авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 5 ] --

ристика и этнография. В первую очередь они позволя ют проследить сам процесс мифологизации реальных ГОЛУБЕВ Алексей Валерьевич событий, использование в повествовании привычных Петрозаводский государственный университет, для фольклорного сознания символов и знаков. Стано- г. Петрозаводск вятся актуальными характерные образы, например, ДЕТСКАЯ ПАМЯТЬ «вода, ставшая красной от пролитой крови». О ФИНСКОЙ ОККУПАЦИИ КАРЕЛИИ Осмысление отдельных эпизодов военной повсе- КАК ПРОСТРАНСТВО БОРЬБЫ ЗА ИСТОРИЮ дневности происходит под влиянием воззрений на мир или так называемой картины мира (представите- В докладе представлен анализ конкурирующих лей разных народов и социовозрастных групп). От- версий исторической памяти об оккупационном ре дельные схемы, интерпретирующие факт, обнаружи- жиме, установленном Финляндией в годы Великой вают в себе черты архаического сознания. Например, Отечественной войны на территории Карелии. В на представления о заговоренности человека, счастли- стоящее время в социальной памяти Карелии доми вом подразделении, несчастливом дне, бытовании нирует версия событий военного времени, отражаю амулетов, о приметах и предчувствиях. Актуальны- щая военный и послевоенный опыт бывших узников ми становятся такие специфические формы поведе- финских концлагерей. Их воспоминания институциа ния, как ритуальные издевательства над противни- лизированы на основе организации «Союз бывших ком, известные еще по средневековым источникам. малолетних узников фашистских лагерей», которая Симпозиум 1. Секция 3. Устная история как источник и метод этнографических исследований целенаправленно вытесняет из социальной памяти илийских уйгуров. Этим договором российский им альтернативные версии о событиях периода финской ператор соглашался на восстановление власти китай оккупации. Устная история в данном контексте ста- ского правительства в Илийском крае, жителям кото новится не только исследовательской методикой, но рого предоставлялось право самостоятельного выбо и социально значимым инструментом, призванным ра подданства. Число желающих переселиться в рус сохранить эти альтернативные пласты памяти о жиз- ские пределы превысило ожидаемое, составив ни населения Карелии в годы оккупации. 100 тыс. человек. «Тогда одни пески и травы согла сились остаться в ведении дайцинов…», – писал на ГРИГУЛЕВИЧ Надежда Иосифовна родный поэт.

Образцы уйгурской устной словесности, собран Центр междисциплинарных исследований ные с 1880 по 1906 г. Н. Н. Пантусовым, управляю Института этнологии и антропологии РАН щим канцелярией по кульджинским делам, год за го им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва дом последовательно излагают события того време ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ СТАРОЖИЛОВ ни. Песни из сборника «Война мусульман против ки В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ УГЛИЧА, тайцев» (1881), «Материалы к изучению наречия та КАЛЯЗИНА, КАШИНА (МЕТОДИКА СБОРА, ранчей Илийского края» (1901), «Новые песни усек ОБРАБОТКИ И ХРАНЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ) ских таранчей – переселенцев из Илийского края»

С 1990 г. клуб путешественников «Зюйд-Вест» (1906) и др. отражают национально-освободитель при центре образования № 109 Юго-Западного окру- ную борьбу против цинов, образование и крах пос га г. Москвы организует ежегодные комплексные ледних независимых уйгурских государств Кашгар экспедиции, которые проходят в сельских районах ского эмирата во главе с Якуб-беком и Илийского Верхней и Средней Волги. Курсанты клуба обследу- султаната Алихана Абли-зоглы, период русской ко ют села по определенной, разработанной нами про- лонизации края, этапы переселения и жизнь таранчей грамме, которая подразумевает подробный опрос в пределах Российской империи.

старожилов. Так как большинство курсантов, как Можно ли считать устный источник более досто правило, впервые принимают участие в сборе поле- верным, нежели официальный исторический доку вых материалов, мы предложили проводить тренинг мент – вопрос спорный. Несомненно, что содержа для отработки навыков общения с информантами и ние песен дополняет исторические исследования, подробного ознакомления с вопросниками. Когда обогащает их деталями, конкретными именами и со группа подростков приходит в село или деревню для бытиями, не зафиксированными официальными до проведения опроса, руководитель повторно инструк- кументами. В нашем случае ценность устной исто тирует и объясняет подросткам, как следует себя вес- рии в отличие от интерпретированной, в том, что она ти, чтобы расположить к себе местных жителей. За- повествуется участниками и очевидцами событий и тем группа направляется в дом старожила и присту- передает атмосферу сложного и драматического пе пает к работе. Весь материал курсанты записывают риода истории уйгуров.

на диктофоны и в блокноты, а затем расшифровыва ют эти записи в полевых условиях и готовят на их ДЖАПУА Зураб Джотович основе доклады для конференции. После того как оп- Абхазский институт гуманитарных исследований рос по программе завершается, подростки задают им. Д. И. Гулиа АН Абхазии, г. Сухум старожилам дополнительные вопросы, а иногда про- НАРТСКИЙ СЮЖЕТ сят показать дом, усадьбу и приусадебное хозяйство.

О «ПРОИСХОЖДЕНИИ» ПОМИНОК С годами программа для опроса старожилов совер шенствовалась и расширялась. Так как в полевых ус- В нартском эпосе народов Кавказа (в абхазской, ловиях затруднительно качественно обработать по- абазинской и адыгской версиях) засвидетельствован левые материалы, эта работа проводится в ходе еже- сюжет о «поминках по герою», напоминающий мо годной весенней практики студентов Московского тив «живой в гостях у мертвеца» в международном государственного университета дизайна и техноло- указателе сказок (АТ 470). Его содержание вкратце гии, которые переводят все данные в электронный сводится к следующему. Младший брат нартов Сас вид и используют их в курсовых работах. рыкуа устроил поминальную трапезу по всем нар там. Последним погиб сам герой. Путник, заночевав ДАУТОВА Сахинур Сыдыковна ший на могиле Сасрыкуа, во сне оказывается в за гробном мире и видит, что у всех нартов много еды, Государственный историко-культурный заповедник а у Сасрыкуа стол пустует и он питается только по «Иссык», г. Алматы (Казахстан) даяниями других нартов. Узнав от Сасрыкуа причи ИСТОРИЯ «ВЕЛИКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ»

ну этого (что он остался без поминок), путник, вер УЙГУРОВ (1881–1883) нувшись домой, устраивает на пустыре нартов по В ПЕСНЯХ «УСЕКСКИХ ТАРАНЧЕЙ»

минки в честь Сасрыкуа. После поминок путник этот (ПО МАТЕРИАЛАМ Н. Н. ПАНТУСОВА) вновь заночевал на могиле Сасрыкуа и видит во сне, Петербургский договор 12 февраля 1881 г. между что теперь у него полный достаток и он даже в со Россией и Китаем коренным образом изменил судьбу стоянии принимать гостей. С тех пор люди начали IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

устраивать поминки по умершим (см.: Джапуа З. Д. родства, используют специальные термины, которые Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абры- порой несут различную смысловую нагрузку (брат скиле. Сухум, 2003. С. 89–90). Сюжет по своей сути названный и брат родной). Если под «русским родст заметно отличается от других эпических сказаний, вом» понимать близость людей, имеющих непосред по отношению к которым он стоит как бы особня- ственное сходство в чем-либо, то к ним применима ком, его фабула выходит за рамки собственно эпиче- логика популяционно-генетического анализа. При ского времени. Если рассматривать изнутри природу этом мерой русского родства будет вероятность для сказания, то кажется, что мы имеем дело с «постэпи- двух лиц иметь сходство, например, по идентичным ческим», «посленартским» созданием. В нем дейст- генам, по проживанию или принадлежности к обще вуют уже обыкновенные, смертные люди, а все нар- му делу (брат – братич – браток – братва). Причины ты предстают во сне как привидения. Налицо повест- трансформации этого исторического феномена не вовательная речь мифологического, религиозного изучены. Задача исследования состояла в выявлении предания вместо возвышенного эпического звуча- отнюдь не очевидных связей между естественным и ния. Вместе с тем следует сказать, что данное нарт- фиктивным родством.

ское предание, описывающее загробную жизнь ос- Основные материалы были собраны в экспедици новного эпического героя и связывающее с его име- ях НИИ и МА МГУ 1972–2007 гг. на Европейском нем начало исправления поминок, свидетельствует о Севере, в центральной части России, Сибири, на популярности Сасрыкуа/Сосруко в абхазо-абазино- Дальнем Востоке и в русских религиозных изолятах.

адыгской эпической традиции, о сохранности его об- Привлекался также архивный материал отделов раза в народной памяти. ЗАГС за 140–214 лет.

