авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 26 ] --

социо-культурном плане остается принцип этно Симпозиум 5. Секция 2. Паттерны культуры меньшинств и культурное наследие города. Малые группы в этнографии МАМОНТОВА Надежда Александровна сельских районов, находящихся к северу и северо востоку от Горно-Алтайска (где живут кумандинцы, Институт этнологии и антропологии РАН челканцы, тубалары) со второй половины ХХ в. Ми им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва грация имела «индивидуальную» форму, а сами ми ТРАДИЦИОННАЯ ЭКОНОМИКА НИВХОВ гранты были молодыми людьми. В городе их связь с САХАЛИНА В КОНТЕКСТЕ КОНЦЕПЦИИ «родной» культурой оставалась глубоко личной. Се УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ* годня это сказывается в основных направлениях ра Влияние промышленного освоения нефте- и газо- боты Ассоциаций КМНС, главное содержание дея добывающих компаний на традиционную экономику тельности которых состоит в создании институтов, коренных малочисленных народов Севера на протя- поощряющих групповую солидарность и сплочен жении последних десятилетий стало одной из ключе- ность.

вых тем многочисленных дебатов как среди самих На фоне этого привлекают интерес сети, через ко КМНС, так и среди ученых, политиков, нефтяников. торые осуществляется неформальное общение. Они Обращение коренных народов к своим традициям и организуют повседневную жизнь представителей историческому прошлому в попытках добиться сво- меньшинств и, как мне кажется, сложились в процес бодного доступа к ресурсам и возможности ведения се адаптации к городским условиям. Они стали вид хозяйственной деятельности на землях исконного ны, когда я обратил внимание на сам процесс сбора проживания является основным аргументом в диало- материала – те социальные «пути», которыми я шел, ге с промышленными компаниями и органами вла- пытаясь познакомиться с культурой малочисленных сти. При этом в случаях, когда центральной темой народов живущих в Горно-Алтайске. Это важно, по обсуждения становится экономическая деятельность скольку иллюстрирует то, как калейдоскоп множест и доступ к ресурсам, диалог становится особенно на- ва личных взаимодействий с социокультурным ланд пряженным. В быстро меняющихся условиях жизни шафтом города сложился в городские культуры эт КМНС приходится выдвигать все больше доводов нических меньшинств.

относительно важности сохранения их традиционно го образа жизни. В докладе я рассмотрю, как, с од- НАДЬ Золтан ной стороны, программы, предоставляемые компани- Университет г.

Печ, г. Печ (Сербия) ей «Сахалин Энерджи», в рамках «Плана содейст- ПИВО С МУЖСКИМ ХАРАКТЕРОМ вия» влияют на традиционную экономику одного из (ПИВО И ЕГО ЛОКАЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ) коренных малочисленных народов Севера – нивхов Сахалина, с другой – как нивхи отвечают на эти вы- В ходе моих полевых исследований в бассейне зовы и адаптируются к изменяющимся условиям. Васюгана, ведущихся начиная с 1998 г., обнаружи лись значительные изменения в пищевых привычках МАСЛОВ Денис Владимирович местных жителей. Если прежде в потреблении алко голя местных ханты первостепенное значение имела Российский государственный гуманитарный университет, водка, то десять лет спустя наблюдается значитель г. Москва ный рост потребления пива, в результате чего изме ФОРМАЛЬНЫЙ И НЕФОРМАЛЬНЫЙ ТИПЫ нились локальные значения, связанные с пивом и СОЛИДАРНОСТИ У ЭТНИЧЕСКИХ водкой.

МЕНЬШИНСТВ Г. ГОРНО-АЛТАЙСКА* В основе данного явления лежит так называемый В докладе я собираюсь рассказать о том, как в не- процесс нашификации (Caldwell), получивший яркое большом российском городе люди, принадлежащие к отражение в рекламах пива. В результате этого про тому «типу» этнических меньшинств, которые полу- цесса пиво приобрело значения, которые прежде бы чили название и статус «коренных малочисленных ли связаны исключительно с водкой: оно стало «сво народов», пытаются реализовать известные и найти им», домашним, народным, аутентичным. Этим обу новые пути, выводящие их этническую культуру из словлено и то, что в городах Западной Сибири неко состояния, которое можно характеризовать как но- торые социальные группы посредством потребления минальное. пива стремятся преобразовать социальную структу Получение образования и рабочих мест в про- ру: располагаясь посредине этой структуры, они пы мышленности были главными мотивами отъезда из таются иерархически интерпретировать общество, в котором живут, отграничиваясь «сверху» от потре бителей водки, а «снизу» – от потребителей самогон * Исследование выполнено в рамках проектов «Коренные ки. В местном обществе две последние группы ин малочисленные народы города»: этнологический анализ терпретируются по этническим категориям как рус современных адаптационных стратегий и практик малочисленных ские или остяки, следовательно, эта средняя группа, народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ (грант РГНФ № 10-01-00028а) и «Землепользование и этничность в состоящая большей частью из выходцев из смешан циркумполярном регионе» (грант NSF, рук. Х. Бич).

ных семей, воспринимает себя как этнически ней * Исследование выполнено в рамках проекта ««Коренные тральную категорию, пытаясь таким образом игнори малочисленные народы города»: этнологический анализ ровать этнический дискурс. Успех этой преобразова современных адаптационных стратегий и практик малочисленных народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ» (грант тельной стратегии, однако, несколько сомнителен, РГНФ № 10-01-00028а).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

так как местное общество не желает принимать во вающих внутригрупповые контакты. Часто предста внимание новую, выделенную благодаря своим по- вители таких МЭГ сами себя идентифицируют.

требительским привычкам, социальную группу. В западных и южных районах, где пре обладает сетевой тип расселения установить границы МЭГ НОВИКОВА Наталья Ивановна значительно труднее. Исключение составляют груп пы, выделяемые по принципу религиозной или язы Институт этнологии и антропологии РАН ковой исключительности (старообрядцы и сету).

им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва Во всех остальных случаях, когда группы реально ОПРЕДЕЛЕНИЕ СТАТУСА существуют, но по формальным признакам не выде ГОРОДСКИХ АБОРИГЕНОВ* ляются, необходимо выявить МЭГ непосредственно В докладе анализируется ситуация с различными в ходе полевых работ. Это подразумевает определе группами городских аборигенов, как занимающихся ние её внешних социальных барьеров, обретающих в традиционным природопользованием, так и рабо- разных ситуациях вид административных, приход тающих в других сферах, в первую очередь управле- ских или природопользовательных границ, внешних ния, образования и культуры (в Западной Сибири и ограничений очерчивающих группы по основной хо на о. Сахалин). Рассматривается вопрос о том, поче- зяйственной или промысловой специализации.

му для многих чиновников их статус зависит от про- Ещё более важно выявление устойчивых внутрен живания в городе или сельской местности, хотя это них связей, базирующихся на системе совместной никак не отражено в законодательстве. Показывает- жизнедеятельности, обеспечиваемой частотой буд ся, какую роль могут играть обычаи и традиции для ничного и ритуального общения, общности бытовых подтверждения права городских аборигенов пользо- особенностей и единстве круга брачных связей, что ваться гарантиями государства, в первую очередь в создаёт системообразующие императивы, присущие сфере природопользования. Согласно закону «О жи- данной МЭГ. Очевидно, что обнаружить все эти по вотном мире» коренные народы и их объединения казатели заранее, до проведения полевых исследова имеют право на приоритетное пользование живот- ний крайне сложно, а часто и невозможно.

ным миром, если их «самобытная культура и образ ПОВОРОЗНЮК Ольга Алексеевна жизни включают традиционные методы охраны и ис пользования объектов животного мира» (статья 49). Институт этнологии и антропологии РАН Хотя в этом законе не упоминается обычное право, им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва но очевидно, что одним из показателей этих характе- АНТРОПОЛОГИЯ ГОРОДА:

ристик является регулирование их жизнедеятельно- ИСТОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ сти именно правовыми обычаями. Следование в при И СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ родопользовании этим обычаям может быть исполь- ИССЛЕДОВАНИЙ* зовано, и реально используется, для доказательства того, что именно эти люди и именно эти общины или Растущие темпы урбанизации и усиливающийся родовые хозяйства имеют право приоритетного приток населения в города заставляют современных пользования ресурсами. А для городских аборигенов этнологов и антропологов переключать внимание с эти характеристики могут рассматриваться как сви- «экзотических» обитателей отдаленных поселков и детельство их права на особый статус. стойбищ на более «обыденных» городских жителей.

Городская антропология как одна из наиболее акту НОВОЖИЛОВ Алексей Геннадьевич альных областей исследований берет свои истоки в социологии города (Wirth 1996). Её социологическое Санкт-Петербургский государственный университет, наследие выражается в активном использовании ко г. Санкт-Петербург личественных методов, которые позволяют охваты ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРАНИЦ вать большие группы населения и успешно сочета МАЛЫХ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ГРУПП ются с глубинными интервью и изучением биогра СЕВЕРО-ЗАПАДА РОССИИ фий.

Определение границ малых этнографических К методологическим вызовам городского антро групп (МЭГ) применительно к Северо-западу России полога относятся выявление инаковости объекта различается в зависимости от ландшафтных условий (изучаемые им люди могут вести такой же образ и традиции расселения. На севере и востоке региона, жизни и быть частью той же культурой среды), а зна где доминирует гнездовой тип расселения МЭГ, чит, обоснование правомерности самого антрополо представляют собой либо крупное гнездо деревень, гического исследования. Установление близких и либо сумму нескольких гнёзд объединённых привяз- прочных контактов между исследователем и инфор кой к реке или системе проточных озёр, обеспечи- мантами в условиях высокой мобильности и обособ * * Доклад подготовлен в рамках проекта ««Коренные Исследование выполнено в рамках проекта «Коренные малочисленные народы города»: этнологический анализ малочисленные народы города: этнологический анализ современных адаптационных стратегий и практик малочисленных современных адаптационных стратегий и практик малочисленных народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ» (грант народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ» (грант РГНФ № 10-01-00028а). РГНФ № 10-01-00028а).

