СУБЭТНОСОВ РУССКОГО НАРОДА стью. Его образ часто связан с негативными ассоциа циями – репрессии, больница, тюрьма, преступления, В составе многих народов, особенно значитель крушение надежд. Положительные ассоциации ных по численности, зачастую встречаются более обычно связываются с учебой (даже неудавшейся), мелкие подразделения этнического характера. В оте иногда – с армией. Нередко город ассоциируется с чественной научной литературе они имеют разные отдыхом, с праздником, на котором можно проде- названия – группы «историко-культурные», «мелкие монстрировать свою традиционную культуру, свое этнические», «этнолокальные» и др. Однако еще в искусство шить, танцевать. 1970-х гг. Ю. В. Бромлей предложил типологию Аналогичное восприятие города, по-видимому, внутриэтнических подразделений, выделяющую «эт характерно и для ряда других этнокультурных групп нографические группы» – имеющие специфику тра народов Северо-Востока. диционной культуры (иногда также языка и внешне го облика), но не обладающие особым самосознани БЕЛКОВ Павел Людвигович ем и, соответственно, названием, и «субэтносы» – при обладании этой специфики, имеющие самосоз Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого нание и название. В составе русского этноса есть не (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург малое количество групп, которые в соответствии с ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОГРАФИИ этой типологией можно отнести к субэтническим.

КАК МНОЖЕСТВО МАЛЫХ ГРУПП Каково их количество? В исследованиях разного вре Понятие малых групп позволяет более точно опре- мени оно изменялось в сторону увеличения (см. в ча делить области археологии и этнографии. Принято стности: работу Г. Н. Озеровой и Т. М. Петровой, считать, что различие между этими дисциплинами 1979 г., энциклопедию «Народы России», 1997 г., со связано с тем, что этнография имеет возможность на- вместную с С. Б. Егоровым статью автора, 2008 г.).

По мнению автора доклада, определить точное число субэтносов русского народа сложно и по субъ * Доклад подготовлен в рамках проекта ««Коренные малочис ективным причинам – некоторые исчезли, не попав в ленные народы города»: этнологический анализ современных адапта ционных стратегий и практик малочисленных народов Крайнего Севера, поле зрения исследователей, но, в основном, по объ Сибири и Дальнего Востока РФ» (грант РГНФ № 10-01-00028а).

Симпозиум 5. Секция 2. Паттерны культуры меньшинств и культурное наследие города. Малые группы в этнографии ективным – в силу текучести самого процесса фор- Специфика сложения населения райцентра опре мирования и исчезновения этнических подразделе- делила и современные особенности местных родо ний того или иного уровня.

Это именно та причина, вых культов: для части теленгитов, оказавшихся по которой невозможно указать число этносов Зем- здесь вдали от родовых гор, общеродовые моления ли. Однако в определенных пределах эту цифру ука- производятся на горе, ближайшей к с. Улагану. На зать можно, если решить проблемы процессуального ритуальной площадке у вершины г. Кара-Кайа со и терминологического характера, связанные с выде- оружены жертвенники духам-хозяевам родовых гор лением внутриэтнических подразделений. всех теленгитских родов, проживающих в Улагане, установлена коновязь, общая для всех этих духов.

ДАВЫДОВА Ольга Эдуардовна Анализ материала позволяет заключить: организа ция ритуального пространства отражает современную Университет Восточной Финляндии, г. Йонсуу (Финляндия) полиродовую структуру населения Улагана, содейст РУССКИЕ ФИННЫ – ФИНСКИЕ РУССКИЕ:

вуя тем самым его консолидации на новом этапе фор ТРАНСНАЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД мирования теленгитской этнической общности.

