авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 30 ] --

Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем при взаимодействии с параметром порядка произво- крестьян нормы вступали нередко в противоречие с дится их селекция и адаптация к существующей общеимперскими законами. Основные имуществен структуре женского пространства, а затем происхо- ные права женщины были аналогичны общероссий дит формирование новых элементов женского про- ским: право собственности на приданое, на деньги, странства и трансформируется ее структура. заработанные путем сторонних заработков, на подар ки мужа и т.п. Однако вдова не имела прав собствен НАЛЬЧИКОВА Елена Аниуаровна ности на наследство мужа, а считалась распорядите лем его до совершеннолетия детей, отчитываясь еже Кабардино-Балкарский государственный университет годно о произведенных расходах перед сходом. По им. Х. М. Бербекова, г. Нальчик скольку в регионе широко бытовали большесемей ЖЕНСКИЕ ЧЕРТЫ ные коллективы, субъектом права собственности вы «ЛИЦА КАВКАЗСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ»

ступала семья, а не личность. Поэтому у невестки Представление о наиболее типичных чертах на- свекровь могла отобрать вещи для девушки «на вы ционального характера сконцентрировано в так назы- данье», распределять общесемейные деньги на одеж ваемых гетеростереотипах, которые являются сово- ду в пользу дочерей.

купностью оценочных суждений об этносе, составлен- В условиях освоения колонизируемых земель ных представителями других народов. В многонацио- женщина на Кавказе имела больше личных прав, чем нальной России проблема «отрицательных» гетеро- в центральных областях. Так, женщина имела право стереотипов проявляется, в частности, в негативном на развод в случае пьянства и бесхозяйственности восприятии населением центральной части страны мужа. В этом случае священник мог обвенчать жен «лиц кавказской национальности». Респонденты в щину с новым мужем, а прежнему нерадивому суп многочисленных опросах создают обобщенный образ ругу пять лет запрещался брак. Сельский суд оправ горца: «невысокого роста, с густыми черными бровя- дывал сына, убившего отца, заступаясь за мать. Дис ми, трудолюбивый, необразованный, с очень высоким криминацию женщины можно усмотреть в имевшем уровнем агрессивности». Этот стереотип обобщает место снохачестве, что также обуславливалось жиз все этнические группы Кавказа и распространяется на нью в большой семье, в принуждении к вступлению коренные народы российского Кавказа. в брак с выгодным женихом. Таким образом, права Проблема межнационального восприятия приоб- женщины определялись как обычно-правовыми нор рела сегодня новый, неожиданный оттенок. Традици- мами типичными для всей страны, так и нормами, онный обобщенный образ народа – мужской. Но в возникшими уже на Кавказе в силу специфических современных обстоятельствах, в связи с ростом жен- хозяйственных и социальных условий.

ского экстремизма и непосредственного женского НИКОЛАЕВА Дарима Анатольевна участия в событиях террористического характера, негативную реакцию начинают вызывать жительни- ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия цы Кавказа. «Лицо кавказской национальности» по- культуры и искусств», г. Улан-Удэ степенно приобретает женские черты, невзирая на РОЛЬ ТРАДИЦИЙ В КУЛЬТУРЕ то, что подобный образ в корне расходится с тради- СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ БУРЯТ ционными представлениями о «скромной» (даже за КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX вв.

битой), красивой и сдержанной горянке. Таким обра зом, учитывая роль исторического опыта межкуль- У бурят конца XIX – начала ХХ вв. отношение к турного взаимодействия, СМИ, слухов, анекдотов в женщине, связи и взаимосвязи с ней выражались вы формировании гетеростереотипов, представляется работанными общепринятыми стандартами и схема необходимым и более активное вмешательство науки ми, которые были, с одной стороны, обусловлены в процесс реабилитации северокавказских народов и особенностями патриархальных взаимоотношений.

формирование объективного образа современной Согласно им, женщина была существенно приниже женщины Кавказа. на в юридических, экономических, моральных пра вах. Бесправие законодательно закреплялось в «При НЕВСКАЯ Татьяна Александровна говорах», «Уложениях» и «Правах».

Тем не менее, можно заметить бросающееся в Северо-Кавказский государственный технический глаза противоречие между патриархальным господ университет, Ставропольский государственный университет, ством в социуме и существенной властью женщины г. Ставрополь внутри дома. Это положение объясняется, с одной ЖЕНЩИНА В КРЕСТЬЯНСКОЙ СЕМЬЕ стороны, психо-эмоциональными комплексами муж (ПО МАТЕРИАЛАМ ОБЫЧНОГО ПРАВА чин: публичные высказывания в обществе (законода СЛАВЯН СЕВЕРНОГО КАВКАЗА тельство), где они сами себя представляли неограни XIX – НАЧАЛА XX вв.) ченными властителями, выполняли функцию коллек В XIX – начале XX вв. повседневная жизнь рус- тивного подавления глубоко сидящего страха муж ских крестьян Северного Кавказа регулировалась не чин перед агрессивными и способными взять верх столько общероссийским законодательством, сколь- женщинами. С другой стороны, законодательные ис ко обычным правом, причем, распространенные у точники формулируют желательные «стандарты» по IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ведения и поступков. Из этого следует, что соблюде- – транслокация (мутация) традиций, характерная ние зафиксированных в нем норм не стало общим для рубежа веков (как XIX–XX, так и XX–XXI вв.).

правилом и поэтому были призваны регулировать Женское литературно-художественное творчест новые отношения, в которые не вступали члены тра- во отражает сущность общественных отношений, диционного общества. складывающихся в течение определенного времени и Роль традиций – обычного права у бурят – была влияющих на последующее развитие общества, соот особо велика. Это в полной мере относится к культу- ветствуя сущности традиции.

ре семейно-брачных отношений, в частности, высо НИКОНОВА Ирина Евгеньевна кого статуса матери в семье. Это положение слабо рефлексировалось и, как правило, не находило отра- Центр немецкого и английского языков им. Гете, г. Барнаул;

жения в памятниках письменного права, поскольку Институт этнологии и антропологии РАН не нуждалось в санкции. им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ЖЕНСКАЯ ИСТОРИЯ РОССИИ НИКОЛАЕВА Екатерина Александровна В ТРУДАХ ЗАРУБЕЖНЫХ ИСТОРИКОВ Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, ПЕРВОГО ДЕСЯТИЛЕТИЯ XXI ВЕКА г. Саранск Зарубежные исследователи сделали огромный ТРАНСЛЯЦИЯ ЖЕНСКОГО вклад в изучение женской истории России, особенно КУЛЬТУРНОГО ОПЫТА В ЛИТЕРАТУРНО в течении ХХ века, первыми заявив об этой теме в ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ РОССИИ своих трудах. В первом десятилетии XXI века по Женская литература, одно из перспективнейших прежнему наблюдается их устойчивый интерес к в своем развитии и изучении, и неоднозначных явле- изучению российской истории повседневности, роли ний современной культуры, представляет собой син- личности в истории, в том числе особое место отво тез вербально оформленных культурных традиций дится роли женщины в истории России.

равноценной по своей значимости части общества. В начале XXI века зарубежные исследователи Рассматривая традиции как звено, связывающее на- продолжают научную линию, заданную в предыду стоящее с его новациями, и прошлое, мы понимаем щем столетии. В международных изданиях, как и в под ними всю совокупность наиболее ценных эле- ХХ веке, преобладают работы модернистов и совето ментов культурного и социального наследия, сохра- логов. К концу 1990-х гг. зарубежным историкам няющихся и передающихся от поколения к поколе- предоставляется возможность работать с новыми ис нию на протяжении столетий. точниками, особенно по советскому периоду, что оз На основании многочисленных исследований эт- начает перспективу пересмотра ранее изданного ма нографов сложилось мнение, что традиции статичны териала и приводит к повторному всплеску интереса и не имеют исторического развития. Работы социаль- к истории России XIX–XX в.

ных антропологов доказывают некоторую ошибоч- Начало XXI века – время интереса зарубежных ность этого положения, утверждая, что традиции не историков к проблеме личности человека. Интерес лишены определенной внутренней динамики разви- остался как к судьбе известной русской женщины, тия, поскольку в число их функций входит не только такой, как Екатерина Великая и др., так и к истории консервация социального опыта, но и адаптация об- повседневности незнатной русской женщины. Поми щества к меняющимся условиям бытия. Развитие мо изучения уже существовавших ранее тем, таких, традиций имеет характер эволюционный, не ради- как имущественные, социальные, политические пра кальный. ва женщин, появление новой женщины в советское Это утверждение дало возможность выделить время и многие другие, зарубежные историки обра следующие фазы развития традиций в женской лите- щаются к исследованию малоизученных сфер повсе ратуре (понимаемой как вербальное женской мен- дневной жизни отдельных слоев российского обще тальности посредством системы культурно-опосре- ства в различные эпохи. К таким работам можно от дованных символов женственности): нести, например, статью М. Хельфант, посвященную – априорность традиций, нашедшая свое художе- роли женщины в мужской культуре игры в азартные ственно-вербальное воплощение в произведениях игры в XIX в. в России.