Симпозиум 5. Секция 2. Паттерны культуры меньшинств и культурное наследие города. Малые группы в этнографии ленности отдельных людей и их групп, особенно в шеуказанных национальностей, из них большинство мегаполисах, также затрудняет проведение полевых (63,3%) – русские. В последующий период доля рус работ, основанных на качественных методах (Foster скоязычного населения, систематически сокраща & Kemper 1996). лась. В 1989–2009 гг. численность русских и украин С конца 1960-х гг. городская среда стала контек- цев в республике сократилось почти вдвое, татар – в стом исследований проблем этничности, семьи и 2,7 раза, представителей корейской диаспоры лишь родства (Harris 1970), идентичности, миграций, этни- на 16,5%.

ческих, языковых и культурных меньшинств, суб СЕРКОВА Алена Алексеевна культур (Habeck & Ventsel 2009) и др. Наиболее ак тивно исследования проводились в крупных городах Российский государственный гуманитарный университет, США (Manning 1998), Латинской Америки, Европы г. Москва (Rotenberg 1996), Ближнего Востока. Россия и, осо- ТВЕРСКИЕ КАРЕЛЫ:

бенно, Север РФ, где расположено множество круп- В ПОИСКАХ ИДЕНТИЧНОСТИ ных городов и поселков городского типа с прожи вающим в них полиэтническим населением, в т.ч., В докладе рассматриваются современные меха представителями КМНС, пока остается наименее низмы формирования и поддержания идентичности у изученным, с точки зрения городской антропологии, тверских карел, некогда крупнейшего карельского регионом мира. субэтноса, в начале ХХ в. превосходившего по чис ленности карел, проживавших на территории собст РАХМАТУЛЛАЕВ Шавкат Мухаммадалиевич венно Карелии. Основное внимание уделено оценке вклада Тверской региональной национально-куль Институт истории АН Республики Узбекистан, г. Ташкент турной автономии Тверских карел (с центром в Тве (Узбекистан) КУЛМАТОВ Норкобил Эшмаматович ри и 8 районными отделениями) в сохранение куль туры данной этнической группы.

ТАШКЕНТСКИЙ ОБЛАСТНОЙ Имеющиеся в нашем распоряжении материалы ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ (экспедиционные выезды 2011 г.) позволяют предва ИНСТИТУТ, г. ТАШКЕНТ (УЗБЕКИСТАН) рительно выделить два взаимозависимых типа офи ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ циальной деятельности, влияющей непосредственно ХАРАКТЕРИСТИКИ РУССКОЯЗЫЧНОЙ на идентичность, воссоздание и поддержание куль ДИАСПОРЫ УЗБЕКИСТАНА туры, культурных ценностей тверских карел:

Процесс формирования и развития русскоязыч- – Деятельность «местного уровня». Организация ной диаспоры на территории современного Узбеки- внутри- и межрайонных мероприятий (проведение стана шел на протяжении почти полутора веков. Ин- заседаний Автономии, праздников), развитие СМИ тенсивный рост количественных показателей, начав- на карельском языке, изучение языка.

шийся в период колонизации Средней Азии, пришел- – Деятельность «вовне». Конференции, участие в ся на советский период. Сложные социально-полити- международных фестивалях, связи с финнами и дру ческие и экономические процессы 1930-х гг. в сово- гими представителями финно-угорских народов.

купности с репрессиями сталинизма, повлияли на эт- В докладе будут использованы фото- и видеома ноконфессионально-демографическую картину. С териалы автора, позволяющие более наглядно пред этого времени преобразовавшаяся этнокарта респуб- ставить основные составляющие современной иден лики включила ряд новых для региона этносов. тичности тверских карел.

В результате иррациональной этнополитики быв шего Союза, корейская культура трансформирова- СИРИНА Анна Анатольевна лась и к концу ХХ века вошла в состав русскоязыч- Институт этнологии и антропологии РАН ных диаспор. Такая же учесть постигла часть татар- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ской диаспоры. На сегодня среди русскоязычных ди- КОРНИ ПРОБИВАЮТСЯ аспор, наряду со славянскими, татарская и корейская И СКВОЗЬ АСФАЛЬТ:

диаспора являются одними из наиболее многочис- ЭВЕНКИЙСКАЯ ТЕМА В ТВОРЧЕСТВЕ ленных. ХУДОЖНИКА В. П. КОНДАКОВА* Процесс развития русскоязычных диаспор в 1939–1989 гг. шел неравномерно. Количество рус- В этнографии проблема идентичности сегодня за ских и украинцев за этот период удвоилось, числен- нимает важное место. Возникают дискуссии об иден ность татар повысилась в 2,5 раза (в 1939–1959 гг. тичности человека, утратившего связь с традицион утроилось), корейцев – в 4,5. При этом коэффициент ной культурой, об идентичности человека смешанно рост населения республики составил 3,1. го происхождения, об идентичности тех, кто не знает На этнодемографические характеристики славян языка своего народа и живет в городе.

влияние оказала вовлеченность их в миграционные процессы. До середины 1970-х годов приток превы- * Доклад подготовлен в рамках проекта ««Коренные шал отток, затем начался обратный процесс. В малочисленные народы города»: этнологический анализ современных адаптационных стратегий и практик малочисленных народов Крайнего 1989 г. в Узбекистане проживало 2610,8 тыс. чел. вы Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ» (грант РГНФ № 10-01-00028а).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

В контексте этих дискуссий интересен пример ставление об иерархии в электричках, где первосте жизни и творчества художника В. П. Кондакова – го- пенное значение имеет машинист. Пассажирское со родского, образованного человека, говорящего по- общество рассматривается как временное, но тем не русски, считающего себя русским, но помнящего и менее имеющее определенные установки относи уважающего свои эвенкийские корни, сопереживаю- тельно перечисленных выше тем, и выраженных мо щего эвенкийской культуре, которая является, наря- делей поведения, принятых в данном сообществе.

ду с русской и мировой культурами, источником его творчества. СУЛЬДИНА Людмила Викторовна Живопись, как и музыка, не требует вербального Научно-исследовательский институт гуманитарных наук языка, у нее иные изобразительные средства – крас- при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск ка, техника, форма, композиция… Полотна, гобеле- ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ны и деревянные скульптуры, рождаемые фантазией ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ МОРДОВИИ художника, хорошо узнаются как имеющие эвенкий- В ХХ в.

ские корни. Всю жизнь он искал свой стиль, работал в русле поиска корней специфичными художествен- В ХХ веке в городах Мордовии происходили зна ными средствами. Его становление как художника чительные изменения в воспроизводстве населения, стиля неоархаики, который отличает целую группу в миграционной активности, но, пожалуй, самой сибирских художников, объединившихся в творче- важнейшей среди фундаментальных и одновременно скую группу «След», похоже на становление эвен- форсированных, крайне сжатых во времени, транс кийских шаманов. формаций является переход общества из сельского в В докладе сделана попытка представить и интер- городское.

претировать творчество художника с этнографиче- На протяжении всего столетия наблюдался невы ской точки зрения, рассматривая мотивы избранно- сокий темп прироста населения. Хотя в довоенное сти и предопределенности, интерпретации прошлого, время по сравнению с соседними республиками творческого поиска и эксперимента, а также само- Мордовия значительно отставала по показателям го идентификации и самопрезентации в современном родского населения, в 1939 г. его процент был почти глобализованном мире. вдвое ниже, чем в Марийской и Чувашской респуб ликах. В период 1959–2002 гг. население городов СОЛОННИКОВА Галина Львовна Мордовии увеличилось и практически сравнялось с Марийской и Чувашской республиками. Концентра Российский государственный гуманитарный университет, ция населения приходилась на 3 крупных города рес г. Москва публиканского подчинения – Саранск, Рузаевка и ОБРАЗОВАНИЕ ПАССАЖИРСКИХ Ковылкино. На их территории в конце ХХ века про СООБЩЕСТВ В ЭЛЕКТРОПОЕЗДАХ живало свыше 70% всего городского населения, так И ПРИНЯТЫЕ МОДЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ как они представляли из себя крупные индустриаль В докладе рассматривается формирование пасса- ные, промышленные, торговые центры. Значитель жирских сообществ с идентичными представлениями ная доля городских жителей на протяжении всего ве о дороге, личном пространстве и их взаимодействии ка проживает в столице республики г. Саранске.

на протяжении всего пути. Главной задачей является Демографические показатели роста городского на систематизация представлений пассажиров электро- селения определялись в равной мере как превышени поездов о власти (государстве, РЖД), взаимодейст- ем рождаемости над смертностью, преобразованием вии с контролёрами, соседями, прочими пассажира- сельских населенных пунктов в городские, миграци ми. Особо выделена подгруппа пассажиров – «безби- онным притоком, который был связан с ростом про летников» с их установками, заметно отличающими- мышленного производства, развитием транспорта, ся от установок общей группы, а также более под- увеличением объемов капитального строительства.

