авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 4 ] --

к.и.н. Патрушева Галина Михайловна (Омск);

к.и.н. Фишман Ольга Михайловна (Санкт-Петербург) АХУНОВА Эльфира Рахимовна «подстраивание» под него серьезно подрывает науч ный, то есть объективистский, «независимый» статус Омский филиал Института археологии и этнографии музейной этнографии. В докладе на примере экспози СО РАН, г. Омск ций второй половины ХХ в. Государственного музея ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ этнографии народов СССР (с 1992 г. – Российский эт СИБИРСКИХ ТАТАР В СЕЛЬСКИХ МУЗЕЯХ нографический музей) будет рассмотрен, с одной сто ЗАПАДНОЙ СИБИРИ:

роны, механизм влияния на выработку выставочной ПРОБЛЕМА СБОРА И СОХРАНЕНИЯ стратегии музея актуальной научной парадигмы, в ос Этнографические коллекции сибирских татар, ко- нове которой лежат субъективные по своей природе торые находятся в сельских районных музеях Запад- дисциплинарные классификации, с другой – идеоло ной Сибири (Омская и Тюменская области), состав- гических установок государства.

ляют ценный научный фонд. Количество предметов в их собраниях насчитывает от нескольких десятков БЕЛИКОВА Ольга Борисовна до нескольких тысяч единиц хранения. В них пред- Томский государственный университет, г. Томск ставлены все разделы традиционной культуры си- АРХИВ ЭТНОЛОГА А. М. САГАЛАЕВА:

бирских татар, многие из них являются уникальны МАТЕРИАЛЫ АКАДЕМИЧЕСКОЙ ми, имеют хорошую сохранность. Вместе с тем эти ЭКСПЕДИЦИИ 1984 г.

коллекции мало известны этнографам и музеологам, НА НИЖНЮЮ ОБЬ К МАНСИ научная общественность не знает о богатых этногра фических фондах этих музеев. Из всех документов, Профессор, доктор исторических наук Андрей содержащих сведения об истории предметов, в них Маркович Сагалаев (1953–2002) – известный иссле имеются, в лучшем случае, книги поступлений па- дователь этнологии Северной Азии, мифо-ритуаль мятников в музей, но в некоторых музеях они утра- ной культуры, автор и соавтор около 120 публика чены. Данные об экспонатах фактически отсутству- ций, среди которых 11 индивидуальных и коллектив ют, нет и научной паспортизации уникальных пред- ных монографий, научные и публицистические ста метов. Многие ценные и уникальные вещи могут тьи, художественные произведения и др. Огромный просто исчезнуть или погибнуть из-за плохой со- домашний архив А. М. Сагалаева, содержащий исто хранности. Изучение и сохранение коллекций по эт- чники по культурной антропологии и её истории, нографии сибирских татар в сельских музеях Запад- биографии учёного и пр., с 2004 г. передаётся на по ной Сибири является важной задачей не только вве- стоянное хранение в Томский государственный уни дения их научный оборот, но и популяризации бес- верситет. В отделе рукописей и книжных памятни ценного культурного наследия. Требует обсуждения ков его научной библиотеки открыт «фонд А. М. Са описание различных категорий музейных предметов, галаева», куда уже поступило 118 рукописных дел.

характеризующих явления традиционной материаль- В составе архива имеются материалы Приполяр ной и духовной культуры татар Западной Сибири. ного этнографического отряда Института истории, филологии и философии СО АН СССР (затем – Ин БАРАНОВ Дмитрий Александрович ститут археологии и этнографии СО РАН), который в июне–июле 1984 г. совершил путешествие по Оби Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург от г. Новосибирска на Нижнюю Обь (реки Ляпин, «ПОКАЗАТЕЛЬНАЯ» ЭТНОГРАФИЯ Северная Сосьва) к северным манси. Результаты Музейная этнография изначально являлась по пре- этой экспедиции нашли достаточно полное отраже имуществу «репрезентативной» наукой – «наукой на- ние в ряде статей и двух монографиях. Вместе с тем показ». Эта ее функция предполагает наличие зрителя, сохранённые А. М. Сагалаевым документы, преиму поскольку конечная цель музея –не только собирание, щественно неопубликованные, существенно допол документирование, сохранение и интерпретация пред- няют корпус визуальных источников 1984 г. о манси, метов материальной культуры, но и их репрезентация. в том числе об их культовых местах.

Именно экспозиция как специализированный язык, Довольно чётко идентифицированы материалы фо выработанный музеем для трансляции во внешний тосъёмок (проведены преимущественно им): 159 нега мир определенных образов и значений, является наи- тивов (чёрно-белые и цветные, узко- и широкоформат более чувствительным как к потребностям «широкой ные), около 137 слайдов (цветные, узко- и широкофор публики», так и к идеологическим запросам.. В этом матные), порядка 30 фотографий (чёрно-белые). Име отношении одно только представление о посетителе и ются также краткие полевые записи А. М. Сагалаева, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

карта с отметками о маршруте экспедиции. Перспекти- тельствуют о том, какая информация усваивается бо ва использования нижнеобских материалов из архива лее полно: произнесенная экскурсоводом, отображен А. М. Сагалаева видится, прежде всего, в издании фо- ная в маршрутном листе в виде текста, рисунка или тоальбома и в музейных фотовыставках, подробно и представленная в этикетаже.

наглядно представляющих яркие результаты академи ВИНОКУРОВА Ульяна Алексеевна ческой экспедиции 1984 г. к северным манси.

Арктический государственный институт БЕЛЯЕВА Светлана Сергеевна, искусств и культуры, г. Якутск МЕЛЬНИКОВ Николай Петрович МЕЖДУНАРОДНЫЙ ПРОЕКТ Институт искусствоведения, этнографии и фольклора НАН «ЦИРКУМПОЛЯРНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Беларуси, г. Минск (Беларусь) В МУЗЕЯХ МИРА: ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА – ИССЛЕДОВАНИЕ МАТЕРИАЛЬНОЙ ARCTICMUSEUM. COM»

КУЛЬТУРЫ ЧЕРНОБЫЛЬСКОЙ ЗОНЫ Стержневой основой циркумполярной цивилиза БЕЛАРУСИ ции является приверженность культуре мира, нена В докладе рассматривается история формирования силия, сосредоточенность на ценности жизни челове одной из коллекций музея древнебелорусской культу- ка в гармонии с законами природы, на идентичность ры Института искусствоведения, этнографии и фольк- этносов в исторической преемственности.

лора НАН Беларуси «Памятники этнографии и народ- В настоящее время образцы древнейших культур ного искусства Чернобыльской зоны». Экспедиционная арктических народов сохранены в различных музеях работа велась на протяжении девяти лет, в течение ко- мира и представляют собой культурную ценность че торых было собрано около двух тысяч предметов на- ловечества.

родного быта, создан уникальный фото- и видеоархив. Идея проекта: распространение знаний о разно Сбор экспонатов проводился в деревнях тридцатикило- образном культурном наследии народов циркумпо метровой зоны отселения, созданной на территории Бе- лярной зоны Земли, находящихся в состоянии утери ларуси после аварии на Чернобыльской АЭС. Это поз- своей культурной самобытности и идентичности.

волило показать в сформированной экспозиции пред- Практическая задача проекта состоит в объеди меты материальной культуры наиболее архаичного ис- нении ресурсов музеев, хранящих артефакты исчеза торико-этнографического региона Беларуси – Восточ- ющих культур народов Арктики, чтобы вернуть на ного Полесья. Собранная коллекция на данное время не родам Арктики их культуру посредством мобилиза имеет аналогов в мире. Один из авторов доклада – по- ции информационно-коммуникационных ресурсов стоянный участник «чернобыльских» экспедиций. музеев и содействовать возрождению их этнокуль турной идентичности.

БУТЕНКО Евгения Львовна Организация реализации проекта. Концепция международного проекта «Циркумполярная цивили Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого зация в музеях мира: вчера, сегодня, завтра»

(Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург поддержана ЮНЕСКО, ИКОМ и Правительством Ре МОЖЕТ ЛИ ЭТИКЕТКА БЫТЬ спублики Саха (Якутия).

ИНТЕРАКТИВНОЙ?

В 2008–2009 гг. осуществлен первый этап проекта.

В любом музее, и в этнографическом в частности, Созданы интернет-портал www.arcticmuseum.com, со для облегчения восприятия экспозиций посетителями держащий 18 разделов по 14 музеям Якутии и музеям огромную значимость имеет ее информационное со- партнерам;

каталог и мультимедийный DVD-диск на провождение, а именно этикетаж. По сформировав- русском и английском языках.

шейся в музеях традиции этикетки отличаются край- Второй этап проекта предполагает участие музе ней лаконичностью и формализованностью. Склады- ев-партнеров из различных стран. В «Плане дейст вается ощущение, что сотрудники музеев создают их вий» мы наметили семинары, совещания, выставки, для каких-то своих внутренних целей, а не для посети- создание коллективной монографии, организацию телей. А каким хотят видеть посетители этикетаж в исследований в музеях и т. п.

музее? Как привлечь их внимание к сопроводитель- Мы приглашаем научное и музейное сообщество ным текстам на экспозициях? Что нужно для того, к сотрудничеству.

