авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 27 ] --

нормы, в противном случае им приходилось платить деньги. Местное население имело право на бесплат- ИНОЯТОВА Диларам Манглиевна ный выпас неограниченного количества животных. Национальный университет Узбекистана им. М. Улугбека, На всех оседлых жителей области возлагались г. Ташкент (Узбекистан) обязанности по несению земских повинностей, одна- ТОЛЕРАНТНОСТЬ – ко к их выполнению станичные атаманы привлекали ГАРАНТ СТАБИЛЬНОСТИ только лиц невойскового сословия. В отличие от ка- В ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ заков, пришлое население не имело право свободно «КОРЕННЫХ» И «ПРИШЛЫХ» НАРОДОВ обучать своих детей в школе. В образовательные уч реждения их принимали при наличии свободных Узбекистан – многонациональная и многоконфес мест и за высокую плату. Казачество также получало сиональная страна. В 1897 г. на нынешней территории бесплатную медицинскую помощь, на переселенцев Узбекистана проживали представители 70 наций и на эта привилегия не распространялась. Таким образом, родностей, в 1989 г. – более 130. Из всего населения во второй половине XIX столетия складывавшиеся республики около 80% составляют узбеки и около между казаками и иногородними расхождения в пра- 20% – каракалпаки, таджики, русские, казахи, татары, вовом и социальном положении приводили к ухуд- кыргызы, корейцы, туркмены и другие народы.

шению политической обстановки на Кубани. На протяжении тысячелетий Узбекистан был цен тром взаимодействия и сосуществования самых различ ЗМЕЕВА Ольга Васильевна ных национальностей, религий, культур и традиций.

Еще с древних времен здесь не только тесно соседство Центр гуманитарных проблем Баренц-региона вали, но и, дополняя и обогащая друг друга, развива Кольского научного центра РАН, г. Апатиты лись различные цивилизации: мусульманская, иудей «АБОРИГЕНЫ» – «СТАРОЖИЛЫ» – ская, христианская, буддийская. Сохранение стабиль «МИГРАНТЫ» КОЛЬСКОГО СЕВЕРА:

ности и гармонизации межнациональных отношений в ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ СТАТУСЫ республике является главным приоритетом государст ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ венной национальной политики. Основными источни В докладе рассматривается использование номина- ками обеспечения этнополитики в Узбекистане являют ций «аборигены», «старожилы», «мигранты» на раз- ся: Конституция Республики Узбекистан и законода ных уровнях: понятийном и в обыденной интерпрета- тельные акты в данной сфере. Элементами этнополити ции. Названные категории обозначают территориаль- ки республики выступают: практические действия по ные статусы этнических групп. Их употребление в созданию в обществе атмосферы межэтнической и различных ситуациях позволяет осмыслить положе- межконфессиональной толерантности;

совершенствов ние этнических групп Мурманской области. К мало- ание правовых институтов по обеспечению индивиду численным народам Севера, проживающим в области, альных и коллективных прав человека, в том числе кроме саамов, также относятся ненцы и коми. Саамы меньшинств;

меры по сохранению этнокультурной са являются маркером изучаемой территории и в силу мобытности меньшинств и их интеграции;

обеспечение этого имеют более высокий статус в общей массе эт- пропорционального представительства этнических нических групп. Остальные этнические группы Коль- меньшинств во всех сферах общественной жизни. Важ ского Севера не имеют статуса коренного населения и ный источник толерантного, мирного сосуществования не претендуют на него. Исключение составляют помо- титульной нации и национальных меньшинств кроется ры Мурманской области, которые на основании само- в особом менталитете «коренных народов».

идентификации были выделены в 2002 г. в отдельную этническую группу, хотя традиционно считаются ло- КОЛЕСОВ Владимир Игоревич кальной группой русских. В отношении жителей но- Краснодарский государственный историко-археологический вых индустриальных городов Кольского Севера со- музей-заповедник им. Е. Д. Фелицына, г. Краснодар храняется стереотип «неукорененности». Даже к осев- ИЗ КОРЕННЫХ – В НАЦМЕНЫ:

шим в новых городах «первостроителям» не применя СОВЕТСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА лось обозначение «старожил», которое предполагало И ТРАНСФОРМАЦИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ не только продолжительное проживание, но и особые ГОРСКИХ ГРЕКОВ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО характеристики поселенческой общности. Современ КАВКАЗА ные жители утверждают, что в малых городах области нет коренного населения. Когда речь идет о город- Национальная политика стала одним из основных ском населении и о территории, интенсивно заселяв- аспектов деятельности большевистского государства шейся на протяжении времени менее века, неформаль- после захвата власти. Цель ее – вовлечение нерус IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ских национальностей в советское и партийное собствовало сохранению их идентичности. Во второй строительство. Выражалась эта политика, во-первых, половине XVII–XVIII вв. бухарцы активно приобрета в создании административно-территориальных авто- ли земельные участки. Для обоснования своих прав на номий, во-вторых, в обучении населения на «род- землю в XIX в. они предъявляли выписи из дозорных ном» языке в своей национальной школе, а, в-треть- книг и свои родословия, как документальные свиде их, в конструировании для бесписьменных народов тельства наследственных прав на землю. В результате Кавказа алфавитов и литературного языка. Изменяет- землеустроительной политики Российского государст ся понятие «коренное» население. Горские греки Ку- ва второй половины XIX – начала XX в., создание банской области аула Бжедугхабль (образован в сельских обществ, которые являлись распорядителями 1922 г.) Черкесской (Адыгейской) автономной облас- земельного фонда, бухарцы лишились своих «наслед ти, становятся национальным меньшинством наряду ственных» наделов. Передел земли и административ с армянами, чехами и т.д. Говорившие на адыгей- ное переустройство в первые десятилетия советской ском языке и получившие образование в школе на власти, исключение бухарцев из списка народов при «национальном» (греческом) языке, горские греки проведении переписей населения (за исключением пе оказались в совершенно другой культурной парадиг- реписи 1926 г.), длительное совместное проживание с ме. Вместо лингвистического и культурного симбио- сибирскими татарами, привели к смене этнического за с черкесогаями и адыгами, они оказались в орбите самосознания бухарцев. В настоящее время в ряде эллинизации. Репрессии в отношении греческого на- случаев мы можем говорить лишь об этногенетиче селения Кавказа, привели к актуализации прежних ском сознании потомков бухарцев. В этническом пла социальных сетей. Многие горские греки называли не большинство относит себя к татарам или сибир себя адыгами или русскими, увеличились брачные ским татарам, связывая это определение с территори связи с названными группами. Изучение истории от- ей проживания. Сибирь, которую бухарцы стали засе дельных личностей, каким-либо способом артикули- лять в XVII в., стала их родной землей.

рующих свою идентичность (этническую, религиоз ную, сословную и т. д.), или историю семей и семей- КОШЕЛЕВА Елена Юрьевна ных связей/отношений/сетей, функционирующих в Томский политехнический университет, г. Томск интересующий нас временной промежуток, позволя- САВЧЕНКО Елена Юрьевна ет составить представление о групповой идентично- Томский государственный педагогический университет, сти горских греков, проанализировать не только г. Томск межсемейные и иные родственные отношения, со- КИТАЙСКАЯ ОБЩИНА В ТОМСКОЙ ставляющие общность, но и увидеть смену/транс- ОБЛАСТИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ* формацию идентичности, в зависимости от измене ния политической конъюнктуры, процессов развития Китайская община в Томской области сформиро национализма или элементарной материальной заин- валась позднее, чем в других регионах России. Это тересованности. связано с тем, что территория Томской области дос таточно удалена от китайской границы и не является КОРУСЕНКО Светлана Николаевна крупным экономическим центром. Китайские под данные проживали в этом регионе с конца XIX в. В Омский филиал Института археологии и этнографии начале XX в. китайская община была представлена, в СО РАН, г. Омск основном, неквалифицированными работниками.

КАК БУХАРЦЫ В СИБИРИ СТАЛИ Современный этап китайской миграции в Томск СИБИРСКИМИ ТАТАРАМИ* начался в середине 1990-х гг. и был представлен сту Бухарцы (собирательное название выходцев из дентами и представителями рабочих профессий. В Средней Азии) стали активно осваивать территорию 2000-е гг. стали появляться китайские фирмы, спе Сибири еще во время правления Кучума. Но только в циализирующиеся на лесозаготовках. В настоящее рамках Русского государства бухарцы в Сибири начи- время основными сферами деятельности мигрантов нают формироваться в особую этносословную группу, являются получение образования и занятие сельским чему способствовала политика царских властей, на- хозяйством, работа в лесной и строительной отрас правленная на сохранение торговых связей со Сред- лях промышленности.

ней Азией и привлечение бухарцев для поселения на Отношение местного населения к китайской ми территории Сибири. Постоянно подтверждая и от- грации достаточно лояльное. Презентации традици стаивая свои привилегии, данные им в XVII–XVIII вв., онной китайской культуры в Томске, направлены на бухарцы и в дальнейшем продолжали существовать создание позитивного образа китайцев у томичей. В как особая социокультурная общность. Даже после ре- оценках томичей китайская миграция в регионе в це форм М. М. Сперанского, результатом которых стало лом не представляет опасности, так как не является уравнивание их в правах и обязанностях с оседлыми многочисленной.

инородцами (за исключением бухарского купечества), сохранение отдельных управленческих единиц спо * Доклад подготовлен в рамках научно-исследовательского проекта РГНФ «Портрет образовательного мигранта: иностранные * Доклад подготовлен в рамках гранта РГНФ № 10-01-00498а. студенты в техническом вузе Сибири», проект № 10-01-64102 а/Т.