робно рассмотрена их развитая система внутригруп повой помощи. ТЕРЁХИНА Александра Николаевна Материал разделен на несколько частей, охваты- Средняя общеобразовательная школа № 179, г. Москва вающих этапы проезда: начиная с возможностей по- ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЦЕРКВИ КАК НОВЫЙ падания на платформу без билета и примеров уста КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕНТ КОРЕННЫХ новления первых контактов между пассажирами, МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА способов занять свободные места (в т. ч. различных уловок), формирования отношений с соседями по ку- Доклад базируется на авторских полевых мате пе и стоящими рядом, коммуникации в ходе возник- риалах, собранных в г. Салехард Ямало-Ненецкого новения экстренных случаев (оказание медицинской автономного округа (ЯНАО) в 2008–2010 гг.

помощи), видоизменении норм этикета телефонных С 1990-х годов в ЯНАО началась активная дея разговоров и прочее;

специальная часть, – посвящена тельность церквей протестантских деноминаций:

безбилетникам и их групповым установкам, приме- баптистов, пятидесятников, харизматов. На дан рам групповой солидарности и оказания внутригруп- ный момент в Салехарде действует не менее десят повой помощи, а также рассмотрено условное пред- ка молельных домов. Среди членов евангельских Симпозиум 5. Секция 2. Паттерны культуры меньшинств и культурное наследие города. Малые группы в этнографии церквей с каждым годом увеличивается число нен- ХАРИТОНОВА Валентина Ивановна цев и ханты. Институт этнологии и антропологии РАН В докладе анализируется роль евангельских церк- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва вей в формировании нового образа жизни, социаль- (НЕО)ШАМАНЫ В СОВРЕМЕННОМ ГОРОДЕ* ной адаптации коренных народов, а также влияние этих церквей на культуру, в том числе на представле- В докладе будет представлен фото- и видеомате ния о своей «традиционной» культуре, и этническое риал, отражающий так называемое «возрождение самосознание КМНС-горожан. шаманизма» в современной России, на его основе охарактеризованы сформировавшиеся сообщества ФУНК Дмитрий Анатольевич (нео)шаманов и отдельные профессионалы-одиноч ки. Особое внимание будет уделено вопросу этниче Институт этнологии и антропологии РАН ской принадлежности (нео)шамана в связи с его пси им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва хоментальностью, статусом, спецификой практики и ДИСКУРСЫ НАСЛЕДИЯ И ИДЕНТИЧНОСТИ взаимоотношений с конкретными социальными и В ГОРОДСКОЙ СИБИРСКОЙ АБОРИГЕННОЙ иными группам (например, кружками по интересам).

СРЕДЕ* На основе предшествующего авторского исследо Для современной социальной/культурной антро- вания истоков, характера формирования и трансфор пологии направление антропологии города постепен- маций современного (нео)шаманизма, специфики но становится одним из наиболее весомых и в плане предложений населению своей деятельности постсо удельного веса полевых исследований, проводимых ветскими «шаманскими религиозными организация в городской среде, и в плане развития антропологи- ми» в республиканских столицах – Улан-Удэ, Кы ческой теории (см.: Antweiler 2004). Несмотря на то, зыл, Абакан – рассматриваются проблемы сохране что антропология города в этнографическом сибире- ния культурных традиций и модернизации культур ведении, особенно в России, лишь только начинает но-образовательного статуса (нео)шамана.

становиться на ноги, уже возможно говорить о нали- Отдельно будут затронуты темы лидерства в чии нескольких особо значимых дискурсов, сущест- (нео)шаманизме и обращения к (нео)шаманизму ли вующих как в городском обществе/обществах, так и деров коренных малочисленных народов (а также в профессиональной этнографической среде (см., других народов Севера и Сибири), представителей напр.: Graybill 2009;

Хамфри 2010;

Штаммлер, Эй- науки и культуры. Этот специфический, деликатный льмштейнер-Саксингер 2010). материал, (подаваемый в анонимном варианте) даст Наследие и идентичность относятся, пожалуй, к возможность проанализировать некоторые особенно наиболее рельефно выделяющимся дискурсам в со- сти сохранения современниками из интеллигенции, в временной городской сибирской аборигенной среде. основном, первого поколения, психоментальных и Их актуальность и насыщенность особыми смысла- психофизиологических качеств, которые свойствен ми объясняется и поддерживается не только тем, что ны членам так называемых традиционных обществ.

в городах зачастую сосредоточен значительный про цент аборигенной интеллигенции, склонной к реф- ХАХОВСКАЯ Людмила Николаевна лексии и творчеству, но и тем, что именно в городах Северо-Восточный комплексный научно-исследовательский – средоточии маргинальной, «аутсайдерской» части институт ДВО РАН, г. Магадан мигрантов из числа коренных малочисленных наро- АБОРИГЕНЫ В УСЛОВИЯХ ГОРОДА:

дов Севера – культура меньшинства подвергается СПОСОБЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ наиболее ощутимым и быстрым трансформациям, за- ЭТНИЧЕСКОЙ ОТЛИЧИТЕЛЬНОСТИ частую определяемым в терминах «потерь» или «уг розы исчезновения». В докладе рассматриваются социально-экономи Дискурсы аборигенного культурного наследия и ческие аспекты этнически значимого поведения сохранения своей, прежде всего этнической «нарра- представителей коренных малочисленных народов тивной», идентичности рассмотрены в докладе на ос- Севера (КМНС), проживающих в городской местно нове анализа устных (интервью, беседы, выступле- сти Магаданской области (города и поселки город ния на конференциях) и письменных (газетные пуб- ского типа). Показана непрерывная урбанизация ко ликации, программы развития, заявки на гранты, ус- ренного населения региона (1979 г. – 33,5%;

1989 – тавные документы) текстов, собранных автором в го- 42,3;

2002 – 58,2;

2009 – 69,0). Итак, большинство родах и поселках городского типа Кемеровской и Са- аборигенов выбирает город;

мотивы переселения халинской областей и в Эвенкийском муниципаль- связаны со стремлением повысить социальный ста ном районе Красноярского края РФ в 1999–2011 гг. тус и экономическое благосостояние. В городской местности аборигены либо растворяются в преобла дающей массе сообщества, проявляя свою этнич * В 2010–2011 гг. исследование проводилось в рамках проектов ««Коренные малочисленные народы города»: этнологический анализ * современных адаптационных стратегий и практик малочисленных Исследование выполнено в рамках проекта «Коренные мало народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ» (грант численные народы города»: этнологический анализ современных РГНФ № 10-01-00028а) и «Землепользование и этничность в адаптационных стратегий и практик малочисленных народов Крайнего циркумполярном регионе» (грант NSF, рук. Х. Бич). Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ (грант РГНФ № 10-01-00028а).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ность лишь эпизодически и, как правило, в культур- В ходе поиска содержания национально-языково ном формате (специально организуемые «националь- го компонента инициативная группа педагогов-ис ные» праздники), либо реализуют принадлежность к следователей столкнулась с рядом противоречий на КМНС в повседневной трудовой занятости (основ- уровне терминологии (что понимать под «родным ной и/или вспомогательной). языком» в тех случаях, когда представители этниче У представителей КМНС выделены четыре типа ской группы говорят лишь на русском языке), ос профессионалов, определенным образом организую- мысления программ (программы обучения языку, но щих этнические процессы в городской среде, право не обучению на языке), методики изучения языка которых на подобную деятельность обусловливается (как неродного, иностранного, родного, разноуровне такой явно или неявно подразумеваемой гранью их вой и разноплановой методике, или требуется рожде этничности, как некая концентрированность, связан- ние нового концептуально-содержательного терми ная, в свою очередь, с возможностью представитель- на) и рядом иных.

ствовать, говорить от имени «своего народа». Выде- Автор полагает, что анализ названных противоре ленные типы («чиновник», «культработник», «пред- чий диктует дальнейшее методическое осмысление приниматель», «свободный художник») рассмотрены проблемы, поиск индивидуального пути в выработке с точки зрения выполняемых ими функций и соци- методики сохранения исчезающих языков.

альных ролей. Показан их этнодемографический об ШТАММЛЕР Флориан лик, численность и доля в общей массе трудоспособ ных городских аборигенов. Университет Лапландии, г. Рованиеми (Финляндия) На основе рассмотрения деятельности этих лиц, а ПОЛИГАМИЯ МЕСТНОСТИ также структур и организаций с «этнической окра- (НА ПРИМЕРЕ ПРОМЫШЛЕННЫХ РАБОЧИХ ской» выявлены механизмы «канализации» этнично- В ИНДУСТРИАЛЬНЫХ МОНОГОРОДАХ сти коренных малочисленных народов Севера при РОССИЙСКОГО СЕВЕРА) дисперсном их проживании в городской местности.

Показана ведущая роль в этих процессах внешних В докладе рассматривается процесс появления социально-экономических факторов. привязанности к месту среди населения промышлен ных моногородов России. Часто встречается мнение, ЧАЙКОВСКАЯ Елена Николаевна что на Севере только коренные жители или те, кто там родился, могут «пустить свои корни» и заботить Кузбасская Государственная педагогическая академия, ся об окружающей среде. Недавние исследования в г. Новокузнецк Ямало-Ненецком автономном округе и Мурманской ОБУЧЕНИЕ РОДНОМУ ЯЗЫКУ ГОРОДСКИХ области показывают основные компоненты в куль ДЕТЕЙ-АБОРИГЕНОВ (НА ПРИМЕРЕ турном процессе, которые ведут к созданию новой ШОРЦЕВ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ) социальной идентичности некоренных северных жи Проблема исчезающих языков имеет несколько телей. Материалы свидетельствуют о том, что там, стартовых уровней: нормативно-правовой (отсутст- где появилась такая социальная идентичность, север вие среды функционирования языка, статуса соци- ное городское общество более устойчиво адаптиру ально и общественно значимого), программно-мето- ется к изменяющимся условиям XXI века, и создает дический и научный (недостаточная методическая ба- ся новый социум, который поддерживает своих чле за для обучения) и мотивационный уровень (стрем- нов вплоть до взаимопомощи после переселения их в ление или нежелание изучать язык). В случае с шор- другие регионы страны. Предложен анализ такой ским языком мы имеем дело со всеми тремя уровня- развивающейся культурной идентичности через фе ми, а процент знания родного языка детьми даже в номенологической подход, путем изучения жизнен местах компактного расселения не превышает 30% ного опыта и действий людей в пространстве (Ин (по материалам анкетирования 242 детей-учащихся голд 2000), а также с использованием понятия «поли школ Таштагольского района Кемеровской области). гамия местности» (Бек 2000).