устного народного творчества;

НОВИКОВА Наталья Валентиновна – инсталляция традиций (установка, частичная трансформация утилитарных и социально-регулятив- Институт этнологии и антропологии РАН ных функций). Отражение этого этапа – женская ли- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва;

Ярославский тература XVIII в.;

государственный педагогический университет, г. Ярославль – институционализация традиций, подразумеваю- «ЖЕНСКАЯ КУЛЬТУРА»

щая закрепление определенных общественных отно В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ РОССИЙСКИХ шений, приводящих к учреждению новых социаль- ФЕМИНИСТОК НАЧАЛА ХХ ВЕКА ных институтов. Циклично повторяющийся процесс запечатлен литературой середины XIX и середины Российский феминизм, оформившийся к началу XX вв.;

ХХ века в организованное, широкое движение, не Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем представлял собой единого, однородного течения ни что подтверждает известную из древности граждан с точки зрения политических приоритетов, ни с точ- скую суть обручения, что это дело семейное, част ки зрения социального состава: интересы женщин ное. Венчание производится в центре храма. В древ пытались отстаивать представительницы разных об- ней русской церкви желающие вступить в брак щественных страт, поколений, национальностей. Не- должны были получить «венечную память», которая смотря на заметную разницу в риторике и ценност- отменяется в России в 1765 г. Формируется традиция ных ориентациях активисток женских движений, брачных «оглашений» и «обысков», результаты ко объединяло феминисток представление о женской торых с 1802 г. по указу Синода записываются в осо культуре как об особом мире и особом пространстве, бые «шнуровые книги». В 1837 г. вводится особая наполненном отличными от «мужских» образцами расширенная форма их записи. Постепенно церковь чувствования и поведения. Такой ход рассуждений наделяется ответственностью за юридическую леги не был новым в русской интеллектуальной традиции. тимацию брака. Это ведет к стиранию различий меж Публицистика «шестидесятников», философия «се- ду браком-контрактом и браком–таинством.

ребряного века» наполнены идеями о смысле и зна- Тему развода обозначают одной из самых драма чении женственности в родной культуре, представле- тичных не только в судьбе многих брачных историй, ниями о женщине как о высшем нравственном созда- но и в правотворчестве церкви. Развод оказался той нии и символе нации, но задавленной физически и точкой минимума, в которую неизбежно опрокиды духовно, обреченной на страдание и терпение, ожи- вались идеальные символы брака как союза Христа и дающей спасения. Церкви, сталкиваясь с повседневной практикой не Феминистски придерживались тех же эссенциа- идеальных мужчин и женщин. Расторжение брачного листских положений, делая акцент на «особенностях союза на протяжении культурной истории человече женской натуры», «природном» предназначении ства проходит три ступени: отвержение женщины женщины-хранительницы традиций, материнской от- (repudium), разлучение супругов от стола и ложа на ветственности за будущее своего народа, ими под- всю жизнь (separation), развод (divortium) в собствен черкивалось активное женское начало, последова- ном смысле.

С приходом христианства бракоразво тельно проводилась мысль о стремлении женщины к дный институт в России формируется на традициях самореализации на общественном поприще, необхо- византийских законов и римского права, хотя под оп димости признания за нею права субъекта политики. ределенным влиянием особенностей русского укла «Женская культура» мыслилась ими как равная по да. Русскому мужу не приходило в голову требовать значимости «мужской», соединение этих двух миров развода, если жена участвовала в народных гуляниях в совместной работе понималось как единственно и пирах, мылась в совместной бане, поскольку это возможное условие выживания человеческого сооб- было обычной традицией русского быта. В древней щества. На практике эти идеи выливались в много- Руси строгая регламентация развода долго не нахо численные инициативы женщин по созданию благо- дила себе применения, браки расторгались легко. Ак творительных фондов, обществ помощи, трудовых тивно использовалась практика разводов под видом артелей в центре и на окраинах империи, и привели к пострижения в монашество. В допетровской России оформлению движения за политические права рос- практиковался развод по обоюдному согласию суп сиянок. ругов, оформлявшийся в виде договора, о чем вноси лась запись в городские книги. Новая стадия в исто ОРЛОВА Надежда Хаджимерзановна рии бракоразводного института наступает в России со времен Петра Великого, который придавал особое Санкт-Петербургский государственный университет, значение семейному праву. Реформирование проис г. Санкт-Петербург ходило в сторону ограничения развода, что объясня ВЕНЧАНИЕ И РАЗВОД лось желанием власти «очистить» брак и развод от В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ злоупотреблений и распространить в XVIII в. обще Развивая идею брака, христианские мыслители европейские теории народонаселения. Список при наполняют ее идеальным содержанием понятия «та- чин развода сводится к минимуму, процедура приня инства». Брак в этом случае понимается ситуацией, в тия решения практически полностью переходит в ве которой человек максимально оправдан и возвышен дение Синода.

как половое существо. Таинство брака содержит в ОСИПОВА Ольга Сергеевна себе следующие необходимые условия, которые де лают брак «честным»: Институт семьи и воспитания Российской академии 1) взаимное простое согласие мужа и жены, если образования, г. Москва нет иных препятствий (обручение). САКРАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ 2) согласие должно быть ими самими засвиде- БРАЧНО-СЕМЕЙНОЙ СФЕРЫ тельствовано в церкви перед священником.

В КАРТИНЕ МИРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН На Руси современное «чинопоследование» венча ния складывается в XVI в. и содержит в себе древ- Образно-символическим выражением понятий нейшие части ритуала и элементы позднего происхо- ных элементов в картине мира древних славян в сфе ждения. Обручение происходило в притворе храма, ре брака и семьи выступает пантеон, освящающий IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

идеалы общественного порядка, плодородия приро- сфера ее «ментальности» играет решающую роль в ды, жизнелюбия, здоровья, любви, брака, семьи, де- ее жизни: в возможности материнства, в том, как она торождения и домоводства. В организации пантеона строит отношения с мужчиной в семье и в социуме, взаимоотношения божеств подчеркнуты через брач- воспитывает детей и реализует себя в работе и твор но-родительские связи. Боги семейной, родовой и до- честве, и многое другое.

мовым сферы имеют благоприятный покровительст вующий характер, занимают значительное место и ПАЛИКОВА Татьяна Вадимовна объединены в единый комплекс. Бурятский государственный университет, г. Улан-Удэ В славянском божественном покровительстве ин- МИР ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ ЖЕНЩИНЫ ституализированность, формализованность и леги- ГОРОЖАНКИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ тимность брачного союза воплощает Сварог. Брач XIX – НАЧАЛЕ ХХ в.

ную форму, созданную и совершенствуемую полем идеалов и императивов, в виде народных воззрений и Вся человеческая деятельность разделена по ген обычаев, гармонично дополняет содержание брака дерному признаку, в ней выделяются «мужские» и как чувственно-телесное единство мужчины и жен- «женские» занятия. Вплоть до XIX в. «мужской мир»

щины в сотворении семейного пространства напол- оберегался от вторжения женщин. В патриархатной ненного любовью и верностью, рождением и воспи- действительности женщине традиционно отводилась танием детей, охраняемое Ладой, поскольку это во роль матери и хозяйки домашнего очага. Ролевые ус многом доминанта женского начала в брачно-семей- тановления домостроения, восходящие к XV в., ной жизни, а сосредоточие мужского начала – силу, прочно закрепившиеся в общественном сознании, храбрость, молодость и половое желание поддержи- были серьезным руководством в крестьянском домо вает Ярило, при этом сфера деторождения освящена хозяйстве. Последнее чрезвычайно важно для забай Родом и рожаницами. Священный статус брака и се- кальских городов означенного времени, в силу того, мьи прослеживается и в поклонении славян природе: что основная масса городских поселений вплоть до небо и земля представляются в брачном союзе, при- конца XIX в. относилась к разряду «городов-сел», чем небу придается действующий мужской тип, а где большинство населения занималось сельскохо земле воспринимающий женский. Почитание брач- зяйственным трудом и на рубеже веков городское со но-семейных отношений отражают также ритуальная общество активно рурализировалось, что имело серь и обрядовая сферы, включая дом и повседневный езные последствия. Несмотря на свободу сибирской быт. О семейных ценностях в жизни славян оставили женщины, на что неоднократно обращали внимание свидетельства Маврикий в VI веке, Ибн-Фадлан, Бо- современники и исследователи ХХ в., их мир во вто нифаций в X–XI веках и др. рой половине XIX в. традиционно ограничивался сферами «кухни» и «детской».

ПАВЛОВА Ольга Николаевна Во второй трети XIX в. наблюдается размыкание «женского мира» и включение в него общественной Национальный институт им. Екатерины Великой, г. Москва и по необходимости экономической деятельности.

СПЕЦИФИКА ФОРМИРОВНАИЯ Женская деятельность становится публичной (все И АКТУАЛИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОЙ возможные благотворительные общества, кружки по ИДЕНТИЧНОСТИ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ, интересам). В это время закрепляется практика обу СВЯЗАННАЯ С ОТЕЧЕСТВЕННЫМ чения дочерей богатых горожан в центральных горо КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИМ НАСЛЕДИЕМ дах России, путешествий, в том числе и загранич Доклад посвящен анализу глубинного простран- ных, что имело чрезвычайные последствия не только ства ядерной половой идентичности современной для самих носительниц новых знаний и опыта.

женщины, которое является надежно скрытым и про- Важным этапом пересмотра взглядов на роль является лишь имплицитно во внешнем контексте, женщины в обществе стала последняя треть XIX в., что может быть вскрыто для самой женщины и окру- когда появляется необходимость в женском труде, а жающих зачастую лишь в процессе длительного пси- число работающих женщин неуклонно растет.