Симпозиум 5. Секция 4. «Коренные» и «пришлые»: связь с землей и идентичность КРУПОВИЧ Элина Евгеньевна однородном историческом ядре России – по данным массовых социологических опросов, составляют 81–84% г. Рига (Латвия) при доле «местных по рождению» 49–55%. Одни сохра ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ ЛАТГАЛЬСКОГО няют ностальгическую связь с покинутой малой роди ПРЕДМЕСТЬЯ (БЫВШЕГО МОСКОВСКОГО ной, другие стремятся укорениться на новом месте. Доля ФОРШТАДТА) ГОРОДА РИГИ КАК ЦЕНТРЫ тех, кто не испытывает привязанности к какому-либо СОХРАНЕНИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ месту, и тех, кто всю жизнь прожил на одном месте и КАК КУЛЬТУРЫ НАЦИОНАЛЬНОГО предпочел бы уехать оттуда, составила лишь 9–18%.

МЕНЬШИНСТВА ВО ВРЕМЯ ПЕРВОЙ Автор выделил ракурсы региональной идентично НЕЗАВИСИМОЙ ЛАТВИЙСКОЙ сти (РИ), различающиеся по отношению к этнической РЕСПУБЛИКИ (20–30 ГОДЫ XX ВЕКА) культуре, традиции и модернизации, мобильности и И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ укорененности. Они обнаруживают связь с рядом со В последнее время одной из актуальных тем в кон- циальных индикаторов. Изучение РИ на этнически од тексте сохранения русского культурного наследия яв- нородных территориях оказался пригоден и для этно ляется сохранение русской культуры за пределами Рос- контактных зон. Так, при изучении российской части сии – как культуры национального меньшинства. Что территории б. Слободской Украины была выявлена может послужить связующим звеном между «коренны- повышенная, конъюнктурная роль политической гра ми» и «пришлыми»? Как не потерять свою идентич- ницы, искажающей РИ в непосредственной близости ность и одновременно найти возможность интегриро- от нее. По мере удаленности от границы РИ повышена ваться в местное общество? и тесно связана с этнической идентичностью и исто Сохранение русской культуры как культуры рической памятью о Слободской Украине. В третьем национального меньшинства было актуально на терри- по удаленности вглубь России поясе этническая иден торрии независимой Латвийской Республики (1918– тичность явно уступает место региональной, идентич 1940) уже в 20–30 гг. XX в. Латгальское предместье го- ность Слободской Украины исчезает.

рода Риги (ранее Московский форштадт), исторически Сохранение памяти о Слободской Украине позво было заселено выходцами из России. Роль культурных ляет поставить вопрос о существовании на юго-запа и просветительских центров выполняли православные де Европейской России особого украинского субэт приходы: Благовещенский, Всехсвятский, Ивановский, носа как составной части русских.

Михаило-Архангельский.

КУЗНЕЦОВ Игорь Валерьевич Во Всехсвятском приходе бытовала традиция еже недельных миссионерских бесед, вечеров, посвящен- Кубанский государственный университет, г. Краснодар ных латышской культуре и Латвии в целом. Связь «ВЫМИРАНИЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ»

Всехсвятского прихода с культурной жизнью города (К ПРОДОЛЖЕНИЮ РАЗГОВОРА проявилась в концертах хоров «Перконс» и «Баян», ОБ ЭССЕНЦИАЛИЗМЕ/КОНСТРУКТИВИЗМЕ) проведении вечеров, посвященных столетию со дня смерти А. С. Пушкина и др. Большой популярностью В последних работах С. В. Соколовский (2009 и среди жителей предместья пользовалась деятельность др.) предпринял деконструкцию «мифа о вымирании приходского Дамского комитета. На его средства крес- коренных малочисленных народов»: за «вымирание»

тили детей бедноты, хоронили стариков, устраивали якобы принимают лишь ассимиляцию и изменения в елки для детей и т. д. учете населения, на бумаге приводящие к колебани Православные приходы предместья в 1920–1930 гг. ям численности аборигенных сообществ. Тем не ме являлись тем стержнем, вокруг которого вращалась нее, в полемике вокруг данного вопроса еще много культурная жизнь предместья, а также связующим зве- недосказанного. В известном смысле «вымирание»

ном между «коренными» и «пришлыми». Традиция народов – ситуация обратная процессу их конструи православных приходов как центров русской культуры рования. В большинстве наблюдаемых случаев (в была прервана в начале 40-х гг. XX в. и восстановилась докладе есть примеры из Старого и Нового Света) только в начале 1990-х гг. в связи с восстановлением повторяется ряд моментов, отличных от привычных независимости Латвийской Республики. ассимиляционных процессов, для внешнего глаза по степенно и незаметно завершающихся сменой языка КРЫЛОВ Михаил Петрович и этнической идентичности. Это – диалог двух сооб ществ-партнеров, но такой, после которого один из Институт географии РАН, г. Москва них исчезнет. С одной стороны, с каждым продвиже РЕГИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ нием к концу, возрастает «воображаемость» исче НА ЭТНИЧЕСКИ ОДНОРОДНЫХ зающего сообщества. «Вымирание» тянется не доль ТЕРРИТОРИЯХ И В ЭТНОКОНТАКТНЫХ ше нескольких человеческих жизней и завершается ЗОНАХ ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ* физической смертью «последнего из…» (беотуков, Ядра местных общностей – «местные по рождению» камасинцев, убыхов и проч.) Но причина его кроется и «местные по убеждению», составляющие в этнически в более ранней фазе и, как правило, связана со стре мительной колонизацией, насильственными переме * Доклад подготовлен в рамках грантов РФФИ 01-06-80362;

щениями с традиционно занимаемых земель, реже, с 07-06-00298.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

физическим мором вследствие эпидемий и геноцида. Кавказ. Ограниченность земельных ресурсов и рост С другой стороны, для тех, кому суждено остаться, населения определили высокую значимость земли дабы придать своему «воображаемому сообществу» для горных сообществ. Горцы Кавказа сохраняют реалистический, невоображаемый характер, свойст- знание о местоположении земель своего рода. У че венна гражданская мобилизация, оборотной сторо- ченцев и ингушей это выражено через понятие «Дай ной которой являются случаи этнических чисток и мохк» (буквально «Земля Отцов»). Это не просто геноцидов (Mann 2005), учащающиеся как раз в эпо- земля, а именно земля отцов, где похоронены их ху колониализма и подъема этнонационализма. предки.

После революции 1917 г. границы территории КУПРИЯНОВ Павел Сергеевич проживания ингушей неоднократно перекраивались.

В 1944 г. ингуши были депортированы в Среднюю Институт этнологии и антропологии РАН Азию, где выросло поколение, знавшее о «Даймохк»

им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва только по рассказам родителей. Восстановленная в «МЫ – ЗАРЯДСКИЕ!»:

1956 г. Чечено-Ингушская АССР не включала При ДРЕЙФ ИДЕНТИЧНОСТИ городного района, переданного в состав Северной И ВООБРАЖАЕМЫЕ СООБЩЕСТВА Осетии, где проживало около половины ингушей.

В ГОРОДСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ* Проблемы возвращения на прежние места прожива В докладе речь пойдет о локальной идентичности ния вынудили часть этноса жить за пределами «Дай городских жителей, о ее (не)устойчивости и вариатив- мох». В результате осетино-ингушского конфликта в ности. Как и почему люди ассоциируют себя с тем Пригородном районе Северной Осетии 1993 г. по или иным местом? Какие факторы обусловливают рядка 62 тыс. ингушей стали «беженцами» (себя они смену идентичности? Как определяются границы называют «депортированными»). Две Чеченские во «своего» пространства? Эти вопросы будут рассмот- енные компании вынудили всех живших в Грозном рены на примере бывших обитателей московского За- ингушей искать убежище на «бедной Родине».

рядья – небольшого района в центре Москвы, рассе- Коллизии национальной политики XX в. привели ленного в 1950–1960-е гг. в связи со строительством к появлению «местных» и «беженцев» на одной эт гостиницы «Россия». Их воспоминания о жизни в За- нической территории. Это вызвало трансформацию рядье, насыщенные бытовыми деталями и описания- понятия «земля» у поколения, вынужденного жить ми повседневных практик, свидетельствуют о слож- вдали от родовых земель. Если для старшего поколе ной структуре локального самосознания населения ния сохранилась связь с конкретным местом, то для столичного центра в середине XX в. В зависимости от молодого поколения понятие «Родины» включает ситуации своя территория в представлении людей то всю территорию Республики Ингушетия и Пригород сужалась до размеров одного двора, то расширялась, ный район РСО-Алания, а выбор конкретного места вбирая в себя всю близлежащую округу. Эта иерар- жительства больше связан с социально-экономиче хичная и подвижная идентичность (присущая мест- скими факторами.

ным жителям полвека назад) заметно контрастирует с их нынешним статичным и однозначным самоопреде- КУШАЕВ Ринар Рустямович лением: за редким исключением сегодня они относят Казанский (Приволжский) федеральный университет, себя не конкретному двору или переулку, а – ко всему г. Казань району. Данная метаморфоза (обусловленная измене- ФАКТОРЫ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО нием не только статуса жителей, но и самого про ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В КОНТИНУУМЕ странства, его визуального образа и культурного «ЭТНИЧЕСКОЕ БОЛЬШИНСТВО – смысла) показывает относительность и конструктиви- ЭТНИЧЕСКОЕ МЕНЬШИНСТВО»

стский характер такого привычного понятия как «ме В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН стные жители»;

в случае с Зарядьем оно обозначает скорее воображаемое сообщество, нежели реальную Татарстан – полиэтничная республика, где основ локальную группу (neighbourhood). ными этническими группами являются татары (52,9%) и русские (39,5%). В структуре населения КУРКИЕВА Хава Магометовна республики группы этнических меньшинств состав ляют 7,6%, но общая комфортность этнического по Московский государственный университет ля республики зависит не только от характера взаи им. М. В. Ломоносова, г. Москва модействия между собой этнического большинства, ВОСПРИЯТИЕ ТЕРРИТОРИИ ЖИТЕЛЯМИ но и от взаимодействия представителей этих групп с РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ* этническим меньшинством. При этом следует пояс Предгорные регионы – одни из самых густонасе- нить, что Среднее Поволжье, не только является по ленных мест планеты. К ним относится и Северный лиэтничным регионом, но выделяется в качестве ис торико-этнографической области, где дисперсно рас селены ряд автохтонных этнических общностей, ко торые формально могут являться этническим мень * Доклад подготовлен в рамках гранта РГНФ № 10-01-00003а.