Симпозиум 5. Секция 3. Антропология власти: традиционная политическая культура (ТПК) С е к ц и я 3. АНТРОПОЛОГИЯ ВЛАСТИ: ТРАДИЦИОННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА (ТПК) КАК РЕСУРС СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ СИСТЕМ Руководитель: д.и.н., проф. Бочаров Виктор Владимирович (Санкт-Петербург) БАЙБУРИН Альберт Кашфуллович ции. В частности, закон, возникший для регуляции конкурентной среды, у нас обретает функцию инстру Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого мента борьбы за доминирование внутри Иерархии.

(Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург Поведение же регулируется обычным правом, которое К АНТРОПОЛОГИИ ДОКУМЕНТА:

складывается в «командах», и обеспечивает как иерар ПАСПОРТНАЯ «ЛИЧНОСТЬ»

хическое соподчинение «команд», так и лояльность Документы традиционно привлекаются этногра- преданность их членов «командным» лидерам.

фами и антропологами в качестве источников необ- Выборы, отражающие конкурентный обществен ходимой информации (напр., материалы переписей), ный контекст, на местной почве обретают иное содер однако за рамками изучения оказывается широкий жание. Реально чиновники повсеместно назначаются круг социальных явлений, порожденных «эффектом вышестоящими властными структурами, процедура документа». Имеются в виду культурные смыслы, же выборов является демонстрацией Лояльности вла которыми наделяются документы, а также специфи- сти. Привнесение западной Культуры в иерархиче ческие отношения и практики, складывающиеся в ский общественный контекст, порой, не только не ус процессе их функционирования. Для социальной ан- коряет пришествие Цивилизации, но ведет к реставра тропологии особый интерес представляют такие до- ции «архаических» общественных проявлений.

кументы как удостоверение личности (паспорт и под.). Каков официальный портрет человека, т. е. как БРАТОЛЮБОВА Мария Викторовна понимается и репрезентируется «личность» с точки Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону зрения органов государственной власти? Какие све- ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОЙ дения о человеке считаются необходимыми для его ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИБЕРАЛОВ идентификации? Какова культурная история удосто- НА ДОНУ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА верения личности? Эти вопросы рассматриваются в докладе применительно к «внутреннему» паспорту, Особенности традиционной политической культу который в России всегда считался основным удосто- ры либералов на Дону в начале ХХ века разворачива верением личности. ются в трех смысловых перспективах. Во-первых, ли бералов нельзя интерпретировать вне понимания их БОЧАРОВ Виктор Владимирович личности, индивидуализированной человеческой тра ектории судеб. В этом случае мы выходим на антро Санкт-Петербургский государственный университет, поисторические представления о либеральной идее г. Санкт-Петербург как таковой. Во-вторых, довольно сложно ответить на ТРАДИЦИОННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ вопрос, по крайней мере, в донской региональной ис КУЛЬТУРА КАК РЕСУРС тории, действительно ли их можно считать либерала ДЛЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ ми, да и осознавали ли они сами себя либералами?! В Российский социум развивается в историческом третьих, российские либералы не только воспринима процессе под воздействием культуры Запада. Здесь ют деятельную свободную личность, но и изначально заимствованные экономические политические и пра- конструируют футурологические параметры лично вовые формы призваны воздействовать на общество, сти, ограничиваемые концептом свободного человека.

сделать его адекватным этой Культуре. Однако, их Через понятие жизненного эксперимента обозначен воздействие опосредовано традиционной Культурой ный тезис связан с исходным положением авторской Общества с которой заимствованные формы неиз- концепции об инвариантности и поливариантности бежно вступают во взаимодействие. либералов как явления исторической действительно Доминантой российского общественного контек- сти в исследуемый исторический период.

ста является Иерархия военно-бюрократического ти- Сюжетом антропоисторических представлений о па. Это обусловлено историей российской государст- либерализме для нас становится либерал как полити венности, в которой решающую роль играла не внут- ческий человек, для которого принципиален свобод ри конкурентная борьба, а военная экспансия. Поэто- ный выбор фундаментального социального проекта му разрушение «властной вертикали» неизбежно ве- для страны в целом. Российский, в том числе и дон дет к дезинтеграционным процессам («смуте»). Этому ской, либерал идентифицируется не только своей всегда способствует заимствованная Культура, кото- принадлежностью к организационной структуре, а, рая не столько даже привносит в Иерархию новые прежде всего, через индивидуализированную поли конфликты, сколько обостряет ее внутренние проти- тическую деятельность.

воречия. Заимствованные культурные формы в чуж- Отдавая должное политисторическим сюжетам в дом общественном контексте обретают новые функ- исторической реконструкции донского либерализма, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

считаем необходимым рассматривать провинциаль- тановки, местные жители пытались отстаивать собст ного либерала как личностно выраженное явление венные интересы, продолжая жить в соответствии с российской культуры. «местными законами».

БЫКОВА Светлана Ивановна КАНШОКОВ Марат Валерьевич Уральский государственный университет им. А. М. Горького, Институт гуманитарных исследований г. Екатеринбург Правительства Кабардино-Балкарской Республики, Кабардино-Балкарский научный центр РАН, г. Нальчик НАСИЛИЕ И ВЛАСТЬ НАСИЛИЯ:

ПАМЯТЬ ТЕЛА ДИНАМИКА ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТЫ КАБАРДИНЦЕВ В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ Рассматриваются проблемы, связанные с рефлек XVIII в.

сией пострадавших от властного насилия в период массовых репрессий в советском государстве в 1930- К началу 60-х гг. XVIII в. политическая обстанов е гг.. В качестве источников используются свиде- ка на Северном Кавказе по-прежнему во многом за тельства современников (фольклор, слухи, частная висела от кабардинских князей. Важнейшая страте корреспонденция, «письма во власть», мемуары) и гия политики Российской империи по присоедине татуировки уголовников, отразившие эту трагедию, ния Кавказа заключалась в строительстве военных из коллекции Д. С. Балдаева, которую он собирал в линий и крепостей на них для продвижения в сторо течение всей жизни и назвал «открытой книгой» че- ну гор Центрального Предкавказья и использования ловеческой скорби. их в качестве базы для проведения атак.

Основание крепости Моздок (1763 г.). существенно ДАВЫДОВ Владимир Николаевич ограничивало землепользование кабардинцев: часть территорий кабардинцев, расположенных между этой Абердинский университет, г. Абердин (Великобритания) крепостью и Мекеней, отошли к Российской империи.

АНТРОПОЛОГИЯ ВЛАСТИ:

Для обеспечения безопасности новых границ импе ТРАДИЦИОННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА рии российское правительство приняло решение о (ТПК) КАК РЕСУРС СОВРЕМЕННЫХ строительстве Азово-Моздокской кордонной линии ПОЛИТИЧЕСКИХ СИСТЕМ (1777–1778) из цепи укреплений. Под поселения Линии В докладе на примере полевых и архивных мате- отошла большая часть кабардинских пашен и зимних риалов рассматриваются стратегии взаимодействия пастбищ в Прикумских и Притеречных степях. Линия эвенков Северного Байкала со структурами государст- территориально делилась на две дистанции. Первая (ле венной власти. Частью советского управленческого вая или восточная) дистанция крепости Святой Екате проекта на Северном Байкале было привлечение к по- рины;

Святого Павла;

Святой Марии;

Святого Георгия;

литической пропаганде и работе с кадрами специали- Святого Александра Невского. Вторая (правая или за стов из числа местного населения. Важным элементом падная) дистанция – крепости Северная;

Ставрополь агитации – произнесение речей на эвенкийском языке, ская;

Московская;

Донская. Центр всей линии и первой а также демонстрация местному населению визуаль- дистанции был в крепости Святого Георгия;

центр вто ной информации. С помощью передвижных устано- рой дистанции находился в Ставрополе. Строительство вок эвенкам показывались фильмы, а в районных газе- Азово-Моздокской линии отодвинуло северные грани тах печатались статьи, которые сопровождались фото- цы Кабарды до реки Малки.

графиями «героев социалистического производства» Таким образом, за сравнительно небольшой про из числа народов Севера. Воспроизведение сюжетов межуток времени к Российской империи отошла зна об охотниках и оленеводах-стахановцах являлись ча- чительная часть территории кабардинцев.