Результатом исследования явилось: 1) субтоталь ДИАНОВА Татьяна Борисовна ное восстановление связей родового, сводного, побо чного, узаконенного и брачного родства в реальных Московский государственный университет популяциях;

2) реконструкция духовного родства им. М. В. Ломоносова, г. Москва (кумовство) и землеродных отношений;

3) система УСТНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ ЖИТЕЛЕЙ тизация терминов родства по видам и типам;

4) по ОККУПИРОВАННЫХ ДЕРЕВЕНЬ:

строение принципиальной блок-схемы «Системы ОПЫТ ТИПОЛОГИИ И ФОРМАЛИЗАЦИИ русского родства».

СТРУКТУРЫ ЭГО-ТЕКСТОВ КАРЦЕВ Павел Петрович В основе исследования – корпус текстов воспомина ний о войне, полученных в ходе интервьюирования жи- НИИ и Музей антропологии Московского государственного телей оккупированных районов Смоленской, Брянской, университета им. М. В. Ломоносова, г. Москва Калужской, Ростовской, Волгоградской областей в 80– КОНТАМИНАЦИЯ В ИСТОРИЧЕСКИХ 90-х гг. ХХ в. и в начале XXI в. Для описания и систе- ПРЕДАНИЯХ САХА (ЯКУТОВ) матизации материала предпринята попытка составле ния многоуровневого указателя мотивов, в ходе работы При использовании исторических преданий в ка над которым определен «слоевой состав» воспомина- честве источника информации по этногенезу и этни ний: актуализируются личные, коллективные и архаи- ческой истории необходимо учитывать присущую ческие стереотипы воспроизведения военных событий, им специфику, заключающуюся в проявлении в них фактов личной биографии и эмоциональной памяти контаминации сюжетов и персонажей. Как правило, рассказчиков. Выявлены основные концепты, микро- в нашем распоряжении оказываются предания и ле сюжеты, сценарии, персонажи и их системные оппози- генды, записанные в довольно позднее время, неред ции, формирующие топику воспоминаний. Определе- ко отстоящее от описываемых в них событий на не ны содержательные доминанты и этические акценты в сколько столетий. Этногенетические предания яку текстах рассказчиков разного возраста (взрослые и дет- тов, записанные в XIX–XX вв., но описывающие со ские), пола (мужские и женские) и положения (остар- бытия, происходившие ещё до присоединения Яку байтеры, крестьяне, эвакуированные и проч.). В резуль- тии к России, относятся как раз к такому типу преда тате предложена модель описания, параметры которой ний. В них вследствие длительного устного бытова могут быть распространены на иные тематические ния произошло объединение в единое целое преда группы эго-текстов. ний, изначально повествовавших о разных историче ских событиях. Установить это позволяют материа КАЗАЧЕНКО Борис Николаевич лы Я. Линденау, зафиксировавшего основные момен ты якутских этноисторических преданий в том виде, НИИ и Музей антропологии Московского государственного в каком они бытовали в середине XVIII в. Сравнение университета им. М. В. Ломоносова, г. Москва их с записями начала XX в. позволяет установить, ГЕНЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ что в поздних вариантах преданий произошло объе ЕСТЕСТВЕННЫХ И ФИКТИВНЫХ динение в одном образе Эллэя и Баджея, в одном со РАЗНОВИДНОСТЕЙ РУССКОГО РОДСТВА бытии двух разных и разновременных событий – пе Феномен родства – важнейшее понятие популя- реселение саха в Прибайкалье (Предбайкалье) из ционной генетики человека. Лица, связанные узами Монголии (Урянхая) и якутов из Прибайкалья на Симпозиум 1. Секция 3. Устная история как источник и метод этнографических исследований Среднюю Лену. Это оказалось возможным в силу од- КОРУСЕНКО Светлана Николаевна нотипности деяний данных персонажей, главная ис- Омский филиал Института археологии и этнографии торическая заслуга которых состояла в том, что они СО РАН, г. Омск возглавляли переселение народа на север, на новые КУЧУМ И ЕРМАК В УСТНОЙ ИСТОРИИ земли.

ТАТАР ЗАПАДНОЙ СИБИРИ Учёт произошедшей контаминации образов Эл лэя и Баджея позволяет понять ранее не поддававшу- На протяжении более тридцати лет совершались юся объяснению информацию с памятника И. Г. Ша- ежегодные экспедиционные поездки к татарам Запад дрину. На памятнике в качестве года смерти Эллэя ной Сибири. Их материалы охватывают все стороны указан 1574 г. (по Окладникову;

у Ксенофонтова – жизни сибирских татар. В экспедициях осуществлялся 1575 г.), что явно противоречит всему комплексу сбор исторических преданий и легенд об истории воз данных о времени жизни Эллэя. Предположение же никновения деревень, особых почитаемых мест и в це о том, что здесь мы имеем дело с контаминацией, что лом о событиях из жизни народа. В докладе будут рас в действительности на памятнике указана дата смер- смотрены и проанализированы многочисленные исто ти Баджея, который в сознании создателя памятника рические предания о Кучуме и Ермаке.

Здесь не име совместился с легендарным Эллэем, всё расставляет ются в виду предания, посвященные конкретно Кучу на свои места. Баджей был дедом Тыгына, умершего му и Ермаку, речь идет о той информации, которая в 1630-х гг. глубоким старцем, а следовательно, так или иначе была связана с этими именами, очень вполне мог умереть в 1574 или 1575 г. значимыми для истории Сибири. Почти в каждой де ревне, расположенной на берегу Иртыша, рассказыва КИСЕЛЕВА Ирина Александровна ли о гибели Ермака и его могиле. Часто в историчес ких преданиях описываются какие-либо события и Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль», хронологически привязываются ко времени правления г. Ростов Кучума. В части родословных легенд потомков бухар ЭТНОЛОКАЛЬНАЯ ГРУППА БЕЛОРУСОВ цев представлена информация о том, что основатель («ЗАРЕЦКИХ») В РОСТОВСКОМ РАЙОНЕ рода пришел в Сибирь по просьбе Кучума. Есть еще ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ: ИЗ ИСТОРИИ много сюжетов, где фигурируют эти имена. Цель дан ВОЗНИКНОВЕНИЯ И МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ного сообщения – систематизировать имеющуюся ин ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ (НА МАТЕРИАЛАХ формацию и выявить основные сюжетные линии.

ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ) В 2004 г. начал осуществляться проект «История ЛИПАТОВА Антонина Петровна и культура этнолокальной группы белорусов («за- Управление Федеральной службы по контролю рецких») в Ростовском районе Ярославской области» за наркотиками России по Ульяновской области, г. Ульяновск (авторы-участники: сотрудники ГМЗ «Ростовский АРХИВНЫЕ ДЕЛА О ЯКОБЫ ЯВИВШИХСЯ кремль» И. А. и А. В. Киселёвых), цель которого со ИКОНАХ КАК ИСТОЧНИК стоит в изучении истории, духовной и материальной ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ культуры «зарецких»;

вопросов, связанных с их идентификацией и национальной самоидентифика- В докладе предполагается исследовать «серию»

цией данной общности. Наименование группы про- дел XIX в., в которых фиксируются результаты «доз исходит от названия д. Заречье Ростовского района нания», «расследования» о «якобы» явившихся ико Ярославской области. Наиболее раннее упоминание нах, проводимых Симбирской духовной консистори о белорусах в Ростовском уезде относится к 1910 г. ей. Подобные дела интересны ученому-этнографу по «Зарецкие» сохраняли культуру своих предков (стро- многим причинам:

ительство усадеб с типичной для белорусов трёхка- Они содержат рассказы очевидцев или непосред мерной планировкой;

изготовление самотканой оде- ственных участников события чудесного обретения жды и предметов утвари, приготовление блюд наци- иконы на роднике. Рассказы были записаны священ ональной кухни, праздники, песни и др.). Бытование никами, проводящими расследование. Это пересказы данных явлений на протяжении первой половины нарративов непосредственных участников событий – XX в. обеспечило существование этнолокальной рассказы были созданы «по следам» самого (экстра группы и её закрытый характер. С середины XX сто- ординарного) события.

летия постепенно исчезала корпоративность данной В делах-дознаниях о «якобы» явившихся иконах общности. в силу их «критической» направленности содержит Важной частью работы по сбору источников для ся официальная (церковная) точка зрения на чудес изучения «зарецких» являются полевые исследова- ное происшествие.

ния на территории их бывшего расселения. Был раз- В материалах дел сохранились интересные этно работан специальный вопросник, пункты которого графические подробности почитания родников, так затрагивали различные стороны истории, духовной и как они имели статус доказательства.

материальной культуры «зарецких». Сведения уст- Рассказчикам текстов не удалось соблюсти усло ных сообщений информантов во многом подтвер- вия «удачной коммуникации» (happiness condition). В ждаются архивными материалами. результате проведенного дознания все рассказы при IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

знаны «лжетекстами» или текстами о «лжесобытии» жение и другие виды традиционных хозяйственных за (о «якобы», «будто бы» явлении иконы). Установле- нятий башкир: бортничество и пчеловодство, охота, ния причин этого – задача доклада. рыболовство, собирательство и т. д.