* Доклад подготовлен в рамках проектов РФФИ 09-06-00424-а шинством в пределах отдельной республики, но не и 08-06-90101-Мол_а.

Симпозиум 5. Секция 4. «Коренные» и «пришлые»: связь с землей и идентичность воспринимаются в качестве таковых в сознании ре- зиёраты, которые раньше были при каждом ауле.

гионального большинства (финно-угорские, тюрк- Околое десяти лет назад появилась новая традиция:

ские народы края). казахи исчезнувших аулов устраивают на родовых В рамках настоящего исследования с помощью кладбищах коллективные поминки ас беру по умер сочетания количественных и качественных методик шим (традиционно ас беру посвящали одному умер изучены процессы межэтнического взаимодействия в шему родственнику) и устанавливают на месте лик континууме «этническое большинство – этническое видированных аулов памятники (стеллы, камни и меньшинство». На основе эмпирического материала т. п.). Так проявляется историческая память у каза удалось выявить и исследовать факторы, влияющие хов Омской и Оренбургской обл. Возможно, что это на процессы социального взаимодействия между раз- нововведение распространится и далее.

личными этническими группами. Результаты науч МЕЛЬНИКОВА Екатерина Александровна но-исследовательского анализа отношений между группами этнических меньшинств и принимающей Европейский Университет, г. Санкт-Петербург средой позволяют разрабатывать меры региональной МОЯ ЧУЖАЯ ИСТОРИЯ: К ВОПРОСУ социальной политики целевого и адресного характе- О ВОЗМОЖНОСТЯХ КОНФЛИКТОВ ПАМЯТИ ра по отношению к конкретным группам этнических В ЛОКАЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ мигрантов;

прогнозировать обстановку в локальных местах проживания;

вести мониторинг социальной Доклад посвящен проблеме применимости поня адаптации мигрантов и восприятия их в принимаю- тий «конфликтующие воспоминания» и «конфликты щей среде. памяти» в локальных исследованиях.

Работа опирается на материалы по истории быв ЛАРИНА Елена Игоревна шей финской Карелии, отошедшей к Советскому Союзу в 1940-х гг. После окончания Великой Отече Московский государственный университет ственной войны этот регион был заселен колхозника им. М. В. Ломоносова, г. Москва НАУМОВА Ольга Борисовна ми из различных республик и областей СССР. Об стоятельства их переезда были тяжелыми, условия Институт этнологии и антропологии РАН жизни в «новых районах» оказались для многих не им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва привычны – жизнь на хуторах пугала, слухи о фин ТОПОГРАФИЯ ПАМЯТИ: ПОНЯТИЕ РОДИНЫ нах, тайно переходящих границу и убивающих пере У РОССИЙСКИХ КАЗАХОВ селенцев, были широко распространены.

Российские казахи – коренные жители россий- Принимая во внимание обстоятельства переселе ско-казахстанской этноконтактной зоны, недавно ния колхозников в 1940-х гг. и ту информацию, кото ставшей пограничьем. С российской стороны совре- рая была им доступна о бывших жителях этого ре менной границы казахи имели летние пастбища, с гиона, можно предположить, что столкновение с казахской – зимние. Центрами притяжения для за- финнами в повседневной жизни, которое стало воз падных и северных групп казахов стали российские можным с начала 1990-х гг., должно было означать города Оренбург, Омск, Астрахань и др. С перехо- для переселенцев столкновение с принципиально дом кочевников к оседлости, часть казахов обосно- иной картиной прошлого. «Конфликт памяти» пред валась на местах летовок, другая – на зимних паст- ставляется в данном случае вполне ожидаемым. Но бищах. Суверенизация России и Казахстана и про- имеет ли он место на самом деле?

ведение межгосударственной границы разделили Анализируя в рамках доклада материалы более людей. Российские казахи оказались перед выбором 100 интервью, взятых у жителей Северного Приладо родины. Казахов в России стали называть диаспо- жья в 2002–2008 гг., я пытаюсь показать относитель рой и даже ирридентой (Г. М. Мендикулова) – тер- ную независимость тех интерпретаций прошлого, ко минами, которые не соответствуют их истории и со- торые сложились в переселенческом сообществе, от временному положению;

скорее их можно считать моделей предлагавшей в средствах массовой инфор этническими группами Поволжья, Сибири и Алтая мации и учебниках истории.

или «транснациональной общностью». По нашим наблюдениям, российские казахи считают своей ро- НАЗАРОВ Иван Иванович диной (елимай) Россию, а в отношении Казахстана Алтайский государственный университет, г. Барнаул формируется представление о родине исторической СТАТУС «КОРЕННОЙ ЭТНОС»

(атамекен). В ОБЩЕСТВЕННОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ Понятие «малой родины» у российских казахов ЖИЗНИ РЕГИОНА связано с их родными аулами. В результате коллек- (НА ПРИМЕРЕ АЛТАЙСКОГО КРАЯ) тивизации и перевода казахов-кочевников на осед лость на рубеже 1920–1930-х гг. возникло множество Последние два десятилетия характеризуются мелких аулов-колхозов. В 1960-е гг. проводилась по- ростом этнического самосознания у коренного на литика агропромышленной интеграции, укрупнения селения Северного Алтая. Благоприятный полити колхозов и совхозов;

малые аулы ликвидировались. ческий, идеологический и социально экономиче На старых местах сохраняются родовые кладбища- ский контекст современной эпохи позволил малым IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

этническим общностям самостоятельно определять структурирования новых этнических диаспор. Под свою этническую принадлежность. Большую роль в держание и воспроизводство диаспоральных инсти этом процессе приобретают правовые (статус ко- тутов осуществлялось сложным взаимодействием ренного и малочисленного народа) и территориаль- традиционных социальных институтов, центром ко ные (административная принадлежность) факторы. торого была религиозная община, и светских куль Так, например, кумандинцы, получившие назван- турных, филантропических и политических органи ный статус, проживают на территории трех субъек- заций.

тов РФ: Алтайского края, Республики Алтай, Кеме- Оказавшись в иной этнокультурной среде, мень ровской области. На территории Алтайского края шинства стремились сохранить свои конфессио кумандинцы являются единственным этносом, нальные и культурно-хозяйственные особенности и имеющим исторические и правовые основания счи- прежнюю идентичность. Вслед за Европейской таться коренным. Данное обстоятельство привлека- Россией в Сибири возникают светские культурно ет особое внимание общественности и органов вла- просветительные и филантропические организа сти региона к названному народу. Рост этнической ции, представлявшие почти всю этническую палит идентичности у кумандинцев проявляется, прежде ру Российской империи. Устраиваются литератур всего, в активизации общественной жизни (созданы ные и благотворительные вечера, спектакли, кон общины и национальные сельсоветы, проводятся церты, читаются доклады и рефераты по нацио съезды кумандинского народа). При этом пока не нальной истории и культуре. Начинают издаваться сложилось единого центра, который бы смог стать газеты, расширяется сеть национальных школ. Ак выразителем интересов всего этноса. Показательна тивизация общественной деятельности вела к пере в этом плане ситуация с общественными организа- мещению центра национальной жизни меньшинств циями кумандинцев. На территории Алтайского от религиозных учреждений к культурно-просвети края таковых зарегистрировано пять. Однако их тельным организациям и обществам, которые бра деятельность противоречива, а иногда и враждебна ли на себя часть функций, принадлежавших ранее по отношению друг к другу. Увеличилось количест- церкви.

во публикаций (научных и популярных), рассматри НАНЗАТОВ Баир Зориктоевич вающих историю и традиции кумандинцев, появи лись специальные издания по языку (азбука, слова- Институт монголоведения, буддологии и тибетологии ри, разговорник). Они подготовлены как профес- СО РАН, г. Улан-Удэ сионалами, так и кумандинскими краеведами. Ку- БУРЯТЫ В МОНГОЛИИ:

мандинцы активно участвуют в различных конкур- СВОИ ИЛИ ЧУЖИЕ?* сах грантов, получают финансирование проектов по проведению летних школ для детей и т.п. мероприя- В современной Монголии существует шесть эт тий. В результате реализации федеральной целевой нотерриториальных групп бурят, по разным дан программы в Бийске был построен специальный по- ным от 48 до 100 тысяч. В силу различных истори селок для местных кумандинцев. Ведется разработ- ческих обстоятельств миграция бурят в Монголию, ка краевой целевой программы сохранения и разви- начиная c XVII в., являлась своеобразным спосо тия кумандинцев. бом проявления недовольства властями. Хотя бу ряты также являются монгольским народом, как, к НАМ Ираида Владимировна примеру, и халха-монголы, зачастую буряты Мон голии ассоциируются с чужой страной (с Россией Томский государственный университет, г. Томск в настоящее время, с Японией в 30–40-е гг. XX ПУТИ И ФОРМЫ ВОСПРОИЗВОДСТВА столетия, изредка с Китаем в настоящее время).

И СОХРАНЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ Неоднозначное отношение к бурятам в Монголии ИДЕНТИЧНОСТИ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ В СИБИРЬ формировалось под влиянием разных факторов.