хоаналитического исследования. Ее женская природа и сущность образуют внутреннее пространство ее ПОПОВА Ольга Дмитриевна женственности, наполненное символами, метафора- Рязанский государственный медицинский университет ми и визуальными образами, которые являются од- имени академика И. П. Павлова, г. Рязань новременно универсальными и сугубо специфиче- СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ скими для данной культуры.

В ДИСКУССИЯХ ДУХОВЕНСТВА Русские народные сказания и имеющие к ним не- НАЧАЛА ХХ ВЕКА посредственное отношение детские сказки, на кото рых воспитывается не одно поколение женщин Рос- В начале ХХ века развитие женского образова сии, несут в себе важную, специфически окрашен- ния, особенно высшего, и расширение сфер профес ную роль, и имеют функцию, наряду с материнским сиональной деятельности женского труда значитель объектом, идентификации с «женским» в процессе но изменили в общественном сознании представле формирования женского идентитета. Именно эта ния о предназначении женщины. Активное обсужде Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем ние «женского вопроса» в России в начале ХХ века ния женской и гендерной истории идут дальше. В их происходило не только в среде светской интеллиген- исследованиях идеографического так же присутству ции, но и среди духовенства. ет акцент на теме неповторимости, но он иной, по В докладе предполагается рассмотреть дискуссии скольку преодолевает надменность обычного социо среди духовенства на страницах прессы, проследить логического описания судеб.

эволюцию духовенства по женскому вопросу к нача- Исследователь(-ница) биографий с феминистских лу ХХ века от однозначно патриархальной психоло- позиций историоризирует самого(саму) себя, обозна гии священнослужителя до появления либеральных чая время и место в пространстве, высказываясь в ка взглядов на «женский вопрос». Часть духовенства честве участника(-цы). Все сообщенное информан стала разделять идею возможности получения жен- тами, соотносится с личной биографией. Этот мето щиной образования, ее право на самостоятельную дический прием – способ избежать суждения, дик жизнь без контроля мужа. Наиболее прогрессивные туемого привилегированной позицией.

священнослужители стали выражать на страницах Исследовательницы, разделяющие феминистские периодики неудовлетворенность существовавшей подходы, призывают постоянно учитывать собствен системой женского духовного образования, поддер- ную включенность в процесс, поскольку тогда обна живать стремление многих дочерей духовенства к руживается то, чего нет у исследователя, желающего получению высшего образования на высших жен- писать и видеть процессы как бы со стороны: пишу ских курсах. Однако взгляды прогрессивной части щий о своем, своей включенности в культуру и исто духовенства на женское образование входили в про- рию, обладает памятью тела, наполненного немотой тиворечие с официальной позицией Св. Синода и с воспоминаний, маркированного, нагруженного уже мнением консервативной части духовенства. Ставит- свершившейся историей. Воспроизведение ее прино ся задача показать связь обсуждение «женского во- сит радость обретения действительности (хранив проса» в среде духовенства в связи с пониманием со- шееся в дальних уголках памяти).

словного вопроса, а также с местом проживания уча- Не забывая, что сверхзадачей любого социально стников дискуссий. Городское духовенство гораздо го исследования является изучение сети социальных гибче реагировало на происходящие изменения, и связей (а не просто суммы казусов, отдельных су были более либеральны в своих взглядах, чем, неже- деб), феминистские исследователи жизненных исто ли сельское духовенство. В целом на страницах ду- рий хотят выявить специфику повторяющихся форм ховной периодики происходило переосмысление ду- человеческих взаимодействий через понимание при ховенством социального предназначения женщины. сущего им субъективного смысла..

Значимость новых, обоснованных гендерной тео ПУШКАРЁВА Наталья Львовна рией, подходов в том, что они утверждают неполно ту, частичность любой точки зрения, настаивают на Институт этнологии и антропологии РАН необходимости полифонии репрезентаций, где нар им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ративный анализ с позиций сопереживания – лишь МЕТОДОЛОГИЯ ГЕНДЕРНОЙ один из подходов, полезное дополнение к классиче РЕФЛЕКСИВНОСТИ ПРИ АНАЛИЗЕ скому научному знанию.

ТЕКСТОВ, СООБЩЕННЫХ МУЖСКИМИ И ЖЕНСКИМИ ИНФОРМАТОРАМИ РАЗУМОВА Ирина Алексеевна Феминистская методология постоянно ставит под Центр гуманитарных проблем Баренц-региона сомнение объективность сложившейся – это значит Кольского научного центра РАН, г. Апатиты «мужской» - интерпретации общества, преимущест- ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ФАКТИЧЕСКОГО венное право лидеров традиционной науки («патри- («ГРАЖДАНСКОГО») БРАКА:

архов») означать, классифицировать, интерпретиро ГЕНДЕРНЫЙ И ПОКОЛЕНЧЕСКИЙ вать эмпирические данные. АСПЕКТЫ Желание сопереживать изучаемому объекту свя зывает феминистских теоретиков со сторонниками В докладе на материале текущих социально-ан этнографического метода «включенного наблюде- тропологических исследований в северных индуст ния». М. Хиден, обосновывая различия мужского и риальных городах рассматривается отношение пред женского подходов к сбору информации, обратила ставителей различных половозрастных групп к раз внимание на его последствия: мужчины акцентиро- ным формам брака. Интерпретации связаны с опре вали внимание на цели («почему/зачем он так де- делением значимости регистрации брака и ее значе лал»), женщины подчеркивали обстоятельства («как ниями, с временными параметрами брачного союза, он бил ее») и последствия акта. качеством супружеских отношений и рядом других Специфика качественных методов в общей со- характеристик.

циологии в том, что его сторонники постоянно име- Заключение брака может рассматриваться как ют дело с идеографическим – с теми символами и часть женской культуры. Большое значение имеют знаками, обозначающими индивидуальные неповто- символический, «посвятительный», характер заклю римость данной жизненной истории, рассказ о себе, чения брака и свадьба как «красивое» событие. Ос текст, совокупности практик. Сторонницы направле- новным долгом в браке, с обеих гендерных позиций, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

признается отцовский. Взаимные права и обязатель- РЫБЛОВА Марина Александровна ства супругов друг перед другом уравниваются. Лаборатория истории казачества Южного научного центра «Этика ответственности» может входить в прямое РАН, г. Ростов-на-Дону противоречие или более сложные отношения с юри- МУЖСКИЕ И ЖЕНСКИЕ РОЛИ И ФУНКЦИИ дической ответственностью сторон. Основания В ТРАДИЦИОННОЙ ОБРЯДНОСТИ ДОНСКИХ функциональности и дисфункциональности фактиче- КАЗАКОВ: ПЕРИОД СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ского брака, как и зарегистрированного, варьируют МОДЕРНИЗАЦИИ на разных этапах жизненного цикла женщин и муж чин. Поколенческие расхождения в отношении к раз- В традиционной казачьей общине и в ее обрядо ным формам брака связаны с динамикой брачного вой практике доминирующей была роль мужчин-ка права и «брачной идеологии». Антропологический заков (конно-спортивные состязания, стрельба, воен подход выявляет типичные противоречия в интер- ные парады, организация праздничных ссыпок по ти претации брака, обусловленные социокультурными пу мужских военизированных сообществ с выборами свойствами и биографическими траекториями инди- праздничного атамана и есаула, мужские обходы до видов. мов и пр.).

В XX в. кардинально трансформировалась культур РЕБРОВА Ирина Викторовна ная модель донских казаков, изменилась специфика гендерных отношений, распределение мужских и жен Кубанский государственный технологический университет, ских статусов и ролей в рамках семьи и общины. В хо г. Краснодар де социалистической модернизации была разрушена ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ В СОВЕТСКОЙ СЕМЬЕ основа традиционной социальной организации казаков, ПЕРИОДА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ связанная именно с мужскими статусами и ролями: ме ВОЙНЫ: ТРАДИЦИОНАЛИЗМ стное казачье самоуправление, обязательная военная ИЛИ НОВАТОРСТВО?

служба за право владения земельным паем, система Исторически после утверждения патриархальной подготовки будущих воинов, система обычного права.

модели моногамии она оставалась единственной на Это привело к тому, что многие мужские обществен протяжении столетий. Апогей зрелости эта модель ные роли и функции в культурной сфере полностью ис пережила в советское время, подпитанная социаль- чезли, другие оказались вытесненными в приватную но-экономическими «базисными» идеями марксиз- (иногда – нелегитимную) сферы жизни.

ма-ленинизма. Тяжелые события истории Советского Параллельно возрастала роль женщин в культур Союза, прежде всего Великая Отечественная война, ной жизни хуторов и станиц. Это происходило в рам упрочили традиционное понятие «патриархальной» ках советских официальных институтов. Женщины семьи. Это прослеживается в укладе жизни, в прак- продолжали соблюдать традиционные календарные тике выживания советских граждан во время войны праздники, сохраняли религиозный опыт, заботились на временно оккупированной врагом территории. о кладбищах, святых колодцах, родниках, они стано Официальные источники не могут отражать умо- вились активными участниками фольклорных само настроения человека, они сухи эмоционально, обез- деятельных коллективов, в рамках которых сохра личены. Для анализа повседневных практик выжива- нялся казачий фольклор, принимали активное уча ния / переживания / проживания военного времени стие во внедрении в жизнь некоторых советских об членами семьи был привлечен комплекс опублико- рядов и праздников (традиции празднования 8 мар ванных и неопубликованных ego-документов перио- та). Значима роль женщин в возрождении в послево да войны: личная переписка, дневники, фронтовая енное время традиционного свадебного обряда, про лирика. Был изучен комплекс послевоенных источ- водов призывников, элементов зимних святок (рож ников: воспоминания, письма в редакции газет и дественские и новогодние обходы домов).