Из содержания пословиц видно, что в традицион МАХОВСКАЯ Ирина Станиславовна, ном башкирском обществе были известны такие ви РОМАНОВА Ирина Николаевна ды ремесел, как плотничество, кузнечное и ювелир ное дело, в пословицах говорится о сапожниках, Белорусский государственный университет;

мельниках, смолокурах, угольщиках, скорняках и са Институт истории НАН Беларуси, г. Минск (Беларусь) пожниках и т. д.

ОЖИДАНИЕ И РЕАЛЬНЫЙ ОПЫТ ВРЕМЕН В пословицах нашел отражение и гендерный ас ПЕРЕСТРОЙКИ В НАРРАТИВАХ ЖИТЕЛЕЙ пект трудовой деятельности. Женские виды работ в БЕЛОРУССКОЙ ПРОВИНЦИИ основном были связаны с семьей и ведением домаш В докладе изложены некоторые результаты проекта него хозяйства. Мужчина же в пословицах выступает по изучению памяти об ожиданиях, восприятии и ре- и как правитель, и как служитель религиозного куль альном опыте радикальных реформ второй половины та, и как судья, и как служивый человек, и как тот 1980 – начала 1990-х гг. (известных под общим назва- или иной мастеровой. Количество и разнообразие по нием «перестройка») жителей белорусской провинции. словиц о мужских видах работ на порядок выше, чем Проект реализовывался методами oral history. пословиц о женской работе, что косвенно подтвер Информантами являлись лица 1940–1960-х гг. рож- ждает наличие развитых патриархальных отношений дения, которые на момент перестройки составляли в эпоху сложения основной массы пословиц.

наиболее «активную часть» советского общества. Пословицы и поговорки не только содержат бога Территориально исследование коснулось только тый и разнообразный материал философского и ми белорусской провинции. ровоззренческого аспектов, но и свидетельствуют о Сегодняшние перестроечные нарративы с некото- прошлом народа;

они с успехом могут быть исполь рой долей условности можно определить как «воспоми- зованы в этнографических исследованиях.

нания об обманутых надеждах». В практиках коммемо МУХТАРОВА Гульмира Раиловна рации перестройка как символ глобального переуст ройства жизни и как воплощение всего последующего Государственный историко-культурный заповедник «Иссык», опыта была привязана не к мало повлиявшим на тече- г. Алматы (Казахстан) ние повседневной жизни демократическим свободам, ХАДЖ В УСТНЫХ НАРОДНЫХ СКАЗАНИЯХ введенным в СССР во второй половине 1980-х гг., а к КАЗАХОВ трансформации потребительских привычек в начале 1990-х гг. Состояние релятивной депривации, сменив- Изучение истории хаджа (паломничества) с тер шееся состоянием фрустрации, когда люди оказались ритории Казахстана, его социальной и идеологичес лишены зачастую элементарных материальных благ, во кой функций со времени принятия казахами ислама многом определяет сегодняшнее представление ими вплоть до XVIII в. сопряжено с определенными труд своих позиций и ожиданий. ностями ввиду отсутствия доступных письменных источников. Официальные сведения о хадже у коче МИГРАНОВА Эльза Венеровна вых народов появляются с периода подчинения ка захской степи царской России и установления коло Институт истории, языка и литературы Уфимского научного ниального административно-управленческого аппа центра РАН, г. Уфа рата, когда процесс отправления хаджа стал регули ОТРАЖЕНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ ТРУДОВОЙ роваться государством.

И ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Основными источниками по хаджу в казахской сте БАШКИР В ПАРЕМИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ пи до означенного периода являются сохранившиеся НАРОДА образцы устного народного творчества – эпические Пословицы – важнейшая составляющая фольклор- сказания, песни казахских акынов и жырау (Шалкииз, ного наследия любого народа. Объектом исследования Актамберді жырау, Шал-акын, Нурым жырау, Шырша выбраны башкирские пословицы и поговорки о труде и гул-улы). Согласно им совершение хаджа имело место традиционных хозяйственных занятиях башкирского в казахской среде, но со своими противоречивыми осо народа. Скотоводческое прошлое башкир наложило от- бенностями. Иногда к совершению хаджа приравнива печаток и на их паремическое наследие. У них сохрани- лись добропорядочность и благие дела, о чем свиде лось много пословиц о трудовой деятельности, связан- тельствуют строки из песен Актамберді жырау:

ной с разведением скота и переработкой продуктов жи- Ей, люди, шоры (представители власти), вотноводства. Между тем наличие пословиц, в которых Не ищите Мекку вдали, говорится о земледельческих работах (посеве, уборке и Почитайте родителей – хранении зерна), а также о хлебе, красноречиво свиде- Вот Мекка для вас… тельствует о немаловажной роли и этой отрасли хозяй ства в жизни традиционного башкирского общества (по Тем не менее в киса (устная религиозная по крайней мере, уже в XIX в.). В пословицах нашли отра- весть), повествующих о хадже, таких как «Киса-и Симпозиум 1. Секция 3. Устная история как источник и метод этнографических исследований Усербай» «Хаж-ул-харамаен Бектурган бин Каражан данно не только как компенсация отсутствующих до хажы», «Киса-и Ондирбай хаж-ул-харамаен», «Козы- кументальных источников, но и как дополнение ме бай-хаджи Исенгул-хаджи улынын марсиясы» и др. моратов, имеющих, как правило, значительный хро прослеживается глубокое почитание хаджа. нологический и социокультурный разрыв между вре Таким образом, устные народные сказания явля- менем рассказа и временем события. Высказывания ются одним из основных источников по изучению кулундинских немцев, синхронных событию, на хаджа казахов, позволяющим проследить сложный страницах районной периодики представлены в ре характер синкретизма культурных и религиозных альном социокультурном контексте сельского поли традиций в степи. этничного сообщества. Жизнь села в районной газете освещается, безусловно, клишированно, но публици НИКИТИНА Серафима Евгеньевна стические штампы функционируют в поле консенсу са между пропагандистскими интересами власти, Институт языкознания РАН, г. Москва творческими способностями селькоров и реципиент УСТНАЯ ИСТОРИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ными возможностями аудитории. Оперативность по ГРУПП КАК ИСТОЧНИК ОПИСАНИЯ дачи информации делала невозможной тщательную МОДЕЛИ МИРА И КУЛЬТУРНЫХ цензуру и редактуру высказывания, в результате пуб КОНЦЕПТОВ ликации районных газет сохраняют просторечие рес Проблема рассматривается на материале сопостави- пондентов;

в 1930-е гг. в заметках немцев-селькоров тельного описания устной традиции трех конфессио- сохраняется и акцент. Указанные свойства источника нальных групп русского населения: старообрядцев, ду- делают возможным и продуктивным прагматический хоборцев и молокан. Они обладают, несмотря на при- дискурс-анализ высказываний в рамках авторских за надлежность к разным христианским концессиям, ря- меток и интервью с целью отслеживания специфики дом общих признаков, таких, например, как традици- адаптации мигрантов-немцев к изменениям государ онность, идея избранности, высокая степень самосо- ственной политики, иноэтничному окружению, внут знания, самодостаточность, эсхатологическая ори- ригрупповым и надгрупповым процессам.

ентация, которые отражаются в их текстах. История РЕБРОВА Ирина Викторовна возникновения религиозного движения, конкретной группы и ее территориального варианта, а также жизне- Кубанский государственный технологический университет, описания духовных лидеров наличествуют в коллек- г. Краснодар тивной устной памяти названных групп и служат исто- УСТНАЯ ИСТОРИЯ – ИСТОЧНИК И МЕТОД чником описания ценностной модели мира и наиболее АНАЛИЗА ПОВСЕДНЕВНОСТИ НА значимых для культуры смыслов – культурных концеп ОККУПИРОВАННОЙ ТЕРРИТОРИИ ПЕРИОДА тов. И целиком устная культура духоборцев, и старооб- ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ рядчество со своей очевидной письменной доминантой хранят большое количество устных текстов, посвящен- Устные воспоминания людей фронтового поколе ных основанию поселений, многочисленным миграци- ния – важный источник для изучения военной повсе ям, гонениям, деяниям своих лидеров. То же мы нахо- дневности, образов героев и врагов минувшей вой дим в устных текстах молокан: достаточно обратиться ны, быта за линией фронта. В современных условиях к их фольклорным духовным песням. Эти тексты явля- актуальным становится изучение опыта мирных жи ются источником описания концептов «идеального телей, переживших войну на своей территории и тя правителя», «пути», «чуда» и др. Так, указанные куль- желый труд по восстановлению хозяйства.

