авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 28 ] --

вились, начинает увеличиваться, расти, т. е. в ходе их движения появляются такие категории Мира, как пространство и время, а также другие составляющие. ЗАКИРОВА Ильсеяр Гамиловна Анализ эпоса показывает, что действия Урала по Институт языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова созданию из водного хаоса суши напоминают мотив АН Республики Татарстан, г. Казань «пахтанья моря». Урал своим мечом, подобно мутов- МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ ке, мешает воды первоначального моря и, уничтожая В ТАТАРСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ, обитающие там вредоносные существа, создает су- СВЯЗАННЫЕ С КУЛЬТОМ ВОДЫ шу – складывает первоначальный холм, под которым башкиры, по принципу древнего этноцентризма, В мифологии вода предстает началом бытия. Мир подразумевали родные Уральские горы. зарождается в воде или от комочка земли, поднятого со дна Мирового океана. Вода – эквивалент первона БУРНАЕВ Александр Гаврилович чального хаоса. Она – стихия рождения, обновления.

Мифологические мотивы, связанные с культом воды, Мордовский государственный университет можно разделить на две группы: сакрализация самой им. Н. П. Огарева, г. Саранск воды и мотивы, связанные с хозяевами воды. Сакра МИФОЛОГЕМЫ МОРДОВСКОЙ лизация воды переплетается с возвеличиванием хо ТАНЦЕВАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ зяина воды. В фольклоре многих народов, в том чис Основные знаковые системы и их составляющие ле у татар, нашло отражение верование о живой и в народной культуре привязаны к мифологеме про- мертвой воде. Культ священных источников и род шлого. В этнической культуре мордвы существует ников, способных исцелять от любых болезней, так особая знаковая система. Есть рождение и смерть, же восходит к поверьям о живой и мертвой воде.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

В обычае татарского народа «забор рассветной во- ческого миропонимания, придавая ему характер ды» также отражается вера в целебные силы воды. В праздничности, вседоступности. Именно через игру фольклоре известны персонажи, связанные с водой, происходит построение новой модели этнической ре представители водной стихии. Самые популярные из цепции, адаптированной под менталитет мордвы (эр них – Су анасы и Су кызы. Главной героиней татар- зи и мокши). В этом контексте театральное искусст ского эпоса также является девушка-водяная – Су-Сы- во этноса становится важным объектом для ком лу. Вода означает и дорогу в потусторонний мир. Она плексного изучения, нуждающемся в аксиологиче является границей между мирами. Это верование так- ском осмыслении, рассмотрении его как объективно же нашло отражение в татарском фольклоре. значимой ценности и шире - неотъемлемой части со держания культуры финно-угров России.

ЗИНУРОВА Рафиля Рафкатовна ЗУБОВА Екатерина Владимировна Институт истории, языка и литературы УфимНЦ РАН, г. Уфа НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск БАШКИРСКИЕ БОГАТЫРСКИЕ СКАЗКИ НА МОТИВ РОЖДЕНИЯ ОТ МЕДВЕДЯ ПРОБЛЕМА ОБЪЕКТИВИЗАЦИИ МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Доклад посвящен мотиву чудесного рождения от В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПИСАТЕЛЕЙ МОРДОВИИ медведя.

В сказке медведь силой уводит старуху в лес, принуждает ее к сожительству и у них В 30–40-е гг. ХХ в. отсутствие достаточного опы рождается сын с большими медвежьими ушами. та в создании художественных произведений стало Медвежий сын, необычайно быстро растет и причиной частого обращения начинающих мордов обладает огромной физической силой. ских авторов к мифологии и фольклору. Самобыт Мотив о чудесном зачатии и чудесном рождении ные представления мордвы об окружающем мире, детей очень древний, характерен для мифологии находили самый живой отклик как в писательской, многих народов. Этот мотив встречается и в так и в читательской среде. Наиболее благодатной башкирских богатырских сказках. Его истоки почвой для написания рассказов, повестей, пьес, ста возникли в период матриархата, когда появились ла мордовская народная сказка, которую трансфор мифологические представления о чудесном зачатии мировали впоследствии в литературные произведе от тотема-первопредка. ния многие известные писатели.

Все эти мотивы зачатия, не что иное, как К концу XX – началу XXI вв. с новой силой вста сохранившиеся следы той глубокой древности – ет проблема самосознания, самоидентификации эт эпохи матриархата, когда первобытный человек не носов, этнических групп и наций, их культурного знал причинной связи между половым общением и многообразия. Она была быстро подхвачена писа зачатием. тельской средой, которая всегда стремилась отра жать характерные черты развития общества. Анализ ЗУБОВ Игорь Васильевич творчества современных авторов позволяет сделать вывод о том, данный фактор повлиял на основную НИИ гуманитарных наук при Правительстве тенденцию периода – поиск методики вплетения в Республики Мордовия, г. Саранск сюжетную линию элементов традиционного миро РЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ воззрения и их адекватной ретрансляции в художест В ТЕАТРАЛИЗОВАННЫХ ДЕЙСТВИЯХ венном произведении. В настоящее время предпри МОРДВЫ нимаются попытки решения одной из важных про С принятием христианства у мордвы трансфор- блем в национальной литературе – проблемы вопло мируются многие мифологические представления. В щения творческого замысла, в процессе которого вы противовес имеющимся в финно-угорском мире при- страивается объектно-знаковая система, гипотетиче мерам преобладания православной традиции здесь ски объединяющая в тексте идею творца и воспри происходит скорее расширение пространства осмыс- ятие читателя.

ления традиционной веры. Одним из важных усло вий адаптации к нововведениям являлась театрализ- ИЛЬИН Дмитрий Фёдорович ация, в которой парадигмально ретранслировались и НИИ гуманитарных наук при Правительстве осваивались иноэтничные ценности, происходил Республики Мордовия, г. Саранск процесс их сопоставления и отбора в сравнении с КОНЦЕПЦИЯ К. Г. ЮНГА собственным мировоззрением. Игра начинает выпол И АРХЕТИПИЧНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО нять помимо сакральной еще и интерпретативную ИСКУССТВА функцию, с помощью которой усиливается кристал лизация и закрепление новых элементов культуры. К настоящему времени в современной художест В силу распространенности театральных действ в венной культуре и в первую очередь, в изобразитель обрядовой и не обрядовой практике, игровое народ- ном искусстве сложилась традиция – использование ное искусство в ХХ в. занимает (наряду с фолькло- художником в своем творчестве мифологических ром) ведущие позиции в воспроизводстве мифологи- или, в целом, этнических мотивов, незамедлительно Симпозиум 5. Секция 6. Культурное наследие Урало-алтайской семьи народов: мифологическая парадигма некритически расценивать их как имеющие в своей скими воззрениями народа на мир. В контекстуаль основе глубокие национальные корни. И здесь пред- ном сцеплении слов и подтекстуальном фоне его ставляется перспективным обращение к аналитиче- произведений заключено языческое, пантеистиче ской психологии швейцарского психолога К. Г. Юн- ское мировоззрение удмуртского народа, этноса, для га и разработанной им теории архетипа. которого мир – в неотторжимости человека от при Однако насколько правомерно говорить об архе- роды и космоса.

типичности искусства отдельных современных ху дожников, об их опоре на архетипы национальной ЛОМШИНА Елена Николаевна культуры только на основании их принадлежности к Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, этносу или использования ими национальной симво- г. Саранск лики и мотивов мифологии? АРХЕТИП СМЕРТИ В МИФОЛОГИИ Особое внимание обозначенная проблема заслу- МОРДОВСКОГО ЭТНОСА живает применительно к такому модному художест венному направлению, как этнофутуризм. Именно Цикличность восприятия времени в традицион потому, что этнофутуризм пытается представить ной культуре мордовского этноса представлена через «старое», «забытое» наследие предков, используя но- жизнеорганизующий образ смерти. В культуре мор вые формы культуры, часто рассматривается как довского этноса создан образ «карнавальной смерти»

наиболее полноценный источник знакомства с архе- («свадьбы по умершему» «праздник возвращения»), типами, нежели реалистическое искусство. Но во- хотя это понятие имеет ряд значимых отличий от за площение мастером этнического, реализованного в падноевропейской карнавальной народной жизни.

использовании характерных мифологических сюже- Мордовская празднично-смеховая культура предпо тов и персонажей, для чего, кстати, этнофутуризм лагала локально-общинную направленность, а не хорошо подходит, не является достаточным основа- всенародность, чем объясняются, например, разли нием заявлять об искусстве художника и данном на- чия в сроках проведения обрядов, их названия и фор правлении как архетипическом. мы. Через обрядовый смех происходило преодоление смерти, толчок к воскрешению. Смех был тесно свя КИРИЛЛОВА Роза Владимировна зан с идеей круговорота времени, сменой времени года, – солнечным циклом – вечным повторением и Удмуртский государственный университет, г. Ижевск возвращением.

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ, СИМВОЛЫ Противопоставление понятий «жизнь» – «смерть»

В ЛИРИКЕ М. П. ПЕТРОВА включается в систему круговорота в природе, умира XX век не только усилил интерес людей к мифам ния и воскресания. Смерть воспринимается как нача как важному компоненту традиционной культуры, ло жизни в новом качестве. Так, мифологические ге определяющему многие парадигмы человеческого роини – Литова, Сыржа, чтобы избежать замужества мышления, но чрезвычайно расширил наши пред- без любви, обращаются к божествам и умирают, что ставления об этом феномене – мифе, его функциях и бы затем улететь в небеса и возродиться. По своей структуре, тесных связях с индивидуальной психоло- функции обряды умирания и воскрешения тождест гией творчества. Обращение к удмуртской мифоло- венны, например, оргиастическому катарсису диони гии в литературе последнего времени стало нормой. сии, их цель - нравственное воскрешение и перерож Поэзия удмуртского классика М. Петрова – это, дение индивида.