стью дискурсивного механизма управления в эвенкий КОБАХИДЗЕ Елена Исааковна ских колхозах и были призваны формировать лояль ность местного населения администрации. Важной Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных для трансляции советской идеологии была попытка исследований им. В. И. Абаева Владикавказского научного создать всеобщую радиофикацию в районе. Первые центра РАН и Правительства Республики Северная Осетия – попытки создания регулярных радиотрансляций в Се- Алания, г. Владикавказ веробайкальском районе осуществлялись с конца СОЦИАЛЬНАЯ СИМВОЛИКА СТАРШИНСТВА 1930-х годов, однако данная цель была достигнута В ТРАДИЦИОННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ только в 50-х годах. Хотя отношения местного населе- КУЛЬТУРЕ ния к власти включали презентацию видимой лояль ности, они также сопровождались сопротивлением до- Современное развитие социально-политической минирующему дискурсу. Поэтому воплощение в ситуации на Северном Кавказе сопровождается про жизнь различных проектов часто шло далеко не по за- цессами ретрадиционализации многих сторон обще думанному представителями аппарата управления ственной жизни, что выражается в реанимации и по плану. Несмотря на то, что в регионе были сформиро- вышении социальной значимости традиционных ба ваны структуры официальной власти, вместо того, зовых ценностей местных этнических культур. Во чтобы воплощать с точностью все идеологические ус- многом это относится и к практике управления, где Симпозиум 5. Секция 3. Антропология власти: традиционная политическая культура (ТПК) традиционные представления о должном и допусти- светские власти, к совету и помощи которых северо мом негласно регламентируют отношения власти и американские сикхи нередко прибегают. Это вызы властвования, обеспечивая комфортную, привычную вает конфликт традиционной религиозной и совре культурно-психологическую среду и гарантируя не- менной светской власти, в свете которого выявляют кий социальный порядок, соотнесенный с принятой в ся достоинства и недостатки обеих.

данном этническом социуме ценностной системой.

Свидетельством живучести традиционной поли- ЛЮБИНЧАНКОВСКИЙ Сергей Валентинович тической культуры как неофициального регулятора Оренбургский государственный педагогический университет, властно-управленческих отношений в регионе явля- г. Оренбург ется категория старшинства. Эволюционируя со вре- ИМПЕРСКИЙ ОПЫТ УЧЕТА ТПК менем, старшинство как социальная категория распа ПРИ ВЫСТРАИВАНИИ ЭФФЕКТИВНОГО лось на статусное и позиционное. В первом случае РЕГИОНАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ общественный статус индивида являлся результатом сакрализации жизненного опыта, обеспечивавшего В докладе предложен анализ международной дис естественные возрастные преимущества, сопряжен- куссии по истории местного управления России, про ные с правом первородства и проистекающими от- водившейся в 2008–2010 гг. под эгидой РАН, моде сюда привилегиями, во втором – основывался глав- ратором которой выступил автор. Специфика множе ным образом на хозяйственно-экономических реали- ственности ТПК в поликультурном обществе отра ях, привнесенных в традиционную повседневность жалось на организации регионального управления.

новыми условиями хозяйствования и организации Причины устойчивости того сложного конгломерата жизненного уклада. Однако даже в трансформиро- народов и культур, каковым была Российская импе ванном виде традиция почитания старшинства и пер- рия, заключаются именно в умелом использовании сонифицированного авторитета оставалась достаточ- ТПК при выстраивании регионально-ориентирован но сильна. Именно старшинство (возрастное, статус- ной вертикали власти. Успешно практиковалось кон ное, позиционное), опирающееся на авторитет (лич- струирование русским управлением на периферии ностный, приписываемый традицией либо обуслов- собственной системы культурных кодов, способной ленный экономически), признавалось обязательным заментить традиционный культурный код в вопросах атрибутом подчинения, необходимым и достаточным власти и управления. В докладе этот тезис раскрыт условием осуществления властных полномочий на на примере учета традиционного для восточных ок разных иерархических уровнях социальной системы. раин принципа «самопрезентации власти». Делается Социальная символика старшинства свидетельство- вывод об опоре на ТПК местных элит как универ вала о властном могуществе родства, когда власть, сальном способе контроля над культурно чуждыми воспринимаемая как авторитетно-властное полномо- перифериями и центральном элементе стабильности чие, трактовалась в качестве особого типа межлично- империи (вскрыты механизмы кооптации иноэтнич стных отношений, выстроенных на признании авто- ных элит). Прослежены последствия отказа от этого ритета и неформализованного почитания старшего. принципа в поздней Российской империи. В патри мониальных присутственных обществах на Кавказе и КОТИН Игорь Юрьевич в Средней Азии единственно понимаемым и прини маемым уровнем власти был персональный уровень.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Неизвестные люди на непонятном языке объясняли и (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург приводили в исполнение странные законы – так вос РЕЛИГИОЗНЫЙ АВТОРИТЕТ ПРОТИВ принимался процесс бюрократизации, игнорировав СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ. КТО СИЛЬНЕЕ?

ший наличие ТПК, носителями этой ТПК. В резуль КОНФЛИКТ ЛОЯЛЬНОСТЕЙ У СИКХОВ тате в поздней империи нарастал кризис региональ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ ного управления. Он смягчался там и в той мере, где Сикхи сформировались как этно-конфессиональ- присланный из Центра чиновник менял свой социо ная общность населения северо-западной Индии в культурный облик под воздействием местной ТПК.

период с XVI по XX века н. э. Многие сикхи в XIX– XX вв. мигрировали в бывшие британские колонии. НОВИНСКАЯ Таисия Юрьевна В настоящее время в Канаде и США проживает око- Пензенская государственная технологическая академия, ло полутора миллионов сикхов. Это три поколения, г. Пенза представляющие как группу так называемых «орто- ВЛАСТЬ И ОБЩЕСТВО: ФОРМИРОВАНИЕ доксов» – кешдхари, так и группы «неортодоксаль ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ ных», хотя не менее давних по происхождению са хадждхари. И те, и другие имеют признанных рели- Политическая культура – с одной стороны, часть гиозных авторитетов и подчиняются главам крупней- общей культуры, включающая исторический опыт, ших храмов – тахтов. К совету авторитетов сикхи память о социальных и политических событиях, поли обращаются в борьбе за контроль над религиозными тические ценности, ориентации и навыки, непосредст центрами – гурдварами. В условиях диаспоры аль- венно влияющие на политическое поведение, с другой тернативными авторитетами выступают местные стороны, важный структурный элемент политической IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

системы. В этой связи представляет интерес проблема обусловливали постоянное возобновление междоусо взаимодействия двух структур – власти и общества, в биц. Поскольку враждовали относительно равные со конкретном случае в середине ХХ века. перники, а княжеские альянсы были недолговечны, Важная характеристика 50-х годов ХХ века – по- результатом междоусобиц чаще оказывалось не уста слесталинское десятилетие в истории советского го- новление одним из князей верховной власти, а восста сударства. С одной стороны, сталинский период и новление паритета суверенных монархов.

десятилетие правления Н. С. Хрущева – это два принципиально разных периода в истории страны, РОДИН Андрей Николаевич которые нельзя отождествлять. С другой стороны, Астраханское представительство Казанского института эти различия представляются не столь существенны- социальных и гуманитарных знаний, г. Астрахань ми, если проанализировать основные принципы, на СОЦИАЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ И ОСОБЕННОСТИ которых основывалась политическая система совет- «ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ РЕСТАВРАЦИИ»

ского государства. Одним из таких принципов являл- НА НИЖНЕЙ ВОЛГЕ КОНЦА 1980-х – ся идеологический монополизм.

НАЧАЛА 1990-х гг.: О РОЛИ ТРАДИЦИЙ Продуманная в плане идеологии политика госу- ЭТНИЧНОСТИ В ХАРАКТЕРЕ ИЗМЕНЕНИЙ дарства, направленная на формирование морального РЕГИОНАЛЬНЫХ ОБЩЕСТВЕННО облика «советского человека», на протяжении мно ПОЛИТИЧЕСКИХ СИСТЕМ гих лет смогла удерживать равновесие в обществе, сдерживая порыв противостоять унижениям челове- Формирование предпосылок перехода к экономи ческого достоинства. ке рыночного типа, плюрализму мнений явно обо значилось в российском обществе второй половины ПРАСОЛОВ Дмитрий Николаевич 1980-х. В центре, на местах ощущался дефицит кад ровых, организационных решений, шёл поиск мето Институт гуманитарных исследований дов, форм социальной реакции, путей изменения Правительства Кабардино-Балкарской Республики управленческой системы. В регионах повышалась и Кабардино-Балкарского научного центра РАН, г. Нальчик интенсивность общественных процессов, обуслов ПРОБЛЕМА ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИИ ленная на Нижней Волге рядом специфических при В ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ чин (профессионально-иерархическая дифференциа ТРАДИЦИОННОГО АДЫГСКОГО ОБЩЕСТВА ция труда, структурный динамизм этнического раз Отсутствие четких установок на политическое вития, увеличение значимости миграционно-демо единство в общественном сознании адыгов отмечали графического фактора социальной сферы). Эти при в IX в. Аль-Масуди, в конце XV в. – Дж. Интериано, чины обострили стремление некоторых групп насе в первой половине XIX в. – Тэбу де Мариньи, ления к самоидентификации, стержнем которой ста Э. Спенсер и многие другие. Взращенная в наездни- ла этничность (в Волгоградской области – среди честве «жажда дурно понятой славы» (Хан-Гирей), немцев, в Астраханской области – татар, ногайцев, причем славы индивидуальной, в иерархии ценно- казахов, отчасти калмыков). Определилась в данном стей адыгских аристократов оставалась определяю- отношении позиция органов власти, характерной щим фактором их политического поведения, когда чертой которой стало учреждение и поддержка ряда они от участия в набегах с легкостью переходили к «этнокультурных «сообществ» («Heimat-Родина», решению вопросов, связанных с судьбой всего кня- «Дуслык», «Бирлик», «Жолдастык»).