чтобы этикетаж «работал»? Задавшись этими вопроса ми, автор провела опрос посетителей МАЭ РАН. Его ГАДЖИЕВА Айшат Ахмедовна результаты – главное содержание доклада. Кроме то- Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург го, обобщен опыт создания интерактивных этикеток в ИЗ ИСТОРИИ КОМПЛЕКТОВАНИЯ, ходе проведения программы фестиваля «Детские дни АТРИБУЦИИ И ПРЕЗЕНТАЦИИ КОЛЛЕКЦИИ в Петербурге» в ноябре 2010 г., приведены результаты ТРАДИЦИОННЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ опроса, посвященного выявлению информационной ИНСТРУМЕНТОВ В РУМЯНЦЕВСКОМ МУЗЕЕ эффективности программ выходного дня, проводимых в МАЭ. Представлены те приемы работы с посетите- Специфика комплектования и презентации этно лями, которые дают наилучший результат и свиде- графических коллекций в «Московском Публичном Симпозиум 1. Секция 2. Проблемы сбора, сохранения и презентации этнокультурного наследия в музеях России и Румянцевском Музеуме» (РМ). Организация Обще- прошлом практиковалось также вскрытие могил ством любителей естествознания публичных выста- предполагаемых вампиров и пробивание их сердец вок и проблема идентификации присланных на вы- острыми металлическими предметами. Вероятно, ставки музыкальных инструментов (МИ). Дашков- наличие и отсутствие подобных манипуляций с те ский этнографический музей (ДЭМ): состав собра- лом предполагаемого вампира в том или ином насе ния, раритеты, перерастание этнографических кол- ленном пункте связано с существованием обычая лекций в археологические (по В. Ф. Миллеру). повторного погребения. Так, в Мэлая и Половраджь Недостаточное финансирование музейной дея- распространен обычай через семь лет после смерти тельности, значительный временной разрыв между извлекать кости умершего из могилы, мыть их и, за поступлением и регистрацией экспонатов;

слабодо- вернув в белое полотно, хоронить снова, тогда как в кументированные передачи коллекций и обезличива- Поноареле обрядность седьмой годовщины смерти ние памятников и собраний. ограничивается поминками. Вместе с тем вопрос о Неразработанность понятийного аппарата и тер- корреляции между обрядами, направленными на ус минологической базы этноинструментоведения, от- транение опасности со стороны «живого мертвеца», сутствие единой классификации / типологии, унифи- и обычаем повторного погребения требует дополни цированной системы описания и учета памятников. тельного изучения.

Лекция А. С. Владимирского «О законах музы ГУЩИНА Елена Геннадьевна кальной гармонии и национальных музыкальных инструментах, доставленных на этнографическую Казанский (Приволжский) федеральный университет, выставку» (1867) – одна из первых отечественных г. Казань систематик МИ. «Иллюстрированное описание му- УНИВЕРСИТЕТСКИЙ МУЗЕЙ зыкальных инструментов, хранящихся в Дашков- КАК ФОРМА СОХРАНЕНИЯ И ТРАНСЛЯЦИИ ском Этнографическом Музее» А. Л. Маслова МАТЕРИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ (1909) – опыт разработки морфологического описа- (ОПЫТ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО МУЗЕЯ ния памятников. Инвентари коллекций ДЭМ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА) (Н. Г. Керцелли и Н. А. Янчука) и Отделения ино странной этнографии РМ (В. В. Богданова) как не- Российские классические университеты занима завершенная попытка реконструкции реестра и ат- ют особое место в отечественной культуре. Свою рибуции уникального собрания. учебно-образовательную, научно-исследователь Судьба коллекции после 1921 г.: структурная ре- скую и культурно-просветительскую деятельность организация музея, переезды и расформирование со- они во многом реализуют через музеи. Музеи Ка брания (передачи МИ в 34 учреждения). МИ бывш. занского университета обладают уникальными кол ДЭМ в Российском этнографическом музее и перспе- лекциями, раскрывающими специфику природного ктивность поиска памятников бывш. РМ. Источнико- и материально-культурного развития Поволжского вая база и предполагаемый реестр учреждений. региона, результаты плодотворного взаимодействия различных культур на территории края, вклад реги ГОЛАНТ Наталия Геннадьевна ональной культуры в мировую цивилизацию, место и роль университета в истории развития науки в Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого России и за рубежом. В настоящее время, когда об (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург щество во многом испытывает тенденцию к утрате ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О «ЖИВЫХ МЕРТВЕЦАХ»

абсолютных ценностей и особенно насущной стано ИЛИ «ВАМПИРАХ» У РУМЫН СЕВЕРНОЙ вится проблема исторической памяти и сохранения ОЛТЕНИИ традиций, роль этнографических музеев чрезвычай Сведения, представленные в докладе, были но возрастает.

собраны в 2006–2010 гг. в коммунах Мэлая (жудец Накопленное за 200-летнюю историю существо Вылча), Половраджь (жудец Горж) и Поноареле вания и развития Казанского университета этногра (жудец Мехединць). фическое собрание состоит из разнообразных и во Жители Мэлаи употребляют для обозначения многом уникальных коллекций. Этнографический «живого мертвеца» термин strigi, жители музей Казанского университета сохраняет и интегри Половраджь и Поноареле – термин mori (или рует накопленное материально-культурное наследие muri – в Половраджь). В качестве причин превра- путем передачи информации между поколениями, щения покойника в «вампира» называют рождение различными этническими и социальными группами «в рубашке» (Мэлая), смерть без причащения и без и культурами. Музей формирует осмысленную граж свечи (Мэлая, Поноареле) или тот факт, что в то данскую позицию по отношению к абсолютным цен время, когда покойник лежал в доме, через него пе- ностям, аккумулирует и распространяет объектив рескочила кошка (Половраджь). Во всех трех ком- ную информацию о межкультурном сотрудничестве, мунах известны «превентивные меры», долженству- выступая как важнейший ресурс осуществления диа ющие не допустить превращения покойника в вам- лога культур. Заявленная еще в 1882 г. цель Общест пира (натирание гроба чесноком, помещение в него ва археологии, истории и этнографии при Казанском шипов растений и др.). В Мэлае и Половраджь в университете «Свое и чужое мы должны судить по IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

высшим общечеловеческим принципам» продолжает цикл дородовых обрядов, затрагивающих ожидание и оставаться базовой для данного музея. подготовку к рождению ребенка;

принятие родов и за бота о здоровье роженицы в этот период;

послеродовой ГУЩЯН Лусинэ Степановна цикл обрядов, первые дни и месяцы жизни ребенка, особенности ухода и воспитания. Выявление и изуче Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург ние таких интимных аспектов традиционной жизни лю ПРЕЗЕНТАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ дей требует особого исследовательского подхода, уста СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ новления доверительных отношений между исследова НА МАТЕРИАЛАХ ГРЕЧЕСКИХ СЕЛ телем и информантом. Также большинство исследуе ПРИАЗОВЬЯ мых обрядов сохранились в полной мере до середины Греки эллинофоны (румеи) и тюркофоны (уру- ХХ в., а народное акушерство исчезло с появлением в мы), переселенные из Крыма в Приазовье в конце советское время больниц. Из-за отсутствия в наши дни XVIII в., проживают ныне компактно в нескольких ранее бытовавших ритуалов наиболее доступным мето полиэтничных районах Донецкой области. дом описания является фиксация материала в ретроспе Полевые материалы, собранные мной в 2008– ктиве. Благодаря этому изучение минувших традиций 2010 гг., позволяют зафиксировать следующие тен- позволяет восстановить систему взглядов на рождение денции: 1) современный свадебный обряд в гречес- человека в целом, а также проследить изменения в тра ких селах Приазовья по большей части основывается диционной культуре с течением лет.

на ритуалах, актуализированных в советское время;

2) изменения, происшедшие в практикуемой свадеб- ДЫРТЫК-ООЛ Анна Оюновна ной обрядности, тем не менее не означают исчезно- Тувинский государственный университет, г. Кызыл вения традиционного свадебного обряда из жизни ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ греческих общин Приазовья. В настоящее время в НАЦИОНАЛЬНОГО МУЗЕЯ рамках актуализации этничности греческое населе- РЕСПУБЛИКИ ТЫВА: ПРОБЛЕМЫ ние региона активно проявляет интерес к собствен- КОМПЛЕКТОВАНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ ной национальной культуре и обычаям. В рамках этих процессов на сценах клубов приазовских сел Первые этнографические коллекции Тувинского инсценируется «греческая свадьба», ставшая одной музея – это конфискованные вещи князя Идам-Сюрю из наиболее популярных сценических тем, демонст- на, последнего правителя Тувы: одежда, посуда и дру рируемых на сельских праздниках и на общегречес- гие предметы быта. Сегодня они занимают достойное ком празднике Мега юрты. «Греческая свадьба» ре- место в фондах музея и составляют 9522 учетных еди конструируется при помощи информантов-экспертов ницы (8% от общего числа памятников). Экспонаты и подвергается тщательной проверке остальными систематизированы по видам материалов (металл, де жителями села и краеведами во время представле- рево, кожа, ткань). В целом поступление предметов по ний. Видеосъемки данных инсценировок затем рас- традиционной культуре тувинцев носит нерегулярный пространяются среди желающих и могут храниться в характер. За последние 10 лет в фонд музея поступило семейных архивах. Между тем в краеведческих музе- 1082 этнографических предмета.

ях региона, как и в крупных этнографических музе- Фонды комплектуются в результате целенаправ ях, данный тип источника в настоящее время остает- ленной работы с реальными и потенциальными кор ся почти невостребованным, не находя свою нишу в респондентами и заказов народным мастерам. В экспозиционной практике. 1972 г. от народных мастеров Бай-Тайги поступила войлочная юрта с внутренним убранством. Материа ДУГУШИНА Александра Сергеевна лы об оленеводах Тоджи прежде ограничивались со бранием С. И. Вайнштейна, а в 2006 г. пополнились Санкт-Петербургский государственный университет, коллекцией предметов тоджинского быта благодаря г. Санкт-Петербург умению и изысканиям народного умельца РОДИННАЯ ОБРЯДНОСТЬ АЛБАНЦЕВ А. М. Арандола. В ее составе – зимний и летний чу ПРИАЗОВЬЯ: МАТЕРИАЛЫ 2007–2010 гг.