прежде всего, звучание пра-слова, когда за знаковым Возникающие архетипы, связанные с циклично образом ощущаются голоса далеких предков, тени стью, незыблемостью, предполагают требования со различных праобразов. Окунувшись в его поэтиче- хранения традиций, ритуально-моральных предписа ский мир, где слова значат не только то, что они зна- ний, нормативного поведения членов общины.

чат, можно выделить три сферы, мифа: внешний мир природы, космогонический мир предков и внутрен- МАРЧЕНКО Галина Ивановна ний мир поэтического «я». Синтез этих трех миров Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, создает неразрывное единство художественного це- г. Саранск лого, где определяющей категорией является нацио- ГЕНДЕРНЫЕ ПРИНЦИПЫ нальное.

МОДЕЛИРОВАНИЯ ОБЛИКА ГЕРОЕВ Новый литературный миф непосредственно и ге- В МОРДОВСКОЙ МИФОЛОГИИ нетически связан с мифом архаическим через фольк лор, так как в процессе развития литература обраща- Глубоким и многозначным символом народной по лась к мифологии за готовыми образными формами. эзии мордвы является дерево. При описании внешно Цельность лирической системы М. Петрова сформи- сти героев фольклор обращается к образам могучих, рована его «самобытным поэтическим видением ми- стройных деревьев, символизирующих жизнь. При ра и художественно выстроенным образом мира», чем, народная поэтическая традиция даже внутренний где, в свою очередь, прослеживается неразрывная мир героев отражает с помощью образа дерева. Беспо связь с национальной культурой, религиозно-мифо- мощный герой в безвыходном положении отождеств логическими, нравственно-этическими и эстетиче- ляется со срубленным поваленным деревом.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

В фольклорной традиции дерево в зависимости от САПУНОВА Елена Николаевна ситуации может олицетворять как женское, так и НИИ гуманитарных наук при Правительстве мужское начало. Хотя в фольклоре существуют об- Республики Мордовия, г. Саранск разы деревьев, которые имеют констативный смысл: МИР СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО яблоня у мордвы обозначает только девушку-невес В МОРДОВСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ту. Дуб – это парень-жених крепкого телосложения, мужчина. В некоторых случая в мордовском (мок- Художественный мир условно подобен первич шанском) фольклоре береза может символизировать ной реальности. Однако мера и степень условности в и парня. разных произведениях различна. Тонкая грань между Сосна и ель, как правило, олицетворяют мужское реальным и сверхъестественным, переход сюжета из начало и являются символами рекрута, солдата, от- одного мира в другой – одна из перспективных про правляющихся в поход и думающих о своей даль- блем национального литературоведения. Писатели нейшей нелегкой судьбе. Возможно, именно поэтому Мордовии зачастую используют для усиления эффе образы этих деревьев наполнялись новым смыслом: кта нереального методику нарушения известных чи одним своим присутствием они выражали тоску, пе- тателю физических, психологических, причинно чаль, горе. следственных и иных закономерностей, что прибли Несмотря на подобную гендерную дифференциа- жает ее к определению «фантастическое». Таков, на цию в мордовской мифологии некоторые символы фло- пример, цикл рассказов Л. Седойкина «Ведунт – му ры могут обозначать одновременно как женское, так и ницят» («Ведьмы-колдовки»), события разворачива мужское начало. Так, рябина в зависимости от контек- ются вокруг ситуаций, которые трудно понять и объ ста, может символизировать и парня, и девушку. яснить простому человеку. Вымысел автора, осно Таким образом, уподобление персонажа дереву в ванный на знании о сверхъестественных существах, мордовской мифологии является одним из основных их свойствах помогают ему в создании особого – вы приемов портретной характеристики героев. мышленного, нереального мира.

Схожий подход в прорисовке композиции наблю ПАШУТКИНА Валентина Николаевна дается в сборнике Т. Барговой «Вечкемань усият»

(«Острова любви»). Отличительной особенностью ее НИИ гуманитарных наук при Правительстве произведений является наиболее частое использова Республики Мордовия, г. Саранск ние в рассказах особого психологического настроя ОБРАЗЫ ВЕРХОВНЫХ БОГОВ ЭРЗИ человека, через который к нему приходят сны, слухи, И МОКШИ В ОПИСАНИИ У. ХАРВЫ галлюцинации, сумасшествия. В сборнике Т. Барго Анализ верховных богов Эрзи и Мокши Харва вой от начала до конца присутствует образ «Бога», дал в книге «Die Religiosen Vorstellungen der который является исходным началом всего вокруг, Mordwinen» (Helsinki, 1952). Верховный бог мокшан центром устроения мира. Автор моделирует еще Шкай (создатель, творец) или Шкабаваз, Шкайбаз, один мир, состоящий из чувственно-наглядных, эмо Шкабаз, где «паваз», «паз» иранского происхожде- циональных, фантастических образов, мифических ния, у эрзян Шкипаз, Нишке (Нишки) или Нишкепаз. верований.

Харва указывает, что П. И. Мельников и В. Н. Май- Особая напряжённость сюжетного действия, нов ошибались, отождествляя Нишке (творец) и неш- приемы, используемые авторами, создают необыч ке (пчелиный улей), отчего следовал вывод, что ный и интересный художественный мир сверхъесте Нишке является богом пчел. Нишке есть краткая ственного, поддерживая тем самым читательский ин форма имени Инешке (Инешки), состоящего из ине терес к национальной прозе.

(большой) и шки (творец). Имеются верховные жен ские божества: Нишке-ава или Шки-ава (жена Инеш- СВЯТОГОРОВА Варвара Сергеевна ки) и Шкайпаз-ава (жена Шкайпаза). Нишке-ава Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, предстаёт, подобно персонажам финских народных г. Саранск песен, многогрудой. У Верховных богов есть дочери ТЕЛО КАК УНИВЕРСАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ и сыновья, которые женятся на богинях (миф о Лево- МИРА В ОБРЯДОВОЙ ПРАКТИКЕ МОРДВЫ нтее и дочери Инешкипаза Везорго).

Харва описывает обряд замещения человеком Центрирование мира, способы его описания, мар верховного бога, возникшего под влиянием обычая кировка в традиционной культуре (мифологическом / выбирать исполняющего функции поминаемого на мифопоэтическом мышлении) изначально были ори поминках. ентированы исключительно на человека и преимуще Верховные боги – антропоморфные существа, ственно на его телесную составляющую. Миф опи вступают в контакты с людьми в сфере хозяйствен- сывает мир как тело (единое, совершенное, целокуп ной и социальной деятельности, брачных связей;

ное, понимаемое в финно-угорской традиции как ре олицетворяя разум, свет, добро, красоту, справедли- зультат контаминации мотивов ныряющей водной вость, не совершают действий, направленных против птицы и мирового яйца) и тело как мир, приравнен людей, хотя, если тот или иной человек проявляет ный в своих важнейших природных проявлениях неуважение к ним, могут его наказать. (рождение, смерть, инициация) большому космосу.

Симпозиум 5. Секция 6. Культурное наследие Урало-алтайской семьи народов: мифологическая парадигма Способность на этом основании воздействовать на жадность, свирепость и кровожадность, простоватость него магически, характерная для большинства куль- и глупость, бескорыстие, ум, постоянство, отвага, турных практик, имеет в основе своей мифологиче- мрачность, ловкость, ум, знание своего дела, хитрость, скую составляющую. мудрость.

В обрядовой практике это находит отражение в УЧАЙКИНА Наталья Ивановна ходе так называемых обрядов выключения, отделе ния от пространства девичества и родительского до- Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, ма. Здесь пространство описывается в категориях те- г. Саранск лесности, и сама невеста выступает как часть косми- МИФОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ческого пространства, как космическое тело. В тек- КАК СПОСОБ ПОСТИЖЕНИЯ СМЫСЛА стах заговоров от различных заболеваний, особенно СУЩЕСТВОВАНИЯ от сердечной боли, где сердце как центр как бы вби рает в себя элементы окружающего пространства, Для понимания сущности культурного развития восстанавливая тем самым свою целостность. Рас- человечества необходимо уяснение универсального стояние измеряется свойствами человеческого тела – и специфичного для отдельных народов. Из мозаики распространением (длительностью слышимого чело- национального культурного многообразия складыва веческим ухом звука) голоса, степенью освоенности ется представление о культуре в целом, человечество человеком пространства (звуки села, крик петухов, поднимается на уровень осознанности и обретения запах хлеба и дыма печи). Посмертное тело, ставшее смысла своего существования. В этом ключе необхо частью земли, продолжает оказывать влияние на жи- димо скрупулезно изучать источники, в которых за вущих. Тело человека есть универсальная жертва шифрован этот смысл – это мифологические образы при закладке дома, городской стены, то есть в мо- и системы различных народностей.

менты преобразования космоса, освоения простран- При прояснении сущности мифологического вос ства. Отголоском данного обряда можно считать за- приятия мира наиболее действенным, на наш взгляд, кладывание женского головного убора в фундамент будет принцип эволюционизма, в котором история печи – важнейшего функционального элемента жи- человеческой культуры предстает в ее развитии.

лища. Принцип эволюционизма представляет также плодо творную идею единства человечества, вследствие че ТАГИРОВА Фяридя Инсановна го становится возможным сравнение человеческих обществ и культур независимо от их различий – по Институт языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова литических, экономических, культурных, расовых, АН Республики Татарстан, г. Казань географических. В этом ключе особую значимость ТРАНСФОРМАЦИЯ приобретают культуры малых народов, особенно на ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ КОДОВ чальная стадия их становления. Она выражается в В ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫЕ мифологических образах, отражающих структуру (НА ПРИМЕРЕ СЛОВА ВОЛК) как космического, природного мироздания, так и че Образ волка и связанные с ним мотивы являются ловеческого существования в нем. Именно мифы, не одними из самых широко распространенных в миро- подвергнутые профессиональной литературной обра вой мифологии. Такая распространенность во мно- ботке, представляют неоценимый материал, содер гом объясняется их исключительной архаичностью. жащий в себе символическое знание о сущности бы В них нашли отражение тотемические представления тия. Оно должно быть подвергнуто тщательному родоплеменного общества. Так, мотив родства героя анализу с целью выявления истоков становления с тотемом, его способность к перевоплощению, зоо- культуры, что позволяет прояснить ее смысл и зако морфная внешность и т. п. сохранились в различных номерности развития. Анализ аксиологического ас жанрах фольклора как тюркских, так и славянских пекта мифологического восприятия является необхо народов (татарская сказка «Ак бре», русская были- димой составляющей в исследовательском процессе.