(НАЧАЛО XX в.) Одним из них было наделение политическим ста В конце ХIХ – начале ХХ в. в результате массо- тусом бурятского народа в соседнем Советском вых миграций движений как добровольного (пересе- Союзе. Сегодня вокруг бурятского этноса в Мон ленческое движение, иммиграция, трудовая мигра- голии зачастую муссируются политические мифы, ция), так и принудительного характера (администра- создающие негативные представления о бурятах:

тивная, политическая и уголовная ссылка, эвакуация находящиеся у власти либо имеют бурятскую населения и беженство в годы первой мировой вой- кровь, либо пользуются поддержкой бурятской ди ны) в Сибири и на Дальнем Востоке образовались аспоры. Подобные мифы обнаруживают сходные многочисленные группы национальных мень- черты с сюжетами политических мифов в России.

шинств – диаспоральных сообществ украинцев, бе- В связи с этим изучение современного положения лорусов, поляков, евреев, немцев, латышей, литов- бурятской диаспоры в Монголии, ее деятельности, цев, эстонцев, корейцев, татар и др. В их среде про- освещения причин и путей миграции бурят в Мон исходили сложные процессы ассимиляции, аккульту- голию представляется актуальным.

рации или консолидации с русским и аборигенным населением. Развивался процесс формирования и * Доклад подготовлен в рамках проекта РГНФ 10-01-00495а.

Симпозиум 5. Секция 4. «Коренные» и «пришлые»: связь с землей и идентичность НЕДЗЕЛЮК Татьяна Геннадьевна хозы. Прием в казахские колхозы в 1940-х гг. депор тированных поволжских немцев, а затем расселен Сибирская академия государственной службы, г. Новосибирск ных сибирских немцев-староселов в кулундинских КОНЦЕПЦИЯ КАРТИНЫ МИРА районах Новосибирской области дал новый толчок И МЕМОРИАЛЬНЫЕ БАРЬЕРЫ МЕЖДУ распространению тамырства. Именно благодаря не «КОРЕННЫМИ СИБИРЯКАМИ» И формальным связям с казахскими хозяйствами оказа «ПРИШЛЫМИ ЕВРОПЕЙЦАМИ»: В ПОИСКАХ лось возможным относительное благополучие не ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ РАЗНОГЛАСИЙ мецкого национального колхоза им. Тельмана в Для преодоления «мемориальных барьеров» тре- 1960–1980 гг. Опыт совместного проживания немцев буется осознание механизма их возникновения. Фор- и казахов в приграничных переселенческих поселках мирование стереотипов, в том числе и национально- сделал отношения тамырства стабильной этнокуль конфессиональных, происходит под влиянием кон- турной практикой, вновь актуализируемой в экстре кретных систем ценностей. Неоднократно подчерки- мальных социокультурных условиях, определяющей валось различие в психологическом восприятии, фи- специфику немецких и казахских общин региона.

лософском осмыслении и, как следствие, практиче ской реализации жизненных сценариев христианами РЕВИН Иван Алексеевич восточного и западного обрядов (православными и Южно-Российский государственный технический «инославными», т. е. католиками, протестантами). В университет, г. Новочеркасск каждодневном существовании человек ориентируется КОРЕННЫЕ КРЕСТЬЯНЕ В ОБЛАСТИ на ту систему ценностей, в которой воспитан, и на ВОЙСКА ДОНСКОГО:

другую, в условия окружения которой попадает. И не- СПЕЦИФИКА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ мецкие переселенцы-колонисты, и польские «повстан- (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX – НАЧАЛО XX вв.) цы»-католики в условиях православного принимаю щего сообщества в Сибири демонстрировали как тра- В современной историографии достаточно широ диционно западные, индивидуалистические, образцы ко освещен вопрос о взаимоотношениях донских ка поведения, так и коллективно-общинные, продикто- заков и неказачьего населения региона, к которому, ванные спецификой проживания в условиях Сибири. прежде всего, относили иногороднее крестьянство.

Картина мира, индивидуальная или коллективная, Поэтому за границей исследовательского поля оказа всегда наделена чертами субъективизма, так как явля- лись отношения казаков и иногородних с коренными ется выражением отрефлексированных представлений крестьянами Дона, составлявшими по переписи конкретной личности или социума. Круг этих пред- 1917 г. около 25% населения Области войска Дон ставлений определяется ценностными характеристи- ского. На основе архивных материалов, сведений пе ками добра и зла, счастья и несчастья, времени и про- риодических изданий и воспоминаний коренных кре странства. Выявлению и сопоставлению содержатель- стьян рассматриваются истоки и эволюция аграрного ного наполнения указанных дефиниций в сообщест- вопроса на Дону, отличительные черты отношения вах «коренных сибиряков» и «пришлых европейцев» казаков к коренным и иногородним крестьянам, меж предполагается посвятить заявленный доклад. сословные контакты и браки, влияние столыпинских преобразований на жизнедеятельность донских кре ОКТЯБРЬСКАЯ Ирина Вячеславовна, стьян. Двойственность положения коренного кресть ОХОТНИКОВ Андриан Юрьевич янства заключалась в том, что, с одной стороны, оно было неказачьим населением, и поэтому находилось Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск в состоянии сословной дискриминации, а с другой – ФЕНОМЕН НЕМЕЦКО-КАЗАХСКОГО коренным населением региона, которое вместе с ка ТАМЫРСТВА (НА МАТЕРИАЛЕ заками противостояло массовой миграции иногород КУЛУНДИНСКИХ РАЙОНОВ них в пореформенный период. Это привело к тому, НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ) что в гражданской войне интересы коренного кресть Немецко-казахские культурные контакты отлича- янства оказались между желанием казаков оградить лись значительной интенсивностью с момента обос- свои земли от передела и стремлением иногородних нования выходцев из новороссийских, черниговских, к социализации земли.

поволжских колоний на бывших «кабинетских» зем САВОСКУЛ Мария Сергеевна лях в северной части Кулундинской степи. Немало важные для первопоселенцев вопросы обзаведения Московский государственный университет скотом и аренды сенокосных угодий были успешно им. М. В. Ломоносова, г. Москва решены благодаря взаимовыгодному сотрудничеству ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОНЯТИЯ «РОДИНА»

с казахами-старожилами. Именно тогда у жителей У РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ:

немецких поселков впервые оформились отношения СВЯЗЬ СО ВРЕМЕНЕМ И ИДЕНТИЧНОСТЬ тамырства с казахами из соседних аулов. Тамырство оказалось важным ресурсом выживания сначала для В эпоху глобализации и небывалых масштабов казахов – беженцев от коллективизации, затем для международных миграций проблемы идентичности и немцев, переходивших в 1930-е гг. в казахские кол- связи с территорией выхода мигрантов становятся IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

актуальными для миллионов людей во всем мире. Не Классические и успешные программы репатриа являются исключением и внешние мигранты из Рос- ции, которые проводят Германия, Израиль, Казах сии и стран СНГ, в том числе и российские немцы, стан, базируются на четкой этнической идентифика которые в течение 1990–2000-х гг. активно переселя- ции переселенцев;

важную роль в этих программах лись в Германию. играет идеологический фактор «объединения на После переезда представители этой этнической ции». Это не относится к нашей программе, которая группы, а также члены их семей столкнулись в новой «направлена на объединение потенциала соотечест социальной среде с множеством заранее не предви- венников, проживающих за рубежом, с потребностя денных проблем, среди которых не последнее место ми развития российских регионов». Значительная занимает и кризис этнической идентичности. Для часть заявлений (около 70%) на переселение откло многих мигрантов их прежнее место жительства ста- няется. Наибольший процент отказов в Казахстане, новится объектом активной ностальгии и в новом самая большая динамика обращений по поводу пере свете видится понятие «Родина». езда существует в Израиле и Германии, но когда лю Теоретическая часть доклада базируется на ра- ди узнают условия, то основная масса отказывается ботах отечественных и зарубежных географов, со- от своих намерений переехать. По сути, эта програм циологов и этнологов (Д. Замятина, В. Тишкова, ма является попыткой регулирования трудовой ми З. Баумана и др.). В ходе эмпирических исследова- грации.

ний автора в России и в Германии выявлено, что су ществует определенная зависимость между этниче- ТОДОРОВИЧ Ивица ской идентичностью российских немцев, успешно- Этнографический институт Сербской академии наук стью их интеграции в принимающее общество, и и искусств, г. Белград (Сербия) трансформацией образа «Родины». Значимую роль СЕРБСКАЯ ТРАДИЦИЯ, ИДЕНТИЧНОСТЬ в формировании образа «Родины» у российских И СИМВОЛЫ – ВКЛАД В ИЗУЧЕНИЕ немцев в Германии играет образ «счастливого про- БАЗОВЫХ ЭТНИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК шлого». Наиболее важными факторами в формиро- СЕРБОВ И ИХ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ вании и трансформации образа «Родины» играют такие факторы как возраст, продолжительность В работе рассматриваются некоторые базовые проживания в Германии, этническая идентичность, этнические характеристики, касающиеся формиро историческая память. вания сербского этноса и соответствующей тради ции. Акцент, прежде всего, делается (1) на пробле СМИРНОВА Татьяна Борисовна ме общего определения сербской идентичности, (2) ее символике, а также (3) на формулировании серб Омский государственный университет ского этнического пространства (границы, культур им. Ф. М. Достоевского, г. Омск ные зоны, племена, локальные современные и ста ВОЗВРАЩЕНИЕ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ ринные этнические названия), как первичных опре ИЗ-ЗА РУБЕЖА, ИХ ЧИСЛЕННОСТЬ, делителях рассматриваемого (сербского) этническо ПРАВОВОЙ СТАТУС И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ го контекста. Таким образом, в работе поднимаются О РОССИИ* вопросы (4) конкретизированного выделения основ Демографические проблемы и этнический состав ного культурно-идентичностного комплекса серб мигрантов привели к принятию в 2006 г. «Государст- ской традиции (представление выбранного/небесно венной программы по оказанию содействия добро- го народа), в непосредственной связи с (5) опреде вольному переселению в Российскую Федерацию со- лением более широкой цивилизационной идентич отечественников, проживающих за рубежом». Уже ности и сосредоточением на неизменяемые коллек при ее принятии было ясно, что к кардинальному из- тивные матрицы, а также с (6) проблематикой рели менению ситуации она не приведет, поскольку не со- гиозной идентичности и национальных религиоз ответствует требованиям времени. В рамках Госпро- ных взглядов. Кроме того, кратко представлены (7) граммы переселилось около 17 тыс. чел. Это потом- некоторые существенные вопросы определения и ки практически всех переселенцев и эмигрантов, но, реконструкции семантического фундамента серб подразумевается, что они имеют какое-то отношение ской идеи, которая понята, прежде всего, в контек к русской культуре и наиболее способны к адаптации сте особой исторической и духовной миссии, как в принимающем российском обществе. В программу важнейшего ядра сербской традиции, то есть куль включены 20 российских регионов, в которых утвер- турного наследия.