журналов, устноисторические интервью. Эти источ- По наблюдениям, постепенное «возвращение»

ники позволяют сделать вывод о неизменности рас- мужчин-казаков в традиционную обрядность нача пределения гендерных ролей внутри семьи, несмотря лось с середины 1960-х гг., когда вместе с повыше на экстремальные условия военного времени, отсут- нием достатка на территорию праздника стали воз ствие мужчины в доме. Женщина продолжала зави- вращаться обильные трапезы со спиртными напитка сеть от мужчины, все важные решения принимал ми. С конца 1960-х и в 1970-х гг. традиция употреб глава семьи, давал советы, наказы жене, детям. Рито- ления алкоголя стала проникать в такие ранее «запо рика писем военного времени и язык повествования ведные» для нее зоны, как похороны и поминки, по устных интервью демонстрируют доминирование минальные трапезы на кладбищах на Пасху, Радони мужской позиции в семейных отношениях. цу и Троицкую субботу. На данном этапе роль муж Война, экстремальные условия жизни упрочили чин в традиционной обрядности чаще всего сопряже традиционную модель семьи. Как ячейка общества, на не с организующим, а с деструктивным началом.

семья помогала выжить ее членам, взаимопомощь Позитивные сдвиги в этой ситуации стали происхо была не только экономической, но духовной. Совет- дить уже в послеперестроечное время, с началом ский народ ассоциируют с большой семьей, каждый «казачьего возрождения», ознаменовавшего собой член которой стал на защиту Родины-матери. своеобразный «мужской реванш» в этой сфере.

Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем САВЕЛЬЕВА Татьяна Викторовна исключений соответствия между «полом» как фи зиологической («паспортной») характеристикой и Миасский филиал Челябинского государственного «гендером» как характеристикой психологической, университета, г. Миасс которая была распространенной еще в 60-х гг.

ИГРА КАК СПОСОБ СОЗДАНИЯ ХХ в.

ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ГЕНДЕРНОЙ КАРТИНЫ Сегодня же мы все чаще сталкиваемся с весьма МИРА нерелевантной синонимичностью понятий «пол» и Традиционное патриархальное общество, ста- «гендер», которую антропологи механистически пе бильное с демографической точки зрения, предпола- реняли от американских социологов феминистиче гало четкую гендерную самоидентификацию лично- ских направлений.

сти в индивидуальной картине мира. ИКМ ребенка В силу сложности и смешений этих понятий, ба является не пассивным, а «активно конструирующим зой для создания классификации функций интеллек началом». Правильной гендерной идентификации, та в хроматической антропологии выступает систем формированию потребности продолжения рода как но-функциональная модель, основанная на фактах базовой, в традиционной культуре способствовал мировой культуры и представленная триадой «при детский игровой фольклор, который служил спосо- родное – культурное – социальное» с безусловной бом формирования и трансляции ИКМ. Большую доминантой социального при нормальных условиях часть детских игр составляли имитационные игры в существования общества.

«жениха и невесту». Так формировались гендерные Семантика гендера моделируется цветовыми ка модели «невеста – жена – мать», «жених – муж – нонами и, безусловно, должна рассматриваться в отец». конкретных культурно-исторических условиях, кото Мы сопоставили традиционные игры: «Яша», Ка- рые для адекватности исследований следовало бы равай», «Стоит мальчик молоденький» и др., а также подразделять на нормальные (более 75% времени – частушечную перепалку между девушками и юноша- быт, работа, питание, отдых и др.) и экстремальные ми с современными формами детского игрового (менее 25% – праздники, секс, свадьбы, рождения, фольклора по рассматриваемой теме. Опираясь на похороны, коррупция, войны и др.).

материалы фольклорных экспедиций студентов МФ ЧелГУ, выявили наиболее распространенные «ген- СИРАГУЗА Лаура дерные» игры современных подростков: «арам-шим- Факультет антропологии Абердинского университета, шим», «поцелуйчики», видоизмененный «садовник». г. Абердин (Шотландия) Особенностью традиционных игр являлась логика МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ разбирания пар, то есть выбранная девушка или па В КУЛЬТУРНОМ НАСЛЕДИИ НАРОДА рень больше не участвовали в игре. В современных играх подобного выбывания не происходит. На осно- Тема «культурного наследия», заявленная в на вании исследования делается вывод, что постепенно звании конференции, вызывает необходимость тща игры из матримониальных стали сексуальными, то тельного исследования социальных и культурных есть направлены не на выбор возможной пары, а на аспектов одного народа. Наследие народа формиру поцелуи со многими участниками, даже среди одно- ется через его постоянный диалог с диахронически полых игроков. ми и историческими событиями, развивая опреде Таким образом, разрушение традиционного дет- ленные социальные и культурные «обычаи, привыч ского фольклора сегодня дезориентирует ребенка в ки». Данные «обычаи, привычки» получают особен плане формирования индивидуальной гендерной ные символические социальные и культурные зна картины мира. чения для каждого народа. Поэтому, для понимания социального и культурного «наследия», важны ис СЕРОВ Николай Викторович токи «обычаев, привычек», процесс их развития со временем, форма их современного бытования и их Санкт-Петербургский государственный институт психологии символические значения.

и социальной работы, г. Санкт-Петербург Благодаря такому подходу к их анализу, мы наде ГЕНДЕР И ПОЛ емся, что понимание значения «наследия» станет на Вообще говоря, в антропологии «интеллект» чалом для «развития ресурсов», внимание к которым включает в себя понятие «личность». Однако имеет стремится привлечь конференция.

ли смысл изучать личность человека только по при- В данном докладе я намереваюсь показать, как знакам полового диморфизма, или необходимо обя- возрастала социальная роль старшего поколения – зательно включать сюда и такой атрибут культуры бабушек – в течение ХХ века на территории вепсско как гендер? То есть, можно ли без учета культурных го народа, и какие социальные сферы охватывает в влияний на гендерные исследования создать реаль- настоящем. В заключение, через сравнительный под ную картину антропологии? ход, я стремлюсь показать, что роль бабушек оказа В настоящем сообщении речь идет исключи- лась важной для процесса сохранения и вепсского тельно о «гендере», сущностный смысл которого языка и культуры.

отрицает абсолютизацию понятия «пол» из-за 15% IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

СОЛДАТОВА Анна Сергеевна Представленный литературно-исторический период является наиболее благоприятным с точки зрения ис Научно-образовательный центр «Политический анализ следования его художественности, проблем тради территориальных систем» при Мордовском Государственном ций и новаторства, анализа творчества ярчайших по Университете им. Н. П. Огарева, г. Саранск МУКНАЕВА Татьяна Ивановна этических индивидуальностей, гендерного аспекта и многих других проблем.

Мордовский Государственный Университет им. Н. П. Огарева, Статья посвящена исследованию специфики г. Саранск творчества поэтессы Ольги Алиевой, творческое на МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ следие которой представляет собой пример заметно В САМОБЫТНЫХ РЕЛИГИОЗНО проявляющего себя «женского крыла» в литературе МИФОЛОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ МОРДВЫ:

национального региона, является предметом внима ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ния мордовских критиков и литературоведов.

Дифференциация мужского и женского в тради- Ольга Алиева вошла в литературу как лирик-фи ционных культурах народов России присутствует во лософ. Ее зарисовки о красоте природы, любви, мор всех сферах этнического бытия, является как осно- довском крае, стихи-раздумья о вечном и срочном, вой, так и следствием многих культурных процессов, временных и пространственных границах бытия, гар вот почему описание традиционной культуры пред- монии и хаосе в отношениях современников, трога полагает включение в него знаний, основанных на ют сердца читателей. Лирика поэтессы порой искус специальном анализе деятельности носителей куль- ственно усложнена, переполнена абстрактными сло туры того и другого пола. Комплекс исследуемых вами-образами, глубокими ассоциациями, метафо традиций следует рассматривать, как традиции ризмом, что не мешает ей говорить о вечных пробле «мужской» и «женской» половины этноса. мах, смотреть на них с позиции своей индивидуаль Мужское и женское в культуре мордвы имеет ряд ности. Явления действительности вызвали большое особенностей. Одним из наиболее репрезентативных количество произведений, магистральной темой ко и интересных объектов для их изучения являются са- торых явились вопросы онтологического характера:

мобытные религиозно-мифологические традиции, человек и природа, жизнь и смерть, мотивы совести отчасти сохранившиеся доныне. и памяти. Духовное родство ее лирики с традицион В традиционной картине мира и образе мышле- ными формами поэзии – в утверждении поэтессой ния мордовского народа, прежде всего, обращает на идеала представленного сквозь призму современного себя внимание большое количество женских бо- мировидения, в смелости духа и желания жить пол жеств. Все подобные божества-мужчины играют ме- ноценной жизнью.

нее важную роль. Следует отметить, что и в мордов- Тяготение О.Алиевой к раздумьям «о времени и о ском фольклоре женские образы являются первооче- себе» находит отражение в сборнике стихов «При редными, а мужские, как правило, остаются на вто- знание в любви». Автору свойственна предметно ром плане. Однако Творцом мира мордва считала аналитическая мысль стремления к многостороннему своего верховного бога Шкая. охвату явлений окружающей его действительности.