на о Волхе (Вольге) Всеславьевиче, сербский эпос о ШАКУРОВА Шаура Рашитовна Змее Огненном Волке и т.п.).

Основным носителем исторически сложившихся Институт гуманитарных исследований этнокультурных кодов в языке, в первую очередь, яв- АН Республики Башкортостан, г. Уфа ляется фразеология. Анализ лексико-фразеологиче- О ГЛАВНОМ ГЕРОЕ ЭПОСА «УРАЛ-БАТЫР»

ского фонда и паремий разных языков с компонентом «волк» позволяет составить представление о том, с ка- Урал-Батыр – главный герой башкирского народ кими качествами ассоциируется образ волка и какие ного эпоса «Урал-Батыр» (и двух сказочных версий), семы исторически закрепились за словом волк. Ана- сын первых людей – Янбирде (букв. с башк.: давший лиз показывает, что слово волк в рассматриваемых душу) и Янбике (букв.с башк. душа-госпожа). Когда языках (русском, некоторых славянских языках, та- то эти люди были бессмертны. Но старший брат Ура тарском, турецком и других тюркских языках) имеет ла Шульган нарушил табу и поверг мир первых лю коннотации: предвестник удачи, сила, постоянство дей в хаос, на земле появилась Смерть, а люди стали нрава, независимость и свободолюбие, смелость, смертными. Так братья стали олицетворять две силы, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

находящиеся в вечной борьбе (дуализм): светлые си- Васальге и др. Чудесный Гурьян избирается царём, лы добра Якшылык (Урал) и темные силы зла Яман- имеет божественное происхождение, ему покрови лык (Шульган). Теперь перед ними – долгий путь в тельствуют боги;

Сабан-богатырь совершает один поисках бессмертия. подвиг – повергает русского богатыря, когда тот про В эпосе мы не находим описания внешности воцирует борьбу с ним, в нём герой только намечает Урал-Батыра, что характерно для текстов раннего пе- ся, его сила, как и сила Святогора, неразумна;

Литава риода (подробные описания характерны для поздних рожает от Пурьгинепаза сына, который становится форм эпоса), то же относится и к теме взаимоотно- правителем эрзян, – тюштяном.

шений героя с прекрасным полом (здесь все подчи нено требованиям родового коллектива). Главное для ШАРОНОВА Елена Александровна Урал-Батыра – служение светлым силам добра Як- Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, шылык: он совершает подвиги, спасая порабощен- г. Саранск ные роды от жестокого царя Катила, борется с пото- ВЯЙНЕМЕЙНЕН И ТЮШТЯН:

пом, который принесли на землю дивы, создает из ТИПОЛОГИЯ ОБРАЗОВ тел поверженных дивов и змей земную твердь, где народ спасается от ужасного потопа. Его помощники Типология образов Вяйнямейнена и Тюштяна, небесный конь Акбузат и алмазный меч царя неба и центральных персонажей «Калевалы» и «Мастора птиц Самрау. вы», выражается в том, что они культурные герои, В финале Урал-Батыр находит мифический ис- демиурги. Вяйнямейнен творит мир из яйца, создаёт точник бессмертия – Йэншишмэ (букв. Родник ду- скалы, рыбные ямы, добывает огонь из чрева огнен ши). Но герой отказывается от личного бессмертия. ной рыбы (лосося);

Тюштян организует государст Батыр выражает главную идею эпоса: смерть не име- венность, учит людей жить согласно законам, обыча ет значения, все в мире бессмертно, потому что бес- ям. Оба они обладают магическими способностями смертна душа. Урал-Батыр стал олицетворением оказывать воздействие на природу и людей (Вяйня Уральских гор и одним из важнейших поэтических мейнен словом, пением, Тюштян – взмахом железно символов башкирской национальной культуры. го жезла, платка, звучанием медной трубы). Есть Эпос содержит древнейшие мифы, описывающие сходство между кантеле Вяйнямейнена и медной время первотворения, поэтому Урал-Батыр содержит трубой Тюштяна. Параллель содержит уход Тюштя в себе и черты мифического героя, а также несет в на и Вяйнямейнена в конце их жизни. Уходя, Вяйня себе и черты культурного героя-мироустроителя. мейнен оставляет народу кантеле, Тюштян – медную трубу. Вяйнямейнен уходит ввиду появления моло ШАРОНОВ Александр Маркович дого героя, Тюштян – в связи с наступлением смер ти. Вяйнямейнен конфликтует с народом, выражает НИИ гуманитарных наук при Правительстве недовольство его отношением к себе, Тюштян рас Республики Мордовия, г. Саранск стается с ним при огромной любви с его стороны.

ПОНЯТИЕ ГЕРОЯ В ЭРЗЯНСКОМ ЭПОСЕ Вяйнямейнен уходит, исчерпав возложенные на него Герой в эрзянском эпосе выступает как царь-ми- мифологическим сознанием функции, Тюштя возно роустроитель, создатель государственности, соци- сится на небо, сохранив огромную историческую альный демиург, сын бога грома и дождя Пурьгине- перспективу и поэтому после него правителем стано паза и земной девушки Литавы. Персонифицирован вится его сын, который продолжает его миссию. При в образе царя Тюштяна. Героические свойства при- наличии известного сходства Вяйнямейнен и Тюш обретает после всенародного избрания царём. С это- тян стадиально разные герои: Вяйнямейнен – герой го момента боги Инешкипаз и Пурьгинепаз наделяют родоплеменного эпоса, Тюштя – раннеклассового его мудростью государственного деятеля, покрови- эпико-исторического. Поэтому в Вяйнямейнене тельствуют ему при исполнении им обязанностей больше мифологического (волшебного, фантастиче правителя народа, при помощи чудесных вестников ского, демиургического), в Тюште – исторического, (пчелиной матки, трёх ласточек, Белого Лебедя, Чёр- реалистического, приближенного к действительным ного ворона с железным клювом) сообщают о надви- явлениям и событиям, связанным с действующими в гающейся угрозе. Став царём, Тюштян вносит в об- природе и обществе причинно-следственными фак щество порядок, закон, новые обычаи, преодолевает торами.

первобытную стихию и хаос. Главное оружие в его деятельности - разум, воинские и богатырские под- ШАХОВ Павел Сергеевич виги совершаются лишь тогда, когда они вынужда- Новосибирская государственная консерватория ются силой обстоятельств. Образ Героя сформиро- им. М. И. Глинки, г. Новосибирск вался в эпоху военной демократии и раннего феода- О МЕТОДАХ ИЗУЧЕНИЯ лизма, поэтому в нем присутствуют признаки мифо МУЗЫКАЛЬНО-ФОЛЬКЛОРНЫХ ТРАДИЦИЙ логического и исторического деятеля, родоплемен- МОРДВЫ СИБИРИ ного вождя и царя.

Кроме Тюштяна героями являются Чудесный При изучении музыкальных традиций сибирской Гурьян, Сабан-богатырь, девушка Литава, Азравка, мордвы, с одной стороны, необходимо привлечение Симпозиум 5. Секция 6. Культурное наследие Урало-алтайской семьи народов: мифологическая парадигма широкого опубликованного материала и архивных ным животным, олицетворяющим плодородие земли источников о музыкальных традициях европейской и домашних животных. После ритуальной еды и пе мордвы. Это важно для сравнительного изучения ния благопожеланий начинались традиционные пля жанрового состава, вопросов музыкальной стилисти- ски молодежи. Обязательным ритуалом была пляска ки, проблем интонирования и других задач музы- с поднятыми вверх руками, согнутыми в локтях кально-фольклорной компаративистики. С другой (символ обращения к солнцу), а так же игра – «Пля стороны, имеются материалы для исследования ди- ска медведя» (офтонь кштима, м.), которая сопрово намических процессов в фольклорных традициях ждалась особыми инструментальными наигрышами.

мордвы Сибири. Предваряя перспективное изучение, для начала необходимо создание некоторой общей ЮРЧЕНКОВА Нина Георгиева электронной базы данных о полевых источниках му- НИИ гуманитарных наук при Правительстве зыкально-фольклорных традиций сибирской мордвы. Республики Мордовия, г. Саранск Создание такой информационной базы поможет ис- СУДЬБА И ЕЕ ПОКРОВИТЕЛИ следователям включить фольклорное наследие си В МИРОВОЗЗРЕНИИ МОРДВЫ* бирской мордвы в научный оборот, представить бо лее целостную, динамичную картину фольклора мор- Понятие «судьба» по праву занимает центральное довских переселенцев и выделить устойчивые эле- место, как в осмыслении сущности человека, так и в менты музыкальных традиций самого многочислен- определении путей развития культуры и цивилиза ного финно-угорского российского этноса. По мне- ции.