К ЭТНИЧНОСТИ В МИГРАЦИИ Финское население современной Карелии сформи- ЕГОРОВ Сергей Борисович ровалось в результате трех миграционных потоков: по- Санкт-Петербургский государственный университет, слереволюционной миграции «красных финнов», ми- г. Санкт-Петербург грации «американских финнов» и «перебежчиков» в ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ 1930-е годы и трудового набора ингерманландских фин ЭТНОЛОКАЛЬНЫХ ГРУПП нов после второй мировой войны. Роль финского языка СЕВЕРО-ЗАПАДА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ и финноязычной культуры менялась с течением време ни. К концу советского периода на финском языке Северо-запад Европейской части России является функционировал ряд культурных институтов, одновре- регионом, в котором под воздействием различных фак менно происходила языковая ассимиляция. Завершение торов происходило формирование и развитие этноло советской эпохи характеризовалось подъемом этно-на- кальных групп. Со средневековья наблюдается актив циональных движений, получавших значительную под- ное взаимодействие славянского, прибалтийско-фин держку с «исторических родин». Одна из форм такой ского, балтского и германского населения, что опреде поддержки в Финляндии вылилась в начало «репатриа- лило направленность его этнокультурного развития в ции» людей финского происхождения, которую плани- последующий период.

руется завершить в 2011 г. За двадцатилетнюю историю Пограничный характер территории, особенности этого миграционного процесса сформировались транс- географического положения, определяющие характер национальные культурные и социальные сети между хозяйственной деятельности и интенсивность связей, Карелией и Финляндией, финская этничность получила миграции, политические и административные факторы, новые значения, в Финляндии сформировалось новое конфессиональная неоднородность населения привели русскоязычное меньшинство. В своем докладе я плани- к формированию локальных групп, обладающих опре рую рассмотреть некоторые аспекты новой, не ограни- деленной этнокультурной спецификой. Некоторые из ченной границами одного государства, этничности, ис- этих групп со временем потеряли свое своеобразие, пользуя в качестве примера, в частности, мой личный другие оказались более устойчивыми и сохранили свои опыт миграции из Петрозаводска в Финляндию. основные особенности до современности.

В настоящее время преобладающей является тен ДОРОНИН Дмитрий Юрьевич денция, направленная на унификацию, нивелирова ние этнокультурных различий локальных групп, хотя Институт этнологии и антропологии РАН в ряде случаев и отмечается стремление сохранять и им. Миклухо-Маклая, г. Москва развивать традиционное наследие, что выражается в (НЕО)ШАМАНИЗМ И ЭТНОСОЦИАЛЬНАЯ различных формах: изучение и популяризация собст КОНСОЛИДАЦИЯ УЛАГАНСКИХ венной истории, создание местных культурных цен ТЕЛЕНГИТОВ тров и музеев, организация фольклорных коллекти Доклад посвящён анализу ритуальной практики в вов, расширение сферы использования родного язы (нео)шаманизме теленгитов Улагана (экспедиция ка и т. п.

2003 г.) как знакового явления в современной этно социальной консолидации. ЗАХАРОВА Евгения Юрьевна Население с. Улаган (основан в 1765 г.) формирова- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого лось во многом благодаря стараниям Алтайской Духов- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ной миссии РПЦ. Христианизация в значительной сте- СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ пени определила особенности протекавших здесь кон ГОРОДСКОГО ПРОСТРАНСТВА ТБИЛИСИ солидационных процессов. Судяч по современным ис- В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ГОРОЖАН следованиям, значительным фактором в консолидации улаганских теленгитов, помимо православия, является Городская среда, ее отдельные элементы участву ритуальная практика местных форм (нео)шаманизма. ют в «построении» идентичностей горожан. У жите IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

лей города формируются представления о тех или территориального ее деления и как современное иных частях городского пространства, изменения, этническое наполнение города осмысляется сами которые в нем происходят, фиксируются, оценива- ми горожанами. Внимание также будет уделено ются и соотносятся с индивидуальными идентично- роли дагестанской столицы в контексте более гло стями. Элементы городского пространства оценива- бальных миграционных процессов, проходящих в ются с точки зрения степени престижности, социаль- республике в начале XXI века.