Изучение представленной и иных характерных Размышления лирической героини о тайнах и загад черт в распределении мужского и женского в тради- ках человеческого бытия образуют основную канву ционной картине мира и образе мышления мордвы и поэтического полотна, диалектически взаимосвязан по сей день является актуальным, так как оно не ной цепи представлений современного человека о только открывает путь к более глубокому постиже- космосе, свете и тьме, добре и зле, победе и пораже нию сущности их традиционной культуры, но и дает нии.

возможность выявить механизмы формирования ген- В поэзии О.Алиевой последних лет все острее дерных стереотипов у мордовского народа на совре- встает вопрос о нравственных исканиях современно менном этапе. го человека. Это мотив возвращения человека к сво им корням. Герои ее произведений в потоке жизни СТЕПИН Сергей Николаевич ощущают потребность окинуть взглядом прошлое, чтобы понять, как проходит жизнь.

ГОУ ВПО Мордовский государственный Поэтесса разрабатывает философские категории, педагогический институт им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск в которых звучит мотив разлада мечты с действи СПЕЦИФИКА БЫТОВАНИЯ ЖЕНСКОЙ тельностью. Отличительная особенность – в ощуще ЛИРИКИ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЭЗИИ нии и переживании исторического времени, показе МОРДОВИИ (НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСТВА нового общественного сознания, сформировавшего ПОЭТА-ФИЛОСОФА ОЛЬГИ АЛИЕВОЙ) иной тип личности.

Рубеж XX–XXI веков ознаменовался заметными Заметно то, что, располагая возможностями фи изменениями, протекающими в поэзии народов, на- лософско-эстетического осознания действительно селяющих территорию Поволжья и Приуралья. Эти сти, художественная система О. Алиевой не оставля изменения были связаны процессами внутрилитера- ет без внимания другие формы и жанры лирической турного развития регионов, и значительным влияни- поэзии. Философская лирика является своеобразным ем на него ряда социальных и духовных факторов. фокусом, способным вобрать в себя общие темы, Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем идеи и проблемы других жанров и жанровых форм. квази-мистифицированные представления о право Особенностью лирики О. Алиевой является то, что в вом иммунитете по гендерному признаку («с детьми ней заурядные житейские проблемы возводятся на не тронут», «их (женщин) не покарают»), что, с од новый, высокий философский уровень. Тематика ной стороны, и ранее существовало в ритуальной большинства ее стихов подчеркнуто философична. практике «бунта», а, с другой, – задавало новый фор Гражданская лирика связана с социально-философ- мат отношений крестьяне – государство, выстроен ской проблематикой. Пейзажная – натурфилософ- ных на обоюдном обмане, цель которого заключа ская. Любовная становится философской, восходя до лась в стремлении обезопасить себя от возможного раздумий о сущности человека и смысле жизни. наступления ответственности и не допустить полити Раздумья поэтессы о судьбах мира, проблемах зации народного сопротивления.

морально-этического плана – характерные мотивы СУШКОВА Юлия Николаевна зрелой лирики О. Алиевой. Эта поэзия заставляет за думаться о том, что мир полон катаклизмов, общест- Мордовский государственный университет Н. П. Огарева, во находится на грани тотального разрушения, гиб- г. Саранск нут духовные и культурные ценности. О ТРАДИЦИИ СОБЛЮДЕНИЯ Заслуга поэтессы заключается в том, что она не МОРДОВСКИМИ ДЕВУШКАМИ отрывает философию от предметно-изобразительной ЦЕЛОМУДРИЯ основы, не увлекается абстрактным мышлением, от влеченными рассуждениями и выводами. Она рас- Нравственное поведение в семье тесно связано с крывает внутренний мир женской души своей совре- обычаем соблюдения целомудрия. В мордовских се менницы, ее психологию, динамику перехода от ста- лах нарушение данной нормы поведения считалось рого сознания к новому. Ее лирика – стремление вы- большой редкостью, поскольку влекло позор не рваться из рамок жанровой и тематической ограни- только для девушки, но и для ее родственников в це ченности, чтобы понять и выразить нашу непростую лом. Некоторые авторы писали о наличии у мордвы в современность. конце XIX – начале XX в. свободного полового об щения. Приводимые ими доводы в подтверждение СУХОВА Ольга Александровна существования этого обычая у мордвы (ссылки на обычаи «пробных браков» у некоторых народов, кос Пензенский государственный педагогический университет венные свидетельства в материалах фольклора) не им. В. Г. Белинского, г. Пенза убеждают в правдивости этого положения, высказы ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ вания отдельных авторов носят противоречивый ха КРЕСТЬЯНСКОГО ПРОТЕСТА рактер. В. Н. Майнов в 1885 г. писал: «Не беда, если В РОССИИ ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ ВЕКА девушка увлечется до замужества и принесет в дом, (ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ) а стыда на ней нет, она доказала лишь, что не будет Сравнение поведенческих форм в период Первой бездетна, … всякий охотно на ней женится». Он же мировой войны и в эпоху коллективизации позволяет констатировал: «При ревнивом охранении со сторо сделать вывод о существенных изменениях гендер- ны парней «своих» девушек нельзя предполагать и ных ролей в сельском обществе: столь масштабное значительного числа случаев незаконного сожитель участие женщин в проявлениях массового протеста ства».

можно объяснить нарушением традиционного демо- Знаток быта мордвы этого времени М. Е. Евсевь графического баланса, а точнее резким сокращением ев считал утверждение о несоблюдении мордовски числа молодых мужчин. Отходничество, мобилиза- ми девушками целомудрия «клеветой» на них, ибо ционные кампании, дезертирство, «бегство кулаков» оно не соответствовало нравственным соционорма на начальном этапе коллективизации и пр. также тивным устоям, присущим народу в тот период. Ус можно прочесть как угрозу патриархальной «картине тои же эти были весьма строгими, поэтому наруша мира», хотя данная гендерная реакция и не была лись исключительно редко, неисполнение их накла формализована и представлена в требованиях вос- дывало «позорное пятно не только на девицу, но и на ставших. весь род ее».

Именно представление о кардинальной ломке Доказательствами бытования обычая сохранения гендерных ролей на крутых поворотах истории по- целомудрия являются старинные традиции, связан зволяет интерпретировать «бабий бунт» как крите- ные с негативными последствиями, которые претер рий для периодизации революции в России. С другой певала нарушительница. Если девушка была нецело стороны, реконструкция алгоритма «бабьего бунта» мудренной, на ее дом вывешивали порванное сито.

помогает увидеть механизм «встраивания», адапта- Дом, в котором жила нецеломудренная девушка, ма ции общины к новой социальной реальности, к мас- зали дегтем. В него уже не приходили свататься. Не штабнейшему проекту социальной инженерии. По- честную девушку были вправе выгнать из дома, вы этому не стоит сбрасывать со счетов и возможности смеять всем селом. Брак прекращался, а обманутый социальной мимикрии, столь щедро продеклариро- муж мог взять новую жену. Девушку, не сохранив ванные советской властью. Социальная политика шую целомудрия, замуж в дальнейшем никто не квази-демократической России порождала столь же брал. Бывало, когда муж принимал решение сохра IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

нить семью и простить обман. В таких ситуациях он ТЕКУЕВА Мадина Анатольевна на протяжении жизни демонстрировал потерю ува- Кабардино-Балкарский государственный университет жения к жене, сносившей, как правило, все упреки и им. Х. М. Бербекова, г. Нальчик издевательства, она осознавала свой проступок и ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ VS причины подобного поведения.

ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ Происходили случаи, когда ребенка, рожденного вне брака, убивали. Родители нередко проклинали Несколько лет назад мы открыли новый для кав своих дочерей за потерю целомудрия. Девушки ста- казоведения сюжет для этнографического исследова новились изгоями, их никто не принимал ни в семье, ния: сексуальная культура адыгов, чувственные пе ни в селе. Они были вынуждены переезжать далеко реживания женщин, внебрачные связи. Были подго за пределы деревни, боясь порицаний и преследова- товлены публикации, растиражированные в Интер ний. В с. Дубенки был случай, когда мать, узнав о нете, за которыми последовали комментарии на фо беременности 16-летней дочери, отказалась от нее. румах. Определился болезненный конфликт между Но с рождением девочки она сжалилась, «взяла свои обыденным сознанием и научным познанием, затра слова обратно» и стала заботиться о малыше. Если гивающий не только гендерный аспект социальных проведение свадебного обряда с нецеломудренной связей в традиционном обществе, но и чувства на девушкой имело место, то оно отличалось от тради- циональной гордости. В статье о мире интимных пе ционной, обычной свадьбы. реживаний адыгских женщин некоторые пользовате ли увидели посягательство на честь горянки, униже ТАШЛЫКОВА Наталья Юрьевна ние ее достоинства, пренебрежение правилами при личия. Так, на форуме http://www.djeguako.ru/: «луч Московский государственный институт музыки ше бы администрация сайта удаляла вот такие ста им. А. Г. Шнитке, г. Москва тьи, которые позорят Адыгов!!!! А Текуева, видать, ФАМИЛИСТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА про своих ничего и не знает». Это вызвало неболь В Х–ХV В. В ДРЕВНЕРУССКИХ ПАМЯТНИКАХ шую дискуссию, но даже голоса «за» звучали так:

ПЕРЕВОДНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ «информантов не указывать: это ваша тайна. А то В древнерусских памятниках переводной литера- люди разные – могут по-своему понять... Фамилии и туры прослеживается традиционное для христиан- имена лучше не писать: это неэтично для ученых.

ской культуры двойственное отношение к ценностям Лучше даже и инициалы не давать».