нию исследователей, музыкальная стилистика сибир- В различных культурах мифологическое мышле ской мордвы представляет собой самостоятельный ние нередко отождествляло понятие судьбы с женски интерес для мордовской фольклористики, что ещё ми божествами. У мордвы, в отличие от других наро больше актуализирует проблему изучения регио- дов, персонификации судьбы не зафиксированы. По нальной специфики музыкально-фольклорных тра- нашему мнению, их роль выполняют иные, сопре диций мордвы Сибири. дельные мифологические персонажи. Прежде всего, это духи-«хозяева», которые так или иначе предстают ШЕЯНОВА Ирина Ивановна в качестве предвестника будущего. В мордовской ми фологии даром предвиденья событий, судьбы челове НИИ гуманитарных наук при Правительстве ка обладают хозяйка леса Вирь ава, домашние божест Республики Мордовия, г. Саранск ва-покровители. Хозяйка дома Куд ава в преддверии «РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ДОМ» – смерти или беды в доме начинает стонать, плакать, а ГЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРНЫЙ домовой Кережочка перед несчастьем предупреждает ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ ПРАЗДНИК МОРДВЫ своего хозяина по-особому: звенят стекла у окон, «Рождественский дом» – праздник, посвященный трескается матица. Богиня урожая (Норов ава (э.), покровителям домашних животных. Начало праздни- Пакся ава (м.)) во время цветения ржи в полночь дает ка приходилось на последнюю ночь перед зимним знать о предстоящем хорошем урожае свистом, о не солнцестоянием и длился до Крещения (7–19 января урожае – воплем. Явление бежеств-покровителей во нового стиля). В прошлом у мордвы это был один из ды Ведь авы или Ведь ати, будь они в зоо- или антро самых главных календарных земледельческих празд- поморфном облике, уже само по себе осмысляется как ников плодородия и изобилия. Считалось, что чем недоброе предзнаменование. Случается, что вскоре больше народу приходило в «Роштувань куд», тем после такого видения тонут люди или крестьянскому действенней становились благопожелания, а люди, хозяйству наносится урон.

отдавшие свой дом для проведения праздника, счита- К судьбоносным божествам мордвы можно отне ли это за честь и хорошее предзнаменование. сти мать богов Анге патяй, являющейся самой луч Праздник начинался с группового пения благопо- шей пряхой. Как и другие богини пряхи, она облада желания, обращенного к покровителю, с просьбой о ет способностью определять судьбу человека при ро хорошем урожае, увеличении семьи и приплода ско- ждении.

та (колядки). Пение или предшествовало, или сопро- Способами узнавания судьбы у мордвы могут вы вождало коллективную ритуальную еду. Обязатель- ступать пророчества, гадания, магические действия, ным ритуальным блюдом была свинина, обычно сви- а также сны и сновидения, в свою очередь требую ная голова. Образ свиньи ассоциировался с ритуаль- щие истолкования.

* Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ в рамках проекта «Мордовская мифология: генезис и трансформация» № 09-01 23106 а/В.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Симпозиум СЕМЬЯ. ОБЩЕСТВО. ПРАВО С е к ц и я 1. ИНСТИТУТЫ ПРАВОСУДИЯ НАРОДОВ РОССИИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ СТРАН: КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА Руководитель: к.и.н. Новикова Наталья Ивановна (Москва) АБАЗОВ Алексей Хасанович карамзада (къырымзадэ), мюрид (мюрид), мутазиг (му тазихь), хeхeс (хэхэс) – эти термины довольно часто Институт гуманитарных исследований встречаются в архивных и нарративных источниках по Правительства Кабардино-Балкарской Республики истории Кавказской войны. Следует отметить, что в и Кабардино-Балкарского научного центра РАН, г. Нальчик отечественной историографии до настоящего времени ИНСТИТУТ ХАБЗЭНШЭ еще не выработана единая точка зрения по проблемам В ОБЫЧНОМ ПРАВЕ КАБАРДИНЦЕВ дефиниции этих определений. В юридической антропо В настоящее время юридическая антропология кабар- логии адыгов эти понятия до сих пор не разграничены.

динцев находится на стадии становления. Она еще не по- По нашему мнению, подмена понятий в исторических лучила должного осмысления как система научных зна- исследованиях обусловлена рядом факторов, основан ний, несмотря на то, что многие институты правовой ных на методологическом плюрализме в изучении осо культуры этого народа исследовались в рамках этнологи- бенностей Кавказской войны. Во-первых, существенно ческой и историко-юридической проблематики. Важным отличается характер содержащихся в трудах авторов условием обособления юридической антропологии ка- разных поколений взглядов и суждений, которые транс бардинцев как самостоятельной науки является формиро- формируются вместе со сменой государственно-полити вание ее понятийного аппарата. Остается до конца не ре- ческих режимов. Во-вторых, в правовых культурах каж шенной проблема установления смысла и содержания ка- дой из адыгских субэтнических групп сформировались тегории хабзэншэ (каб. – нарушитель адатов). Как и у различные обозначения схожих по смыслу явлений. В других адыгских народов, у кабардинцев, если виновный третьих, со временем семантика анализируемых терми в совершении преступления, оказывался неплатежеспо- нов менялась под воздействием качественно разных собным, то он терял свободу и становился рабом. факторов. Все это в разное время зачастую приводило к У кабардинцев в XVIII–XIX в. перевод преступника в ошибочным отождествлениям этих понятий. Для их низшую сословную группу как вид наказания за преступ- дифференциации в работе была проделана попытка про ления применялся только в отношении лаганаутов (крепо- следить этимологию каждого из них. В работе делается стных крестьян). Нам удалось установить, что перевод ли- вывод, что каждый из анализируемых дефидентов, неза ца в низшую сословную группу в упрощенном понима- висимо от обстоятельств их появления, имел собствен нии сводился к порабощению. Это подтверждается и ма- ное условное обозначение, которое очень тонко отража териалами полевых исследований. Некоторых рабов у ка- ло сущность и особенности его функционирования.

бардинцев часто называли хабзэншэ. В отношении жен щин такой вид наказаний применялся за нарушение ими АЛБОГАЧИЕВА Макка Султан-Гиреевна супружеской верности или неповиновение мужу. Эта нор- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ма была закреплена в адатах кабардинцев. В докладе дела- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ется вывод, что термин хабзэншэ очень тонко отражал ПОЛИГАМИЯ сущность и особенности института перевода крепостных В СОВРЕМЕННОЙ ИНГУШЕТИИ крестьян в рабство, как вида наказания за нарушение не которых норм кабардинского обычного права. В докладе рассматривается одно из направлений гендерной тематики, связанное с изучением статуса АБАЗОВ Алексей Хасанович женщины в полигамном браке в современном ингуш ском обществе. 19 июля 1999 г. Указом Президента Институт гуманитарных исследований Правительства Республики Ингушетия Р. С. Аушева гражданам муж Кабардино-Балкарской Республики и Кабардино-Балкарского ского пола было разрешено вступать в брак с лицами научного центра РАН, г. Нальчик СКИБА Константин Викторович женского пола, не состоящими в браке, до четырех раз.

Впоследствии он был отменен как противоречащий Се Краснодарский государственный историко-археологический мейному кодексу Российской Федерации. За период музей-заповедник им. Е. Д. Фелицина, г. Краснодар действия указа в Ингушетии успели оформить браки ПРОБЛЕМЫ ДЕФИНИЦИИ НЕКОТОРЫХ многие «многоженцы». Как разрешить эту проблему КАТЕГОРИЙ ЮРИДИЧЕСКОЙ без нанесения урона такому значимому институту об АНТРОПОЛОГИИ АДЫГОВ щества, как семье? В этом вопросе в сложном положе Абрек (абрэдж), хаджирет (хьэжрэт), психадзе (псы- нии оказываются дети, рожденные в полигамных семь хэдзэ), джигит (джигит), хубхадед, харцыз (хъерсыз), ях, и их матери, которые согласились на такой брак Симпозиум 6. Секция 1. Институты правосудия народов России и сопредельных стран часто с одной лишь целью – завести ребенка, так как не обычного права), шариатская и светское законода могут иметь внебрачных детей. Все вопросы, связан- тельство Российской Федерации. Такой симбиоз ные с семейно-брачными отношениями полигамных се- имеет исторические корни. Традиционно жизнь гор мей решает шариатский суд, так как в нашей стране нет цев-мусульман Северо-Восточного Кавказа регули соответствующей правовой базы. Для того, чтобы все ровалась обычным правом и нормами мусульманско граждане нашей многонациональной страны были рав- го права – шариата. Но при всем безусловном при ноправны, нужно создать такую правовую системы, где знании главенства шариатских норм реальная повсе были бы учтены местные особенности. дневная жизнь горцев основывалась на адатах. Ша риатские нормы применялись в основном в сфере се БРУСИНА Ольга Ильинична мейных отношений, в вопросах наследования. Такой симбиоз сложился естественным путем в результате Институт этнологии и антропологии РАН многовекового существования ислама на Северном им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва Кавказе и взаимодействия его с традиционной куль ТРАНСФОРМАЦИЯ ИНСТИТУТА ПРИСЯГИ турой горцев. С вхождением региона в состав России У КАЗАХОВ И КИРГИЗОВ ТУРКЕСТАНА он пополнился новым элементом – светским законо ВО 2-й ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧ. XX в.

дательством – сначала Российской империи, затем В народном суде биев существовала следующая СССР и, наконец, Российской Федерации. В резуль система доказательств. Если ответчик не сознавался, тате вот уже около 150 лет в регионе функциониру принимались свидетельские показания, велся поиск ют, с разной степенью значимости, три правовые следов преступления, а в случае отсутствия того и дру- системы. И особенность их сосуществования в том, гого назначалась присяга. Присяга была решающим что большую часть истории оно осуществлялось элементом дознания. Изредка присуждалась «доказа- мирно. Сейчас продолжается симбиозное сосущест тельная» присяга (стороне истца), а чаще всего - «очи- вование указанных правовых систем при изменении стительная»: по выбору истца «присяжные» назнача- их места и роли в жизни различных социальных лись из числа наиболее авторитетных людей из рода от- групп, что связано с рядом социально-демографиче ветчика. Если они отказывались от присяги, вина счи- ских факторов. Представляется, что реализация мне талась доказанной. Принятие присяги считалось очень ния о легитимизации шариатских норм в настоящее ответственным и даже опасным делом, имело мистиче- время может нарушить и без того хрупкий естествен ский характер. Бытовало представление, что ложно ный баланс существующих в регионе систем права и присягнувший подвергнется небесной каре и лишится привести к усилению клерикализации общества.