туры объединяет ключевое слово страдальцы, называ- С точки зрения современной типологии интервью ющее лидеров и пророков и обозначающее мощный с мирными жителями, оказавшимися в годы войны за культурный концепт. Поиски земли обетованной, в ста- линей фронта, сочетают в себе элементы как биогра рообрядчестве называемой Беловодьем, а в молоканст- фического интервью, позволяющего анализировать ве – убежищем, породили рассказы и песни, которые содержание рассказа в контексте жизненного пути являются источником для описания эсхатологической респондента, так и лейтмотивного, предполагающего составляющей соответствующих моделей мира. наличие сквозной темы беседы (в данном случае те ма – повседневная жизнь в условиях оккупации и пе ОХОТНИКОВ Андриан Юрьевич риода восстановления хозяйства).

Анализ устных интервью с мирными жителями Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск временно оккупированной территории Краснодар МАТЕРИАЛЫ РАЙОННОЙ ПРЕССЫ ского и Ставропольского краев, собранных в ходе ре КАК ХРОНИКАТЫ ИСТОРИИ ализации проекта РГНФ в 2008 г. совместно с колле ПОВСЕДНЕВНОСТИ РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ гами из Ставрополя (Е. Н. Стрекаловой), позволяет (НА ПРИМЕРЕ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ поставить новые вопросы изучения повседневности, КУЛУНДИНСКИХ РАЙОНОВ быта, изменения гендерных ролей, образа врага. В НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ, 1930–1960-е гг.) интервью можно выделить несколько основных ком Включение материалов районной прессы в число понентов: временной, идеологический, личностный.

источников по истории российских немцев оправ- Взаимосвязь этих пластов в нарративе дает возмож IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ность изучать как прошлое (события, о которых ве- ной истории. Исследовались вопросы взаимовлияния дется речь в интервью), так и настоящее (индивиду- традиций и современности в контексте двух форм альная и коллективная оценка событий прошлого). махаллей Ташкента: классическая махалля «Сузук Ота» (кварталы одноэтажных домов, «старый го РЕВИН Иван Алексеевич род»);

махалля «Янги Камолон» (многоэтажный дом, «новый город»).

Южно-Российский государственный технический Информация была получена методом oral history университет, г. Новочеркасск через ключевые вопросы: причины выбора дома ИСЧЕЗНУВШИЕ ХУТОРА В УСТНЫХ (традиционная постройка, современное жилище), до ПРЕДАНИЯХ ДОНСКИХ КРЕСТЬЯН суг, наличие/отсутствие подсобного хозяйства, фор Донская земля с начала складывания здесь ка- ма проведения мероприятий, моно/полиэтничность, зачьего сообщества была полиэтничным регионом. форма управления местным социумом, степень уча Агроколонизация Дона изменила этническую карти- стия в делах общины, наличие собственности, выбор ну края и привела к формированию местного кресть- брачного партнера, степень автономности семьи и янского сословия. Ко времени отмены крепостного индивидуума, степень зависимости от общины, хара права в Земле войска Донского проживало 315 тыс. ктер потребления, элементы интеграции общины крестьян, что составляло более 30% населения регио- традиционной и современной.

на. Основными типами крестьянских поселений на Краткие результаты исследования показали, что Дону были слободы, поселки и хутора, массовое ос- для классических махаллей характерны: традицион нование которых приходится на рубеж XVIII– ные застройки, частое наличие подсобного хозяйст XIX вв. Бурные социально-политические процессы ва, преимущественная моноэтничность, меньшая сте предыдущего столетия привели к резкому сокраще- пень автономности семьи и индивидуума, большая нию численности сельского населения и, как следст- степень зависимости от общины, приверженности вие, к исчезновению сотен хуторов и поселков. Нача- традициям. «Новым» махаллям присущи: новые за ло исчезновения сельских населенных пунктов на стройки, частое отсутствие подсобного хозяйства, Дону связано с ликвидацией поселений немецких ко- преимущественная полиэтничность, большая степень лонистов перед Первой мировой войной и погромом автономности семьи и индивидуума, меньшая зави кулацких хуторов в Гражданскую. Коллективизация симость от общины, незначительная приверженность сельского хозяйства привела к массовому сокраще- традициям.

нию малых населенных пунктов, преимущественно хуторов. В послевоенный период наблюдались две САТАРОВ Рамис Талгатович противоречивые тенденции. С одной стороны, были Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) ликвидированы «неперспективные» деревни, а с дру- ЖИЗНЬ МАЛЫХ ГОРОДОВ гой – основывались новые (отделения совхозов, ча- ЧЕРЕЗ МЕТОД УСТНОЙ ИСТОРИИ банские точки и др.). В 1990-е гг. произошло катаст рофическое сокращение численности сельского насе- Популярность устной истории как исследователь ления и, как следствие, многие хутора обезлюдели. ского метода была возрождена в 80-х гг. ХХ в. в ре Таким образом завершился этот трагический ряд зультате возросшего интереса к социальной истории преобразований. Основная цель данной работы – при и «истории снизу».

помощи информантов и документальных свиде- Устная история становится все более популярным тельств восстановить особенности материально-бы- исследовательским методом, генерирующим истори товой культуры, хозяйственно-экономических усло- ческие материалы по целому ряду тем, которые мо вий, традиций, обычаев и пр. донских крестьян в ис- гут быть не представлены в письменных источниках.

чезнувших и исчезающих крестьянских (неказачьих) В исследовании жизни населения малых городов она поселениях Дона. может быть полезным источником знаний о развитии этих городов в разных аспектах: сообщить нам, как САБИТОВ Алишер Турсунович проживали в малых городах до получения статуса города и после его обретения, получить сведения из Институт истории АН РУз, г. Ташкент (Узбекистан) первых уст о хозяйственно-экономической деятель ORAL HISTORY: ИССЛЕДОВАНИЕ ности жителей, трудовой занятости, инфраструктуре, ТРАДИЦИЙ И СОВРЕМЕННОСТИ транспорте, коммуникациях, культурной и духовной НА ПРИМЕРЕ УЗБЕКИСТАНА особенности города.

Центр Оral history Института истории АН РУз со- Особенность проекта исследования социокуль вместно с представительством DVV-International в турной специфики малых городов заключается в том, 2010 г. провел тренинги, мастер-классы и пилотаж- что теоретический курс освоения устной истории как ное междисциплинарное исследование на тему «Оral метода сопровождается полевой и исследователь history: исследование традиций и современности на ской практикой. Большое внимание уделяется прин примере Узбекистана». В исследовании участвовали ципам источниковедческого анализа интервью, а так этнографы, социологи, историки, журналисты. Пред- же сопоставлению устных источников с другими ти варительно они прошли тренинги по методике уст- пами источников;

важное место в программе занима Симпозиум 1. Секция 3. Устная история как источник и метод этнографических исследований ет обучение современным технологиям записи, обра- которых обеспечивало их качественность. Руководи ботки и архивирования аудио- и видеоинформации. ли работами опытные мужчины. Описывая процесс строительства, они нередко давали эмоционально не СОКАЕВА Диана Вайнеровна гативно окрашенные сведения об утрате жилища при раскулачивании, ссылке родителей. Многие отмеча Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных ли, что позднее постройки были разрушены. Бывшие исследований им. И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства владельцы с горечью отмечали: «Разломали, не свое Республики Северная Осетия-Алания, г. Владикавказ – не жалко, а построено было на века».

ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ В послевоенный период значительная внутренняя ОБРАЗОВ В СОВРЕМЕННЫХ УСТНЫХ миграция населения и укрупнение поселений вызва РАССКАЗАХ ОСЕТИН ли массовое строительство жилья. Работы велись си Нами рассмотрены конкретные тексты. С точки лами членов семьи или в виде «помочей». Предоста зрения переосмысления традиционных осетинских влялись участок и материал для строительства. Ста представлений мы можем отметить только симво- рожилы говорили, «что было, из того и строили, не лизм цифры 9, а не 7. Были подвергнуты философст- выбирали». Многие владельцы в настоящее время вованию практически все ритуальные моменты тра- отрицательно оценивают качественность возведен диционных осетинских представлений, закреплен- ных жилищ, объясняя незнанием или нарушением ные в канонических фольклорных текстах: совмеще- традиционного порядка стройки.

ны два временных плана (прошлое, настоящее), стер- При работе с устными источниками фиксирова ты границы между художественным текстом и реаль- лись не только содержательная часть, но и субъек ной жизнью. Например, рассказчица лишает фольк- тивные установки респондентов для получения более лорное слово статуса творящего мир в пользу конта- широкого материала исследования.

ктов через взгляд. В рассказе о женщине-волчице СТРЕКАЛОВА Елена Николаевна большое внимание уделяется моменту мести через убийственный плевок. Переход к новой жизни жен- Ставропольский государственный университет, г. Ставрополь щины-волчицы посредством воды, причем символи- «ЭМИССИЯ» ИСТОЧНИКОВ ческое соответствие воды жизни объясняется рас- ЛИЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ:

сказчицей почти наукообразно, то есть мы можем К ВОЗМОЖНОСТЯМ УСТНОЙ ИСТОРИИ констатировать потерю традиционной веры в опи В ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОМ ЛОКАЛЬНОМ санный ритуал (заметим, что о женщинах-волчицах ПРОСТРАНСТВЕ только рассказывают, вся их жизнь виртуальна) и ве ры в действительную ее трансформацию. Говорится Тематика устноисторических исследований в Рос о какой-то ее новой жизни в связи с прохождением сии прямо или косвенно связана с историей Второй через желоб мельницы. Пространственное распреде- мировой и Великой Отечественной войны.