брака, семьи и детей. Во многих рукописях утвер- Мы столкнулись с тем пластом семиотического ждается важность обета безбрачия и ухода от семьи в поля обыденного сознания, которое выдает противо монастырь.


Ценность монашеской аскезы обосновы- речие с нашими утверждениями о значительной сво вается в «Чудесах Николы Мирликийского», «Житии боде сексуального поведения адыгов. Непредвзятые Алексия, человека Божия», «Синайском патерике» и выводы, основанные на беспристрастных полевых др. Сила монашества доказывается описанием данных, вызывали неоднозначную реакцию из-за не сверхъестественных способностей святых и их помо- приятия дискурса сексуальной культуры в своем эт щи людям. При этом монашескому воздержанию и ническом пространстве. Таким образом, определи деланию придается большая ценность, чем супруже- лось новое поле для сбора этнографического мате ству, семье и воспитанию детей, нормальным счита- риала и возможности корреляции наших выводов о ется оставить малолетних детей ради монашеской ас- «ментальном отношением к сексу, как естественному кезы. явлению, практически лишенному ограничений, но Однако ценность супружеских отношений, стрем- требующему сохранения интимности, такта и неко ление иметь детей и заботиться о них, все же нахо- торых форм избегания».

дит обоснование в рукописях. Рождение детей, изле ТИКУНОВ Данила Геннадьевич чение от бесплодия связывается в «Чудесах Николы Мирликийского», «Житии Алексия, человека Бо- Миасский филиал Челябинского государственного жия», «Сказании о Евстафии Плакиде» с божествен- университета, г. Миасс ной благодатью, с добродетелью матери, хотя цен- РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ГЕНДЕРНОЙ КАРТИНЫ ность материнства противопоставляется ценности МИРА В СОВРЕМЕННОМ АНЕКДОТЕ монашеской аскезы, осуждается нежелание родите лей согласиться с выбором юноши или девушки уйти Интерес к гендерной тематике проявляется сего в отшельники. дня при изучении самых разных жанров фольклора.

Поднимаются в рукописях и вопросы равенства Согласно исследованию анекдотов на предмет аспек полов, ценности женского целомудрия, силы веры. тов социальной идентичности, проведенному в Отдельной темой в рукописях выделяются взаимоот- году Микляевой А. В. и Румянцевой П. В., в 500 ис ношения супругов, жертвенная супружеская любовь и следованных анекдотов ярче других проявилась про любовная страсть. В «Синайском патерике», рукописи блема именно гендерной идентификации (около 28%).

«Об Адаме и Еве» женская любовная страсть характе- Описывая гендерную картину мира, репрезенти ризуется как преступная и наказывается смертью, а рующуюся в современном русском анекдоте, мы вы женская жертвенная любовь восхваляется. деляем несколько социо-культурно обусловленных Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем стереотипов. Особенностью стереотипных представ- Указанный проект не предполагал выявления ген лений является то, что стереотипы – это не только дерных особенностей текстов, поэтому замечания от когнитивный механизм восприятия мира, но и спо- носительно различий устных рассказов мужчин и соб структурирования и передачи знаний, а также их женщин носят предварительный характер. Продол языковой фиксации. Для исследования гендерных жение исследования в этом направлении требует стереотипов брались анекдоты следующих тематиче- корректировки вопросников и сбора дополнительных ских групп: о супружеской измене, о зяте и теще, о полевых материалов.

блондинках. Последняя группа не строго относится к ЧУРИЛОВА Людмила Александровна гендерной тематике, однако мы приходим к выводу, что анекдоты о блондинках являются квинтэссенци- Сибирский государственный технологический институт, ей мужского взгляда на женщин. г. Красноярск Психологический уровень гендерной идентифи- ШАМАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ кации представлен, прежде всего, характеристиками В НГАНАСАНСКОЙ СЕМЬЕ КОСТЕРКИНЫХ:

мужчины и женщины. Мужчина всегда сообразите СТАНОВЛЕНИЕ И СОВРЕМЕННОЕ лен, находчив, инициативен. Женщина глупа, эмо- СОСТОЯНИЕ циональна и болтлива. Однако, если брать анекдоты о супружеской измене, то психохарактеристика муж- Таймыр – Костеркины – Шаманство – таково ас чины или женщины зависит от точки зрения и явля- социативно-логическое звено, прочно занявшее своё ется диаметрально противоположной в анекдотах место в неразрывной цепи кросскультурных уни про любовницу или любовника, что убедительно по- кальных явлений. Автор прослеживает на богатом казала в своих исследованиях О. Фролова. материале, основу которого составили архивные, му Исследование анекдота с гендерной точки зрения, зейные, полевые источники, процесс становления, в отличие от других жанров русского фольклора, по- передачи шаманских традиций в семье Костеркиных, зволяет говорить о современных явлениях в семье и характеризует современное положение членов самой обществе. известной на Таймыре нганасанской семьи.

Нганасаны до недавнего времени являлись образ ФИЛИППОВА Ирина Александровна цом относительно обособленной популяции, сохранив шей многие черты древней культуры охотников на ди ГОУ ВПО Магнитогорский государственный университет, ких оленей Северной Евразии. На протяжении многих г. Магнитогорск веков они не изменяли своим традиционным социаль ОСОБЕННОСТИ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ным установлениям и сумели донести до современно КАЗАЧЬЕЙ КУЛЬТУРЫ В «МУЖСКИХ»

сти шаманские воззрения на мир, природу и человека И «ЖЕНСКИХ» ТЕКСТАХ (ПО МАТЕРИАЛАМ Так случилось, что именно на Таймыре, едва ус ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ) лышанные миром, тихо отозвались в холодной тунд Научно-исследовательский проект «Казачий ре голоса последних нганасанских шаманов. О на фольклор в контексте современной культуры» стоящих нганасанских шаманах, живших на Таймы (РГНФ, № 09-04-85403 а/У) посвящен выявлению ду- ре, слышали многие. На исходе ХХ века шаманская ховно-нравственных ценностей современного каза- традиция не только не омертвела, в творческой реф чества. Материал для исследования собран в фольк- лексии Т. Д. Костеркина она раскрылась неожиданно лорно-этнографических экспедициях (1999–2010 гг.) современно, заиграла новыми гранями, в частности, на территории юга Челябинской области. в акте прощания шамана со своими культовыми Корпус текстов, подготовленных к публикации, предметами.

мы разделили на два блока: тексты, записанные от Последний нганасанский шаман – Тубяку Дюхо мужчин, и тексты, записанные от женщин. Это позво- дович Костеркин, в полной мере аккумулировал в се лило нам наблюдать сходство и различие образов, мо- бе сложный опыт жизни, сопряженный с реализаци тивов, механизмов трансляции культурной традиции. ей шаманской традиции, мужчин и женщин-предков.

Общими для текстов обеих групп являются обра ШАВЛАЕВА Тамара Магомедовна зы коня, шашки, нагайки. Для всех информантов ак туальны сюжеты и мотивы, связанные с гражданской Чеченский государственный университет, г. Грозный войной. Песенный и семейно-обрядовый фольклор МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ записан нами преимущественно от женщин, а сужде- В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЧЕЧЕНЦЕВ ния о внутренней политике дореволюционной и со временной России – от мужчин, для которых харак- В традиционном обществе чеченцев не приветст терно восприятие казака как воина через категории вовалось отклонение от общепринятых норм поведе службы, долга, чести как верности присяге. Женщи- ния, которые, как правило, соответствовали гендер нами казак в первую очередь воспринимается как ным установкам. Последние складывались должным мужчина, служба которого для женщины всегда со- образом в определённых географических, экономи пряжена с одиночеством и тяжестью быта. Честь де- ческих и исторических условиях.

вушки/женщины традиционно связана с целомудри- Лучшим вознаграждением считалось признание ем и супружеской верностью. обществом заслуг человека в его гендерном право IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

вом пространстве. Если женщину иной раз и можно тья. Точно так же налагался запрет и на сексуальные было похвалить за «мужской» поступок, то мужчи- связи мужчины с сестрой его жены.

ну – никогда за «женский» поступок. Отношение ок- Для европейца понимание всех сложностей экзо ружающих к мужскому полу и женскому строилось с гамных запретов у «примитивных» народов оказыва момента рождения ребёнка, вернее, даже до его рож- ется возможным только в том случае, если он поста дения. Женщине, по предположению, вынашиваю- рается представить себе всю структуру их мифологи щей мальчика, не разрешали много смеяться, смот- ческого мышления в целом. Тогда вышеописанный реть в зеркало, сплетничать, жадничать. После рож- случай обретает вполне обоснованную логику. Эри дения мальчика заворачивали в бурку, а рядом клали тье выяснила, что среди всех бинарных оппозиций в кинжал, чтобы вырос настоящим мужчиной. Интерь- символике народа само (правое/левое, верх/низ и ер мужской половины в доме заметно отличался от т.д.) центральное место занимает оппозиция горя женской. Много запретов находим и в пище. К при- чее/холодное. Нарушение баланса между двумя эти меру, девушке не разрешали есть мясо нехолощённо- ми субстанциями, по мнению само, может привести го барана, а юношам – вымя коровы и хвостовую к различного рода катаклизмам. Если горячее соеди часть курицы. Ярко прослеживается гендерный ас- няется с холодным и оказывается сильнее последне пект в хозяйственной деятельности и промысловых го, это вызывает иссушение (засуху). Если холодное занятиях чеченцев. возьмет верх над горячим, возникают проливные до В современном обществе чеченцев заметно изме- жди и наводнения.