мы с убранством из шкур диких и домашних живот В результате экспедиций в албанские поселения ных, посуда из дерева и бересты, железные чаши Приазовья МАЭ РАН и Санкт-Петербургского госу- паш, приспособления для очага, орудия охоты, ловли дарственного университета собран ценный этногра- рыбы, комплекты зимней и летней одежды. Все экс фический материал. понаты выполнены по старинной технологии, по вос Особое место в системе этнокультурного наследия поминаниям и рассказам стариков-оленеводов.

албанцев Приазовья занимает родинная обрядность, по- Научно-исследовательская работа по изучению скольку во взглядах на рождение и воспитание детей музейного собрания является одним из ведущих на сконцентрированы базовые мировоззренческие пред- правлений сотрудников. Результаты исследований от ставления людей, понимание сущности человека и его ражены в докладах на различных научных конферен духовного предназначения. Между тем сбор подобного циях, в публикациях. В числе научных тем молодых рода информации зачастую затруднен, что в определен- специалистов – «Орнаменты на кожаных сосудах ко ной степени связано с сакральностью самой темы. Это гээржык, «Мир детства у тувинцев в XX в.» и др.

Симпозиум 1. Секция 2. Проблемы сбора, сохранения и презентации этнокультурного наследия в музеях России ЕРМИШИНА Анна Викторовна нальный комплекс данной этнической группы состо ит из различных по своему происхождению компо Всероссийский музей декоративно-прикладного нентов (балканские, восточнославянские, советские, и народного искусства, г. Москва новейшие).

МЕДИАОБРАЗ ПРЕДМЕТА ТРАДИЦИОННОЙ Наиболее архаичными и являющимися квинтэс КУЛЬТУРЫ В ПРОСТРАНСТВЕ МУЗЕЯ сенцией современной погребально-поминальной об (НА ПРИМЕРЕ МУЗЕЕВ НАРОДНОГО рядности албанцев Приазовья нужно по праву счи ИСКУССТВА) тать элементы, имеющие балканский характер (да Мобилизация медиаконтента в современных экс- лее – балканизмы), сохранившиеся в ритуалах, обы позиционно-выставочных проектах должна способст- чаях, представлениях албанцев с тех времен, когда вовать реализации комплексного подхода к традици- их предки проживали в пределах Карпато-Балкан онной культуре, актуализации различных уровней па- ского ареала.

мяти предмета. Она позволяет обратиться к техноло- Во-первых, для вычленения балканских черт не гической информации, пространственно-временному обходимо было изучить погребально-поминальный (ландшафтному, культурно-историческому) контек- комплекс иных этнических и этноконфессиональных сту, выявить социокультурные и ценностные аспекты групп, компактно проживающих в регионе (украин в их стабильности и динамике. Медиаобраз способст- цев, русских, болгар, гагаузов). Этот шаг позволяет вует утверждению антропологического уровня куль- сравнить, насколько схожи и чем отличаются обряды туры, главного канала передачи традиции, ее сохране- погребения в различных локальных традициях, су ния и обновления. В основе медиаязыка экспозиции ществующих у соседних этнических групп.

должны лежать структуры видеоархива музея (в част- Во-вторых, представлялось необходимым рассмо ности в музеях народного искусства – видеоархив тра- треть бытование интересующих нас компонентов в диционных художественных промыслов). современной погребально-поминальной обрядности В выстраивании пространственной конфигура- балканских народов и сопоставить с материалом, за ции, сложного коммуникативного взаимодействия фиксированным в Приазовье, что было получено в поля реального предмета и поля медиаобраза, следу- результате работы с тремя видами источников: опуб ет учитывать опасность виртуального отчуждения, ликованными этнографическими описаниями, архив заложенную в самих медийных практиках. Медиа- ными материалами и собственными полевыми на контент требует четкого соотнесения с предметной блюдениями.

средой музейного пространства, с задачами прагма- Изучение балканизмов в погребально-поминаль тики культуры. Виртуальное должно актуализиро- ной обрядности приазовских албанцев, с одной сто вать все каналы доступа к реальному, инновационно- роны, поможет реконструировать архаику представ му потенциалу традиции, соответствуя характеру ин- лений, связанных с погребением, поминовением и за теллектуальных реакций современного человека и гробным миром вообще, а с другой – лучше понять соотнося их с практиками непосредственного твор- процессы трансформации традиционной культуры, чества. Это позволит раскрыться музею как про- протекающие в данном полиэтничном регионе.

странству живого антропологического присутствия и осуществлять задачи творческой педагогики, разви- ЗВЕРЕВА Юлия Ивановна тия эмоциональной творческой активности. Московский государственный университет Креативные возможности виртуального познания им. М. В. Ломоносова, г. Москва должны дополняться реальными практиками приоб- МОСКВА И ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ щения к основам национальной художественной ПРОСВЕЩЕНИЕ культуры, в частности на уровне создания и росписи традиционной формы. Данная модель активно прак- Потребность российского общества в этнографи тикуется в музейных детских центрах, при этом не- ческом просвещении стала насущной в середине редко выдвигаются задачи оживления диалога с про- ХIХ в. Начало её реализации связано с образованием странством повседневности, знакомства с образами и по инициативе профессоров Московского универси ритуалами культуры. тета Общества любителей естествознания, антропо логии и этнографии (ОЛЕАЭ). После организован ЕРМОЛИН Денис Сергеевич ной им этнографической выставки был основан Даш ковский музей. Его экскурсии, выставки, лекционная Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого работа, выпуск почтовых карточек с изображением (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург народов России в национальных костюмах с краткой ПРОБЛЕМЫ ВЫЧЛЕНЕНИЯ исторической справкой, несомненно, способствовали БАЛКАНСКИХ ЧЕРТ В ПОГРЕБАЛЬНОМ пропаганде этнографических знаний. Получив в со ОБРЯДЕ ПРИАЗОВСКИХ АЛБАНЦЕВ ветское время новые названия (Музей народоведе (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИЙ ния, Музей народов СССР), он продолжал свою дея 2007–2010 гг.) тельность до 1948 г.

Полевая работа в албанских поселениях Приазо- С открытием в 80-е гг. ХХ в. Исторического му вья (2007–2010 гг.) показала, что погребально-поми- зея Москва получила ещё один музей, основатели ко IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

торого придавали большое значение традиционно- метов массового производства второй половины бытовой культуре (ТБК) народов России. В музее со- ХХ в., изготовленных по традиционным формам и брана значительная коллекция ТБК практически по практически не отличимых от ранних ремесленных всем народам России. Все годы ГИМ вел и ведет экземпляров. В докладе освещаются предпринятые большую просветительскую работу, демонстрируя собирателем возможные пути решения проблем ат различные стороны культуры и быта разных слоёв рибуции подобных собраний.

российского общества. Она стала особенно значимой после закрытия Музея народов СССР в 1948 г. В КИСЕЛЁВ Алексей Валерьевич 1885 г. в Москве открывается Кустарный музей, ста- Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль», вивший своей задачей пропаганду народных промы- г. Ростов слов. В 20-е гг. ХХ в. были открыты «Бытовой музей САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ РОСТОВСКОГО 40-х гг.» в доме славянофила А. С. Хомякова, посвя- РАЙОНА ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ:

щённый показу быта городского дворянства, Музей ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ, СОХРАНЕНИЯ Центрально-промышленной области и Центральный И ПРЕЗЕНТАЦИИ антирелигиозный музей.

С 1992 г. в Институте этнографии и антропологии В настоящее время активно обсуждается вопрос об работает этнографический кабинет. С усложнением изучении, сохранении и презентации культурного на этнического состава Москвы и открытием в ней следия. С целью сбора материалов по народной культу школ с этнокультурным компонентом заметную про- ре Ростовского района Ярославской области автор с светительскую деятельность стал вести центр межна- 1998 г. проводит опрос информантов по темам локаль ционального образования «Этносфера». ной истории, различным разделам народной духовной и материальной культуры, а также ведется аудио-, фо ИВАНОВА-БУЧАТСКАЯ Юлия Валерьевна то- и видеофиксация обнаруженных реалий. В итоге удалось собрать сведения о сакральных местах региона Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (топонимия, поверья, обряды, фольклорные произведе (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург ния, локализация, современное состояние).

НЕМЕЦКАЯ РОЖДЕСТВЕНСКАЯ Автор отмечает катастрофическое положение в ОБРЯДНОСТЬ В СОБРАНИИ КУНСТКАМЕРЫ.

сфере изучения и сохранения данных памятников в К ПРОБЛЕМЕ СБОРА И АТРИБУЦИИ Ростовском крае и предлагает пути решения наме КОЛЛЕКЦИИ ченных проблем. Последнее связано с активизацией В рамках исследовательской работы по изучению и улучшением качества экспедиционной деятельно региональных идентичностей Германии в 2008–2010 гг. сти, работы с «полевым» материалом, усилением автором сообщения для собрания МАЭ РАН была при- внимания к духовной культуре в музее и проблемам обретена коллекция предметов рождественской обряд- ее сохранения.

ности южной Германии (№ 7439, 7440, 7441;

96 ед.хр.). В 2011 г. в Государственном музее-заповеднике Данная коллекция представляет собой уникальное для «Ростовский кремль» планируется создание инфор музеев России собрание широкого временного среза – мационного туристского центра, цель которого – от середины XIX до XXI в., достаточно полно характе- презентация географических и историко-культурных ризующее рождественскую культуру Германии. Ввиду ресурсов Ростовской земли и предоставление населе отсутствия в отечественных музейных собраниях по- нию доступа к информации о них. Сведения о са добных вещей для коллекции отбирались предметы, кральных объектах выступают в качестве одной из иллюстрирующие по возможности все традиционные частей баз данных этого центра. В структуре турист сферы Рождества: праздничную трапезу, декор жилья, ского центра будут сочетаться традиционные и но резную деревянную игрушку, детские подарки, стек- вейшие способы презентации материала.

лянную елочную игрушку.