ных и этнических характеристик, жизненных стилей, которые с ними ассоциируются. Уникальные, инди- КУЧИНСКИЙ Максим Геннадьевич видуальные представления о пространстве, которые Центр гуманитарных проблем Баренц-региона используются при ориентации на местности, выборе Кольского научного центра РАН, г. Апатиты маршрутов передвижения и становятся основанием ТУНДРА. ПОСЕЛОК. ГЕНДЕР для личных суждений, в антропологической и социо логической литературе принято называть ментальны- В советское время была определена модерниза ми картами. ция образа жизни, основанного на комплексном В приложении к городскому пространству под хозяйстве и кочевании всей семьей. Основной ментальными картами подразумеваются индивиду- идеологией и новым взглядом на хозяйство и мир альные образы города. Однако можно говорить не человека стала оседлость. Дальнейший идеал госу только об индивидуальных, но и о коллективных го- дарства, осуществлявшийся в сельской культуре – родских образах, стереотипах, разделяемых разными урбанизация. «Переход от первобытного строя к категориями жителей. «Левый vs. правый берег Ку- социалистическому» означал переход «от кочевого ры», «центр vs. перефирия», «старые vs. новые рай- образа жизни к оседлому». Уже колониальная оны», «многоэтажная vs. малоэтажная застройка» – система трансформировала комплексное хозяйст вот некоторые из оппозиций, через которые тбилис- во, навязав экономическую специализацию. Чаще цы осмысливают социальные характеристики город- всего эта специализация стала основой для после ского пространства, и которые влияют на формиро- дующей индустриализации. Принятая модель вание идентичностей жителей столицы Грузии. модернизации кочевого хозяйства предполагала Цель – через выделение социальных характеристик создание поселков как хозяйственных центров пространства, которые тбилисцы используют, говоря и организацию кочевой работы как вахтенной/се о городе в котором живут, высветить элементы, ре- зонной.

левантные для построения идентичностей жителей В течение двух-трех поколений опытными оле города. неводческими станциями, охотуправлениями, ин ститутами рыбного хозяйства и т. д. было выстрое КАПУСТИНА Екатерина Леонидовна но хозяйство, трактующееся сегодня как «традици онное». Это было индустриализацией отношений в Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого хозяйстве народов Севера. Главная трагедия состо (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ит в том, что должности были поделены между по ДАГЕСТАНСКАЯ СТОЛИЦА лами. Вахтовое/сезонное (бывшее кочевое) хозяй В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКОВ:

ство стало почти исключительно мужским. Для ос ЭТНИЧЕСКОЕ РАЙОНИРОВАНИЕ И тавшихся в поселках женщин создавались специ МИГРАЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ фически городские профессии, связанные со сфе На протяжении XX века население города Ма- рами быта, образования, администрации. Это по хачкалы, столицы республики Дагестан, не только родило гендерные стереотипы и ориентиры, яв стремительно росло, но и менялось в этническом ляющиеся основой современной проблемы наро плане. Бурные события 1990-х годов оказали су- дов Севера. С крушением советского государства, щественное влияние на изменение этнического ба- «традиционная» экономика вступила в кризис. Вы ланса города: например, при существенном сокра- ход из него в условиях Севера был самым разнооб щении числа русских, евреев, некоторых других разным.

этнических групп, значительно возросла доля Сегодня дихотомия «города и деревни» для на представителей «горских народов Дагестана» – родов Севера (читай: поселка и тундры/тайги) яв аварцев, даргинцев, лакцев, лезгин и т. д. Традици- ляется гендерной. Большое количество мужчин, онно некоторые районы города обладали своей эт- работающих/живущих в тундре/тайге являются хо нической спецификой. лостяками. Большинство женщин стремятся выйти Изменение этнического состава Махачкалы замуж за человека не из тундры/тайги и выстраи проходило стремительно, в результате в 1990-х го- вают свои жизненные планы не с тундрой/тайгой.

дах можно было говорить о появлении новых этно- Организация хозяйства в тундре/тайге осуществля территориальных анклавов на территории столи- ется акторами из поселков, использующими сло цы. В докладе речь пойдет о том, как изменилась жившиеся структуры управления и связанными этническая карта Махачкалы за последние 20 лет, практиками бухгалтерии, аудита, общественных насколько актуальным сейчас в экономическом и связей… и презентаций.



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.