ление зон реального мифологического мира рассказ- Исследователей привлекает возможность попол чицы достаточно четко, и именно оно является ни- нения источников «антропологического ракурса» во тью рассказа. Нельзя не заметить обозначения ниж- енного времени, способствующих изучению «чело ней и верхней зон богами: Верхним и Нижним. Од- веческого измерения» военной поры 1941–1945 гг.

ним из нижних богов назван Сырдон. Это своеобраз- Записи устных воспоминаний-интервью с людьми ная интерпретация нартовского героя. Переход из ге- военного поколения создают своеобразные мемуары, роев в боги, вторичное мифотворчество, возможно, однако их отличие от такого рода источников в является спонтанной реконструкцией древней семан- возможности анализа голосового и эмоционального тики образа. фона рассказчиков и в уникальности источника, которые не возникли бы никогда без усилий исследо СОЛОВЬЕВА Светлана Анатольевна вателей.

Архив устной истории Великой Отечественной Бийский краеведческий музей им. В. В. Бианки, г. Бийск войны на материалах Северного Кавказа формирует УСТНЫЕ ИСТОЧНИКИ В ИЗУЧЕНИИ ся при кафедре истории России и НОЦ «Новая ло СТРОИТЕЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ кальная история» Ставропольского государственного При изучении материальной культуры русского университета, где более трех лет ведется сбор, хране населения Алтая, в частности особенностей строи- ние и интерпретация устных источников. К работе тельства жилища в ХХ в., традиционные этнографи- привлекаются студенты и аспиранты. В 2007– ческие методы работы сочетались с устными источ- 2008 гг. была получена грантовая поддержка со сто никами: опрос, интервьюирование. Как правило, рес- роны РГНФ. В архив вошло уже около 80 записей пондентами были жители 1915–1940-х гг. рождения. воспоминаний представителей фронтового поколе В ходе работы они давали оценку событий, свидете- ния, доступ к которым открыт для других исследова лями которых были. Воспоминания носят ностальги- телей.

ческую окраску. Анализ устных свидетельств показывает, что они Старожилы отмечали, что дома родителей были отражают широкий пласт неофициальной памяти, не возведены в соответствии с традициями, соблюдение востребованной официальной культурой в совет IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ском/российском обществе. Неофициальная память о 1920-е гг. – в этом же виде есть сведения предыдуще войне существует параллельно выхолощенной, отре- го периода, который обычно был скрыт от глаз наблю дактированной, героической концепции войны, она дателей крестьянской «порукой».

передается современному молодому поколению и влияет на формирование их идентичности. Таким об- УШНИЦКИЙ Василий Васильевич разом, происходит «освоение» методологии устной Институт гуманитарных исследований и проблем истории в российском академическом сообществе, малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск столичном центре и провинции. Вместе с тем в науч- УСТНЫЕ ПРЕДАНИЯ САХА ной среде существует неоднозначное отношение к ис- О ПРОИСХОЖДЕНИЯ НАРОДА следовательским возможностям этого направления. В КАЧЕСТВЕ ИСТОЧНИКА ТРОШИНА Татьяна Игоревна За отсутствием достоверных сведений в китай ских источниках о народах Северо-Востока Сибири Поморский государственный университет одними из важных материалов являются фольклор им. М. В. Ломоносова, г. Архангельск ные источники саха. В них достойное место занима ИНФОРМАЦИОННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ют легенды саха о своих прародителях и древних ИСТОЧНИКОВ, ХРАНЯЩИХСЯ племенах, проживавших на его территории. Народ В ПАРТИЙНЫХ АРХИВАХ, саха своими прародителями считает Омогоя и Эллэя, ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ которых якутские предания относят к одному из юж ИСТОРИИ ПЕРЕЛОМНОЙ ЭПОХИ* ных народов. Они представлены в них как люди из «Устная история» как форма сбора историко-бы- рода кыргыс, бырааскай или татар. Встает вопрос, товой информации широко применялась в 1920-е гг. насколько обьективным является использование в Комиссией по изучению истории Октябрьской рево- изучении этнической истории народа саха фольклор люции и Коммунистической партии: комиссии «ист- ных сведений о происхождении народа, где важное парта» существовали при каждом губернском коми- место занимают мифы о легендарных первопредках тете. Впоследствии формированием фонда «жизнен- этноса. В них встречаются бродячие сюжеты, извест ных историй» рядовых участников событий первой ные из эпоса тюркских народов, этнотопонимы и ге четверти ХХ в. занимались областные партийные ар- неалогии, возможно почерпнутые из общения ин хивы. Эта информация долгое время была закрыта формантов со ссыльными татарами и киргизами, есть для исследователей;

если ее использовали, то лишь в и чисто библейские мотивы. Если обратиться к исто качестве иллюстраций к истории Гражданской вой- риографии вопроса, то почти все исследователи, на ны и установления советской власти на местах. Вме- чиная с Г. Ф. Миллера до А. П. Окладникова и сте с тем в 1920-е гг. был разработан подробнейший Г. В. Ксенофонтова, активно использовали сюжеты список вопросов, которым должен был следовать ин- преданий о прародителях для выдвижения своих тео тервьюер или автор личных воспоминаний. Эти воп- рий о происхождении саха.

росы касались сохранившихся воспоминаний об ис- Гораздо важнее сведения якутского фольклора о тории и социально-экономическом состоянии малой племенах, проживавших на ее территории к приходу родины респондента;

о традиционных формах социа- предков саха или одновременно с ними. Названия лизации, которым он подвергался. Вопросник вклю- этих племен – саха, ураанхай, хоро, боотулу, тумат, чал сведения о семье, межпоколенных и внутриоб- сортол, кыргыс, хара-сагыл – дают обширную пищу щинных взаимоотношениях;

о формах проявления для этногенетических построений о миграции пле молодежной культуры. мен с южных территорий и участии их в этногенезе Разумеется, не все воспоминания выстроены по саха. Анализ фольклорных источников позволяет ут предложенной схеме, однако тщательно разработан- верждать о приходе с юга на Среднюю Лену носите ные и прописанные вопросы, включенные в список, лей данных этнонимов, имеющихся в составе тюрко не могли не будировать память респондента. И хотя монгольских народов.

дальнейшие события, выпавшие на долю этого поко ФЕДОСОВА Ксения Александровна ления (Мировая, Гражданская, Великая Отечествен ная войны, социалистическое строительство), затмили Лицей № 1553, г. Москва многие воспоминания, в архивных текстах присутст- КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОСПОМИНАНИЯ вует существенная информация, которая является ре- О КОЛХОЗЕ В СВЕТЕ МЕТОДИКИ зультатом не внешнего наблюдения, а фиксацией лич- КОНТЕНТ-АНАЛИЗА (НА МАТЕРИАЛЕ но пережитого. Представляется важным, что эта ин МЕЗЕНСКИХ ДЕРЕВЕНЬ) формация касается переломного периода в истории традиционного общества;

интерес к социокультурной Доклад будет посвящен воспоминаниям о колхо трансформации у исследователей проявился только в зе, записанным в деревнях Мезенского района Ар хангельской области. Эти мемораты были обработа ны с помощью методики контент-анализа (анализа частотности), что позволило выявить набор частот * Работа выполнена в рамках научного исследования, поддержанного Российским гуманитарным научным фондом ных тем и ключевых образов, повторяющихся в раз (проект № 10-01-48102 а/С).

Симпозиум 1. Секция 3. Устная история как источник и метод этнографических исследований говорах о колхозе из интервью в интервью. Как пока- «людоедов», для того чтобы местное население не зывает исследование, часть из них сформирована со- проявляло сострадания и не оказывало помощи де ветской риторикой и советским новоязом и в созна- портированным. На первых порах имело место нии информантов тесно связана именно с колхозной столкновение с местным населением, особенно про реальностью, хотя их понимание зачастую коренным являлось негативное отношение среди детей. С тече образом отличается от официального значения. нием времени отношения нормализовались.

Часть же отсылает к миру традиционных фольклор- После принятия закона о реабилитации репресси ных образов, переосмысленных применительно к ре- рованных народов в 1957 г. калмыки стали уезжать алиям эпохи. на родину, а местные власти прилагали все усилия, чтобы оставить калмыков для постоянного прожива ШАГЛАНОВА Ольга Александровна ния на своей территории.