При комплектовании и атрибуции подобной кол- КОСИНЦЕВА Александра Павловна лекции обнаружились следующие трудности. Во- Свердловский областной краеведческий музей, первых, доступность разрозненных и случайных ве- г. Екатеринбург щей на антикварных прилавках в противовес репре- МОДЕЛИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МУЗЕЯ зентативным тематическим взаимосвязанным комп И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ КОРЕННЫХ НАРОДОВ лексам предметов, представленным в частных и му- (НА ПРИМЕРЕ МУЗЕЙНО-ВЫСТАВОЧНОГО зейных собраниях Германии по Рождеству;

невозмо- КОМПЛЕКСА им. И. С. ШЕМАНОВСКОГО жность приобретения предметов непосредственно у В САЛЕХАРДЕ) владельцев. Во-вторых, связанная с этим фактом сло жность датировки и восстановления истории бытова- Особенность музейного показа заключается в не ния предметов, вырванных из исторического и быто- которой удаленности во времени и/или пространстве вого контекстов. В-третьих, малая доступность ве- экспонируемых культур от зрителя. Сотрудники му щей, изготовленных до 1930-х гг., иллюстрирующих зея, как правило, стараются создать некий цельный историю становления специфических «рождествен- образ культуры, экспонируя предметы из разных ских» ремесел;

в-четвертых, обилие на рынке пред- сфер жизни – от ритуальных предметов и одежды до Симпозиум 1. Секция 2. Проблемы сбора, сохранения и презентации этнокультурного наследия в музеях России хозяйственной утвари и образцов декоративно-при- – комплектование музейной коллекции.

кладного искусства с народными мотивами. Образ 3. Презентация культуры людиков музейными культуры, представленный в музее, конструируется средствами, создание и представление визуальных сотрудниками музея исходя из их знаний об этой образов «страны людиков» средствами современного культуре, общей концепции музейной деятельности, искусства.

конкретных художественных решений экспозиции. Проект получил поддержку VII грантового конкур Музейная экспозиция, как правило, представляет са «Меняющийся музей в меняющемся мире» (Благо внешний (этный) взгляд на культуру. творительный фонд В. Потанина) в номинации «Му Музеи в национальных регионах сталкиваются с зейные исследования». Реализация: вторая половина проблемой показа культуры, существующей «здесь и 2010 – первая половина 2011 г. Руководитель О. Л. Ло сейчас». Специфика Салехардского музейно-выста- ктева, директор музея Кондопожского района.

вочного комплекса заключается в том, что народы, чья культура там представлена, в первую очередь КУПИНА Юлия Аркадьевна ненцы и ханты, частично сохраняют свой традицион- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ный образ жизни, и в результате музейная репрезен- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург тация культуры может быть сопоставлена с реальной КАТАЛОГ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ практикой людей, которые сегодня живут в тундре.

КОЛЛЕКЦИИ: КРИЗИС ЖАНРА И ДИАЛОГ У представителей экспонируемого в музее народа, С ЧИТАТЕЛЕМ особенно у национальной интеллигенции, существует свой взгляд на то, как надо представлять их культуру. Среди музейных изданий особая роль принадле Эта точка зрения позиционируется как основанная на жит каталогам. История их публикаций в Кунсткаме знании культуры изнутри (эмная позиция). В такой ре насчитывает почти 270 лет, первый полный ката ситуации между ними и музеем возможны разные мо- лог её коллекций был издан в середине XVIII в. В на дели взаимодействия: от сотрудничества и совместной стоящее время сформировался такой вид деятельно работы по созданию выставок до противостояния и сти, как каталогизация коллекций, которая строилась конфликтов в публичных дискуссиях. на сочетании учетно-документальной и научной ра боты, предполагая описание памятников, их визуаль КУЗНЕЦОВ Денис Николаевич ную фиксацию, систематизацию, документацию, учет и интерпретацию. Каталогизация за многие де Карельский государственный краеведческий музей, сятилетия стала основополагающей и обязательной г. Петрозаводск формой музейной и исследовательской работы, когда ПРОЕКТ «ПУТЕШЕСТВИЕ создавались каталоги-описи, каталоги-путеводители В СТРАНУ ЛЮДИКОВ»

по экспозициям. История каталогов этнографических Карелия является территорией традиционного про- коллекций – это история формирования предмета и живания карелов и вепсов. Среди карелов выделяют методики этнографической науки.

три этнические группы: собственно карелы, ливвики и Современный опыт издания каталогов МАЭ РАН в людики. Язык и культура людиков наименее изучены, сотрудничестве с зарубежными партнерами дает бога и угроза их исчезновения стоит особенно остро. Люди- тый материал для анализа тенденций и определения при ки проживают в Кондопожском районе и в с. Михай- оритетов в публикации каталогов этнографических соб ловское Олонецкого района Республики Карелия. По раний музея. Привычный вопрос: «Каким коллекциям он данным финских исследователей, их осталось около посвящен?» сегодня все чаще заменяется другим: «Для 5 тыс. чел., и только 1 тыс. является носителями языка. кого он издается и с кем вместе его музей делает?» Сов Основная цель проекта: ременный каталог этнографической коллекции раскры 1. Актуализация культуры людиков в современ- вает смысл памятников, заложенный в предметах их ной социокультурной ситуации в целях сохранения и творцами, а в коллекции предметов – их собирателями;

развития этноса. раскрывает значение этнографических коллекций для со Задачи: временных носителей культуры и исследователей. Акту 1. Выявление этнокультурного потенциала «стра- альность каталога зависит от умения авторов осмыслить ны людиков» как символических ресурсов Кондо- и объединить столь различные взгляды на этнографичес пожского района для создания культурных брендов и кие коллекции, сделав их взаимодополняющими.

развития туристской деятельности.

2. Формирование научно-исследовательской базы КУТЕНКОВ Павел Иванович культурного развития Кондопожского района с уче- Северо-Западный НИИ культурного и природного том наследия «страны людиков»: наследия, г. Санкт-Петербург – культурно-антропологические исследования эт- ПОДХОДЫ ПО РАЗРАБОТКЕ нолокальной «устной истории» ХХ в. и социокуль ЗНАКОВЫХ МЕТОДОВ ИССЛЕДОВАНИЯ турной специфики локального сообщества;

РУССКОЙ НАРОДНОЙ ЖЕНСКОЙ ОДЕЖДЫ – визуально-антропологические, художественные исследования современного состояния культуры лю- Широкое бытование в русской народной одежде диков;

древних знаков различной природы не нашло равно IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

значного отражения в литературе. Прежде всего, сла- тельная печаль;

кручина по умершим – иносветная бо раскрыты их смыслы. Одна из причин – отсутст- печаль;

солдатство (печаль по воину и временно от вие методов, которые бы позволяли обнаруживать и сутствующему) – белосветная печаль;

вековое (пе раскрывать знаковые системы в народной одежде. чаль вековой) – внутренняя печаль. Праздничное – В основу разрабатываемых методов исследования членится на четыре степени. Свадьба включает вре знаковой системы должны быть положены общеиз- мена обоих кругов: печальное и родославное.

вестные закономерности русской народной культу- Внутренние переходы между временами яргиче ры, остовом которых является календарная и семей- ского круга обозначаются яр-яр. Труднее выявляют ная обрядность. Для выявления и разработки част- ся знаки, например, соответствующие возрастам, в ных закономерностей, которые будут обусловливать мягких переходах ярь-ярь, то есть внутри самих сущность частных методик, целесообразно использо- времён. Сложнее выстраиваются внутренние перехо вать обрядовый материал крестьянских родовых ды типа га-га между сварожьими временами. Они культур, что позволяет устанавливать знаковые сис- часто не имеют прямой последовательности смены;

темы в одежде. это свойственно и для их мягких переходов. Гранич Определение и вычленение понятия времени ные переходы: с яргических в духовные яр-га и об жизни, закономерностей народной культуры разре- ратно – га-яр. В культуре они, как правило, сопрово шает выстроить два естественных круга времён ждаются резко выраженными переменами знаков и жизни женщины. Время жизни – это длительность их смыслами. Наибольший интерес представляет по бытия, имеющее, как правило, естественные гра- ведение знаков, когда одновременно или в краткое ницы, отграничиваемые обычаем и обрядом. Вы- время осуществляется сложнонапряжённый грани членяемые времен объединяются в две группы: чный переход, переход в несколько состояний. На яргические – девичество, свадебное, родославное пример, переход молодой бабы в двойное состояние:

(детородное), последетородное, смерть;

сварожьи в печаль и тут же в годовой праздник;

в свадебное и (духовные) – свадебное, бабство (40 дней после иносветную печаль и др.

родов), праздничное, печальное, солдатство, вдо вье, вековое, смертное. ЛОМОНОСОВ Матвей Юрьевич Каждое время отмечается различными срядами. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Сами сряды образуют сверхсложные знаковые систе- (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург;

мы, в них заключены знаки различной природы: ли- Тиранский университет, г. Тирана (Албания) нейные, цвета, ткани, языка, одежд и др. Знаки, вы- АЛБАНСКАЯ ЭТНОИСТОРИЧЕСКАЯ строенные в ряды согласно временам жизни, образу- МИФОЛОГИЯ. ПРОБЛЕМЫ СБОРА ют знаковые системы;

их смыслы прочитываются с И ХРАНЕНИЯ ПОЛЕВЫХ МАТЕРИАЛОВ привлечением частных методик. Обнаружение зна ков и знаковых систем, раскрытие их смыслов осу- В момент геополитических и культурных сдвигов ществляются в ходе различных переходов между сбор полевых материалов по духовной культуре и са временами и переходов внутри самих времён. мосознанию балканских народов представляется осо бенно насущным. В полной мере это относится к ал КУТЕНКОВ Павел Иванович банскому этносу, переживающему процесс интегра ции в европейское культурное пространство, отхода Северо-Западный НИИ культурного и природного от традиции и стремящемуся к государственности наследия, г. Санкт-Петербург (Республика Косово). Период трансформации дает ВНУТРЕННИЕ, ГРАНИЧНЫЕ политическим и культурным элитам большие возмо И СЛОЖНОНАПРЯЖЁННЫЕ ПЕРЕХОДЫ жности для манипуляций исторической памятью ал ЗНАКОВОГО МЕТОДА ИЗУЧЕНИЯ банцев, которая является исключительным фактором СЛАВЯНО-РУССКОЙ НАРОДНОЙ ОДЕЖДЫ албанской идентичности, поскольку представители Значения и смыслы знаков, которыми насыщена этого балканского народа разделены между конфес русская женская народная одежда, успешно раскры- сиями и государствами.