ждены региональные программы переселения. Тем ТЮХТЕНЕВА Светлана Петровна пы переселения очень низкие. Медленно работает бюрократическая машина, нои конкретная програм- Институт этнологии и антропологии РАН ма была ошибочно воспринята людьми, проживаю- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва щими за рубежом, как программа репатриации. «ЗЕМЛЯ МАТЬ» – КАК ЕЕ ПРИВАТИЗИРОВАТЬ?

Земельные конфликты в Республике Алтай * Доклад подготовлен в рамках проекта РГНФ № 11-31- стали повседневной реальностью последних лет.

00213а1.

Симпозиум 5. Секция 4. «Коренные» и «пришлые»: связь с землей и идентичность Конфликты происходят как между частными лица- взаимоотношений «свои и чужие», «коренные и ми внутри села, так и между сообществом жителей пришлые».

деревень, бывших в советское время отделениями колхозов и совхозов, и юридическими лицами. По ЧЕРНЫХ Александр Васильевич данным официального сайта правительства РА, к Пермский филиал Института истории и археологии УрО РАН, марту 2010 г. только 36% имеющих право на г. Пермь оформление в собственность земельных угодий, ЭТНОДИСПЕРСНЫЕ ГРУППЫ имеют надлежащие документы о собственности на НАРОДОВ ПЕРМСКОГО КРАЯ:

сенокосные, пашенные угодья и пастбища. Поче- МОДЕЛИ АДАПТАЦИИ му? Причин множество. Мне представляется, что И ЭТНОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ одна из граней проблемы приватизации земли свя зана с онтологией алтайцев. Наиболее ярким выра- Значительное усложнение этнического состава жением онтологической концепции является сен- населения Пермского Прикамья в ХIХ – начале тенция Jер блаашпас («Из-за земли нельзя кон- ХХ вв. происходило за счет миграционного притока фликтовать» / «Из-за земли нельзя спорить»). Пол- из западных губерний России. В этот период в ре ностью сентенция звучит так: «Из-за земли нельзя гионе сформировались группы немцев, эстонцев, конфликтовать – после смерти каждому человеку поляков, белорусов, чувашей. Они достаточно дав достанется по два метра для погребения». Эта но в исторической перспективе освоили Пермский краткая фраза очень ёмкая. Она содержит метафо- край, прошли процессы адаптации и аккультурации, ру земли как порождающего материнского начала. их традиционная культура показывает уже резуль В традиционном мировоззрении, мифологии и кос- таты пройденных процессов становления на новой мологии алтайцев земля – это «земля мать», jер территории и межэтнического взаимодействия, что эне. Образ «земля мать» в мифологии, фольклоре, крайне важно для выявления закономерностей раз языке, в целом в мировоззрении алтайцев и антро- вития. Этническая история и традиционная культу поморфен, и зооморфен. Он относится к одним из ра показывает разные формы самоорганизации эт наиболее древних божеств. нической группы от компактного расселения не большой замкнутой группой в сельской местности, ХАРАТСИДИС Элефтериос так и дисперсного расселения в условиях городской среды, на основе чего складываются разные формы Фракийский университет им. Демокрита, г. Комотини организации, характер и интенсивности ассимиля (Греция) ционных процессов, степень и особенности сохра «Я ГРЕКОМ ЗОВУСЬ НА ЧУЖБИНЕ, нения этнического самосознания, языка, традицион А В ГРЕЦИИ МИЛОЙ – ЧУЖИМ».

ной культуры, воспроизводства этнической культу К ПРОБЛЕМЕ ИДЕНТИЧНОСТИ ры в разных условиях. Традиционная культура каж ПОНТИЙСКИХ ГРЕКОВ дого из народов приобрела специфику в связи с Ищу я тебя, моя Родина! / Как проклятый Богом процессами адаптации к новым природно-климати своим! / Я греком зовусь на чужбине, / А в Греции ческим, социально-экономическим и этнокультур милой – чужим (куплет из народной понтийской пес- ным условиям региона.

ни «Ищу я тебя, моя Родина!», перевод автора).

По данным на конец XX в. в мире насчитывалось ШАЯХМЕТОВ Фидаиль Фанилевич около двух миллионов понтийских греков. В основ- Башкирский государственный университет, г. Уфа ном они проживали в Греции и в СССР. Распад ИЗМЕНЧИВЫЕ ИДЕНТИЧНОСТИ СССР вызвал очередную миграционную волну в гре- БАШКИР И ТАТАР: МЕЖДУ СОСЛОВНОЙ, ческой среде страны и многие из них эмигрировали в ЭТНИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ Грецию. Старая песня вновь обретает смысл, мотивы ИДЕНТИЧНОСТЯМИ песни становятся актуальными… В ПЕРИОД ЦАРСКОЙ РОССИИ В нашем сообщении мы обращаемся к проблеме идентичности понтийских греков, которые в силу В составе России много близких по культуре на объективных исторических условий оказывались на родов, между представителями которых идут нескон стыке различных культур. Цель, которую мы ста- чаемые процессы дрейфа этнической (культурной) вим перед собой в данном сообщении, заключается идентичности. К их числу относятся башкиры и тата в анализе возможных типов идентичности понтий- ры, расселенные на территории Волго-Уральского ских греков в соответствии с тем, какие взаимоот- региона, относящиеся к алтайской языковой семье ношения устанавливаются между различным этно- (кыпчакской группе), исповедующие ислам и обла графическими группами понтийских греков и их ок- дающие близкими (но не аутентичными) культурны ружением. ми характеристиками. Однако между двумя народа Решая эти и другие задачи, мы обращаем внима- ми всегда пролегала и продолжает проходить иногда ние и на властные органы и структуры, рассматри- явная, иногда невидимая нить различий. Башкиро-та вая их в качестве внешнего окружения, играющего тарский тандем напоминает положение двух родст не последнюю роль в формировании идеологии венников, прекрасно знающих о своем близком род IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

стве, однако предпочитающих вести самостоятель- ШТАММЛЕР Флориан ный образ жизни. Арктический центр Лапландского университета, г. Рованиеми В составе России в самоидентификации двух (Финляндия);

Институт полярных исследований групп социальные различия постепенно стали пре- им. Дж. Скотта, Кэмбридж (Великобритания) обладать над этнокультурными. Башкиры облада- ПОЛИГАМИЯ МЕСТНОСТИ ли некоторыми сословными правами в системе СРЕДИ ПРОМЫШЛЕННЫХ РАБОЧИХ вотчинного землевладения и военно-служилым ИНДУСТРИАЛЬНЫХ МОНОГОРОДОВ статусом группы. Мишари (позднее принявшие РОССИЙСКОГО СЕВЕРА татарскую идентичность) также получили статус военно-служилого сословия. Традиции их военной В докладе рассматривается процесс появления службы были использованы в период кантонной привязанности к месту среди населения промышлен системы управления (1798–1865 г.), в которой ных моногородов России. Часто встречается мнение, башкиры все же получили более привилегирован- что на Севере только коренные жители или те, кто там ное положение. Татары и мишари в Башкирии со- родился, могут пускать там свои корни и заботиться ставили социальную группу припущенников об окружающей среде. Недавние исследования в Яма (арендаторов) башкирских земель. Мощным идео- ло-Ненецком автономном округе и Мурманской об логическим инструментом консолидации башкир ласти показывают основные компоненты в культур и татар в рамках единой религиозной идентично- ном процессе, которые ведут к созданию новой соци сти выступал ислам, однако групповые различия альной идентичности некоренных северных жителей.

оказались более фундаментальными. После отме- Результаты показывают, что там, где появилась такая ны кантонной системы управления и утраты баш- социальная идентичность, северное городское обще кирами сословных преимуществ различия между ство более устойчиво адаптируется к изменяющимся двумя группами вновь стали определяться тонкой условиям XXI века и создается новый социум, кото гранью различавшихся культурных характери- рый поддерживает своих членов вплоть до взаимопо стик, сохраняющих свое значение в самоиденти- мощи после переселения в другие регионы страны.

фикации представителей двух народов и по сего- Данный доклад предлагает анализ такой развивающей дняшний день. культурной идентичности через феноменологической подход, изучая жизненный опыт и действия людей в пространстве (Инголд 2000), а так же с помощью по нятия полигамии местности (Бек 2000).