покровительства общества. Изменения в народных су дах биев, происшедшие под влиянием реформ царского ГОНЧАРОВА Елена Захаровна правительства (1867 г.) сопровождались трансформаци- Алтайский государственный университет, г. Барнаул ей системы доказательств. Все большую роль приобре- ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ тала очистительная присяга, которой бии стали отда ИМПЕРИИ И НЕДВИЖИМАЯ вать предпочтение перед опросом свидетелей. Порой СОБСТВЕННОСТЬ ЕВРЕЕВ В СИБИРИ ВО бии старались так формулировать вопросы присяжным, ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.

чтобы получить ответ не по существу дела, а в нужном им направлении. Стало менее сложно найти людей, го- Неустойчивость политики правительства в отно товых за вознаграждение дать ложную присягу, что го- шении еврейского вопроса сказывалась и на законах, ворит об ослаблении контроля общества за нравствен- определявших правовое положение евреев в Сибири.

ностью своих членов. Переосмысление в обществен- Укоренение евреев в Сибири рассматривалось вла ном сознании статуса народного суда привело к тому, стями не иначе, как следствие приобретения ими не что авторитетные люди предпочитали не участвовать в движимости. К наличию в собственности недвижи судебных процессах. Влиятельные и уважаемые члены мого имущества были прочно «привязаны» занятия рода стали всеми возможными способами избегать евреев тем или иным «полезным для края делом», принятия присяги, даже, если это было связано с мате- будь то торгово-промышленная, ремесленная или риальными затратами с их стороны: выплатой по лож- иная деятельность, поскольку отдельно оговарива ному иску, «отступными» в пользу биев. лись «права евреев по производству торговли и про мыслов». Узкое толкование законов местной адми БУЛАТОВ Абдулгамид Османович нистрацией сибирских губерний приводило к ущем лению прав евреев, которые в свою очередь обраща Институт этнологии и антропологии РАН лись с жалобами в правительствующий Сенат. Мно им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва гочисленные неофициальные издания «обзоров дей ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВОГО ствовавших законоположений о евреях» рубежа РЕГУЛИРОВАНИЯ XIX–XX в. включали частные определения Сената, У ГОРЦЕВ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОГО КАВКАЗА сыгравшие ключевую роль в юридической практике.

В современной действительности на Северо-Вос- Таким образом, можно говорить о том, что россий точном Кавказе сосуществуют три системы правово- ская законодательная политика в отношении евреев го регулирования жизни общества – адатная (нормы на протяжении второй половины XIX – начала XX в.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

не была стабильной, но позволяла им оставаться в сутствующий адат, когда на данный случай нет руко Сибири и «быть полезными», осваивая незапрещен- водящего адата. Он выступает в качестве «совета по ные сферы деятельности, вкладывать средства в не- мириться», т.е. мировой сделкой или в роли медиатор движимость. Обладание недвижимым имуществом, в ского суда. На сегодняшний день маслиат существует свою очередь, если не гарантировало, то страховало на джамаатском уровне. Это – один из самых рас владельцев от высылки в черту оседлости. Кроме то- пространенных в Дагестане видов согласительных су го, сохранившиеся в исторических центрах совре- дов, состоящий из лиц, которым доверяют тяжущиеся менных сибирских городов архитектурные сооруже- стороны. На данном этапе, в связи с введением в су ния, некогда принадлежавшие евреям – дома, совме- дебную систему России института мирового судейст щавшие функции жилых помещений с магазинами, ва, можно говорить о возрождении в Дагестане выбор типографиями, конторами – наглядно иллюстрируют ного суда - маслиата.

политику правительства в отношении сибирских ев реев, поскольку месторасположение, время построй- ЕГОРОВ Димитрий Владимирович ки и стилистика указывают на тот или иной «разре- Чувашский государственный университет им. И. Н. Ульянова, шительный акт» имперских властей. г. Чебоксары ОБЫЧНО-ПРАВОВЫЕ ИНСТИТУТЫ ДАМДЫНЧАП Вера Монгушевна ПРАВОСУДИЯ ЧУВАШЕЙ Тувинский государственный университет, г. Кызыл ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

СУДОПРОИЗВОДСТВО Многообразие форм неофициальных судебных ин В ОБЫЧНО-ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ ститутов – результат правового творчества крестьян ТУВИНЦЕВ ства. Общинные суды, сложившиеся в силу географи Наделение родовых правителей административ- ческих, конфессиональных, социальных и культурно ной властью от маньчжурского императора способ- нравственных особенностей российских провинций, ствовало укреплению монгольских обычно-правовых регулировали практически все сферы жизнедеятель норм в Туве. Прежде всего, это коснулось системы ности. Обязательной крестьянской судебной инстан судопроизводства. Дуализм проявился в том, что цией чувашей являлся суд сельского старосты, разби структура судебной власти имела обычно-правовую равший различного рода инциденты, возникавшие в основу, судебным органом считался чыыш – народ- этнической среде. Суд стариков имел непререкаемый ное собрание. Но сущность судебного процесса под- авторитет. В него входили прекрасные знатоки норм верглась коренному изменению. Судебными функ- обычного права, имевшие репутацию уважаемых лю циями обладали только представители знати. Про- дей и неформальных мирских лидеров. Вопросы, об цесс стал носить ярко выраженный обвинительный суждавшиеся на суде сельского схода, касались лич характер. В системе наказания широко применялись ности, семьи и общества в целом. Сход занимался рас различные виды физических истязаний. Основной следованием, наказывал виновных, следил за мораль мерой наказания за преступления у тувинцев был но-нравственными нормами общества. Одной из эф имущественный штраф. Под влиянием монгольского фективных форм общинного суда чувашских крестьян права штраф стали называть – яла, букв. перевод – был самосуд, которому подвергались воры, поджига наказание. В отличие от монгольских норм у тувин- тели, лица, совершившие порубки и потраву в общест цев штраф не имел разновидностей. В случае несо- венных лесах или полях, нарушители религиозных об стоятельности должника штраф заменялся либо отра- рядов, правил морали и нравственности. Поимка пра боткой долга, либо физическим наказанием. вонарушителя с поличным, медлительность офици ального суда и назначение несоразмерного преступле ДЖАМАЛОВА Эмина Камаловна нию наказания, отсутствие доказательств виновности явного нарушителя могли явиться его причинами. Са Дагестанский государственный университет, г. Махачкала мочинная расправа была вызвана также чувством мес ВЛИЯНИЕ ОБЫЧАЯ МАСЛИАТА ти и страха перед преступником, который мог совер НА ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ шить подобное в будущем. Отношение к официально НАРОДОВ ДАГЕСТАНА му правосудию, в целом, было скептическим, что бы На формирование правовой культуры народов Да- ло детерминировано коррумпированностью волост гестана оказывают большое влияние нормы обычного ных судебных чиновников, медлительностью процес права. В современной правовой практике при безус- са и существенными финансовыми затратами. Все это ловном верховенстве российского законодательства ярко отразилось в чувашской паремии. Главной целью актуализируются некоторые институты обычного пра- неофициальных органов юстиции было примирение ва. В XIX в. для рассмотрения дел особой важности конфликтовавших сторон и установление справедли или при явно неудовлетворительном их решении в Да- вости. Сохранение и функционирование обычно-пра гестане обращались к лицам, обладавшим авторите- вовых судебных институтов углубляло сословную и том в джамаате (обществе). Их решение называется правовую обособленность крестьянства, отражало эт маслиатом. Суть маслиата можно воспринимать в ническую приверженность к традициям общинного двух аспектах его осуществления. Он восполняет от- уклада.

Симпозиум 6. Секция 1. Институты правосудия народов России и сопредельных стран КРЮКОВА Светлана Станиславовна наши дни время от времени решаются посредника ми. В их качестве выступают лица мужского пола, Институт этнологии и антропологии РАН преимущественно представители старшего поколе им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ния, пользующиеся высоким авторитетом, выделяю СЛЕДСТВЕННЫЕ ПРИЕМЫ И СИСТЕМА щиеся из общей среды мудростью, глубоким знани ДОКАЗАТЕЛЬСТВ В ПРАВОСУДИИ РУССКИХ ем условий местной жизни, честностью, справедли КРЕСТЬЯН ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX В.

востью, неподкупностью. В подавляющем большин Исследование правовой культуры русского наро- стве случаев они от вознаграждения за разрешение да методами юридической антропологии подразуме- вопроса отказываются. В число избранных конфлик вает реконструкцию и детализацию каждого ее эле- тующими сторонами посредников нередко попадают мента, в том числе и такой наиболее показательной представители духовенства. Однако в подобных слу ее части как правосудие. Правоотношения в кресть- чаях к ним обращаются не как к духовным лидерам, янской среде представляли собой развитую систему знатокам шариата, а исключительно как к авторитет связей, в которой правосудие далеко не всегда имело ным личностям. Бытование форм посреднического институционализированный характер. В докладе бу- суда в наши дни свидетельствует о следующих фак дут прослежены многообразные формы суда в доре- тах: недостаточном доверии населения к официаль волюционной русской деревне России с точки зрения ному правопорядку;

подъеме национального само процессуальной практики. Судебный процесс в офи- сознания и повышении интереса населения к элемен циальной юстиции являлся сложной конструкцией, там национальной культуры.