жеского владения или страны в целом. Политиче- Поощрение традиций этничности у населения (в ский эгоцентризм являлся обычным образом мысли языкознании, информации, фольклорно-краеведче князей не только в отношениях с подобными же себе ских изысканиях, организации диаспоральных собра владетелями Черкесии, но и во взаимоотношениях с ний, выделении лидеров общин) привело к своеобраз другими народами и государствами. Этому немало ной «этнокультурной реставрации» традиций, «сооб способствовало воспитание в форме аталычества, ко- ществ», этнически самодостаточных, консолидиро торое, способствуя упрочению сюзеренно-вассаль- ванных, имеющих собственные социальные стереоти ных отношений и связывая адыгских аристократов с пы. Это позволило иначе выразить региональные про правящими кланами иных субэтносов и соседних на- блемы рубежа 1980-1990-х, перевести социальную родов, в то же время закрепляла разобщенность конфликтогенность граждан в русло политики «ме внутри семей правящей элиты, имевшую далеко иду- жэтнического общения в полиэтничном регионе» и щие последствия для политической организации «толерантного поведения», что стало вектором разви Черкесии. тия общественно-политической системы после 1991 г.


Действующий порядок преемственности власти, Характерную роль в социоструктурных измене традиционная система социализации в среде господ- ниях сыграло вложение «сообществами» политиче ствующего класса, ярко выраженный приоритет част- ского смысла в форму собственной культурной дея ного над родственным, сословно-корпоративным, тем тельности, актуализация архаичного института ста более общественным в притязаниях удельных монар- рейшинства, использование псевдоязыковых стерео хов и, наконец, немногочисленность в адыгской исто- типов (татарск. «алма» – «яблоко») в электоральном рии князей с выдающимися политическими талантами процессе.

Симпозиум 5. Секция 3. Антропология власти: традиционная политическая культура (ТПК) САЛЬНИКОВ Вячеслав Иванович именем. В докладе предлагается рассмотреть причины имянаречения оленей именами жителей деревни Хо Воронежский филиал Российской академии народного лодная. В антропологии имя или же прозвище анали хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, зируется как комплексный феномен, включающий г. Воронеж широкое разнообразие смыслов. Имя есть результат и ПОЛИТИКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ лингвистической креативности, неформальной забав ОСНОВАНИЯ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ной игры, имя демонстрирует солидарность индивида ПРОЦЕССОВ с группой, в имени заключается прагматика обозначе Анализируя тот факт, что свержение существую- ния ролей и опыт сообщества. Имя также рассматрив щего строя зачастую ведет не к реализации револю- ается как результат отношений власти в локальном со ционной мечты, а к одичанию нравов и экономиче- обществе. В данном докладе отношения власти имени ской разрухе, автор, опираясь на методологию поли- во многом строятся на практике персонификации жи тической антропологии, предметом исследования ко- вотных. Власть понимается, как с одной стороны торой является ТПК, выводит матрицу революцион- власть оленеводов интерпретировать личность челове ных процессов, позволяющую описать в общем виде ка и личность животного, которое получает имя чело механизм их протекания. века, а с другой стороны, постоянно поддерживать со 1. В основе экстремистского и революционного циальные отношения в тайге, где стадо оленей являет сознания лежит восходящее к архаике представление ся символической проекцией деревни.

о двух мирах – «чистом», которое олицетворяем «Мы» – революционеры» и «нечистом», которое СОЛОННИКОВА Галина Львовна олицетворяют «Они» – наши враги. Учебно-научный центр социальной антропологии Российского 2. Для революционного сознания и психологии экс- государственного гуманитарного университета, г. Москва тремизма характерны «подростковый» максимализм в СПЕЦИФИКА ПРЕДСТАВЛЕНИЙ восприятии мира, отсутствие склонности к компромис- О ГОРОДОСКОЙ И РАЙОННОЙ ВЛАСТИ сам, уважение к силовым поступкам, идущие из психо- В МАЛЫХ ГОРОДАХ РОССИИ логических установок воинских союзов, объединяю щих биологическую и социальную молодежь. В докладе рассматривается система оценок город 3. Наличие особого отношения к жизни – воспе- ского и районного руководства местным населением с вание героизма, презрение к повседневности, отрица- точки зрения их эффективности, представления об ие ние семьи, нелюбовь к системным устоям. рархии власти, а также о политических деятелях малых 4. Революции притягивают мир искусства, чьи городов, их роли в жизни города и взаимодействии с представители оживляют героические мифологиче- избирателями. Анализируются представления населе ские сюжеты, которые, накладываясь на архетипы ния ряда малых городов о деятельности партий, их эф коллективного бессознательного, активизируют ми- фективности, «психотерапевтического эффекта» от фологическое сознание масс. Массы, вовлеченные в вступления в партию, роли личного влияния руководи политический процесс, способствуют его архаизации телей партии. А также представление горожан о поли и радикализации. тических лидерах, зависимости личностных оценок и 5. Сектантский характер революционных органи- их влияние на политических имидж, обусловленных заций, для которых характерны утопизм революци- тесными социальными связями в малом городе.

онного мышления и маниакальная решимость пре творять утопические идеи в жизнь. СУЛЬДИНА Людмила Викторовна 6. Хотя революция как процесс проходит опреде- Научно-исследовательский институт гуманитарных наук ленные стадии, отмеченные историками Великой при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск Французской революции, революционаризм как СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ КУЛЬТУРОЙ стиль жизни и психология поведения никуда не исче- МОРДОВИИ В 1970–1980-х гг зает и лишь меняет формы.

С начала 1970-х гг. обнаружилось отставание раз СИМОНОВА Вероника Витальевна вития культуры от экономического и социального роста страны. Остро встал вопрос о повышении пре Абердинский университет, г. Абердин (Великобритания) стижа учреждений культуры как важных центров об ВЛАСТЬ ИМЕНИ:

щественной и культурной жизни городов и сел. В ПРАКТИКА ИМЯНАРЕЧЕНИЯ ОЛЕНЕЙ 1970–1980-е гг. партийными и государственными ор У ЭВЕНКОВ СЕВЕРОБАЙКАЛЬСКОГО ганами приняты решения и постановления по улучше РАЙОНА КАК ИНСТРУМЕНТ СОЗДАНИЯ нию руководства учреждениями культуры и искусства ЛОКАЛЬНОГО СООБЩЕСТВА повышению их творческого потенциала. Принимае На Северном Байкале, в селе Холодное эвенкий- мые документы, решения и постановления съездов ское функционируют две оленеводческие фермы дублировались в крайкомах и обкомах Мордовии.

«Орон» и «Улуки». Численность животных у «Орон» Системе управления культурой этих лет присущи 27 оленей (данные 2009), у «Улуки» 700 оленей (дан- централизованное управление культурой и ограниче ные 2009). В обоих стадах есть олени, наделенные ние функций местных органов управления, которые IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

были удобны для административных, директивных и ны» – исполненные социальной энергии фронтовики и бюрократических методов управления. вернувшиеся из голодных городов отходники. Нередко Партийные, советские, профсоюзные и комсомоль- они получили власть вполне законно, в результате вы ские органы республики уделяли серьезное внимание ор- боров, на которых крестьяне «по старинке» голосовали ганизационному и материальному укреплению культур- за тех, кто добровольно готов был выполнять властные но-просветительных учреждений. Незначительно увели- функции. Когда «спохватились», поняв, что исполкомы чивались вложения госбюджета в образование, наиболь- обладают реальной властью, приступили к их перевыбо шая доля ассигнований направлялась на расширение ма- рам. Однако политика «военного коммунизма» привела териальной базы школ. Меры, принятые партийными и к свертыванию самостоятельности местных органов советскими органами, способствовали приостановлению власти. Невыполнение распоряжений продовольствен процессов сокращения строительства учреждений куль- ных и военных органов вело к применению «старин туры и искусства и уменьшения капитальных вложений ных» мер: сельских и волостных «председателей» брали на эти цели. Это привело к возрастанию количества уч- в качестве заложников, наказывали. Конкретные исто реждений культуры в Мордовской АССР. рические факты показывают, что в каждой волости, да Однако в целом состояние уровень развития матери- же в отдельной деревне происходила своя «революция», ально-технической базы сферы культуры нельзя было ход которой во многом зависел от поведения выборных признать удовлетворительным. В реализации культур- представителей власти: их устранение от участия в со ной политики сегодня не может быть возврата к прежней бытиях вело к стихийности и восстаниям;

выполнение модели централизованного управления культурой. же ими своих полномочий приводило к репрессиям по отношению к ним – либо со стороны недовольных од ТРОШИНА Татьяна Игоревна носельчан, либо со стороны центральных властей.

Поморский государственный университет ТУРЬИНСКАЯ Христина Михайловна им. М. В. Ломоносова, г. Архангельск Института этнологии и антропологии РАН «СВОЙ СРЕДИ ЧУЖИХ, ЧУЖОЙ СРЕДИ им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва СВОИХ»: ПРЕДСТАВИТЕЛИ МЕСТНОЙ СИМВОЛИКА ВЛАСТИ В ТРАДИЦИОННОЙ ВЛАСТИ «МЕЖДУ ВЛАСТЬЮ И НАРОДОМ»

(НА МАТЕРИАЛАХ ЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРА ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ РОССИИ, ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ ХХ ВЕКА)* ЗАПАДНОГО КАМЕРУНА Традиция власти выводится из архаичной формы В Камеруне традиционная политическая культура коллективной ответственности «одного за всех» и играет важную роль в функционировании современ «всех за одного». И в исторические времена, если они ной политической системы. Население страны являет были нестабильными, существовали формы такой от- большое разнообразие в этнокультурном, экономиче ветственности, когда приходилось «за мир пострадать». ском и социально-политическом отношении. Так, в В XVIII веке при исполнении различных повинностей западном Камеруне распространены различные фор (от предоставления «натуральных» работников до уп- мы социально-политического устройства – от эгали латы податей) в качестве «заложников» представители тарных обществ до вождеств и государственных об государственной власти забирали «лучших людей» – разований. Традиционная политическая культура не как правило, членов местного самоуправления. И «го- теряет своего значения и в современных условиях.