Симпозиум 5. Секция 5. Креолы, креолизация и «креольский синдром»

С е к ц и я 5. КРЕОЛЫ, КРЕОЛИЗАЦИЯ И «КРЕОЛЬСКИЙ СИНДРОМ»

Руководители: д.филол.н. Добронравин Николай Александрович (Санкт-Петербург);

д.и.н., проф. Попов Владимир Александрович (Санкт-Петербург) БЕЛОУС Никита Константинович населением (от корабля до корабля);

2) преимуще ственно торговый характер контактов;

3) феномен Санкт-Петербургский государственный университет, «культурного шока», производимый европейцами г. Санкт-Петербург и предметами их культуры и определяющий про ФЕНОМЕН СУАХИЛИ КАК РЕЗУЛЬТАТ никновение заимствований из европейских языков КУЛЬТУРНОЙ, СОЦИАЛЬНОЙ в местные языки;

4) невозможность изучения евро И ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ КРЕОЛИЗАЦИИ пейских языков носителями местных языков;

Неугасающий интерес к проблеме этнично- 5) отсутствие условий для овладения языками ме сти/этноса и ее/его истоков порождает новые под- стных жителей первыми волнами европейцев на ходы к изучению данного феномена. Осознав, что недавно открытых землях;

6) разноязычный харак ответ на вопрос о целесообразности и обоснован- тер европейских моряков, предполагавший либо ности использования понятия этничность/этнос знание какого-то языка, распространенного среди применительно к реально функционирующим в ис- моряков (английский), либо близость языков (пор торической динамике социальным единицам стоит тугальский и испанский), которые могли воспри искать, в первую очередь, посредством обращения ниматься их контрагентами как один язык. Отме к социогенетическим процессам, чтобы исследова- тим, что понятие lingua franca в своей номинации тели другими глазами взглянули на процесс крео- отражает восприятие языков северного Средизем лизации. номорья (португальский, испанский, каталанский, История Восточной Африки, рассматриваваемая французский, итальянский и их варианты), разных в тесной связи с историей так называемого ареала для европейцев, но представлявшихся единым язы Индийского океана, дает немало примеров креолиза- ком для носителей различных арабских диалектов.

ции. Одним из самых ярких и значимых является фе- Открытие пиджинов, или, корректнее, сходных с номен суахили. Однако данный феномен нельзя счи- пиджинами языковых формаций с русскоязычным тать до конца понятым, поскольку до сих пор иссле- компонентом на территории России было связано с дователи не приходят к общему определению суахи- общей модой на лингвистическую контактологию.


ли. Пример суахили позволяет проследить процесс Характерологическое описание «русских пиджи генезиса социальной единицы, основой которой по- нов» не может служить основанием для определе служила креолизация. Изучение истории суахили да- ния их статуса, поэтому придется рассматривать их ет основание предполагать, что экономико-политиче- лингвогеографические и социолингвистические па ские факторы, присущие городской среде, являются раметры.

наиболее значимыми для генезиса креольских общ- Целостность территории России повсеместно ностей. определяла стабильно-постепенный характер про движения русских на Восток и устойчивые темпы БУРЫКИН Алексей Алексеевич изменения языковой ситуации. Гипотеза о русском протопиджине, который завелся еще в походах Институт лингвистических исследований РАН, новгородцев и распространился до Тихого океана, г. Санкт-Петербург высказанная И. Ш. Козинским, не подтверждается ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ источниками, в которых отражается становление В ЭВОЛЮЦИИ ЯЗЫКОВ И НЕКОТОРЫЕ взаимного двуязычия землепроходцев и коренного УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ населения. Устойчивый характер контактов мест ПОЯВЛЕНИЯ ЯЗЫКОВЫХ ФОРМАЦИЙ ных жителей с носителями русского языка способ СМЕШАННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ствовал распространению русского языка среди (К ПРОБЛЕМЕ ПИДЖИНОВ НА РУССКОЙ народов России, лишь иногда при неустойчивых ОСНОВЕ) контактах с русскоговорящими или провалах обра Одной из аксиом лингвистической географии зовательной политики рецептированная форма давно стало то, что пиджины и креольские языки русского языка (так ее определяют пользователи) как сменяющие или дополняющие друг друга фор- могла производить впечатление подобия пиджина.

мы смешанных языков образуются на географиче- Таймырская «говорка» не предполагала трехъязы ски изолированных территориях, к которым при- чия и ее не считал пиджином и Е. А. Хелимский.

ложим термин «заморские территории». Появле- Разнообразные и разновременные формы русского ние и относительную стабилизацию пиджинов на языка на китайской границе (от архаического язы заморских территориях определяли следующие со- ка из грамматики М. Смотрицкого до озвученных циолингвистические и социокультурные факторы: иероглифических транскрипций русских слов) не 1) спорадический характер контактов с местным поддаются подведению под единый стандарт. Рус IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ская речь коренных жителей Дальнего Востока Происхождение билингвизма «родной язык – рус уже потому не может считаться формой пиджина, ский язык» для названных групп выглядит загадоч что она не выдерживает давления русского языка, ным, поскольку среди носителей других говоров рус в отличие от собственно пиджинов, не обладает ского языка билингвизм такого типа не наблюдался, конкурентоспособностью и не имеет специфиче- и освоение русского языка обязательно вело к раз ской социальной или территориальной среды, ко- мыванию диалекта или формированию сельской ре торая поддерживала бы владение пиджином среди гиональной речи.

носителей аборигенных языков. В становлении билингвизма чуванцев и камчада лов, сохраняющего этнический язык в виде особой БУРЫКИН Алексей Алексеевич формы русского языка и русский литературный язык, сыграли роль следующие факторы: 1) полицир Институт лингвистических исследований РАН, кулярная ротация приезжего русскоговорящего насе г. Санкт-Петербург НАСИЛОВ Дмитрий Михайлович ления, распространяющего русский литературный язык, и его обособленность от массы местных жите Институт стран Азии и Африки лей;

2) относительная узость круга лиц, владеющих Московского государственного университета русским литературным языком, характерная для XIX им. М. В. Ломоносова, г. Москва – первых десятилетий XX в.;

3) возможность исполь ЯЗЫКИ ЧУВАНЦЕВ И КАМЧАДАЛОВ зования языка чуванцев и камчадалов в функции В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ ПИДЖИНОВ языка-посредника в общении с другими народами И КРЕОЛЬСКИХ ЯЗЫКОВ (нечто подобное и принял Ф. Ф. Матюшкин за торго Язык чуванцев и язык камчадалов, как принято вый язык в 1820-е гг. на Анюйской ярмарке);

4) обра называть группы русских диалектов позднего фор- зовательная миграция (типичная для чуванцев), мирования, функционирующих на территории Охот- предполагающая освоение студентами русского ли ского побережья (камчадалы) и бассейна реки Ана- тературного языка и возвращение их в этническую дырь (чуванцы) представляют собой весьма интерес- среду. Если бы языки чуванцев и камчадалов стали ное явление, которое ранее интересовало лишь спе- языком обучения и были бы включены в программы циалистов по русским говорам Сибири, но последние культурного строительства, они имели бы шансы 15–20 лет стало интересовать социолингвистов и превратиться в креольские языки или один креоль специалистов по языковым контактам. ский язык, избежавший в своем развитии стадии Сами формы языка чуванцев и камчадалов, харак- пиджина. Этого, однако, не случилось.

теризующиеся такими чертами, как 1) фонетика, от личная от фонетики русского языка и северорусских ВЛАСЕНКОВА Екатерина Сергеевна говоров, на основе которых формировались русские Санкт-Петербургский государственный университет, говоры Сибири;

2) наличие существенного количест- г. Санкт-Петербург ва диалектной (северорусской по происхождению, КАТОЛИЦИЗМ, «СИЛЬНЫЕ БОГИ»

зачастую заимствованной из финно-угорских и И СИНКРЕТИЗМ: ИСТОКИ САНТЕРИИ тюркских языков) лексики, отсутствующей в совре- И КАНДОМБЛЕ менном русском литературном языке;

3) наличие значительного числа заимствований из аборигенных Отличительной особенностью межкультурного языков (якутского, юкагирского, чукотского, коряк- взаимодействия в колониях Нового Света, является ского, отчасти эвенского), с чисто формальной точки синкретизм не только материальной культуры, но и зрения позволяли включать их в контекст «русских духовной жизни их народов. Позиции католицизма пиджинов» с большим основанием, нежели отнесе- были чрезвычайно сильны в португальских и испан ние к пиджинам русской речи коренных жителей ских колониях, где миссионеры-католики активно Дальнего Востока (Е. В. Перехвальская). Дополни- пытались обратить в христианство индейцев и не тельным основанием для подобных утверждений яв- вольников из Африки. Традиционные верования не ляется то, что старшие поколения камчадалов явля- вольников были под запретом, но, тем не менее, ются билингвами, владеющими как своим родным прежние африканские верования не были вытеснены камчадальским или чуванским языком, так и рус- христианством целиком, равно как и католицизм не ским литературным языком на всех уровнях, и де- был воспринят в полном объеме. Постепенно афри монстрирующими переключение кодов (чаще всего в канские невольники начинали отождествлять своих зависимости от собеседника), в прошлом камчадалы божеств с католическими святыми, что, по мнению владели эвенским или корякским языком, чуванцы – автора, было связано с желанием познания и приоб чукотским или эвенским. Впрочем, билингвизм кам- щения к «сильным богам» европейцев. Отождествле чадалов и чуванцев укладывается в дихотомию «род- ние африканских божеств с католическими святыми ной язык – русский язык», поскольку обе эти этниче- происходило относительно легко, ибо все святые об ские группы сформировались на основе, не имеющей ладали отличительными признаками и свойствами, а единых собственных языков, и чуванский и камча- также выполняли определенные функции, как и аф дальский языки стали их первыми этническими язы- риканские божества. Восприняв христианскую идею ками. об аде и рае, африканцы начинают разделять мир Симпозиум 5. Секция 5. Креолы, креолизация и «креольский синдром»

предков на части. Так зарождались афро-христиан- ИВАНОВА Вероника Витальевна, ские синкретические верования – сантерия и кан- СИИМ Анна Юрьевна домбле. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ДОБРОНРАВИН Николай Александрович ГОРОДСКАЯ КРЕОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА Санкт-Петербургский государственный университет, ЗАНЗИБАРА ГЛАЗАМИ АЛЬТЕРНАТИВНОЙ г. Санкт-Петербург ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЭЛИТЫ КРЕОЛЬСКИЕ ОБЩНОСТИ АМЕРИКИ: (ПО МАТЕРИАЛАМ ВЫСТАВКИ ПРОБЛЕМЫ РЕИНТЕРПРЕТАЦИИ «СОБИРАЯ И РИСУЯ ЗАНЗИБАР»