включавшей множество этапов. Вместе с тем нема МАРТЫНОВА Елена Петровна ловажную роль в проведении следственных меро приятий играли обычно-правовые технологии. Связь Тульский государственный педагогический университет обычного права с официальным государственным им. Л. Н. Толстого, г. Тула позволяет говорить о наличии взаимодополняющих ПРЕСТУПЛЕНИЯ И ПРАВОСУДИЕ систем права, которые хотя и имели разный источ- В СОВЕТСКОЙ ДОКОЛХОЗНОЙ ДЕРЕВНЕ ник происхождения и механизмы реализации, но на ходились в постоянном взаимодействии. Антагонизм В повседневной жизни русской доколхозной де между неформальными и официальными приемами ревни сохранялись многие традиции общинной жиз следствия и системами доказательств не был единст- ни дореволюционной поры, в том числе и «мирской»

венной и определяющей чертой этого взаимодейст- суд. В крестьянской среде существовало свое пони вия. Рассмотрение различных примеров как противо- мание степени тяжести преступлений, несовпадаю стояния, так и сотрудничества официальной и обыч- щее с юридическими нормами. Так, деревенское но-правовой юстиции позволяет сделать заключение «правосознание» считало кражу лошади у соседа о причинах и степени отчужденности крестьян от об- преступлением, а хищническое истребление лесов щегражданской правовой культуры, а также о воз- расценивало как мелкий проступок.


Убийства одно можностях и путях ее преодоления. сельчан во время традиционных кулачных боев, аборты со смертельным исходом были едва ли не ЛУГУЕВ Сергей Абдулхаликович нормой. Государство предпринимало усилия по борьбе с преступностью в селе, уровень которой был Институт истории, археологии и этнографии значительно выше, чем в городе. Одной из мер по Дагестанского НЦ РАН, г. Махачкала наведению порядка стало введение в 1924 г. должно О РОЛИ ПОСРЕДНИКОВ В РАЗРЕШЕНИИ сти сельского исполнителя, в обязанности которого КОНФЛИКТНЫХ СИТУАЦИЙ входило наблюдение за порядком, помощь сельсове В СОВРЕМЕННОМ ДАГЕСТАНЕ там и милиции в профилактике преступлений, сопро Посреднический (маслагатский) суд – древняя вождение преступников и т. п. В крестьянской среде форма судопроизводства у народов Дагестана. А. Ко- они считались «осведомителями уголовки» (мили маров называл его «мировою сделкою при пособии ции), не пользовались авторитетом. В селах продол посредников, избранных тяжущимися». По своему жал функционировать общинный суд. Он созывался характеру это были посреднические суды, отмечал в случаях, касавшихся общих интересов селян (коно А. Ладыженский. К посредническому суду после ад- крадство, другие кражи, гадание и ворожба). Реше министративно-судебных реформ 1860–1870-х гг. на- ния («приговоры») принимались с учетом коллектив селение стало обращаться заметно реже, его функ- ного мнения, выносились на деревенских сходах и ции постепенно сошли на нет при советской власти. основывались на традиционных для крестьянства В нестабильные 1990-е гг. обращение населения к ценностях. При этом «мирской» суд часто выносил посредникам для разрешения конфликтных ситуаций неэффективные санкции: изгнание, выговор, преду стало возрождаться. С укреплением в республике преждение и т. п. Сохранялся в деревне и самосуд.

правопорядка число таких обращений уменьшилось. Так, пойманного на месте преступления вора либо Тем не менее, вопросы долговых обязательств, на- избивали до полусмерти, либо водили по деревне и следственного права, присвоения чужого имущества, поочередно били в каждом дворе. При этом, ни его нанесения морального или физического ущерба и в родня, ни друзья не имели права его защищать.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

МУРАТОВА Елена Георгиевна представляет несомненный практический интерес.

Принципиальное значение имеют ответы на вопро Кабардино-Балкарский государственный университет сы: «Какие механизмы применялись в обществе к на им. Х. М. Бербекова, г. Нальчик рушителям морали? К людям, совершившим тяжкие ОБЫЧНОЕ ПРАВО НАРОДОВ КАВКАЗА:

преступления? Возможно ли их использование сего ФИКСАЦИЯ И ПУБЛИКАЦИЯ МАТЕРИАЛОВ дня?». Повсеместное распространение и высокую ре Весьма важную группу источников по антрополо- зультативность имели такие меры как кровомщение, гии права северокавказских народов представляют бойкот и остракизм. Идея об обязательности осуще адаты – обычно-правовые нормы народов Кавказа. ствления кровной мести была настолько укоренена в Научное значение материалов по обычному праву се- сознании горцев, что две наиболее беззащитные ка верокавказских народов признано благодаря иссле- тегории (дети и женщины) не оставались от нее в дованиям уже нескольких поколений кавказоведов. стороне. Правда, женское участие сводилось только В ХIХ в. кавказская администрация большое внима- к «подстрекательству», к поддержанию чувства оби ние уделяла сбору и систематизации адатно-право- ды, а ни в коем случае к личному отмщению. Пока вых норм народов Северного Кавказа, поскольку жив хоть один мужчина, женщина своим непосредст фактически до середины этого столетия Российская венным вмешательством в «мужское дело» могла его империя не касалась основ общественного порядка опозорить. Актуализация этой традиционной уста горцев, признавая действие у них норм обычного новки позволила бы, возможно, приостановить про права и шариата. Попытки собрать и систематизиро- цесс радикализации жительниц Северного Кавказа, вать адаты горцев в течение XIX в. предпринима- которые объясняют свое поведение желанием отом лись, по меньшей мере, трижды. Первая попытка бы- стить за гибель близких, и, тем самым, выполняют ла предпринята еще в 1820-х гг., когда генерал Ер- традиционно несвойственную им роль «мстительни молов, учредив «Временный суд» в Кабарде, предпи- цы». Но решающую роль в поддержании социально сал этому суду собрать подробные сведения об обыч- го равновесия в регионе играло, на наш взгляд, пока ном праве кабардинцев. В 1840-х гг. офицерами Кав- зательное исключение индивида из жизни родствен казской линии было проведено более широкое и сис- ной группы в наказание за преступные действия или тематическое изучение горских адатов по специаль- нарушение норм общественной морали. И если кров ной программе. Однако вопросы о землевладении и ная месть в правовом государстве не может сущест землепользовании, политическом устройстве и адми- вовать на законных основаниях, то потенциал обще нистративном управлении, об обязанностях различ- ственного осуждения недостойных индивидов и кол ных категорий крестьянства не получили должного лективная ответственность фамилии за них, далеко освещения, что заставило администрацию в 1860- не исчерпан.

е гг. вновь собирать эти сведения в период подготов ки крестьянской и земельной реформы на Северном НОВИКОВА Наталья Ивановна Кавказе. Тогда же были опубликованы обнаружен- Институт этнологии и антропологии РАН ные в записи памятники обычного права некоторых им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва народов Дагестана. Сборники адатов, собранные в АБОРИГЕННОЕ И КОРПОРАТИВНОЕ 1840-е гг. офицерами Кавказской линии, впервые бы ОБЫЧНОЕ ПРАВО КАК ОСНОВА ли изданы профессором Одесского университета АЛЬТЕРНАТИВНОГО РАЗРЕШЕНИЯ Ф. И. Леонтовичем в 1882 г. Задача по выявлению и КОНФЛИКТОВ* публикации архивного материала по обычному пра ву народов Кавказа успешно решалась советскими В докладе рассматриваются возможности обычно кавказоведами. С 2009 г. Северо-Кавказская Акаде- правового регулирования природопользования и кор мия государственной службы осуществляет мас- поративного права, выработанного промышленными штабный проект – издание «Антологии памятников компаниями, для создания механизмов взаимодейст права народов Кавказа». К настоящему времени из- вия компаний и коренных малочисленных народов дан первый том первой части «Памятники права на- Севера. Органы государственной власти демонстриру родов Северного Кавказа», который наряду с переиз- ют свою несостоятельность в этом вопросе, как на за данием основных источников адата включает и акты конодательном уровне, так и в суде. Проблема носит органов Российского государства. столь острый характер, что от ее разрешения зависит само существование народов, ведущих традиционный НАЛЬЧИКОВА Елена Аниуаровна образ жизни. А для некоторых районов России, в част ности для Ямала, положительное разрешение возни Кабардино-Балкарский государственный университет кающих в этой сфере вопросов является гарантией ос им. Х. М. Бербекова, г. Нальчик воения человеком арктических территорий. На осно СПОСОБЫ ПОДДЕРЖАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО вании анализа обычного права коренных народов и РАВНОВЕСИЯ В ТРАДИЦИОННОМ корпоративного права промышленных компаний мо ОБЩЕСТВЕ Сегодня осмысление принципов сохранения со- * Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ (проект циальной стабильности в северокавказском регионе 10-01-00105А).