ваются при рассмотрении их поведения на переходах При изучении этноисторической мифологии ал по «временам жизни» и внутри них. Известно, что банцев автором сообщения в 2008–2010 гг. проведе они объединяются в два круга: яргический – девиче- на полевая работа в Косово, Албании, Черногории и ство, свадебное, родославное, последетородное, Греции. Ее цель – установить популярность дискурса смерть;

сварожий (духовный) – свадебное, бабство, истории среди населения, каналы распространения и праздничное, печальное, солдатство, вдовье, вековое, формы выражения протохронистических мифов. Бы смертное. Каждое время жизни внутри себя членится ли сделаны фотографии, собраны плакаты, демонст на более мелкие временные отрезки. Например, дето- рирующие роль символов западнобалканской древ родное (родославное) и последетородное времена – ности в повседневной жизни албанцев. Распростра каждое подразделяется на четыре возраста. Печаль нено более 200 анкет «История и национальное само имеет несколько времён, определяемых её видами: сознание» в Косово и Албании, проведены интервью свадебное печальное – печаль перехода;

бабство с учителями истории и информантами из среды рядо (кручина роженицы до сорока дней) – разъедини- вых албанцев, наблюдения во время семинаров по Симпозиум 1. Секция 2. Проблемы сбора, сохранения и презентации этнокультурного наследия в музеях России древней истории в Тиранском университете. Исполь- имеется более 40 музеев, в которых хранятся и зованы документы Архива Косово (Ф. 154, 250, 427, экспонируются этнографические коллекции. Наи 431). Собранные материалы, отражающие пластич- более обширны коллекции Омского государствен ность албанской идентичности в различных странах ного историко-краеведческого музея, Музея архео Балкан, могут быть разбиты на аудиовизуальный, эт- логии и этнографии Омского государственного носоциологический и этнографический блоки и пере- университета им. Ф. М. Достоевского (ОмГУ), Му даны на хранение в Архив МАЭ, а фотографии – ис- зея Омского отделения истории и этнографии СО пользоваться при проведении выставок. РАН, музейного комплекса «Старина сибирская», Музея Московско-Сибирского тракта, Большере ЛЫСЕНКО Олег Викторович ченского историко-этнографического музея и др. В музейном фонде области, который в 2010 г. насчи Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург тывал более 500 тыс. ед. хранения, этнографичес ЭТНОМУЗЕОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ кие коллекции составляют около 8%. Более ката В XXI в.: СМЕНА ЭКСПОЗИЦИИ логизированными являются коллекции крупных Этнографические музейные коллекции в XXI в., музеев. С 1986 г. издаются каталоги этнографичес когда этнографическая реальность кажется практиче- ких коллекций ОГИК музея, введены в научный ски исчезнувшей, возрастает и приобретает иное зна- оборот коллекции Музея археологии и этнографии чение, чем во времена их формирования. Музейные ОмГУ им. Ф. М. Достоевского. Практически во собрания оказываются полноценным источником, всех музеях оформлены комплексы «Крестьянский дополняющим и отчасти позволяющим переосмыс- быт начала ХХ в.», «В старинной избе», «Занятия лить этнографическую реальность на уровне ее су- и культура кочевых народов», которые широко ис ществования в XIX – начале XX в. В этот период, с пользуются в работе со школьной аудиторией.

одной стороны, она оказалась наиболее полно описа- Большая часть этнографических коллекций малых на с другой – этнографические реалии стали своеоб- музеев, расположенных в районных городах и по разным эталоном, исходя из которого, этнографы селках, представлена в действующих экспозициях.

строили свои интерпретации, типологические схемы Их изучение и введение в научный оборот еще и методы «идеального образа жизни крестьян». только начинается. Первым шагом стало издание В настоящее время эта система представлений каталога «Этнографические коллекции районных претерпела существенные изменения, современное музеев Омской области», подготовленного сотруд осмысление этнокультурных традиций требует но- никами областного музея. В каталог включены вых методов и подходов. В этой ситуации этногра- описаний этнографических предметов из 31 район фические работы XIX – начала XX в. не только пе- ного музея области. Издание имеет научно-справо реосмысляются, приобретают источниковедческий чный аппарат, цветные иллюстрации. Вторым ша аспект, но и переходят в область истории науки на гом изучения этнографических коллекций является уровне анализа фактов, обладающих вечной ценно- создание Генерального каталога коллекций исто стью. Музейные коллекции, их информационная рико-краеведческих музеев области, работа над ко ценность, наоборот, кажутся незыблемыми, кон- торым ведется с 2010 г., электронной базы музей стантными. Между тем в процессе изучения обна- ных коллекций. В настоящее время в каталог вве руживается «субъективная диалектика» их появле- дено около 15 тыс. описаний, значительную часть ния и бытия в недрах музея как целостного самодо- которых составляют предметы этнографических статочного информационного пространства. Реаль- коллекций. Их изучение послужит выработке но ность музея детерминирована реальностью контак- вых принципов экспонирования предметов тради та этнографической действительности – живой тра- ционной культуры народов Сибири.

диции и музейного собирателя, классифицирующе НИКОЛАЕВ Олег Рудольфович го собственные концептуальные модели. Наши предшественники в полной мере показали слож- Альманах «Русский мiръ»

ность и неадекватность музеефикации как эписто- (ассоциация «Русская культура»), г. Санкт-Петербург мологического процесса, и этот опыт необходимо «ИСТОРИЯ» ВЕЩИ В УСТНОЙ учитывать. И ПИСЬМЕННОЙ ИПОСТАСЯХ (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИИ НАЗАРЦЕВА Татьяна Михайловна К КАРЕЛАМ-ЛЮДИКАМ 2010 г.) Омский государственный историко-краеведческий музей, Этнографический предмет обычно «приходит» к г. Омск исследователю в экспедиции с длинным вербальным ИЗУЧЕНИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ шлейфом. В музейные «легенды» эти «истории» по КОЛЛЕКЦИЙ В МУЗЕЯХ ОМСКОЙ ОБЛАСТИ падают редко, так же как и «биографии» вещей в Сохранение культурного наследия разных наро- бытовой письменности (письмах, дневниках). Доклад дов в многонациональной Омской области являет- посвящен проблеме музейной репрезентации «исто ся важным фактором социокультурной политики рии» вещей.

регионального правительства. В Омской области IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

НИКУЛИНА Елена Евгеньевна мосознание местного населения, фольклор, тради ции, верования, культура жизнеобеспечения и комп Музей изобразительных искусств Республики Карелия, лекс хозяйственных занятий людей, живущих в усло г. Петрозаводск виях постоянных межэтнических контактов.

СЕВЕРНАЯ ИКОНА XVII–XVIII вв.

Албанско-македонское пограничье представляет КАК ОДИН ИЗ ИСТОЧНИКОВ СОХРАНЕНИЯ собой исключительно важный регион для этнографи ЭТНОКУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ КРАЯ ческих, этнолингвистических и социолингвистичес Рассматривается узкий аспект, получивший раз- ких исследований. Здесь проживают албанцы (му витие в северной иконописи в XVII–XVIII вв. За ос- сульмане, православные христиане и католики), ма нову берутся иконы, которые по своему генезису кедонские славяне (православные и мусульмане), близки народному изобразительному искусству. Эти цыгане (мусульмане);

имевшееся здесь в Средневе стилистические связи представляют более древнюю ковье и Новое время арумынское (влашское) населе структуру, чем те, которые возникают позже в пери- ние ныне ассимилировано.

од активных культурных преобразований с участием Лингвистическая программа экспедиции предпо Европы. Содержание явления, специфика его само- лагала, в частности, сбор диалектной лексики. Соб бытности убедительно раскрываются в типологичес- ранный материал лег в основу нового фонда, храня ких универсальных схемах. Наиболее заметным щегося в лаборатории аудиовизуальной антрополо уровнем в знаковой системе выступает конкретное гии МАЭ РАН. Его обработка позволит сохранить изображение, суть которого состоит в том, что север- уникальнейший полевой материал для последующих ный иконописец использует отдельные изобрази- поколений. Из экспедиций в Голоборду были приве тельные приемы в иконе, взятые из искусства вы- зены также предметы традиционной культуры, в пер шивки, резьбы и росписи по дереву. Выделяется не- вую очередь комплекс мужской одежды первой по сколько таких типов – лепестковый цветок, точечное ловины ХХ в., не имеющий аналогов в отечествен соцветие, елка, «коромысло», спиралевидный круг, ных и зарубежных музеях.

«роза», круг с лучами, ромб, личина. Рассмотрение данных архетипических структур дает возможность ПАТРУШЕВА Галина Михайловна в какой-то степени реконструировать изобразитель ный ряд произведений народного и декоративно- Омский государственный университет прикладного искусства, бытовавших в более ранний им. Ф. М. Достоевского, г. Омск период в XVI–XVII вв. на территории Карелии, а МАРИНЕНКО Елена Левоновна также дополнить существующие исследовательские Музей истории ООО «Газпром добыча Ямбург», г. Ямбург позиции по этому вопросу. РОЛЬ ВЕДОМСТВЕННЫХ МУЗЕЕВ ОАО «ГАЗПРОМ» В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ НОВИК Александр Александрович ПРОСТРАНСТВЕ СЕВЕРНЫХ РЕГИОНОВ Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ЗАПАДНОЙ СИБИРИ (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург СОБОЛЕВ Андрей Николаевич Ведомственные музеи ОАО «Газпром» занимают свою нишу в социокультурной сфере северных реги Институт лингвистических исследований РАН, онов Западной Сибири. Эти музеи выявляют подлин г. Санкт-Петербург;

ные памятники истории, формируют свои коллек Балканская комиссия Австрийской академии наук, ции. На их основе музейные работники проводят г. Вена (Австрия);


культурно-образовательную и научно-исследова Университет Марбурга, г. Марбург (Германия) тельскую работу.

ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ Характерной чертой для музеев истории В ГОЛОБОРДУ (АЛБАНИЯ) 2008–2010 гг.:

ООО «Ямбурггаздобыча», ООО «Уренгойгазпром», ОПЫТ СБОРА ПОЛЕВЫХ МАТЕРИАЛОВ ООО «Сургутгазпром» является сохранение истори И МУЗЕЙНОЙ АРХИВАЦИИ ко-хронологического принципа отражения интересов Экспедиции в Голоборду, район совместного про- своего ведомства.

живания славян и албанцев, ставили задачу комп- Для правильной организации работы музеев боль лексного исследования населения пограничья, а в ее шое значение имеет понимание уникальности корпо рамках – фиксацию диалектной лексики животно- ративных музеев, расположенных на территории се водства и духовной культуры, аудио- и видеозапись вера Западной Сибири. Основными задачами иссле нарративов для последующего лингвистического и дуемых нами ведомственных музеев являются:

культурологического анализа, а также предваритель- – сохранение яркой, насыщенной событиями ис ное этнографическое описание области расселения тории крупных газодобывающих компаний;

македонских славян-мусульман. Изучение явлений – соответствие музейной деятельности интересам на стыке языка и культуры, относящихся к предмету корпоративной культуры ведомства.

этнолингвистики, в полиэтничном регионе позволит На современном этапе статус ведомственного об в дальнейшем пролить свет на ряд таких актуальных щественного музея стал неопределённым, так как в вопросов, как языки, этническая идентичность и са- новом российском законодательстве о музейном деле Симпозиум 1. Секция 2. Проблемы сбора, сохранения и презентации этнокультурного наследия в музеях России указаны только две группы: государственные и него- тельных учреждений, в том числе музеев. В респуб сударственные музеи. Категория «ведомственный лике на 2010 г. насчитывалось 14 музеев.

музей» выпала из законодательной базы. В Феде- Карельский государственный краеведческий му ральном законе № 54-ФЗ от 26.05.1996 «О музейном зей совместно с музеем Вестерботтен (Швеция) под фонде Российской Федерации и музеях в Российской готовил проект «Наскальное искусство саамов».

Федерации» не отражено положение ведомственных Шелтозерский вепсский этнографический музей музеев. впервые в 2009 г. показал в Петрозаводске выставку В результате ведомственные музеи, хранящие «Мир вепсов» и организовал для населения праздник уникальные предметы, относящиеся к корпоратив- «Вепсская калитка», совместно с финской коммуной ной культуре того или иного ведомства, оказались не Контилахти осуществил проект «Традиционные ре защищены законом Российской Федерации. Судьба месла вепсов».

этих музеев зависит от руководителей предприятия и К 160-летию со дня выхода полного издания эпо музейных работников, что ставит под угрозу значи- са «Калевала» музеем изобразительных искусств бы тельный и уникальный фонд, являющийся частью ла организована международная выставка «Живая культурного наследия России. Калевала», которая собрала, помимо произведений из коллекций музея, работы современных художни ПАЦИЯ Евгения Яковлевна, ков Карелии, губернии Оулу и Северной Карелии КАЗАКОВА Ксения Сергеевна (Финляндия).

Как дополнение к постоянной экспозиции разде Центр гуманитарных проблем Баренц-региона, г. Апатиты ла народного искусства в музее с 23 апреля 2010 г.

МУЗЕЙ-АРХИВ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ работает мультимедиа-программа «Мультиполотен И ОСВОЕНИЯ КОЛЬСКОГО СЕВЕРА:

це или Kspaikka». В Олонецком национальном му ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ зее карелов-ливвиков им. Н. Г. Прилукина в 2009 г.

И ПРЕЗЕНТАЦИИ СААМСКОЙ КУЛЬТУРЫ была открыта новая постоянная экспозиция. В В настоящее время в музейном деле важным 2009 г. в Государственном музее истории Санкт-Пе представляется востребованность музея местным со- тербурга демонстрировалась интерактивная выстав обществом. Для представителей коренного населе- ка музея «Кижи» «Путешествие в страну двух эпо ния Кольского Севера музей становится местом со- сов». Работа в музее ведется по направлениям: экс хранения социальной и культурной памяти. Для по- курсионная, экспозиционная, научная, проектная сетителей – транслятором опыта и традиций предше- деятельность.

ствующих поколений. Неотъемлемой частью работы Вместе с тем существует проблема сбора и со музея на сегодняшний день является сбор духовного хранности фондов музеев. Несмотря на то что из рес наследия саамской культуры и его популяризация. публиканского бюджета выделяются средства на ре Сегодня сотрудники музея, используя современные конструкцию и капитальный ремонт двух музеев: эт технологии, ведут активную издательскую деятель- нокультурного центра «Kalevalatalo» и Куркиекского ность. «Саамское рукоделие», «Саамские сказки», краеведческого центра, этого недостаточно.

«Фольклорные традиции в культуре саамской семьи»

– это те издания, которые помогают не только сохра- СЕМ Татьяна Юрьевна нить культурные традиции коренного населения, но Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург и познакомить с ними посетителей музея. В этих из- ВЫСТАВКИ ПО ШАМАНИЗМУ НАРОДОВ даниях представлены разные стороны жизни саамов.

СИБИРИ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК Впервые издания публикуются на двух языках: саам- И ПРЕЗЕНТАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ ском и русском. Таким образом, издательская дея- КУЛЬТУРЫ: СТРУКТУРА И МАТЕРИАЛ ПО тельность музея способствует сохранению саамского ТУНГУСО-МАНЬЧЖУРСКИМ НАРОДАМ языка и дает возможность расширить знания о его культуре соотечественникам, владеющим саамским Шамановедение – одно из актуальных направле языком. ний исследования в этнологии. В научной литерату ре были предложены различные подходы в изучении ПЕКИНА Анна Михайловна шаманства: историко-этнографический, культуроло гический (системный, социокультурный), феномено Петрозаводский государственный университет, логический, этнопсихологический, этномузыковед г. Петрозаводск ческий, гендерный.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МУЗЕЕВ В музееведении сложилось свое особое видение РЕСПУБЛИКИ КАРЕЛИЯ ПО СОХРАНЕНИЮ предмета исследования шаманства – сочетание реги И ПОПУЛЯРИЗАЦИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО онального и этнического подходов с функционально НАСЛЕДИЯ ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ семантическим подходамиербурга – МАЭ и РЭМ.

В 2009–2010 гг.

Основная цель выставки РЭМ «На грани миров:

Важнейшим условием сохранения культурной шаманизм народов Сибири в системе ритуалов» за идентичности финно-угорских народов в Республике ключалась в стремлении раскрыть мировоззренчес Карелия является деятельность культурно-просвети- кую сущность феномена шаманизма через разнооб IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

разие его проявления в ритуалах и социальных фор- ТУРЬИНСКАЯ Христина Михайловна мах у разных народов Сибири. Этнографический кабинет-музей им. Н. Н. Чебоксарова Структура выставки МАЭ 1995 г. «Шаман и Все- Института этнологии и антропологии РАН ленная» включала идею путешествия шамана по ду- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ховным мирам, шамана – медиатора между людьми ДВАДЦАТИЛЕТИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО и духами. В первом разделе был показан сакральный КАБИНЕТА-МУЗЕЯ ИЭА РАН мир шамана, во втором – модель мира, в третьем – родовое священное место жреца, сакральное искус- В 2011 г. исполняется 20 лет со времени органи ство и ритуалы. зации Этнографического кабинета-музея имени Более половины экспонатов выставки РЭМ по Н. Н. Чебоксарова в качестве структурного подразде шаманизму представляют материалы по тунгусо- ления Института этнологии и антропологии Россий маньчжурским народам. Среди них предметы, харак- ской академии наук. Музей входит в систему музеев теризующие модели мира. Особую ценность имеют РАН и на сегодняшний день является единственным большой выбор костюмов и бубнов, уникальные в Москве профильным этнографическим музейным предметы шаманского мольбища. Широко представ- учреждением, где ведется непрерывная работа по лены атрибуты профессиональных шаманов разных комплектованию, учету, хранению, научному изуче посвящений. Особое место среди шаманских атрибу- нию, презентации и пропаганде коллекций по куль тов занимают предметы с влиянием буддизма и хри- туре народов мира.

стианства. Этнографические артефакты в собрании Этногра фического музея ИЭА РАН с разной степенью пол ТУРКИНА Ольга Анатольевна ноты представляют все континенты и крупные реги оны земного шара, иллюстрируют различные сторо Музей-заповедник «Родина В. И. Ленина», г. Ульяновск ны хозяйства, быта и искусства охотников, собирате ЭКСПЕДИЦИЯ, ВЫСТАВКА, ПУБЛИКАЦИИ лей, земледельцев, скотоводов. Коллекции включают Во время ежегодных фольклорно-этнографичес- как старинные предметы, так и отражающие совре ких экспедиций Ульяновского педагогического уни- менные процессы в культурах отечественных и зару верситета и музейных работников ставилась задача бежных народов. На протяжении двух десятилетий пополнения коллекции традиционной одежды рус- функционирования музея наблюдается постоянный ских. прирост его коллекций. Новые поступления способ Находка русских сарафанов первой четверти ствуют расширению музейного собрания в географи XIX в. в селах Инзенского района была редчайшей ческом и тематическом отношении, а также в плане удачей. В с. Палатово были обнаружены одинаковые более полной репрезентации этнокультурного обли по крою сарафаны («кумашник» и «китаешник»), ка России и зарубежных стран.