НА ВОСТОЧНОМ ФАКУЛЬТЕТЕ СПБГУ)* РЕЛИГИОЗНОГО И ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ* Несмотря на смешение этнических и культурных Среди африканцев, разными путями попадавших общностей, составляющих креольскую культуру ост в страны Нового Света (рабы, законтрактованные ра- рова Занзибар, в ней сложилась статусная иерархия и бочие, освобожденные рабы-солдаты, свободные), профессиональная стратификация отдельных этнокон особое место занимали мусульмане. Из-за специфики фессиональных групп. Каждая из них вырабатывает религиозной ситуации в странах Америки реальная собственное историческое видение и образ той общей численность африканцев-мусульман в эпоху рабо- культуры, носителями которой является все населе владения занижалась. Вместе с мусульманами рас- ние. В этом отношении показателен пример занзибар пространялся арабский язык, а также традиции, кото- ских индийцев-католиков из Гоа, в частности, биогра рые позднее были реинтерпретированы как общеаф- фия, творчество и общественная деятельность совре риканские. После прекращения работорговли и за- менного художника Дж. Б. да Силвы (р. 1937 г.). В прета рабства ранний ислам в странах Америки по- 2010 г. в рамках совместного проекта научно-экспози всеместно растворился в христианской или синкре- ционного объединения молодых ученых МАЭ РАН тической среде. «Музейная лаборатория» и Восточного факультета В последние годы, особенно в США появилась СПбГУ прошла выставка его работ. Творческая дея тенденция к преувеличению роли мусульманского тельность художника привела к тому, что пришедший компонента в истории афроамериканцев и даже ут- в запустение Стоунтаун получил статус памятника ар верждения о том, что африканцы-мусульмане жили в хитектуры ЮНЕСКО. О Дж. Б. да Силве для США и Америке задолго до Колумба. Несмотря на популяр- стран Европы снято несколько фильмов. С 2009 г. да ность такой литературы, особенно среди черных му- Силва – почетный житель Занзибара. Его картины со сульман в США, о серьезных доказательствах про- средоточены в нескольких музейных и частных собра никновения африканцев в доколониальную Америку ниях по всему миру.


пока говорить не приходится.

В ХХ в. интерес к африканским корням привел к КУЗЬМИНА Полина Владимировна реинтерпретации языкового наследия. У афроамери- Санкт-Петербургский государственный университет сервиса канцев США возникло представление о языке суахи- и экономики, г. Санкт-Петербург ли как общеафриканском языке. В общностях, возво- ПОПОВ Владимир Александрович дящих свое происхождение к Западной Африке, осо- Псковский филиал Санкт-Петербургского государственного бый статус получил язык йоруба. Реальная лингвис- университета сервиса и экономики, г. Псков тическая ситуация в период формирования креоль- ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА ских общностей может быть восстановлена на осно- ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ве изучения африканских заимствований в европей- У КРИО – КРЕОЛОВ СЬЕРРА-ЛЕОНЕ ских языках Америки, а также письменных памятни ков африканской диаспоры, прежде всего мусуль- Этногеография креольских общностей историче манской. ски обусловлена трансокеанскими торговыми путя ми, проложенными в эпоху Великих географических открытий. В этом плане весьма показательны креолы Сьерра-Леоне, или криолы (эндоэтноним – крио). Их общая численность составляет не менее 800 тыс.

чел., в том числе в Сьерра-Леоне – более 700 тыс., живут они также в Сенегале, Гамбии (где их называ ют aку) и Нигерии (здесь они известны как саро).

Крио ведут европеизированный образ жизни, отлича * * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Отделения историко-филологических наук РАН исследований Отделения историко-филологических наук РАН «Генезис и взаимодейсвие социальных, культурных и языковых «Генезис и взаимодейсвие социальных, культурных и языковых общностей» (проект «Креольские общности: этнокультурные, общностей» (проект «Креольские общности: этнокультурные, этносоциальные и этнолингвистические аспекты генезиса и этносоциальные и этнолингвистические аспекты генезиса и исторической динамики»). исторической динамики»).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ются высоким уровнем образования. Большинство – нофутуристических постмодернистских проектов.

англикане. Несмотря на свою малочисленность (ме- Знаками-символами, интегрирующими по своей сути нее 2% населения Сьерра-Леоне), крио занимают ру- этноренессансное движение авангардистов выступают ководящие посты в государственном управлении, в мифологические образы и объекты культа, которые сферах медицины, образования и юриспруденции, составляют фонд музейных коллекций (сноловки, до много их также среди ИТР и бизнесменов;

из их сре- ждевые жезлы, ритуальные маски, нательные обереги ды вышли первые идеологи панафриканизма и поли- и т. п.). Тексты интервью, которые эти художники да тические деятели стран, бывших британскими коло- вали журналистам, указывают на постулаты филосо ниями (Нигерия, Гана, Гамбия). фии экологизма. Толкование этнофутуризма как ми Крио сформировались в XIX в. в результате сме- роощущения, но не мировоззрения, где на первый шения новаскотианцев (новошотландцев) – детрай- план выходит не рациональная, логически оформлен бализованных африканцев – бывших рабов, вернув- ная философская рефлексия, а глубоко эмоциональ шихся в Африку после отмены рабства в конце ная, внутренне прочувствованная реакция современ XVIII – середине XIX в. из Америки (США, Канады, ного человека на окружающий мир, раскрывает глу британских владений в Вест-Индии) и высланных с бинную сущность творчества индейских художников Ямайки марунов, а также т. н. освобожденных афри- прикладников. Идеи, которые они генерируют в своем канцев – выходцев из различных регионов Зап. Аф- творчестве, образуют новое течение в художествен рики, освобождённых при захвате англичанами не- ной культуре Америки. Индейские художники, масте вольничьих судов и доставленных во Фритаун (боль- ра в области авангардистского искусства, создают шинство из них – представители народов современ- творческие ассоциации, которые работают под эгидой ной Нигерии: йоруба, игбо, фульбе и др.). крупных американских музеев (национальных музеев Сначала криолами называли только потомков но- в Ванкувере, Анкоридже, Санта-Фе и др.). Доминант васкотианцев, марунов и освобожденных рабов, ро- ными темами их творчества являются культ матери дившихся в Сьерра-Леоне, но уже в 1870-е гг. так на- прародительницы, изображение духов-покровителей и зывали все африканское население колонии имми- духов–хозяев сил природы, предметы традиционной грантского происхождения, обладавшее определен- материальной культуры.

ным культурным единством и существенно отличав шееся от обитателей внутренних районов Сьерра-Ле- ПОПОВ Владимир Александрович оне. Новаскотианцы стали ядром культурной консо- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого лидации для освобожденных африканцев и их потом- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ков, при этом культура нового этноса обрела некото- КРЕОЛИЗАЦИЯ КАК рые африканские черты, а родным языком стал крио, ЭТНОТРАНСФОРМАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС* возникший на основе креолизированного английско го языка британских колоний Сев. Америки и афри- Креолами обычно называют этнические общно канского языка йоруба. сти смешанного происхождения, образовавшиеся в До 1890-х гг. криолы в этнокультурном отноше- колониальный период, главным образом в Америке и нии ощущали свою близость к британцам и называли Африке. Долгое время изучение креолов проводи себя «черными англичанами». Лишь в конце XIX в. в лось, да и сейчас осуществляется в рамках языкозна результате политики «культурного превосходства» ния (как носителей креольских языков) или расове британцев и введения строгой территориальной и дения (как представителей мулатов, метисов, самбо и бытовой сегрегации начался рост антибританских пр.). В современной этнологии креолам и креолиза настроений и осознание себя африканцами. В настоя- ции как особому этнокультурному явлению уделяет щее время большинство крио сознает себя «африкан- ся неоправданно мало внимания. Между тем, креоли цами» или «сьерра-леонцами» и частично ассимили- зация – это, по сути, один из этногенетических про руется с автохтонным населением. цессов, когда из гетерогенных компонентов форми руется новая этническая общность, этническая куль ОКЛАДНИКОВА Елена Алексеевна тура которой представляет собой синтез взаимодей ствующих этнических культур.

Высшая школа народных искусств, г. Санкт-Петербург Другими словами, креолы – это особые этниче КРЕОЛЬСКИЙ СИНДРОМ ские общности гетерогенного происхождения, гово В ТВОРЧЕСТВЕ ИНДЕЙСКИХ рящие, как правило, на специфических креольских ХУДОЖНИКОВ-АВАНГАРДИСТОВ США языках (кроме латиноамериканских креолов, говоря Признаками креольского синдрома в творчестве со- щих по-испански или по-португальски), при этом как временных индейских художников-авангардистов США расовая, так и лингвистическая составляющие не оп являются бицентризм, инвайраментализм, экологиче ское сознание и воспроизведение базовых мировоззрен- * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных ческих постулатов традиционной символики тех пле- исследований Отделения историко-филологических наук РАН мен, откуда эти художники ведут свою родословную. «Генезис и взаимодейсвие социальных, культурных и языковых Творчество Аниты Филдс, Норы Наранхо-Морс и общностей» (проект «Креольские общности: этнокультурные, этносоциальные и этнолингвистические аспекты генезиса и Роксаны Свентцел является воплощением крупных эт исторической динамики»).