Симпозиум 6. Секция 1. Институты правосудия народов России и сопредельных стран гут быть выработаны стандарты их взаимодействия. XIX в., когда началось систематическое и глубокое Принципиальные положения таких документов могут изучение Казахстана в целом. При этом изучение су обеспечить в досудебном порядке разрешение кон- да биев велось по двум направлениям, которые мож фликтов, но для этого необходимо прежде всего доб- но условно обозначить как «государственническое»

ровольное принятие на себя обязательств со стороны и «историко-этнографическое». Представители пер всех участников процесса природопользования на Се- вого направления были преимущественно россий вере и потребуется, вероятно, создание специальных скими государственными чиновниками XIX в., в за органов для проведения согласительных процедур. дачи которых входило исследование правовой ситуа ции в Казахстане в целях его интеграции в россий ПОПОВА Анна Дмитриевна ское имперское правовое пространство. Представи тели этого направления больше внимания уделяли Рязанский государственный университет им. С. Есенина, несовершенствам суда биев, его архаичности и по г. Рязань требности в реорганизации. Причем для них не было ПРАВОВЫЕ ТРАДИЦИИ важным, шла ли речь об обычном казахском праве, РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА законах казахских ханов или применявшихся в Сте И ЗАПАДНЫЕ СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ:

пи нормах шариата. Второе направление также воз ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ никло в XIX в., и его представители, также зачастую В современном России более 15 лет идет судебная являвшиеся российскими чиновниками, исследовали реформа, в основе которой лежит введение принципов казахский суд биев как самобытное правовое явление и судебных процедур, разработанных западной поли- в историческом развитии и конкретных социально тико-правовой мыслью в ходе буржуазных преобразо- политических условиях. Для них этот суд являлся ре ваний. Аналогичный процесс наблюдался в XIX в., в зультатом правового развития казахов на протяже ходе реализации судебной реформы 1864 г. Тогда ре- нии многих поколений, отражением их уровня поли форма была построена на заимствовании западных тического развития и особенностей правовых воззре правил отправления правосудия. В докладе планиру- ний казахов. Возрождение исследований суда биев в ется проанализировать, как эти новшества были вос- XX–XXI вв. было инициировано современными ка приняты российским обществом, насколько они соче- захстанскими правоведами, однако и российские спе тались с правовыми традициями различных слоев на- циалисты вновь возвращаются к его изучению, по селения. Будет рассмотрено, как повлияли на деятель- скольку в рамках концепции правового плюрализма ность суда присяжных особенности российского пра- этот суд представляет собой весьма интересное поле вового менталитета различных слоев населения, в том для изучения, являясь ярким примером традиционно числе и крестьян, как реформа сочеталась с правовы- го института правосудия.


ми традициями народа, насколько приемлемы для на шей страны были такие заимствования. В задачи так- СУШКОВА Юлия Николаевна же входит анализ. насколько было допустимо стрем- Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, ление правительства сохранить крестьянские право- г. Саранск вые обычаи, насколько была успешна деятельность ТРАДИЦИИ ЭТНОПРАВОСУДИЯ волостного суда, основанного на применении обычно У МОРДВЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ го права. Планируется показать актуальность этой проблемы в данный момент, как реализация современ- На современном этапе государственно-правового ной судебной реформы сочетается с особенностями развития Российской Федерации, когда основным ис современного российского менталитета. В частности, точником права является закон, действие народных особое внимание будет уделено проблеме восприятия обычаев юридического характера (мокш., эрз. кой) суда присяжных, показано, влияют ли особенности существенно ограничено. Вместе с тем, исследова российского менталитета на деятельность суда при- ния современной этнической правовой культуры по сяжных в современной России, насколько допустимо казывают, что обычаи во многом и поныне сохраня использовать в нашей стране такую форму рассмотре- ют свою актуальность, как уникальный источник ния дел и есть ли необходимость создавать какие-либо мудрости народа, его понимания закона и справедли особые механизмы отправления правосудия, свойст- вости, зачастую несовпадающего с нормами пози венные только нашей стране. тивного права. В условиях современности традици онные институты народного (этнического) правосу ПОЧЕКАЕВ Роман Юлианович дия претерпели значительные изменения, они не дей ствуют в чистом виде, как это имело место еще в не Государственный университет – Высшая школа экономики далеком прошлом, но продолжают своим духом про (Санкт-Петербургский филиал), г. Санкт-Петербург низывать многие этносоциальные отношения, неред КАЗАХСКИЙ СУД БИЕВ ГЛАЗАМИ ко заполняя лакуны в законодательстве или же ис РОССИЙСКИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ правляя правовые упущения. В контексте сущест НАЧАЛА XIX – НАЧАЛА XXI вв.

вующей правовой доктрины традиции рассматрива Казахский традиционный суд биев стал объектом ются одновременно в качестве как позитивного, так изучения российских исследователей с начала и негативного проявления юридического плюрализ IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ма, поскольку, с одной стороны, они представляются которые выражают позитивную оценку перспективы в виде морально-нравственного дополнения к зако- реализации билингвального и полилингвального об ну, поддерживающего и развивающего социально разования. Роль национально-регионального компо признанные ценности, а, с другой, опасной разновид- нента как государственного механизма сохранения ностью негативного неофициального (теневого) пра- этнокультурного многообразия, развития языков, ва, находящегося в состоянии противоречия с дейст- формирования полилингвального общества, а также вующим в государстве законодательством. проблемы и перспективы его реализации будут рас смотрены в рамках доклада.

СЮКИЯЙНЕН Леонид Рудольфович ЦВЕТКОВ Георгий Николаевич Государственный университет – Высшая школа экономики, г. Москва Федеральный институт развития образования, г. Москва ШАРИАТСКОЕ ПРАВОСУДИЕ ТРАДИЦИОННЫЕ ИНСТИТУТЫ В НЕМУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ: ПРАВОСУДИЯ У ЦЫГАН СОВРЕМЕННЫЙ ОПЫТ В ортодоксальных этнических цыганских груп Исламская правовая доктрина традиционно уде- пах, сохраняющих основы своей социальной органи ляла особое внимание разработке принципов органи- зации и культуры, хорошо функционируют традици зации и деятельности органов шариатского правосу- онные институты, связанные с контролем за соблю дия. Вплоть до настоящего времени данные начала дением этнических норм и санкциями за их наруше оказывают влияние на судебные системы ряда му- ния. Важнейшим принципом цыганской культуры сульманских стран. Шариатские суды сохраняются и является равенство родов и их представителей по от в некоторых немусульманских странах, где действу- ношению друг к другу (эгалитарность), а важнейший ет исламское право в области личного статуса му- принцип разрешения конфликтов – согласитель сульман. В последние годы данные суды появляются ность. Этнический суд собирается при невозможно в некоторых странах Запада (Канада, Великобрита- сти решения конфликта соглашением. Наиболее раз ния). Шариатские суды в той или иной форме дейст- работанная процедура суда наблюдается во влаш вовали в России в ХIХ в., а также до конца 20-х гг. ских цыганских группах (у кэлдэрарей, ловарей).

ХХ в. С конца прошлого столетия такие институты Суд – преимущественно мужское собрание с выбор неоднократно создавались в ряде республик Север- ными незаинтересованными судьями. Подавляющая ного Кавказа. В 2010 г. была попытка учреждения часть конфликтов связана с деловыми (экономиче шариатского суда в Санкт-Петербурге. Все это ста- скими) отношениями, нарушением норм морали вит вопрос о принципиальной возможности и усло- внутри общности (воровство у цыган, прелюбодея виях создания органов шариатского правосудия в на- ние и проч.). Традиционные санкции в зависимости шей стране. от характера и тяжести правонарушения: штраф, из гнание (временное или постоянное), как правило, со ХАМИДУЛЛИНА Аделя Ильмировна провождающееся объявлением виновного осквернен ным – цыг. магердо. Полевые материалы показыва Казанский (Приволжский) федеральный университет, ют, что санкция осквернения у цыган в прошлом, г. Казань возможно, представляла собой отдельный институт НАЦИОНАЛЬНО-РЕГИОНАЛЬНЫЙ (связанный с нарушением сексуальных табу), не при КОМПОНЕНТ КАК ГОСУДАРСТВЕННЫЙ вязанный непосредственно к институту суда, пред МЕХАНИЗМ СОХРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ставляя собой действие, «оскверняющее» виновного.

ЯЗЫКОВОГО МНОГООБРАЗИЯ Кровная месть существовала в прошлом как отдель (ПРИМЕР РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН) ный правовой институт и прекратила бытование по Введение и реализация национально-региональ- сле перехода цыган к оседлости.

ного компонента (НРК) государственного образова тельного стандарта вызывает в обществе неодно- ШУСТРОВА Ирина Юрьевна значную оценку. С одной стороны, распространено Ярославский Государственный университет восприятие НРК исключительно как дополнитель- им. П. Г. Демидова, г. Ярославль ных часов на изучение языка титульного населения РАЗВИТИЕ РУССКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ за счет (и в ущерб) часам, отведенным на изучение СЕМЬИ ПОРЕФОРМЕННОЙ РОССИИ других дисциплин школьной программы. Такое за- (ПО МАТЕРИАЛАМ ВОЛОСТНЫХ СУДОВ блуждение порождает чувство недовольства, ущем ЯРОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНИИ) ления права на образование и в отдельных случаях становится основой для судебных разбирательств. С В настоящем докладе речь идет о возможности другой стороны, наши исследования свидетельству- использования документов волостных судов как ис ют, как о существовании нерешенных проблем, так и точника для исследования изменений, происходив о положительных результатах реализуемого нацио- ших в русской крестьянской семье Верхнего Повол нально-регионального компонента в общеобразова- жья в пореформенный период. Значительная часть тельных школах Татарстана и высокой доли граждан, материалов, отложившихся в фондах региональных Симпозиум 6. Секция 1. Институты правосудия народов России и сопредельных стран архивов России, в должном объеме не введена в на- фликтов нередко становились имущественные пре учный оборот. Названные источники дают возмож- тензии в связи с разделами. Как правило, в результа ность составить представление о событиях, происхо- те раздела в деревенском сообществе возникала но дивших в повседневной жизни конкретных поселе- вая социальная и хозяйственная единица – малая се ний, проанализировать функционирование семьи в мья. Экономические основы деятельности такой се рамках сельского социума. Значительная часть дел, мьи были качественно иными. Изменения во внут рассматривавшихся волостными судами, касалась реннем строе семьи проявлялись в постепенном ос повседневных забот крестьянского сообщества. лаблении патриархальных порядков. Вынужденная Часть документов содержит сведения о соседских самостоятельность женщины в рамках малой семьи в взаимоотношениях, собственно о делах семейных. хозяйственных и общественных делах способствова Несогласие между супругами, супружеская невер- ла значительному повышению ее общественного по ность, нежелание продолжать совместную жизнь – ложения и утверждению авторитета в семье. Все это, эти обстоятельства также становились предметом в конечном счете, означало постепенное вовлечение рассмотрения волостных судов. Поводом для кон- российской деревни в процесс модернизации.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 2. МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ В КУЛЬТУРАХ НАРОДОВ РОССИИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Руководитель: д.и.н., проф. Пушкарёва Наталья Львовна (Москва) АГЕЕВА Ольга Гениевна ственно в штатах Аляска и Орегон, они сумели срав нительно быстро приспособиться к местным условиям Институт российской истории РАН, г. Москва жизни, сохранив некоторые традиции в семейном бы ЖЕНЩИНЫ ПРИ РУССКОМ ДВОРЕ XVIII в.:

ту и полностью – в религиозной жизни. В настоящее СЛУЖЕБНАЯ ИЕРАРХИЯ ЧИНОВНЫХ ДАМ время молодежь сама выбирает себе брачного партне И СЛУЖИТЕЛЬНИЦ, ИХ СОСТАВ ра, но с учетом отсутствия до восьми степеней кров И МАТЕРИАЛЬНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ного, а также духовного родства.