шелковая фатка с золотым кружевом, фартук и Экспозиция Этнографического музея ИЭА РАН ткань-пестрядь. включает несколько крупных разделов, представ Кумашник – косоклинный сарафан невесты, рас- ляющих культуры народов Австралии и Океании, пашной, из кумача. Верхняя часть спинки, переда, Африки, Америки, Европы и Азии. Специальный лямки и низ подола обшиты темно-синим бархатом. раздел посвящен народам России. На базе музея Верхняя часть спинки украшена полосой золотисто- ведется просветительская и образовательная дея го позумента. Спереди полки застегиваются на круг- тельность.


лые стеклянные пуговицы, на металлической ножке В докладе затрагиваются актуальные проблемы продетые на красно-синий шнур, пришитый к полке. этнографической музейной деятельности и перспек Из такого же шнура сделаны петли. тивы развития музейной этнографии и популяриза Сарафан («сукня») бордового цвета из с. Петины ции этнологических знаний в Москве.

– глухой, туникообразный, сшит из домотканого сук на и расклешен клиньями по бокам. УШАКОВ Никита Вадимович В с. Валгуссы Инзенского района были найде- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого ны: ситцевая женская рубаха, сшитая в конце (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург XIX в., полотенца, кожаные ботинки, колыбель- НУМЕРАЦИЯ ЕДИНИЦ ЦИФРОВЫХ зыбка и полог из ситца, гребни, веретено, кочедык ПОЛЕВЫХ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ АРХИВОВ для плетения лаптей, лапти русские косого плете ния, самопрялка. В наш компьютерный век потоком собираются Фонды музея-заповедника «Родина В. И. Ленина» цифровые полевые этнографические материалы сле пополнились кокошником-золотоглавкой из с. По- дующих видов: компьютерные, фото, аудио, видео.

рецкое и праздничным костюмом крестьянки с. Тази- Цифровые аудиовизуальные материалы позволя но Ардатовского уезда Симбирской губернии, состо- ют совершать оперативную, точную и подробную ящим из рубахи и косоклинного сарафана, а также фиксацию современного состояния реалий, которые фотографией старшей сдатчицы в этом костюме се- станут уникальными документами в недалеком буду редины ХХ в. щем. Несомненно, они должны архивироваться в цифровых полевых архивах.

Симпозиум 1. Секция 2. Проблемы сбора, сохранения и презентации этнокультурного наследия в музеях России Основная задача цифрового архива – хранить ис- Жамал Омаровой из фондов ЦГМ РК). По другой ходные материалы. Архив – это, прежде всего, иден- версии, желек – это шелковый халат с ложными ру тичная нумерация единиц. Практикой апробирована кавами невесты.

следующая нумерация вещевых этнографических Таким образом, желек – это предмет, символизи музейных коллекций: коллекционный номер (собра- рующий переход невесты из одного социума в дру ние вещей из конкретного места) и порядковый но- гой, то есть его главной функцией является знаковая, мер (вещь): например 2251-1. фиксирующая пограничное состояние невесты и мо По такому же принципу предлагается архивная лодой женщины. Следовательно, перевод казахского нумерация формальных единиц видов цифровых по- этнографизма желек на русский язык должен содер левых этнографических материалов, где первый но- жать четыре определения: 1) платок (жаулы), набра мер – номер коллекции, второй – номер единицы: сываемый на голову невесты;

2) вышитое покрывало DTt-00001-0001 – текстовая запись;

(накидка) к саукеле (фата);

3) шелковый халат с лож DPh-00001-0001 – фотокадр;

ными рукавами невесты;

4) послесвадебная накидка DAu-00001-0001 – трек;

женщины, одеваемая до рождения первого ребенка.

DVd-00001-0001 – видеокадр.

Фотокадры и видеокадры обычно объединяются в ФИШМАН Ольга Михайловна, тематические сюжеты, а текстовые записи и треки КОЛЧИНА Елена Викторовна (точнее текстовые расшифровки треков), наоборот, Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург распадаются на тематические сюжеты. Данные сю- АКТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ ПРЕЗЕНТАЦИИ жеты обозначаются вспомогательными номерами.

КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ Вспомогательные номера сюжетных фото, видео- (ИЗ ОПЫТА РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА объединений или сюжетных текстовых, аудиоразде- РОССИЙСКОГО ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО лений привязываются к основным номерам формаль МУЗЕЯ «ОТ БАЛТИКИ ДО УРАЛА») ных единиц – текстовым записям, фотокадрам, тре кам, видеокадрам. Динамика развития современного информацион Такая нумерация позволит четко привязывать ного пространства требует постоянного поиска и текстовые описания к единицам цифровых коллек- внедрения новых путей и форм работы по изучению ций. и популяризации этнокультурного наследия.

Многолетний и постоянно действующий проект ФАЙЗУЛЛИНА Галия Шаукетовна «От Балтики до Урала» Российского этнографичес кого музея включает разнообразные направления де Центральный государственный музей ятельности в области изучения и презентации исто Республики Казахстан, г. Алматы (Казахстан) рии и культуры народов данного региона и рассчи «ЖЕЛЕК» (ТРУДНОСТИ ПЕРЕВОДА) тан на широкий круг пользователей: представителей Одной из проблем презентации национальной музейного и научного сообществ РФ и зарубежья, культуры является проблема «перевода» названий национально-культурных и религиозных организа специфических предметов, в данном случае перевод ций, издательств, включая СМИ и интернет-издания, этнографизма желек -– головной накидки (покрыва- административных структур и широкую детскую и ла) казахской невесты. Во время свадебного ритуала молодежную аудиторию. Структура проекта пред «Беташар» лицо невесты покрывает желек – фата, ставляет собой систему взаимосвязанных, последова прикрепленная к саукеле или просто закрепленная на тельно реализуемых адресных мероприятий, которые голове невесты, в южном Казахстане «желек» – бе- осуществляются через научную, выставочную, экс лый платок, который молодая жена будет носить и педиционную, издательскую, педагогическую и на после свадьбы. В свете этого становится логичным учно-просветительскую деятельность музея. Одним определение, данное в иллюстрированном научном из приоритетных направлений является работа с на каталоге «Традиционная одежда казахов» (2009. циональными обществами Петербурга и Ленинград С. 307): «Желек – послесвадебная накидка женщины, ской области. Каждый сегмент проекта рассчитан на одеваемая до первых родов». В упомянутых случаях проведение совместных партнерских, в том числе желек – это в большей степени отрез (кусок) ткани в межинституциональных, проектов по сохранению, виде платка или накидки. Есть информация и о том, изучению, освоению и развитию этнокультурного что желек – это саукеле, выполненное в несколько фонда финно-угорских, балтских, скандинавских и упрощенном варианте в форме усеченного конуса, тюркских народов с использованием современных обернутого фольгой или обшитого глазетом. «Желек мультимедийных программ и информационных тех также украшают золотыми и серебряными бляшка- нологий.

ми, вставляют драгоценные камни, но все это выпол- Основная цель проекта «От Балтики до Урала» – няется более просто и не с таким шиком, как украше- актуализация значимости культурного наследия на ние саукеле» (описание напоминает головной убор, родов региона и создание реальной модели открыто называемый У. Джанибековым «аксаукеле – голов- го музея как новой формы его презентации в едином ной убор молодой замужней женщины», иллюстра- евразийском музейном и культурно-информацион цией к которому служит сценический головной убор ном пространстве РФ и стран зарубежья, а также об IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

новление системы общероссийской и международ- скую деятельность в качестве участников культурно ной научно-культурной интеграции в сфере музейно- туристских программ и обслуживающего персонала.

образовательной этнографической деятельности.

ШЕЛЕГИНА Ольга Николаевна ЧЕРНЫШОВ Сергей Валерьевич Институт истории СО РАН, г. Новосибирск Московский психолого-социальный институт (филиал), ПРОБЛЕМЫ СБОРА, СОХРАНЕНИЯ г. Брянск И ПРЕЗЕНТАЦИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО СОХРАНЕНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В МУЗЕЯХ РОССИИ НАСЛЕДИЯ: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ Комплексное изучение и презентация в музеях Историко-культурный каркас Брянской области культуры жизнеобеспечения населения Сибири, фор формируется как сложная, сложившаяся в течение мирующейся и функционирующей в результате взаи многих веков система памятников истории и культу- модействия практик уходящих поколений и опыта ры, неразрывно связанная с уникальными природны- современных процессов адаптаций, диффузий, акку ми ландшафтами. Он представлен историческими муляций, имеет важное теоретическое, научно-прак поселениями, связанными между собой линейными тическое, социокультурное значение и актуализиру элементами – реками и их обжитыми долинами, ис- ется в эпоху глобализации. На основе результатов ее торическими путями сообщения, множеством ареа- традиционного изучения в современных условиях лов разнообразных памятников истории и культуры, следует разрабатывать и апробировать новые формы центрами народных художественных промыслов, а ее презентации с учетом интеграции науки, образова также территориями с самобытным обликом, куль- ния, культуры. В Институте истории СО РАН совме турным наследием и образом жизни. стно с мультмедиацентром Новосибирского государ Выделим ряд первостепенных конструктивных ственного университета создана интернет-ориенти задач по совершенствованию организационно-эконо- рованная (http://kjons.mmc.nsu.ru) информационная мического обеспечения развития историко-культур- система «Культура жизнеобеспечения населения Си ного туризма: бири: общее и особенное» со следующей структурой.