ловой», и имуществом они отвечали за свое общество. Авторитет традиционных правителей, вождей, дере В процессе индивидуализации сознания, социаль- венских старейшин по-прежнему высок. Сохраняет ной и имущественной дифференциации выполнение та- актуальность и символика власти, как зримое прояв ких обязанностей воспринималось как обременитель- ление политической культуры и неотъемлемая часть ное. Властные полномочия в «государственных» селе- традиционного искусства.


ниях начали исполнять «по кругу», по жребию. Населе- Бамум представляет собой одно из наиболее ние равнодушно относилось к местному самоуправле- сложных социально-политических образований с нию, во-первых, оно находилось в зависимости от госу- многовековой историей Камеруна. К началу колони дарственных законов и чиновников, а во-вторых, види- ального периода Бамум – централизованное государ мость демократии сельских сходов вела к зависимости ство с сакрализованной властью правителя. Влия их решений от разнообразного рода «горлопанов» и тельное положение султанов Бамум сохраняется и в «мироедов», которые нередко выполняли «заказ» кон- рамках современной административно-политической кретного общинника. системы страны. В прикладном искусстве активно Введение новых форм самоуправления в революци- используются символика власти и образы традици онную эпоху первоначально натолкнулось на сформи- онной культуры.

рованное в предыдущую эпоху равнодушие крестьян, в Символы власти правителей и вождей (престиж результате чего власть на местах «захватили» «горлопа- ные сидения, троны, гонги, курительные трубки, изображения «королевских» животных и др.), свя занные также с функционированием тайных сою зов, с традиционными верованиями и культами, по * Работа выполнена в рамках научного исследования, поддержанного Российским Гуманитарным Научным Фондом лучают новые интерпретации и воплощения в про (проект № 10-01-48102 а/С).

Симпозиум 5. Секция 3. Антропология власти: традиционная политическая культура (ТПК) изведениях современного искусства. В докладе рас- вая не только сложности реформирования образова сматриваются традиционная политическая культура тельной системы республики в послевоенное время, бамум и других этнических групп западного Каме- но и особенности становления «новой» кабардин руна, исследуется символика власти в прошлом и ской интеллигенции.

настоящем и ее место в современной соционорма- Из числа затруднений в процессе реализации ре тивной культуре. формы, следует отметить: отсутствие новых образо вательных программ по родному языку и литератур УЗУНОВА Валентина Георгиевна ному чтению;

отсутствие переведенных на кабардин ский язык программ по всем остальным предметам;

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого низкий уровень методической подготовки учителей (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург предметников, впервые преподававших на кабардин ПОНЯТИЕ ДОСТОИНСТВА ЛИЧНОСТИ ском языке. С учетом этих проблем была активизи В «ДЕКЛАРАЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА рована научно-исследовательская работа в области И ГРАЖДАНИНА» КАК ОСНОВАНИЕ языкознания, в частности, стабилизации орфогра СТ. 282 УК РФ фии, составления словарей, разработки методики Понятие «достоинство личности» включает в себя обучения на родном языке. Эти задачи должны были осознание человеком своей ценности и одновременно разрешать кафедра родного языка Кабардинского Го осознание им значимости существования и деятель- сударственного Педагогического Института, НИИ, ности тех социальных групп, в которые он включен союзы писателей. В Кабардинском государственном по собственному выбору и/или факту своей биогра- педагогическом и учительском институте была от фии. Конституция РФ относит «достоинство» к абсо- крыта аспирантура, что способствовало подготовке лютным, т.е. охраняемым государством благам лич- научных кадров из числа кабардинцев.

ности (ст.21). Реформа дала импульс развитию всей системы Традиционное российское напряжение между «ду- образования республики, формированию националь ховностью» и «научностью» уже сейчас (в постсовет- ных педагогических кадров. Острая необходимость в ской реальности) стало очень острым. Отказ от «теоре- методических программах и учебниках на кабардин тизмов» (М. М. Бахтин, 1921) или «герменевтика фак- ском языке и проводимая в этом направлении работа тичности» (М. Хайдеггер, 1923) наносили удар по идеа- способствовала росту культуры и этнического созна лизму и романтизму, который вносил запрет на обоб- ния кабардинского народа, активизируя процесс фор щенно-гуманистические представления о «Я» как де- мирования интеллигенции в данном регионе.

миургоподобном, абсолютном творческом субъекте, порожденном принципом монологичности в культуре. ЮНУСОВА Джанан Мамадалиевна, Научная база мыслительной способности отечест- АЛИЕВА Вилоятхон Ренатовна венных аналитиков в гуманитарных областях знания Ташкентский институт ирригации и мелиорации, не отрефлексировала того периода в истории позна- Институт философии и права АН Республики Узбекистан, ния, который обозначается как «крах веры идеализ- г. Ташкент (Узбекистан) ма», с его решительным пересмотром таких понятий ТРАДИЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ как культура, личность, творчество, свобода, авторст И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ во. Только отдельные научные авторитеты смогли ос- ПРОЦЕССЫ мыслить и реализовать в своем творчестве утвержде ние, что основным событием ХХ века считается пере- Длительный процесс становления государствен ход от мира науки к миру жизни через онтологиче- ности и политической культуры этносов доказыва ский и антропологический поворот в приемах про- ет, что та социальная практика жизнеспособна, в мысливания современности. Поэтому традиционная политических идеях и концепциях которой делается политическая российская культура не получила доста- упор на составляющие культуры, веками склады точно сильного импульса к переходу на другой прин- вающиеся и передаваемые от поколения к поколе цип – диалогичности, без которого не открывается ви- нию традиции взаимоотношения общества, государ дение и понимание «Другого». ства, этноса, индивида.

С одной стороны политическая культура скла ШОМАХОВ Заур Хамидбиевич дывается из укоренившихся представлений в сфере политики, обусловленных традициями, обычаями, с Институт гуманитарных исследований другой, из воспроизводства этих представлений в Правительства Кабардино-Балкарской Республики изменяющихся условиях политической жизни об и Кабардино-Балкарского научного центра РАН, г. Нальчик щества.

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ Историческая память и традиции – это история НАЦИОНАЛЬНЫХ ШКОЛ развития политических отношений, исторические, В КАБАРДИНСКОЙ АССР литературные, научные памятники, политические Исследование реформы среднего образования в традиции и обычаи, которые формируются в резуль КАССР в 1944–1957 гг. является одной из актуаль- тате деятельности поколений людей – основа устой ных задач современного кабардиноведения, учиты- чивого образа жизни, определяющие образцы поли IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

тического поведения. Сохранение и развитие позити- лов межкультурной коммуникации – изучения и вных политических традиций – одно из условий по- трансляции экономического и политического опыта литической стабильности общества и его прогрес- западных народов и государств, в том числе – Анг сивного развития. лии, а также адаптации опыта и использования с уче Политическая культура способна оказывать раз- том этнокультурных, ментальных и политических ное влияние на этнополитические процессы и инсти- особенностей нашей страны. Для изучения формиро туты: воспроизводить традиционные формы полити- вания либеральных элементов политической культу ческой жизни. Эта возможность сохраняется даже в ры России необходимо понимание специфики запад случае изменения внешних обстоятельств и характе- ноевропейского, в том числе английского опыта, ка ра режима. Такая способность политической культу- налов его трансляции, особенностей трансформации ры объясняет то, что в истории большинство рево- (искажения) при передаче и специфики усвоения.

люций (стремительных изменений) чаще всего за- Предпосылки формирования либеральной поли канчивались либо возвратом к старому, либо терро- тической культуры были заложены в России в по ром, который принуждал людей к реализации новых следней трети XIX в., и связаны как с изменениями принципов политического развития;

порождать но- в социально-экономических сфере, так и с научной, вые, нетрадиционные формы социальной и полити- просветительской и общественной деятельностью ческой жизни;

комбинировать элементы старого и многих отечественных ученых-гуманитариев:

перспективного (нового) политического устройства. К. Д. Кавелина, И. И. Янжула, М. М. Ковалевского, Н. И. Кареева, П. Г. Виноградова, Б. Н. Чичерина, ЯКУБОВСКАЯ Ирина Владиславовна К. К. Арсеньева и др.

Идеи русского либерализма не имели в рассматри Новгородский государственный университет им. Ярослава ваемый период широкого распространения, но как ис Мудрого, г. Великий Новгород торическому явлению либерализму свойственна диа АНТРОПОЛОГИЯ ЛИБЕРАЛЬНОЙ хронность, и в социальном времени его представители ТРАДИЦИИ В РОССИИ: НАЦИОНАЛЬНАЯ были носителями иной темпоральности. В силу мен ПОЧВА И БРИТАНСКИЕ ОБРАЗЦЫ тальных особенностей и общественного положения В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX в.

именно ученые гуманитарии, прежде всего историки, В последней трети XIX в. интеллектуальная элита способствовали медленной, но несомненной синхро России выступала в роли одного из основных кана- низации социального времени Европы и России.