Этнографический музей народов Забайкалья, ШАХОВ Павел Сергеевич п. Верхняя Березовка Новосибирская государственная консерватория (академия) РАССКАЗЫ О РОДИНЕ: К ПРОБЛЕМЕ им. М. И. Глинки, г. Новосибирск КОНСТРУИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СРЕДИ МОНГОЛЬСКИХ МОРДОВСКИЕ КАЛЯДНЫЕ ПЕСНИ СИБИРИ МИГРАНТОВ (НА ПРИМЕРЕ ЯПОНИИ) В СВЕТЕ УСТНЫХ ИСТОЧНИКОВ Современная монгольская миграция в Японии Данная статья посвящена мордовским зимним ко имеет разнородное происхождение и представлена лядным песням, входящим в цикл обрядовых песен, следующими группами мигрантов: монголами из приуроченных к рождественским праздникам (по ма Внутренней Монголии (Автономный внутренний териалам мордовских экспедиций в Кемеровскую об район Монголии, Китай), монголами из Монголии ласть, Алтайский и Красноярский края). Фольклори (Внешняя Монголия или Халх), бурятами из Монго- стическими устными источниками являются не толь лии (монголой буриад), бурятами из России (оросын ко сами фольклорные тексты мордовских колядок, буриад) и шэнэхэнскими бурятами из Китая. но и информация, описывающая ситуации бытова Несмотря на разные исторические судьбы, разно- ния, личное отношение этнофоров к выделенным родное монгольское сообщество в Японии позицио- объектам музыкальной культуры и их оценку, что, нирует себя как единый монгольский мир и стремит- возможно, влияет на трансляционность данной тра ся к конструированию общей модели монгольской диции. Это положение актуально и для изучения этничности в чужой среде. Между тем в рассказах о других жанровых групп музыкально-фольклорных родине монгольских мигрантов, имеющих разное традиций. В собранном полевом материале следует происхождение, раскрываются специфические черты отметить некоторые его жанровые особенности. Ес этнического самосознания, вызванные драматичес- ли фольклор мордвы Алтайского края (Залесовский кими, по сути историческими событиями, которые район) сосредоточен в основном в жанровых рамках предопределили разную культурную среду прожива- семейно-обрядового цикла, то музыкальные тради ния монгольских групп на протяжении многих веков. ции мордовских переселенцев Красноярского края В жизненных историях красноречиво отражаются (Минусинский и Каратузский районы) демонстриру проблемы идентичности и неоднозначные представ- ют в большей степени календарную обрядность и не ления о родине как индикаторе этничности. сколько меньшей – семейные обряды. В кемеровской фольклорной традиции (Прокопьевский, Чебулин ШАНТАЕВ Бемб Александрович ский районы) обрядовые жанры представлены фраг ментарно. Колядные песни сибирской мордвы имеют Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН, три формы: с постоянно повторяющимся рефреном г. Элиста «каляда»: «Каляда, каляда, тупором, тапором» (эрз.);

ДЕПОРТАЦИЯ 1943–1957 гг. В УСТНОЙ с зачином «каляда» без рефрена: «Ай, каляда, каля ИСТОРИИ КАЛМЫКОВ да, щакай дай беряка» (мокш.);

с зачином «тауси-та Уход старшего поколения сокращает возмож- уси» без рефрена «Тауси-тауси, салдан бардауси»

ность передачи молодому поколению реальных со- (мокш.).

бытий, происходивших в истории калмыцкого наро ЩЕГЛОВА Татьяна Кирилловна да в период насильственной депортации 1943– 1957 гг., однако потребность в ее сохранении суще- Алтайская государственная педагогическая академия, ствует, свидетельством чему являются полевые этно- г. Барнаул графические материалы. Информация, получаемая от УСТНАЯ ИСТОРИЯ КАК МЕТОД конкретного человека, повествует о чрезвычайных И ИСТОЧНИК ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ событиях, происходивших в его жизни, об условиях, ИССЛЕДОВАНИЙ в которых он находился и как действовал сообразно обстановке, чтобы выжить. Техническая революция XX в. в способах фикса Ссыльных калмыков советская идеология клей- ции и хранения информации создала новые возмож мила как «предателей», «пособников фашистов», ности для развития гуманитарных наук с помощью IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

так называемого исторического или исследователь- очередь распространенной у этнографов ручной за ского интервью. В этнографии его контуры оформи- писи сведений. Вызывает критику то, что при записи лись в 1920-е гг., когда был брошен призыв к иссле- рассказов вручную усиливается вмешательство ис дователям изучать «уходящую Россию», и были раз- следователя в авторскую интерпретацию рассказчи работаны вопросники для изучения деревни и кре- ка, искажается первозданный материал в результате стьянского мира. Это были первые попытки форми- сокращения услышанного во время записи, допуска рования новых способов проникновения в «этнич- ется переформулировка услышанного, вручную за ность». Именно на этом этапе наметилось разделение писывается текст так, как понял интервьюер, а не так между двумя методами этнографических исследова- как понимал рассказчик. Существуют и другие нега ний. Первый метод до сих пор называется «сбор эт- тивные издержки фиксации вручную, наносящие нографических источников», то есть сбор и фикса- урон авторской версии повествования.

ция преданий, причитов, колядок, свадебных песен и В исторических исследованиях, в том числе и в других готовых форм устной традиционной культу- рамках этнологии, все настойчивее звучит мысль о ры, который приравнивается к сбору предметов ма- введение требований к группе так называемых по териальной культуры. Второй метод – это «созда- левых материалов автора. Они справедливо подвер ние» или «фабрикация» этнографических источни- гаются критике за отсутствие единых требований к ков с помощью исторического или исследователь- их оформлению, высокую долю субъективности ского интервью, то есть опрос с проникновением в при ручной фиксации, их незащищенность и частую «культуру» и этническую ментальность. потерю без обязательного размещения на хранение Сферой взаимодействия устной истории и этно- в государственных архивах с гарантией авторских графии может стать формирование архивов устных прав и т. д. Для того чтобы уменьшить критику ма этнографических и исторических источников. В эт- териалов опросов, необходимо наряду с деятельно нографических исследованиях при новациях в иссле- стью этнографа по «сбору полевого материала» рас довательских технологиях (примером является раз- ширить деятельность по «созданию источника», с витие визуальной антропологии) остается почти не- выполнением всех требований к его формированию тронутой технология документирования и архивиро- с использованием технологии устной истории (оral вания получаемого материала. Это касается в первую history).


Симпозиум 1. Секция 4. Антропология академической жизни С е к ц и я 4. АНТРОПОЛОГИЯ АКАДЕМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ Руководители: д.и.н. Комарова Галина Александровна (Москва);

к.и.н. Козьмин Валериан Александрович (Санкт-Петербург) АБРАМОВ Роман Николаевич пространства как объект, устойчивость которого достигается отсутствием динамики научных дости Институт социологии РАН, Государственный университет – жений и новаций. Очень важным стабилизирую Высшая школа экономики, г. Москва щим фактором в системе научных коммуникаций АНТРОПОЛОГИЯ УНИВЕРСИТЕТСКОЙ является скорость производства продукта профес ЖИЗНИ: АКАДЕМИЧЕСКАЯ АВТОНОМИЯ сиональной деятельности академического коллек И АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ тива. При этом скорость творческого процесса от Доклад посвящен исследованию коллизий меж- дельных членов единого научного коллектива не ду академической автономией и административны- должна быть разновеликой. Вместе с тем по умол ми процедурами в современном российском уни- чанию приветствуется заторможенность и замед верситете. ленность в производстве любого научного продук В качестве метода исследования были выбраны та, производимого на «заказ», как обоснование личные интервью с представителями университет- «глубины» и «академичности» работы. В академи ского сообщества, включая работников администра- ческом сообществе существует и другой поток ин тивного аппарата и академических сотрудников – формации – рутинная ежедневная сверхскоростная преподавателей и ученых-исследователей. Все ин- отписка и подача данных о сотрудниках и этапах форманты работают в известном российском вузе, продвижения «науки». Этот поток и создает иллю который является одним из лидеров реформы обра- зию динамики и развития научного сообщества.

зования и активно интегрируется в глобальное обра- Понятийный научный аппарат, как и скорость зовательное пространство. В качестве дополнитель- передачи информации каждым индивидуумом, ного метода было выбрано включенное наблюде- входящим в коллектив, либо подчиняется предста ние – автор исследования в силу своей профессио- влениям большинства (доходит до уровня около нальной и должностной позиции является участни- научности), либо наличие этого научного аппарата ком академической жизни данного вуза. Результаты скрывается или остается известным лишь очень уз опроса показывают, что для профессионального ака- кому кругу. Единый поток и скорость передачи не демического сообщества одной из ключевых харак- терпят ограничения представителей этой среды оп теристик академической автономии является свобода ределенными академическими рамками. Подобная распоряжения своим временем. Регламентация жиз- «академичность», с одной стороны, способствует ни академического профессионала рассматривается исчезновению заинтересованности в увеличении участниками исследования как наступление на инди- скорости и наукоемкости производимой продук видуальные академические свободы и дезавуирова- ции, а с другой – создает гипертрофированный ин ние принципов университетской корпорации. Допол- терес только к официальным регалиям представи нительные возможности для наблюдения за пребыва- телей данной группы. Самодостаточность системы нием ученого в университете открывают электрон- научных обществ ограничивается самым слабым ные технологии связи и контроля: создание вирту- представителем академического общества. «При ального профиля в интрасети, принуждение к поль- нятие» или «непринятие» в академическое сообще зованию корпоративной электронной почтой, элект- ство происходит по шкале понятности и доступно ронные пропуска с фиксированием времени прихода сти не только наукоемких слагаемых, но и динами и ухода – все эти средства становятся инструментом ки вклада индивидуума в работу данного научного ограничения академической автономии. Дух дисцип- сообщества.