Превалируют браки Дворцовое ведомство русского монарха в XVIII в. между поповцами и между беспоповцами, хотя встре являлось социальной структурой, в рамках которой чаются браки между представителями этих религиоз среди нескольких тысяч служителей несли разнооб- ных направлений и русских старообрядцев с амери разную службу женщины. Они делились на дам в чи- канцами. Семья нуклеарная, двухпоколенная с ориен нах и служительниц (без чинов). К числу чиновных тацией на малодетность, с главенством мужчины, с дам относились выполнявшие представительские и преобладанием демократических внутрисемейных от служебные функции – обер-гофмейстерина, гофмей- ношений. В отличие от прошлого увеличился возраст стерины, статс-дамы, фрейлины и др. По социаль- вступления в брак (с 16–18 до 25–27 лет), появилось ным характеристикам эти дамы принадлежали к при- стремление получить среднее и специальное образова вилегированному сословию русского общества. К ка- ние, развита производственная занятость женщин. В тегории служительниц относились служительницы повседневной семейной жизни велика роль религиоз комнатные (камер-юнгферы, камер-медхины), пра- ной общины и религиозных традиций – соблюдение чечного двора (кастелянши, золотошвейки, бело- постов, ежедневных домашних и общих воскресных и швейки, нескольких категорий прачек), кухни и др. праздничных молений, крещение детей, оформление Все они имели четкий круг обязанностей. По соци- брака, похорон, разбор конфликтных ситуаций между альной принадлежности среди служительниц были супругами и др.

представительницы дворянского и разночинного БАЯЗИТОВА Розалия Рафкатовна происхождения;

по семейному положению – неза мужние девицы, замужние женщины и вдовы, пред- Башкирский государственный педагогический университет ставительницы разных национальностей (калмычки, им. М. Акмуллы, г. Уфа гречанки и др.). Во многих случаях зачисление на ТРАДИЦИИ ПОЧИТАНИЯ ЖЕНЩИН службу ко двору являлось формой социальной опеки, У БАШКИР так как давало заработок и социальные льготы. В XVIII в. все служители двора были переведены на В традиционной башкирской семье у каждого бы денежное жалованье и многие из них получали хлеб- ло свое место в родственном кругу, жизненном про ное жалованье. При дворе действовала система бес- странстве. Башкиры почтительно относились не толь платного медицинского обслуживания (в том числе ко к отцу, но и к матери, к женскому полу. Делом чес фрейлинский госпиталь), обеспечение приданым и ти любого мужчины в скотоводческом обществе счи выплаты на погребение, пенсии (все в соответствие с талось создание условий для жены, семьи. В полуко местом в социальной иерархии), бесплатное обуче- чевом обществе женщина была первой помощницей и ние проживавших при дворе малолетних девочек. надежной опорой своего мужа, детей, всего рода. Ис следователями замечено, что башкирские женщины в АРГУДЯЕВА Юлия Викторовна прошлом пользовались относительно большей свобо дой, чем представительницы многих других мусуль Отдел этнографии, этнологии и антропологии Института манских народов. Взаимоотношения с женщинами истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока складывались с учетом биологических признаков, ДВО РАН, г. Владивосток брачного состояния, родственных и свойственных уз.

СЕМЬЯ У РУССКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ Каждая возрастная группа обладала своим набором В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ поведенческих стандартов, соответствующими атри Русские старообрядцы начали переселяться в Аме- бутами этикета. Особым уважением пользовались рику в конце ХIХ – начале ХХ в. Наиболее крупные старшие женщины и многодетные матери.

партии прибыли в 60–80-е годы ХХ в. из Турции и Особенности этикетного поведения по отноше Китая (Маньчжурия, Синьцзян), куда предварительно нию к женскому полу нашли отражение в фольклоре эмигрировали из России, сохранив свои региональные башкирского народа. В произведениях устного на названия – «турчане», «синьцзянцы», «харбинцы». родного творчества дается также идеал физической и Это были беспоповцы;

часть их позднее приняла ста- духовной красоты башкирки. В женщинах почита рообрядческое священство. Расселившись преимуще- лись такие качества, как скромность, сдержанность, Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем верность, искренность, трудолюбие. Уважительное ладе вепсов. Изменения в положении женщин в хо отношение к женщине является критерием как от- зяйстве вепсов в XIX – начале XX века.

дельных членов семейного коллектива, так и всей се- Эволюция имущественных прав женщин. Права мьи и общества в целом. на долю общесемейного имущества, участие в кол лективном пользовании имуществом наравне с дру БЕЛКИНА Тамара Леонидовна, гими членами семьи, право распоряжения своим при РУДНИЦКАЯ Татьяна Юрьевна даным и имуществом, произведенным лично в ре зультате эксплуатации движимой собственности, а Костромской государственный университет также право на распоряжение семейным имущест им. Н. А. Некрасова, г. Кострома вом. Права женщины при разводе. Пожилое бездет ЖЕНЩИНА В ПРАВОСЛАВНОМ ДИСКУРСЕ ной вдовы.

Тема социального и семейного статуса женщины в Вывод об эволюции социально-экономического церковном дискурсе предельно актуальна. В условиях положения женщин в традиционном вепсском обще деформации социально-ценностного статуса семьи, сни- стве. Конструкция вепсской семейной собственности жения ее духовно-нравственных оснований, Русская показывает, что у вепсов семья была не только брач православная церковь активизировала деятельность по ным и родовым, но и трудовым союзом, обладаю актуализации и продвижению ценностей традиционной щим семейным имуществом, все члены мужского по семьи, роли женщины как матери и супруги. ла которого имели право на долю в общей собствен Своеобразное понимание роли и места женщины в ности. Социальное и правовое положение женщины православии повлекло за собой определенные ограниче- вепсской народности в XIX – начале XX веков опре ния ее положения в семейной и общественной практи- делялось как патрилокальным характером всего об ках. С точки зрения христианства, прообразом семейных щественного уклада традиционного вепсского обще отношений является духовный союз Христа и Церкви. ства, так и местом ее в семейной иерархии.

Эта идея организует весь логико-содержательный строй спиритуальной модели семьи и предопределяет главен- ВАРДАНЯН Елена Магаковна ствующую роль мужчины в семье и обществе. Гюмрийский государственный педагогический институт, Со временем позиция церкви по женскому вопросу г. Гюмри (Армения) смягчилась. Кардинальные социально-политические ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ преобразования XX века, связанные с провозглашени СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ ем идей женской социальной эмансипации, дальней- В СОВРЕМЕННОЙ АРМЕНИИ шее их нарастание повлияли на позицию церкви. В доктринальном документе «Основы социальной кон- Концептуальными основами формирования соци цепции Русской православной церкви» приветствует- ально-политических отношений, модернизации и ев ся участие женщины в политических, культурных, со- роинтеграции современной Армении признаны демо циальных процессах. Однако провозглашенный прин- кратия как идеал справедливости и равенства и демо цип носит декларативный характер. В действительно- кратизация как принцип достижения этих идеалов.

сти церковь продолжает выступать за сохранение тра- Демократия предполагает устройство отношений в об диционной полоролевой дифференциации и настаи- ществе, внутри и между его подсистемами, способное вать на покорности и подчинении женщины мужчине. обеспечить стабильное, рациональное и последова Подобные установки, культивируемые в Средневеко- тельное развитие, опирающееся на принцип реализа вье и в Новое время, доминируют в современных про- ции интересов, прав, свобод, возможностей всех граж поведях православия. Религиозный архетип отноше- дан. Непосредственная связь норм и идеалов демокра ния к женщине, исходящий из образа Евы как отступ- тии с проблемами социальной справедливости и ра ницы от заповеди Бога, носительницы греха, преобла- венства делает их мерой измерения демократичности дает над образом Богородицы, почитаемой в право- общества, выявляет их связь со стратегией гендерного славной традиции, воплощающей в себе женское на- равенства. Процесс демократизации в разных общест чало, главным в котором является материнство. вах отличается спецификой проявления проблемных ситуаций, но их объединяет необходимость преодоле БОЛЬШАКОВА Анна Викторовна ния социальной несправедливости в отношении жен щин, проявляющейся во всех сферах общественной Ленинградский государственный университет жизни. Гендерный подход предстает не самоцелью, а им. А. С. Пушкина, с. Борское, Ленинградская область объективной потребностью адекватного объяснения ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНО тенденций развития современного общества и воз ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ можностей его совершенствования. В этом аспекте ак ЖЕНЩИН В ТРАДИЦИОННОМ ВЕПССКОМ туализируется исследование гендерной ситуации и ОБЩЕСТВЕ гендерных стратегий.

Этнокультурная и социально-экономическая Гендерная ситуация в Армении развивается под история вепсов. Влияние социально-экономических влиянием опыта участия и равноправия советского и политических преобразований второй половины времени, пробудившего осознание прав, но не обес ХIХ – начала ХХ века на изменения в семейном ук- печившего возможностей, и ожиданий граждан отно IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.