Симпозиум 5. Секция 4. «Коренные» и «пришлые»: связь с землей и идентичность С е к ц и я 4. «КОРЕННЫЕ» И «ПРИШЛЫЕ»: СВЯЗЬ С ЗЕМЛЕЙ И ИДЕНТИЧНОСТЬ Руководители: к.и.н. Соколовский Сергей Валерьевич (Москва);

к.и.н., доц. Смирнова Татьяна Борисовна (Омск) АБАШИН Сергей Николаевич АСРИБЕКОВА Тамара Вадимовна Институт этнологии и антропологии РАН Институт этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ЧЬЯ ЗЕМЛЯ: АРМЯНЕ МОСКВЫ. XXI ВЕК РИТОРИКА «СВОЕГО» И «ЧУЖОГО»

Начиная с XIV в., с периода возвышения Москов В ОШСКОМ КОНФЛИКТЕ ского княжества, армяне, слывя отличными ремес В докладе речь пойдет о спорах по поводу ленниками, врачами, надежными посредниками в «своей земли» и «коренных жителей» в конфликте торговле между странами Востока и Россией, стано на Юге Киргизии в 2010 г. Физическое насилие во вятся частыми и желанными гостями в Москве. Мо время событий в июне этого года в Оше и Джала- сква, как и любая другая столица, представляет со лабаде сопровождалось обсуждением вопроса, бой многонациональный объект, миграционный при кто – узбеки или киргизы – являются «автохтон- ток в который ежегодно увеличивается. Армяне, как ным» населением региона, кому принадлежит эта один из элементов этнической мозаики российской территория и какими правами разные группы обла- столицы, интересны тем, что корни отношений меж дают. В докладе будет показано, каким образом ду двумя христианскими государствами (Россией и конструируются понятия «своего» и «чужого», ка- Арменией) уходят вглубь веков. Вопросы, связанные кие риторические приемы, культурные, историче- с мигрантами, причины переселения, процессы асси ские и юридические аргументы используются для миляции и аккультурации, или отсутствие оных – ак обоснования позиций. туальными будут всегда.

Для функционирования армянской общины как АРЗЮТОВ Дмитрий Владимирович определенной этнокультурной целостности особое значение имеют этнические организации. К ним от Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого носятся: армянская церковь, политические центры, (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург культурные, молодежные, благотворительные, зем ВЛАСТЬ ЛАНДШАФТА:

ляческие союзы и ассоциации. Их деятельность на ПРОСТРАНСТВЕННОЕ ВООБРАЖЕНИЕ правлена, в первую очередь, на сохранение истори И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЕКЦИИ ческой памяти, формирование этнической идентич (О СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ности армян.

ПРАКТИКАХ НА АЛТАЕ) В докладе пойдет речь о воображаемом ландшаф- БЛИНОВА Анна Николаевна те и воображаемых границах религиозного движения Омский филиал Института археологии и этнографии СО Ак-jанг на Алтае, а именно, каким образом простран- РАН, г. Омск ственное воображение и его маркеры определяют со- ЧУЖИЕ СРЕДИ СВОИХ:

циальные идентичности и практики религиозной ОБ ОТНОШЕНИЯХ ДЕПОРТИРОВАННЫХ группы. Создание новых сакральных мест и оживле- В СИБИРЬ НЕМЦЕВ С ДОБРОВОЛЬНЫМИ ние старых на местных священных горах является НЕМЕЦКИМИ ПЕРЕСЕЛЕНЦАМИ* одной из основных практик на территории современ ного Алтая. Расположение этих сакральных мест и В докладе будут рассмотрены взаимоотношения их символизация создают реальную и воображаемую двух групп немецкого населения Западной Сибири:

карты религиозного движения. Эти карты укладыва- переселенцев конца XIX–начала XX вв. и депортиро ются в рамки границ республики, тем самым опреде- ванными в 1941 г. немцами Поволжья. Немцы были ляя взаимосвязь ландшафта, сакральных мест и по- расселены в сельские населенные пункты нескольких литической территории. Поддерживаемая таким об- типов: с преобладанием русского населения, со сме разом индигенная идентичность дает основание для шанным русско-немецким населением, с преоблада построения внутри локальной территории концепции нием немецкого населения. Будет рассмотрен и про «родины», для посторонних – туземности. Вместе с анализирован процесс вселения, адаптации, межэт определением локальных практик и представлений в нических взаимоотношений переселенцев с местным докладе ставится проблема «расширения» локально- населением. Особое внимание будет уделено взаимо сти (транслокальные социальные связи) и истоках отношениям внутри немецкого населения Западной современных религиозных конфликтов в Республике Сибири, которые не всегда были однозначными в Алтай. Доклад основан на полевых исследованиях автора.

* Доклад подготовлен в рамках реализации молодежного проекта Лаврентьевского конкурса СО РАН 2010–2011 гг.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

сложных политических и экономических условиях. ГРИЦЕНКО Антон Алексеевич Так, встречаются случаи посильной помощи во всех Институт географии РАН, г. Москва сферах жизни: предоставление еды, одежды, помощь РЕГИОНАЛЬНАЯ И ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ в строительстве дома, обзаведении хозяйством на но- ИДЕНТИЧНОСТЬ В РОССИЙСКО вом месте жительства, уход за детьми и т.д. Доволь УКРАИНСКОМ ПОГРАНИЧЬЕ* но часто предпринимались попытки дистанцирова ния от людей «неугодных государству», прослежива- Современные черты регионального и этнокультур ется четкое разделение на «сибирских» и «поволж- ного самосознания населения российско-украинского ских» немцев. Доклад построен на экспедиционных пограничья во многом определяются историко-куль материалах Омского государственного университета турным наследием Слободской Украины – казачьего 2000–2008 гг. региона, формировавшегося в пределах России при значительной роли «пришлого» украинского («черкас ГОНЧАРОВА Татьяна Александровна ского») населения.

Совместные усилия украинских, наделенных льго Томский государственный педагогический университет, тами, и русских переселенцев для защиты юго-запад г. Томск ных рубежей России, а также существование админи ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ стративно-хозяйственной и культурной автономии УКРАИНЦЕВ ТОМСКОГО ПРИОБЬЯ:

Слободской Украины позволили сформироваться осо ПРОБЛЕМА ЭТНОНИМОВ* бому региональному типу культуры, ядром которой, Неотъемлемой частью этнокультурного про- по всей видимости, была украинская этническая куль странства Томской области являются украинцы. тура. Согласно переписям населения 1897 и 1926 гг., При рассмотрении особенностей этнической иден- малорусский язык и самосознание во многих уездах и тичности украинцев-переселенцев в первую оче- городах абсолютно доминировали. Однако процессы редь обращает на себя внимание проблема этнони- интеграции Слободской Украины в российское госу мов. Известно, что сложность этнической истории дарство привели, в конечном счете, к тому, что этни украинцев проявилась в многообразии самоназва- ческое самосознание населения в ее российской части ний и этноним «украинец» стал преобладающим к сменилось на общерусское (российское). В то же вре концу XIX в., хотя в обиходе по-прежнему встреча- мя историческая память о Слободской Украине, черты лись различные варианты самоназваний. С появле- украинской культуры в сознании и устной речи, а так нием украинцев в границах области местная этно- же историко-культурном ландшафте, судя по полевым нимическая карта вобрала всю палитру, связанную исследованиям в Курской, Белгородской и Воронеж с ними самоназваний. Использование изначального ской областях, во многом сохраняются.

этнонима «русин» в качестве самоназвания фикси- Проведенный анализ данных по идентификации на руется различными документами первой трети селения городов пограничья как «земляков», а также ХХ в. Самоназвание «казак», которое выступало в анализ закартированных ментальных регионов выявил качестве не только этнонима, но и символа защит- существенные внутриобластные различия в характере ника национальных интересов, неоднократно встре- культурного тяготения, в том числе к соседним регио чалось в различной документации в конце XIX в. нам России и Украины. Это позволяет говорить о том, Единичный пример самоидентификации казаком что этнокультурные границы пограничья во многом ак фиксируется в конце 1930-х гг. На рубеже XIX– туализируются региональной идентичностью населе ХХ вв. термин «малоросс» активно использовался в ния, которая здесь выходит на первый план.

официальной печати, исследователями. Делопроиз водственная документация 1920-х гг. хранит быто- ДОЛГОПОЛОВ Константин Владимирович вание такого этнонима как «галичанин». В сельской Армавирская государственная педагогическая академия, местности нередко вплоть до настоящего дня фик- г. Армавир сируется в качестве самоназвания «хохол». И в этом СОЦИАЛЬНО-ЮРИДИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧИЯ плане показательны современные прозвища, осно МЕЖДУ КОРЕННЫМ И ПРИШЛЫМ ванные на указанном самоназвании. При широте НАСЕЛЕНИЕМ КУБАНСКИХ СТАНИЦ распространения этнонима не удалось обнаружить ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX СТОЛЕТИЯ официальных документов, в которых украинцы за писаны хохлами. В современном объяснении «хо- В Кубанской области во второй половине XIX в.

хол» акцентируется его связь с пограничным со- между казачьим и иногородним населением имелись стоянием культуры – балансированием между рус- существенные различия в юридической и социальной ской и украинской. Постепенно, ко второй трети сферах жизни. Переселявшиеся в указанный регион ХХ в., в Томском Приобье окончательно утвержда- землёй не наделялись, но имели право ее приобретать, ется этноним «украинцы», что нашло отражение в выплачивая каждый год определенную сумму поса официальных документах. женных денег плата (за каждую квадратную сажень земли). На казаков этот налог не распространялся.

* Доклад подготовлен в рамках гранта РГНФ, проект * № 10-01-64104 а/Т. Доклад подготовлен в рамках гранта РФФИ № 07-06-00298.

Симпозиум 5. Секция 4. «Коренные» и «пришлые»: связь с землей и идентичность Только иногородним необходимо было иметь специ- ные территориальные статусы жителей оказываются альное разрешение от местной казачьей администра- более чем проблематичными. «Старожилы» могут яв ции, чтобы возвести на своих плановых местах новые ляться «новоселами» на Кольском полуострове и од строения и отремонтировать старые. Мигранты бес- новременно «мигрантами», если рассматривать их с платно пользовались общественным выгоном лишь позиции «коренного населения» или в индивидуаль тогда, когда число скота не превышало установленной но-биографической проекции.



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.