линарного общества проникает в современный уни БЫКОВА Светлана Ивановна верситет сквозь мелкие щели процедурных правил, бюрократических уловок, методических указаний, Уральский государственный университет, г. Екатеринбург обязательных для исполнения. ПРОБЛЕМА АКСИОЛОГИИ СОВРЕМЕННОГО НАУЧНОГО ДИСКУРСА АКСЕНОВА Наталья Владимировна В докладе рассматриваются факторы, определяю Харьковский национальный университет, г. Харьков щие своеобразие стратегий создания профессиональ (Украина) ной идентичности в академическом сообществе, на ЧЕРЕПАХА ВСЕГДА ПРИХОДИТ ПЕРВОЙ:

примере исследователей – современных сторонников СКОРОСТЬ ПОТОКОВ ИНФОРМАЦИИ мифа о великих исторических достижениях в развитии В АКАДЕМИЧЕСКОЙ СРЕДЕ советской промышленности 1930-х гг., мифа, созданно В докладе предполагается рассматривать систе- го еще в условиях первых пятилеток и по сей день со му научных и учебных учреждений постсоветского ставляющего основу многих исторических исследова IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ний. Темпы строительства, количество новых предпри- забывают, хотя это один из кратчайших путей до об ятий, индустриальные гиганты наряду с другими фор- щественного сознания.

мальными характеристиками (в том числе мнимой ур- Одной из основ стабильного развития зарубежной банизацией) рассматриваются в подобных трудах как этнологии по праву можно считать удачную репре аргументы модерности советского общества. Исследо- зентацию в литературе, которая началась еще с Редь ватели не принимают во внимание негативные тенден- ярда Киплинга. Западная литература культурных ан ции, отрицающие даже формальные характеристики тропологов ценит и любит за богатство сюжетов и модернизации. Не является предметом изучения социа- изначально заложенный в этнологии конфликт листическая этика труда, не анализируется влияние по- столкновения двух культур, двух мировоззрений, литических репрессий, в результате которых погибли двух систем ценностей.

многие высококвалифицированные специалисты и пре- В советский период этот инструмент развития эт кратили существование некоторые рабочие династии. нологами фактически не использовался, хотя в архе Многие исследователи не считают возможным изучать ологии наблюдалась прямо противоположная ситуа самое яркое свидетельство архаики советской экономи- ция: с 1960 г. свет увидело девятнадцать научно-по ческой системы – абсолютное пренебрежение к досто- пулярных и более двадцати художественных книг, инству человека труда, превращение его в средство так или иначе посвященных работе археологов.

производства. Именно отсутствие «антропологического Конечно, можно говорить о том, что этнологи не измерения» не позволяет подвести итоги социалистиче- обязаны писать рассказы, романы и сценарии, хотя ских преобразований. опыт Валентина Берестова, Игоря Можейко и Аль Сегодня, когда в обществе уже нет единой геге- берта Санчеса Пиньоля доказывает, что ничего не монистской идеологии, которая делала реальность возможного в этом нет. Между тем проанализиро советского общества символической реальностью, вать пусть и небольшой, но имеющийся опыт подоб нуждавшейся в творцах мифов и символов, вопрос ных репрезентаций этнологии в художественных внутренней экспертизы современного ученого-обще- произведениях необходимо для четкого понимания ствоведа особенно актуален. образа науки в массовом сознании и поиска возмож ных путей его изменения.

ГАПОВА Елена Ильинична ДАГАЕВА Елена Александровна Университет Западного Мичигана, г. Хау (США) Таганрогский институт управления и экономики, г. Таганрог ПОСТСОВЕТСКАЯ АКАДЕМИЯ И БОРЬБА ЗА СИМВОЛИЧЕСКИЕ РЫНКИ КОРПОРАТИВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И РИТУАЛЫ УНИВЕРСИТЕТСКОГО Согласно П. Бурдьё, академия воспроизводит СООБЩЕСТВА средствами своей институциональной логики общие изменения социального порядка. К каким стратеги- Системные изменения внешней среды, в которой ям прибегают различные группы постсоветских ака- вынуждены сегодня функционировать российские ву демических интеллектуалов, стремясь использовать зы, выдвигают проблему интеграции вузовского сооб обладание знанием как особый ресурс для занятия щества на одно из первых мест. Формирование и под престижной социальной позиции в условиях фор- держание корпоративной идентичности как осознания мирования новой социальной стратификации. Эти принадлежности к своей организации, вовлеченности стратегии обретают форму борьбы между «старым» в дела компании, приверженности становится одной («советским») и «новым» знанием и способами его из приоритетных задач менеджмента вуза.

легитимации в условиях включения академии в ры- Признание данного факта обусловливает актуаль ночные экономические и символические обмены и ность проблемы изучения механизмов развития и проникновения на международные символические поддержания корпоративной идентичности. Особый рынки. исследовательский интерес представляют универ сальные механизмы формирования данного образо ГРИНЬКО Иван Александрович вания, пронизывающие весь процесс внутриоргани зационной коммуникации, – символы – в их как ма Российский институт культурологии, г. Москва териальном, так и нематериальном выражении, и в РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ частности такой их вид, как ритуалы.


ЭТНОЛОГИИ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ В докладе представлен теоретический анализ пробле ЛИТЕРАТУРЕ И КИНО:

мы влияния ритуалов на формирование корпоративной ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ идентичности вузовского сообщества. Подробно проана Самые значимые проблемы российской этноло- лизированы функции ритуалов в соответствии с класси гии коренятся в коммуникации между академичес- фикациями, предложенными Э. Дюркгеймом и К. С. Са ким и реальным миром. Как правило, основное вни- рингуляном, содержание и виды организационных риту мание научного сообщества уделяется научной лите- алов в контексте формирования отдельных компонентов ратуре, изредка – научно-популярной, однако о та- корпоративной идентичности университетского сообще ком важном инструменте репрезентации науки, как ства. Их значимость в контексте формирования и под художественная литература и кинематограф, часто держания корпоративной идентичности университетско Симпозиум 1. Секция 4. Антропология академической жизни го сообщества неоценима, ритуалы как символы дейст- странению этнографического метода. Наука развива вия являются способом донесения до профессорско-пре- ется в направлении анализа методологических основ подавательского состава, сотрудников, студентов – од- исследования профессиональных субкультур, демон ним словом, тех, кто входит в сообщество, системы цен- стрируя преимущества интерпретативного подхода ностей и моделей поведения, отражающих корпоратив- перед позитивистской парадигмой. И в этой связи, ка ную культуру университета. Именно ритуалы как устой- жется, было бы естественно, чтобы отечественная со чивая система ценностей, накопленных и воспроизводи- циально-культурная антропология обращала внима мых в коллективной памяти, дают университетскому со- ние, прежде всего, на исследование себя самой – на обществу ощущение устойчивости, столь необходимое в изучение сообщества ученых, академического сооб непрерывно изменяющемся мире. щества собственными методами. Уж тем более имен но для этнографов, этнологов, социальных и культур ЕРЕМЕЕВА Анна Натановна ных антропологов собственное антропологическое академическое сообщество в первую очередь и долж Краснодарский государственный университет, г. Краснодар но было бы представлять научный интерес, так как ге УЧЕНЫЙ В УСЛОВИЯХ незис данного жанра в антропологии, безусловно, свя ГРАЖДАНСКОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ:

зан с антропологическим знанием.

СПЕЦИФИКА НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ По мнению французского антрополога Мориса И НАУЧНОЙ КОММУНИКАЦИИ Годелье, «антропология, история и другие социаль В докладе рассматриваются особенности научной ные науки ставят перед собой один и тот же вопрос:

деятельности и научной коммуникации в регионах каким образом понять и объяснить существование бывшей Российской империи, ставших в 1917– того, что прежде не было составной частью вашего 1920 гг. центрами противоборства различных поли- образа жизни и мысли? … Живя в нынешнем ми тических режимов и массовой миграции столичной ре, было бы крайне безответственно и даже недос интеллигенции. тойно со стороны антропологов перестать занимать Источниковая база доклада включает делопроиз- ся изучением не только других, но и самих себя, а водственную документацию властных структур, ву- также делиться результатами своих исследований».