1. Придание области особого историко-культур- I. Научно-исследовательский ресурс: 1. Историогра ного статуса. фический раздел (библиография по теме, тексты мо 2. Внесение дополнений в действующий Закон нографий, статей). 2. Источниковый раздел (архив Брянской области «О туризме», в котором необходи- ный документ, архивный рисунок, фотография, му мо дать определение историко-культурного туризма, зейный предмет (фото, рисунок), фрагмент экспози а также установить правовые основы его регулирова- ции (фото), видео, реконструкция, анимация).

ния и поддержки. 3. Справочный раздел (персоналии, события, хроноло 3. Создание механизма финансирования сохра- гия). II. Научно-образовательный ресурс: 1. Мультме нения и развития ресурсного потенциала историко- дийные лекции. 2. Базы знаний. III. Культурологи культурного туризма, в том числе за счет привлече- ческий ресурс: 1. Экспозиции. 2. Выставки. 3. Пре ния средств структур и предпринимателей, заинтере- зентации. В систему уже включены материалы из сованных в его развитии. музеев Сибири, Европейской России, Китая и Тай 4. Совершенствование системы информационно- ваня. Наличие системы удаленного доступа позво го обеспечения развития историко-культурного ту- лит участвовать в пополнении и пользовании сис ризма путем создания интернет-справочника «Исто- темой заинтересованных российских и зарубежных рико-культурный туризм Брянской области». ученых, что будет способствовать развитию срав 5. Развитие кадрового потенциала историко- нительных историко-этнографических исследова культурного туризма, в том числе посредством ак- ний и внедрению их в музейную и образователь тивного включения сельского населения в турист- ную практику.

Симпозиум 1. Секция 3. Устная история как источник и метод этнографических исследований С е к ц и я 3. УСТНАЯ ИСТОРИЯ КАК ИСТОЧНИК И МЕТОД ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Руководители: д.и.н., проф.Щеглова Татьяна Кирилловна (Барнаул);

к.и.н. Корусенко Светлана Николаевна (Омск) АБИЛОВ Игбал Шахин оглы общегуманитарного подхода к истории и этногра фии. Исследования культуры русского крестьянства Талышская национальная академия велись Д. К. Зелениным в молодости с помощью ме ФОЛЬКЛОР КАК ИСТОЧНИК тодики опросов, близкой по своей сути к современ РЕКОНСТРУКЦИИ ИСТОРИЧЕСКОЙ ным методикам устной истории.

ПАМЯТИ ТАЛЫШСКОГО НАРОДА Выходец из беднейшего сельского духовенства, Талыши – один из северо-западных иранских на- Д. К. Зеленин остро чувствовал и понимал вятских кре родов – проживают в одноименной области на юго- стьян, среди которых проводил свои исследования в западе Прикаспия, по обе стороны ирано-азербайд- 1900-е гг. Записи русских народных сказок от крестьян жанской границы. Численность талышей достигает велись им системно и на очень высоком научном уров 1,5–2,5 млн человек. не, с большим вниманием к особенностям диалектной Являясь аборигенами региона, талыши вплоть до речи. Только в Котельническом уезде Вятской губер ХII в. населяли значительную часть современного нии ученый записал 83 сказки (из 139 сказок, опубли Азербайджана, но вследствие длительной и широко- кованных им в томе «Великорусские сказки Вятской масштабной ассимиляции границы талышеязычных губернии»). Ряд своих поездок в села Вятского края областей и число носителей языка сокращаются бы- ученый считал диалектологическими экспедициями.

стрыми темпами. Руководителем магистерской диссертации Д. К. Зе Барьером дальнейшего исчезновения может стать ленина (защищена в 1915 г.) был академик А. А. Шах не только «возвращение к истокам», возрождение матов. Записи о народных обрядах стали для Д. К. Зеле интереса к языку, широкое историко-этнографиче- нина важным источником его докторской диссертации ское изучение талышей, но и реконструирование «Очерки русской мифологии» (1917). В конце своей коллективной исторической памяти этноса как воз- жизни ученый видел не только враждебное отношение можный «трамплин» для намечающегося подъема властей к крестьянской культуре, своим трудам, но и национального самосознания. обрыв важной научной традиции. В июле 1951 г. он пи Единственным источником подобного восстанов- сал в частном письме вятскому краеведу В. Г. Пленко ления памяти, безусловно, является устное народное ву: «Этнография, в области которой я работал, теперь творчество. В случае с талышским народом таким считается неактуальной;

старую народную деревен примером могут служить образы Сийах Галеша скую культуру теперь не принято даже вспоминать, тем (Черный Пастух) и Сийо Чыхо (Черный Чыхо – пас- более изучать. У меня готова большая работа «Русский тушеская накидка). сарафан», и ее нельзя напечатать. (...) И об авторе ее Сийах Галеш – божество-скотовод, известный у можно писать лишь после его смерти».

иранских талышей (преимущественно горных жите- Труды Д. К. Зеленина требуют дальнейшего лей). Сийо Чыхо – «постскотоводческий образ», рас- изучения.

пространенный в низинных и равнинных частях азербайджанского Талыша. БИЛАНЧУК Роман Павлович Несомненное сходство этих образов наталкивает Вологодская областная универсальная научная на мысль, что культы Сийах Галеша и Сийо Чыхо в библиотека, г. Вологда раннюю эпоху были единым образом, а потом разде- УСТНАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ лились и развивались отдельно. Видимо, в прошлом В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ талыши в основном населяли горную область, а СЕЛЬСКИХ ПРИХОДСКИХ СООБЩЕСТВ лишь потом расселились на равнине и низменности, ЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРА став земледельцами. XVII – НАЧАЛА XX в.

БЕРДИНСКИХ Виктор Аркадьевич В докладе представлены предварительные итоги изучения одной из важнейших составляющих исто Вятский государственный гуманитарный университет, рической культуры и культурной памяти традицион г. Киров ных сообществ – устной исторической традиции.

Д. К. ЗЕЛЕНИН И МЕТОДИКИ Как известно, культурная память представляет УСТНОЙ ИСТОРИИ особый вид культурной деятельности, в процессе ко Д. К. Зеленин (1874–1954), выдающийся русский торого группа поддерживает свою идентичность с этнограф, чья биография до сих пор мало изучена, а помощью реконструкции собственного прошлого.

ряд трудов неопубликован. Фактически с ним пре- Поскольку «прошлое» (по выражению М. Хальбвак рвалась дореволюционная мощная научная школа са) является «искусственным продуктом», то формы IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

его выражения (историческая культура в «узком», ВОРОБЬЕВ Денис Валерьевич «прикладном» смысле) и способы организации исто- Институт этнологии и антропологии РАН рического материала вариативны. им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва В северорусской культурной традиции периода КАРИБУ/ДИКИЙ ОЛЕНЬ Средневековья и Нового времени можно выделить, по И ПОВСЕДНЕВНЫЕ РАЗГОВОРЫ крайней мере, три основных информационных состав- В ОХОТНИЧЬИХ СООБЩЕСТВАХ ляющих исторической культуры, «ответственных» за передачу ретроспективных социальных представлений Охота на карибу/дикого северного оленя являлась «о прошлом» и поддержание групповой идентичности: основой жизнеобеспечения многих сообществ Суб устную историческую традицию (предания, легенды), арктики Нового и Старого Света. Она находит свое совокупность письменных текстов, «мемориальная» на- отражение не только в промысле, но и в остальных правленность которых очевидна (памятники агиогра- сферах жизни, в частности в повседневных разгово фии, местные летописи и др.), и обрядово-праздничный рах людей.

комплекс, соединяющий письменный и устный тексты В записанных канадскими исследователями авто в единое поле культуры памяти. биографиях двух индейцев-инну (Матьё Местокошо Автор рассматривает комплекс малоизвестных ис- и Мишеля Грегуара), молодость которых пришлась точников по заявленной теме и, используя функцио- на начало ХХ в., речь идет почти исключительно о нальный подход, прослеживает влияние устного текста карибу. Тексты состоят из перечислений непрерыв на формирование исторических представлений сель- ных охот, объяснений стратегии промысла и расска ского приходского сообщества. Отдельной проблемой зов об обрядовых действах, связанных с карибу (мо является методика выявления устных источников в кушан, колышущаяся палатка, палатка потения). Со письменных текстах и их влияние на устойчивое суще- временные инну, судя по их дискурсам, отраженным ствование элементов праздничной культуры. в литературе, также придают большое значение сверхъестественным представлениям о карибу, хотя ВИНОГРАДОВ Валентин Валентинович охота на него уже не имеет первостепенного эконо мического значения.

Российский институт истории искусств, Дикий олень является наиболее популярной те г. Санкт-Петербург мой разговоров эвенков Чиринды. Речь идет о том, РАССКАЗЫ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ кто, где и когда их видел;

сколько добыл;

по какой ВОЙНЕ:ИСТОРИЯ И МИФОЛОГИЯ цене коммерсанты принимают мясо;

рассуждения о Рассказы о Великой Отечественной войне представ- повадках животного;

охотничьи рассказы;

подроб ляют собой комплекс разных источников: 1) докумен- ный анализ прежних охот, направленный на исклю ты эпохи (дневниковые записи, письма);

2) мемуарную чение допущенных на них ошибок в будущем. Меж литературу (ее существенная часть – это переработка ду тем в разговорах почти отсутствуют какие-либо фронтовых заметок «на память»);

3) специальные фикса- рассуждения сакрального плана.

ции воспоминаний о войне в виде интервью (записи от Это несоответствие обусловлено интенсивностью военных и гражданских ведутся с середины 1940-х гг.). и экономической значимостью данного промысла в При всей разнохарактерности текстов, объединенных те- Чиринде. Во время короткого периода массовой охо матическим принципом, можно говорить о специфиче- ты некогда задумываться о сакральности карибу, так ском фонде мотивов, присущих именно данной группе. как это может отрицательно повлиять на их резуль Этот факт представляется перспективным для анализа тат, тогда как современные размеренные охоты инну рассказов о войне с позиции таких наук, как фолькло- к этому предрасполагают.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.