нились гендерные отношения, смешались права и Сложные отношения двух субстанций регулиру обязанности мужчин и женщин. Но в республике ют и отношения полов. В определенном смысле оп принята программа культурного возрождения, кото- позиция мужского / женского нередко действовала рая приветствует почтение некоторых исторически активно, фактически перекодируя другие бинарные сложившихся традиций, которые, безусловно, каса- оппозиции. «Мужское» у само ассоциируется с горя ются мужского и женского в культуре чеченцев. чим, а «женское» – с холодным. В силу этого разде ления горячее оказывается неразрывно связанным со ШАЛЫГИНА Наталья Валентиновна спермой, а холодное – с кровью менструального пе риода у женщин.


Институт этнологии и антропологии РАН Однако брачно-сексуальные запреты и разреши им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва тельные нормы в этой сфере социальной жизни ту МИФОЛОГИЧЕСКИЕ КОНСТРУКТЫ земцев зачастую воспринимались европейцами как ГЕНДЕРА неупорядоченные половые связи, что впоследствии Все виды социальной дифференциации в тради- становилось основой множества заблуждений и ми ционных обществах маркировалась через ритуалы и фологем. Особенно это касается коллективных форм обряды. Воспроизведение в ритуале символических брачных отношений, практикующихся у папуасов действий помогало усвоению индивидом групповых Новой Гвинеи, жителей Тробрианских островов и у норм поведения, принятых в конкретной культуре, некоторых индейских племен Бразилии. В обычаи подчеркивало единство человека и социума. этих народов входило совершение «любовных экспе Ритуализация взаимоотношений полов в традици- диций» для встреч мужчин и женщин, принадлежа онных культурах занимала важное место в жизни об- щих к разным родовым структурам, некоторые ред щества, была строго дифференцирована и имела кие формы брака, когда женщине дозволялось иметь множество смысловых маркеров, порой недоступных несколько мужей (полинадрия) и др.

пониманию европейцев. Одна из наиболее ярких по- На определенном этапе развития человеческого следовательниц структуралистского метода К. Леви- общества статус женщин (как в парном, так и в груп Строса французский этнолог-африканист Франсуаза повом браке) был почти равен статусу мужчин. Жен Эритье, долгие годы изучавшая ритуальную состав- щины пользовались значительной свободой, и их ляющую родственных связей у народов Верхней права были мало ущемлены, т.е. положение женщин Вольты, пришла к выводу о существовании у них было равноценным или почти равноценным положе многоуровневого характера инцеста, не имеющего нию мужчин. Это проявлялось не только в экономи аналогов в современных европейских культурах. Со- ческой сфере, но и в ритуальной практике, особенно гласно выводам Эритье, так называемые примитив- важной для бесписьменных народов. С развитием ные народы различали как минимум два вида инце- примитивных форм экономики во многих архаичных ста. К первому виду они относили традиционные ге- культурах происходит усиление роли мужчин в се теросексуальные запреты на отношения между кров- мейном коллективе и постепенное понижение стату ными родственниками. Инцест же второго вида са женщины в семье и роде.

представлял собой символически опосредованную Этнографический материал показывает, что прак систему отношений однополых родственников, кото- тически у всех бесписьменных народов существуют рые делят одного и того же сексуального партнера. мифы, рассказывающие в той или иной форме о Например, у африканского народа само мужчина не свержении власти женщин. Некоторые исследовате мог брать жену из того же самого линиджа (родовой ли связывают появление подобного рода мифов с на структуры), откуда уже взяли жену его отец и бра- чалом формирования двух принципиально различаю Симпозиум 6. Секция 2. Мужское и женское в культурах народов России в прошлом и настоящем щихся между собой культур – мужской и женской, идеологической составляющей социальной полити которые, непрерывно пересекаясь и взаимодействуя, ки, без актуализации различных видов и проблем не отгораживаются друг от друга стеной запретов. равенства, в том числе гендерных, без допуска новых игроков на поле социальной политики и новых инно ЮКИНА Ирина Игоревна вационных технологий, привнесенных ими. Речь идет о развитии деятельности организаций граждан Невский институт языка и культуры, г. Санкт-Петербург ского общества, как о все еще новом для России ак ГЕНДЕРНАЯ ПОЛИТИКА:

торе социальной политики.

АКТОРЫ И ДОСТИЖЕНИЯ Актор гендерной политики в России, как политики, В общем смысле термин «гендерная политика» не являющейся мейнстримной, – женское движение и употребляется для обозначения деятельности по пре- «союзнические» организации гражданского общества.

одолению неравенства между мужчинами и женщина- Идеология движения формируется вокруг идеи соци ми в доступе к политическим, экономическим, культур- альной справедливости и социального равенства.

ным возможностям и ресурсам. В рамках гендерной по- За период с 1990-х гг. гендерная политика РФ литики ставится вопрос о специфике социальных про- прошла несколько стадий развития: от своего пика в блем мужчин и женщин, о гендерных различиях бедно- 1994–1995 гг., к понижающей волне в конце 1990-х и сти и исключения и разных путях решения этой про- практического свертывания в 2000-е. Сегодня разви блемы. Целью гендерной политики, как подсистемы со- тие политики гендерного равенства перешло на ре циальной политики, является преодоление социального гиональный уровень.

неравенства и достижение равенства возможностей и На примере СПб предполагается рассмотреть су социальной справедливости для больших социальных ществующие практики участия женских НКО в актуа гендерных групп – женщин и мужчин. лизации проблем социальной и гендерной политики в Проблема заключается в том, что в современной СПб, рассмотреть практики взаимодействия прави России темы социального равенства и социальной тельства города и организаций гражданского общест справедливости исключены из политического дис- ва в развитии политики гендерного равенства, в реше курса. Не находят они своего отражения в социаль- нии проблем бедности и социального исключения.

ной политике, которая недостаточно сориентирована на целевые (в том числе гендерные) группы, неэф- ЯКУШКИНА Елена Ивановна фективна и не нацелена на выравнивание возможно- Воронежский государственный университет, г. Воронеж стей различных групп и страт населения, и исходит МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ из узкого понимания бедности, определяемое чисто ВОРОНЕЖСКОГО КРАЯ:

количественными показателями.

ГЕНДЕРНЫЙ АНАЛИЗ СИТУАЦИИ 2000-х гг.

В свое время, в годы реформ 1990-х эта идея со циальной справедливости и социального равенства Воронежская область – самый большой по чис были отброшены, как «советские», старомодные и не ленности населения регион ЦФО после Москвы и оправдавшие себя в государствах «всеобщего благо- Московской области (2270 тыс. чел.). Доля мужчин в денствия» и как несовместимые с целью переструк- общей численности населения Воронежской области турирования экономики и развития новых политиче- составила 45,4%, женщин – 54,6%. В течение послед ских институтов. Доказательством правоты политики них 5-ти лет наблюдается тенденция к снижению для реформаторов служил известный факт, что стра- мужского и женского населения в регионе. Как и в ны с либеральным режимом, ограничивающие соци- большинстве регионов Черноземья, доля городского альные расходы, демонстрируют высокие темпы эко- населения в области понижена – 63% (по РФ – 73%), номического развития. Маргинализация некоторых это является следствием благоприятных условий для групп населения представлялась неизбежным побоч- сельского хозяйства. Численность экономически ак ным эффектом политических и экономических ре- тивного населения, по данным Облстатуправления форм. Справедливость как важнейшая социальная по Воронежской области в сентябре 2009 года соста ценность была удалена из политического дискурса, и вила 1173,9 тыс. человек, или 51,7% общей числен переходный период 1990-х гг. охарактеризовался ности населения области. В их числе 91,6% экономи резким возрастанием неравенства в России, призна- чески активного населения были заняты в экономи нием его как нормы в публичном дискурсе. ке, а 8,4% не имели занятия, но активно его искали (в Женские организации возникали в эти годы после соответствии с методологией МОТ они классифици десятилетий советского общественного безвременья руются как безработные).

для решения проблем, как «феминизация безработи- Уровень экономической активности населения Во цы» и «феминизация бедности», формируя женское ронежской области составил в 2009 г. 65,9%. В других движение и женские, гендерные исследования, как регионах Центрально-Черноземного района он ниже осмысление социальных проблем женщин, а затем и среднероссийского (68,2%). Сказывается пожилая воз мужчин, связанных с неравенством. растная структура населения и высокий уровень само Говоря о перспективах социального развития занятости среди сельского населения. Уровень эконо страны, нет основания думать, что ситуация может мической активности женщин в 2008 г. составил измениться в лучшую сторону без переосмысления 58,6%, что ниже среднероссийского на 3,7% и ниже IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

экономической активности мужчин региона (68,9%) Следствием сегрегации женщин в сфере занято более, чем на 10%. Занятость женщин в Воронежском сти стали значительные гендерные диспропорции в регионе в 2008 г. продолжала снижаться и составила оплате труда. Средняя заработная плата мужчин и 55,5%, в то время как уровень мужской занятости Во- женщин в Воронежской области составляет ронежской области повысился за последние 5 лет и 12033 руб. и 7677 руб. соответственно, этот уровень составил 65,2%. Последние годы растет уровень об- зарплат ниже общероссийского, но находится на разования экономически активного населения регио- уровне средних показателей по ЦФО.

на. Уровень образования женщин выше, особенно ген- При сохранении женщинами достаточно высокой дерный разрыв ощутим в сегменте высшего и средне- экономической активности, их занятость снижается, го профессионального образования.