Симпозиум 5. Секция 5. Креолы, креолизация и «креольский синдром»

ределяют генезис и развитие таких общностей. Глав- СОБОЛЕВА Елена Станиславовна ное – это синтезированная культура, процесс форми- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого рования которой и есть креолизация. (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург Этот ряд («интеграция», «консолидация», «асси- КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ КАК ЭЛЕМЕНТ миляция», «аккультурация»), вполне может быть до ИМИДЖА МОЛОДОГО ГОСУДАРСТВА полнен еще одним этнотрансформационным процес- (НА ПРИМЕРЕ ВОСТОЧНОГО ТИМОРА)* сом – «креолизацией». В условиях реализации тен денций к гомогенизации современной глобалистиче- Восточный Тимор обрел независимость в 2002 г.

ской культуры креолизация превращается в один из после длительной антиколониальной борьбы. Моло основных этногенетических процессов. дое поколение тиморцев овладевает четырьмя офи циальными языками и учится вновь понимать сим СИИМ Анна Юрьевна волику традиционных предметов и ритуалов. В на чале XXI в. многоуровневость сознания выражается Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого концепцией: «Культура – в наших сердцах». Тимо (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург рцы ищут свою самобытность, отстраняясь от пор СИНКРЕТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ тугальских и индонезийских элементов культуры, И КРЕОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА отчасти романтизируя прошлое и опасаясь усред АФРОБРАЗИЛЬЦЕВ ненности. В деревнях воссоздаются Священные До Автор бразильской государственной идеологии ма, куда предполагается вернуть родовые и общин «расовой демократии» Жилберто Фрейре приписы- ные ценности, включая останки сородичей, погиб вает африканцам особую цивилизаторскую миссию в ших вне родины.

колонизации Бразилии наравне с португальцами. В Традиционная материальная культура в стране качестве «цивилизаторов бразильского общества» практически уничтожена, что осложняет создание (civilizadores da sociedade brasileira), африканские ра- Национального музея. В кабинетах чиновников, бы в новых условиях адаптировали элементы культу- гостиницах, ресторанах широко представлены этно ры доминирующего меньшинства плантаторов к сво- графические фотографии и изделия современных им жизненным нуждам путем упрощения или син- тиморских ремесленников, вытесняющие экспорт кретизации. Большинство шаблонов сегодняшней ные балийские. Публичные акции сопровождаются материальной культуры афробразильцев связаны с костюмированными песнями и танцами.

антуражем и атрибутикой их синкретических куль- Международные неправительственные организа тов кандомбле и умбанды, возникших как сочетание ции и частные лица помогают восстанавливать тра католицизма и африканских мировоззренческих сис- диционные ремесла («Fundasaun Alola») и возвра тем;

в основных внешних чертах она восходит к бы- щать незаконно вывезенные с острова коллекции, товому укладу «плантаторского сообщества» северо- обучают молодежь основам изобразительного восточных штатов Бразилии, которые первыми под- («Arte Moris»), театрального («Gembel Art»), медиа верглись португальской колонизации и метисации. искусства (digital storytelling), музейного дела и т.д.

Воссоздаются для применения в культовых практи- За пределами острова, в частности, продаются ти ках вещи европейского происхождения, служившие морские ткани, а португальский Институт Камоэнса в давние времена предметами престижа у африкан- с 2006 г. продвигает мягкую плоскую куклу (Boneca цев (символика, одеяния, убранство интерьеров de Atauro) как «первый сертифицированный про культовых зданий, сервировка ритуальной кухни). К дукт независимого Восточного Тимора». Находки креольским чертам относится языковой дуализм и археологов, свидетельствующие о древности куль способ изображения «божеств», включение символов турного наследия, укрепляют имидж самобытной иных религий помимо собственно католицизма. Об- культуры этого многонационального государства разная система культов во многом отличается от йо- Юго-Восточной Азии.

рубской иле-ориша (Нигерия), преемницей которой она считается. Это различие осознается последовате- УСПЕНСКАЯ Елена Николаевна лями культов и позиционируется как проявление и Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого историческое наследие собственно афробразильской (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург культуры. Новой ступенью креолизации является и САНСКРИТИЗАЦИЯ ЭТНИЧЕСКИХ современная тенденция приближения к африканским ОБЩНОСТЕЙ ИНДИИ* корням: волна новых, чисто африканских, заимство ваний в области материальной культуры, примене- Современное индийское традиционное общество ние их как «правильных» и престижных предметов. отличается феноменальной мозаичностью состава.

* * Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Отделения историко-филологических наук РАН исследований Отделения историко-филологических наук РАН «Генезис и взаимодейсвие социальных, культурных и языковых «Генезис и взаимодейсвие социальных, культурных и языковых общностей» (проект «Креольские общности: этнокультурные, общностей» (проект «Креольские общности: этнокультурные, этносоциальные и этнолингвистические аспекты генезиса и этносоциальные и этнолингвистические аспекты генезиса и исторической динамики»). исторической динамики»).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Вместе с тем его социальное, этнокультурное, расово- жизни индийских этносов («их такими создал бог»).

генетическое и даже конфессиональное многообразие Он верифицирует их, что-то берет в свой ресурс идей приведено к единому структурному началу, которое и представлений, а что-то объявляет подлежащим описывается в науке через концепт касты (джати). усовершенствованию, создавая большое разнообра Это результат многовековых усилий брахманской зие вариантов нормы.

жреческой элиты по созданию управляемой структу- Санскритизация инородных этносов в кастовом ры общества и упорядочению ее структурных компо- обществе привела к сегментации общественного ор нентов, и он связан с особыми достижениями индий- ганизма, консервации архаичных моделей и форм эт ских философов и идеологических работников в тео- носоциального развития. В процессе аккультурации рии и практике обустройства «территории дхармы», с и социализации этносов, вполне субстантивирован брахманическим способом социализации инокультур- ных к началу своего вхождения в него, формируются ных соседей, который называется санскритизацией. этнокастовые общности. Многие из них «надели» на Антитеза «культура – натура, первозданность» (санск- себя кастовую форму, будучи внутренне стратифи рити – пракрити) стала идейной основой санскрити- цированными, поэтому содержат в своем составе зации. Культура в брахманическом понимании – это джати разной профессиональной специализации.

образ жизни и мировоззрение индоарьев. Даже появление европейцев осмысливалось брахма Культура кастового общества дискретно-вариа- нами как вписывающееся в этнокультурную парадиг тивна: индуизм не подавляет самобытные начала му санскритизации.

* Доклад подготовлен в рамках программы фундаментальных исследований Отделения историко-филологических наук РАН «Генезис и взаимодейсвие социальных, культурных и языковых общностей» (проект «Креольские общности: этнокультурные, этносоциальные и этнолингвистические аспекты генезиса и исторической динамики»).

Симпозиум 5. Секция 6. Культурное наследие Урало-алтайской семьи народов: мифологическая парадигма С е к ц и я 6. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ УРАЛО-АЛТАЙСКОЙ СЕМЬИ НАРОДОВ:

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА Руководитель: д.филос.н., проф. Юрченкова Нина Георгиевна (Саранск) АМИНЕВ Закирьян Галимьянович есть начало и конец, а между ними – свадьба. Свадь ба, самая обширная и важная, состоящая из разнооб Институт гуманитарных исследований разных знаковых элементов. Она стягивает в единую АН Республики Башкортостан, г. Уфа точку весь смысл существования – жизнь мордвы. В ОТРАЖЕНИЕ КОСМОГОНИЧЕСКИХ мордовской культуре две основные группы знаков. К ВОЗЗРЕНИЙ БАШКИР В ЭПОСЕ первой группе относятся вещно-пластические знаки, «УРАЛ БАТЫР»

применяемые в этническом танце мордвы как укра Среди богатого фольклорного наследия башкир- шения, металл с его звуковыми эффектами, горящая ского народа архаичностью выделяется эпос «Урал свеча (штатол), предмет языческого обожания сим батыр», содержанием которого являются космогони- вол семейно-родового культа и мужского начала, об ческие мифы. Анализ эпоса показывает, что основ- наженное женское тело, статичные положения рук, ным содержанием его является поиск ответа на во- удары ног. Вторую пространственно-временную прос – «кто, когда, каким образом и из чего создал группу представляют «красный» угол в доме и под этот мир со всеми его составляющими, и человека в пол, душа в виде зеленой бабочки, гроб в погребаль нем?». но-поминальных обрядах.

Мир в эпосе «Урал батыр» возникает из водного Примером служит балет «Игра в свадьбу». В ос хаоса / безбрежного моря (по-башкирски: «дингез»), нове спектакля причудливые фантазии маленькой де которому предшествовала мгла (по-башкирски «мо- вочки и картины мордовской свадьбы. Она сидит на нар»), который превращается в туман и болото. В сундуке, проходит через живые «воротца» (символ этом болотисто-туманном мире, окруженном со всех времени) и превращается в невесту, вырывает из го сторон безбрежным морем, неизвестно откуда и как ловы клок волос, вдевает в кольцо с розовой лентой появляется некая точка (по-башкирски – «бер (цвет невинности), делает многоженство поклонов на урын»), где появляются мужчина по имени Янбирде восток, просит богов о покровительстве и плодоро (Душу давший) и женщина по имени Янбика (Пре- дии. Обряд очищения происходит в бане путем мы красная душа). У этих двоих перволюдей рождаются тья волос, лица, рук, ног. Подруги невесты гадают, двое сыновей – старший Шульган и младший Урал. завязывают невесте глаза и водят хоровод: в руках Весь Мир/Космос (по-башкирски «Донъя») в баш- каждой кольцо, нанизанное на цветную ленту, схо кирской космогонии возникает в ходе борьбы двух жую с каким-то цветом радуги, олицетворяющим оп братьев. Старший становится олицетворением всего, ределенное божество. Практическое (сценическое) что вредоносно человеку и всему живому, а млад- воспроизведение мордовской свадьбы требует от хо ший – создателем светлого, человеческого мира. С реографа использования всего знакового пространст выходом в путь братьев, та некая точка, где они поя- ва этнической культуры.



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.