Это обстоятельст- несмотря на высокий уровень образования. Женщи во позволяет удерживать женщинам свои позиции на ны занимают рабочие места в не престижных сферах рынке труда. По мере снижения уровня образования в образования, торговли, жилищно-коммунальных ус сегменте начального профессионального и среднего луг и др., вплоть до большой доли занятости в не общего образования, доля мужчин возрастает. Про- формальном секторе, что является следствием не блема недостаточного профессионального образова- только гендерной дискриминации, характерной для ния обусловлена невысоким уровнем урбанизации, аг- всей страны, но и усугубляется отсутствием последо рарным укладом жизни значительной части населения вательной гендерной политики в регионе.

региона, что ограничивает социальную мобильность населения, делает его уязвимым в случае кризисных ЯХНО Ольга Николаевна явлений в сельском хозяйстве. Институт истории и археологии УрО РАН, г. Екатеринбург В отраслевой структуре занятости наибольшую до- ЖЕНСКИЕ ЗАНЯТИЯ И БАЗОВЫЕ лю составляют занятые в промышленности (18,6%), ЦЕННОСТИ ОБЩЕСТВА ЭПОХИ МОДЕРНА торговле (18,4%), в сельском хозяйстве (17,2%). Рас пределение численности занятых в экономике по ви- Актуализированное в последнее время понятие дам экономической деятельности следующее – жен- модернизации заставляет осмыслить ее значение для щины преобладают среди работников сферы образо- европейской цивилизации. Попытки глобализовать вания, торговли, общественного питания, в жилищно- свои ценностно-мировоззренческие установки при коммунальном хозяйстве, среди работников культуры водят к всеобщему экономоцентризму. Отсюда высо – традиционно низкооплачиваемых бюджетных отрас- кий социальный статус мужчины, неоспоримый в си лях, в секторе связи. Одной из ключевых проблем об- лу их определяющего влияния на производство мате ластного рынка труда становится вынужденная непол- риальных благ. В период социальных сдвигов, когда ная занятость. В целом на режим неполного рабочего меняются некогда традиционные роли, появляются времени в 2008 году перешли 97 предприятий с общей новые действующие лица.

численностью персонала 55,1 тыс. чел. Количество ра- Изменение отношения к женщине, ее роли в об ботников, занятых неполное рабочее время, составило ществе зафиксировали газеты начала XX века. Они 7,7 тыс. чел., отпуска без сохранения заработной пла- отмечают, что женщины, занятые на службе в раз ты предоставлены 2,6 тыс. чел. Простой охватил личных государственных ведомствах, становятся 1,4 тыс. чел. По данным Облстата в 2008 г. в Воро- нередким явлением, что вызывает недоумение или нежской области насчитывалось 404604 человека, за- явный протест у традиционно настроенных мужчин.

нятых в неформальном секторе, это составляет 37,6% Сами современники отмечали, что тяжелое эконо к общей численности занятого населения. Отметим, мическое положение жителей городов уменьшает что данные являются опросными. Необходимо отме- шансы женщин на брак. С другой стороны, брак для тить, что с 2007 г. численность занятых в неформаль- огромного количества мужчин стал непосильным ном секторе увеличилась на 5%, причем в большей экономическим бременем. Высшие должности были мере росла занятость женщин (на 7,1%), чем мужчин недоступны для женщин, жалование их было значи (на 2,3%). Вероятно, одной из основных причин вто- тельно ниже, чем у мужчин на той же должности.

ричной занятости, в том числе, и в неформальном сек- Непременным знанием и умением, обязательным торе является низкий уровень оплаты труда на терри- для женщины, считалось шитье и другие женские тории Воронежской области. Неформальная занятость рукоделия. Шитье, вышивка, вязание требовало оп позволяет приспособиться к нестабильным условиям, ределенных черт характера, которые у большинства уменьшает уязвимость, снижает фактический уровень ассоциируются с женственностью и считаются ее и социальные издержки безденежья и безработицы. добродетелями. Но за последние сто лет, благодаря Лица с пониженной конкурентоспособностью и, пре- борьбе женщин за свои права, отношение к рукоде жде всего, женщины, заполняют не престижные рабо- лию и женской занятости на службе поменялось.

чие места неформального сектора, где не соблюдают- То, что раньше считалось символом бытового раб ся ни трудовые, ни финансовые законы РФ, отсутству- ства, сегодня свидетельствует о свободе выбирать ют социальные гарантии, а порой даже элементарные занятия и распоряжаться временем по собственному права человека в этой сфере занятости. усмотрению.

Симпозиум 6. Секция 3. Антропология родства и возраста С е к ц и я 3. АНТРОПОЛОГИЯ РОДСТВА И ВОЗРАСТА Руководитель: д.и.н., проф. Попов Владимир Александрович (Санкт-Петербург) АХМЕТОВА Мария Вячеславовна Шахта глубиной 7,6 м, вырытая в сплошном вул каническом туфе, ведет к двум погребальным каме Редакция журнала «Живая старина», г. Москва рам. Подземные помещения устроены в направлении ГОРОДА-БРАТЬЯ, ГОРОДА-ДЕТИ, «север – юг» и содержат 6 костяков. В каждой камере ГОРОДА-РОДИТЕЛИ…:

находились 3 индивидуальных захоронения с богаты ОБ ОДНОЙ МЕТАФОРЕ РОДСТВА ми погребальными дарами. Среди них выделялось за В докладе будет рассмотрено метафорическое хоронение мужчины около 45 лет. Оно оказалось са употребление русских терминов родства примени- мым богатым (многочисленные осколки керамики, ке тельно к городам (на материале преимущественно рамические фигурки очень высокого качества, пред ХХ–ХХI вв.: художественной и краеведческой лите- меты из кварца, сланца (шифера), обсидиана, морских ратуры, публицистики, блогов и форумов и т. д.). раковин, нефрита). Последнее обстоятельство и конст Установление «родственных отношений» между рукция помещения наводят на мысль, что погребение двумя городами или между одним городом и други- изначально было связано именно с ним.

ми городами служит одним из способов определения Остеологический анализ показал, что в захороне их по отношению друг к другу прежде всего по при- ниях Уитсилапы пять погребенных были генетически знакам возраста (Дмитров как младший брат Моск- близки и у них зафиксированы следы общего заболе вы, Зеленоград как сын Москвы, и т. д.), статуса (лю- вания. Эти данные доказывают очевидную первую бой город как младший брат/сестра по отношению к степень родства между покойными и, таким образом, областному центру), общности территории (Челя- позволяют предположить, что могила была криптой бинск как брат Екатеринбурга) или общности исто- для группы родственников или членов отдельного ли рической судьбы (братья – Петербург и Петроза- ниджа. Известно, что линидж включает потомков от водск, Ленинград и Сталинград и т. д.). общего предка, возможно даже обожествленного. Од В то же время, употребление терминов родства по ни линиджи могли быть более важными и влиятель отношению к городам является репликой на общеиз- ными, чем другие. Понятно, что идеологический, эко вестные прецедентные формулы (прежде всего Киев номический и социальный контроль над всем общест – матерь городов русских и Одесса – мама, Ростов – вом могли осуществлять наиболее сильные из них.

папа). Например, старейший город какого-либо ре- Качество и количество пожертвований в погребе гиона объявляется родителем городов этого региона ниях Уитсилапы, размеры и план расположения остат (напр., Тюмень и Тобольск как мать/отец городов си- ков поселения свидетельствуют об определенной ие бирских), какой-л. город объявляется сыном или до- рархии статусов, а с точки зрения системы организа черью Одессы и Ростова (чаще всего по принципу ции и управления обществом – о наличии вождества.

криминальности) и т. д. Однако подобная иерархия связана только с происхо ждением, т. е. родственной близостью, а не с индиви БАГЛАЙ Валентина Ефимовна дуальной деятельностью или личным богатством. По следнее имеет место в гораздо более поздних и более Краснодарский государственный университет сложных в социальном отношении обществах.

культуры и искусств, г. Краснодар Скорее всего (с учетом других факторов, прежде КРОВНОРОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ всего, уровня материального производства), общест В ДРЕВНЕЙ ЗАПАДНОЙ МЕКСИКЕ во, функционировавшее в Уитсилапе, основывалось ПОЗДНЕГО ФОРМАТИВНОГО ПЕРИОДА на кровном родстве и общинной собственности. В (НА ПРИМЕРЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ данном обществе Зап. Мексики сохранилась традиция ИССЛЕДОВАНИЙ ЗАУПОКОЙНОЙ эндогамности, замкнутости внутри племенного сооб ПРАКТИКИ III в. до н. э. – III в. н. э.) щества, что подтверждается, в том числе и соблюде В течение последних 30 лет археологи активно нием особой ритуальной погребальной практики.

исследуют территорию Зап. Мексики, меняя ранее БУРЫКИН Алексей Алексеевич сложившуюся картину развития здесь древних культур. В 1993 г. в штате Халиско была открыта Институт лингвистических исследований РАН, культура Уитсилапа позднего формативного перио- г. Санкт-Петербург да (III в. до н. э. – III в. н. э.). Среди прочего архео- ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОЙ логический памятник содержит неразграбленное СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА XI–XVII вв.

шахтное погребение, которое поставляет исследова телям богатейшие данные относительно погребаль- Фундаментальное изучение системы терминов ной практики, ритуалов, верований и характера об- родства (СТР) русских по материалам современного щественных групп, которые сформировались к тому русского языка имеет множество разных направле времени. ний. Оно, помимо описания отношений системы род IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.