зов, научных учреждений, периодическую печать и Между тем, несмотря на всю актуальность такой по книжную продукцию 1917–1920 гг., мемуары, днев- становки вопроса, до сих пор возможность и необхо ники, частную переписку. Ряд документов из цент- димость антропологического взгляда на антрополо ральных архивов России и Украины, региональных гию как научную дисциплину, как социально и куль архивов (Краснодара, Ростова-на-Дону, Харькова, турно обусловленную практику в российском этно Одессы) впервые вводится в научный оборот. графо/этнолого/антропологическом сообществе еще Интерпретируя Гражданскую войну как явление вре- не осознана, невзирая на всю ее теоретическую и менное, ученые пытались и в экстремальных условиях практическую значимость.

максимально рационализировать собственную жизнь.

КУЗНЕЦОВ Александр Александрович Это означало остаться в профессии, по мере возможно сти приумножать профессиональные компетенции, быть Независимый исследователь, г. Красноярск вовлеченным в научную коммуникацию. АНДРОПАРКИ КАК ОБЪЕКТ Активная профессиональная деятельность давала АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ возможность выживать материально. Она же, наряду (ОПЫТ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ с работой в общественных объединениях, позволяла САМОРЕФЛЕКСИИ) солидарно вырабатывать практики противостояния различным угрозам, выстраивать перспективу бли- В целях фиксации и осмысления современных ис жайшего будущего. следовательских стратегий и тактик посредством ав торской саморефлексии перед научным этнологичес КОМАРОВА Галина Александровна ким сообществом ставится вопрос о возможности изу чения методами антропологии и этнографии андро Институт этнологии и антропологии РАН парков – особой разновидности телевизионных реали им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ти-шоу, распространившихся в конце ХХ – начале АНТРОПОЛОГИЯ АКАДЕМИЧЕСКОЙ XXI в. на Западе, а затем и в России («Старший брат», ЖИЗНИ: ПОЛЕ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ «Голод», «Дом-2» и др.). «Андропарк» (от греч. andros – ИССЛЕДОВАНИЙ* человек и франц. parc – огороженное место) – тер Современная российская социально-культурная мин, не имеющий четкого определения в европейских антропология все чаще обращает внимание на изуче- языках. По аналогии с «зоопарком» под андропарком ние самых различных социальных и культурных следует понимать закрытое от внешнего мира про групп, что становится возможным благодаря расшире- странство, специально организуемое для содержания нию методологической базы исследований и распро- человеческих особей обоего пола в полувольном со стоянии с целью их демонстрации потребителям теле визионных программ. Общение «обитателей» андро * Работа осуществлена в рамках проекта РГНФ № 10-01- парков управляемое, развивается по заранее намечен 00105А.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ным сюжетным линиям, у каждого из участников име- ЛЕБЕДЕВ Владимир Юрьевич ется определенная цель (остаться «на проекте» до его Государственная академия славянской культуры, г. Тверь завершения, стать победителем и получить награду – «ПРОФЕССОР»

значительную денежную сумму или её вещный экви- КАК СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ МИФ валент). Действия «говорящих обезьян» подчинены, как правило, врождённому инстинкту самосохране- Слово «профессор» соотносится с мифологемой, ния, направленному на доминирование и выживание реализующейся в разных версиях. Семантика мифоло (физическое, социальное, видовое) в чуждой и агрес- гемы складывается из двух крупных компонентов– сивной среде, а также половому влечению (индивиду- старого и нового. Старый восходит к академическим альному и коллективному либидо). традициям дореволюционной России и их отзвукам в Натуральные реалити-шоу (андропарки) в свер- довоенной культуре Советского Союза. Новый фор нутом виде отражают все социальные проблемы мируется представлениями о социальном статусе про постиндустриального (постмодернистского) обще- фессуры послевоенного Советского Союза. В соответ ства. Стремительно превратившись из особого ствии с теорией Сепира-Уорфа можно утверждать, жанра развлекательных телепрограмм в интерак- что представления о профессуре и результатах причи тивный институт массовой социализации лично- сления к этому сообществу во многом определяются сти, они формируют мировоззрение значительной мифологическими коннотатами. Мифологическое ос части современной молодёжи, её ценности и идеа- мысление наблюдается и в повседневном поведении, лы и требуют всестороннего «прочтения», в том фиксируемом этнографией. Профессор обычно наде числе антропологического. ляется чертами трикстера. Миф определяет модусы отношения к профессуре: зависть, благоговение и КУЛАКОВА Ирина Павловна т. д., представления о «профессорском облике», чер тах психологии, поведения, включая речевое, устрой Московский государственный университет стве повседневности, узловых моментах биографии.

им. М. В. Ломоносова, Российский государственный В формировании устойчивых паттернов принима гуманитарный университет, г. Москва ют участие сохранившиеся сведения о знаменито КАБИНЕТ УМЕР, ДА ЗДРАВСТВУЕТ КАБИНЕТ стях, принадлежавших к профессуре (чему помогают (ПРИВАТНОЕ ПРОСТРАНСТВО авторские мемуары и фольклор, хотя первое нередко ИНТЕЛЛЕКТУАЛА В ЭПОХУ порождает второе), и образы, созданные искусством, ПОСТКНИЖНОЙ КУЛЬТУРЫ) вторичными моделирующими знаковыми системами.

Российская академическая традиция выработала Реальный социальный тип профессора не обладает собственный, национальный вариант развитого ин- тем постоянством, которое присуще мифологическо теллектуального быта, который достиг своего рас- му образу. Классический «профессорский» паттерн цвета на рубеже XIX–XX вв. (когда каждый респек- имеет два основных варианта: «классический» и табельный «господин» имел свой кабинет). Совет- «трикстерский». Указанные типы обладают разной ский кабинет отчасти наследовал ему. В постсовет- динамикой изменений. «Трикстерский» более зави ский период компьютерные технологии выступают сим от социальной ситуации. Социальная мифология как ключевые культурообразующие факторы. Каж- наделяет профессора рядом валентных связей. Во дый период истории придавал своеобразие кабинет- внешней среде он связан с «избранными» и «непо ному пространству. Переход к компьютерным ком- священными». Представления о «профессоре» ото муникациям оказал влияние не только на содержание бражаются и в мортальном фольклоре.

деятельности, но и на стиль поведения современного человека, на структуру его приватного пространства. LIKA RYGINA В докладе рассматривается современная ситуация, University of Gothenburg, Sweden когда необходимость в домашнем рабочем простран- PRECARITY IN KNOWLEDGE INDUSTRIES:

стве вообще подвергается сомнению. THEORETICAL FRAMEWORK FOR STUDIES «Драматургический» подход к повседневности ON MICRO-PROCESSES IN CONTEMPORARY предполагает также выяснение того, как функцио- ACADEMIA нирует предметная среда;

какова корреляция меж ду видом кабинета и статусом его хозяина;

как ве- Nowadays not only the economically advanced дет себя хозяин кабинета на работе. Исследование North-Western Europe and US but more and more жизненного мира современного интеллектуала ле- countries all around the world experience so-called post жит в русле микросоциологии и истории культур- Fordist or postindustrial condition manifesting itself in ных практик. Методика собирания информации ав- rapid development of service and intellectual labour. As тором может быть названа методом участвующего pointed out by contemporary scholarship, fluid/unfixed наблюдения – знакомство с кабинетами личных job and employment arrangements dominating in these знакомых дополняется сбором информации о чер- spheres often tail social insecurity, instability and lack of тах «интеллектуального быта» представителей раз- political representation. The particular notion, ных слоев ученых и отечественной интеллектуаль- precarity, was invented for accounting various effects of ной элиты в целом. labour flexibility to the peoples, work and life.

Симпозиум 1. Секция 4. Антропология академической жизни My presentation is thought to discuss prospective одна из них сопоставляет «гуманитарное знание» с «ес theoretical designs of a study on precarization in the тественными и точными науками» (в этом случае соот sphere of knowledge production. Driving from ношение выстраивается по линиям понимания предме autonomist Marxists ideas of the transformation of та, метода и функций различных типов знания). Вторая ontology and phenomenology of both labour and capital лекция, отталкиваясь от противопоставления «гумани in the age of cognitive capitalism (M. Hardt, A. Negri, тарного знания» и «вдохновенной поэзии», ставит воп M. Lazzarato, others) and from more resent intellectual рос о самоощущении гуманитария-профессионала в experiences with precarity mobilization (B. Neilson and сравнении, допустим, с «пророком», «поэтом», «поли N. Rossiter, R. Gill and A. Patt, B. Trott, others), I will тиком» или «наемным специалистом». Центральными develop theoretical-methodological scheme for analysis категориями такого сопоставления оказываются «ин of objective and subjective aspects of the academic терсубъективная модель науки», «социальный конт reality age of postindustrial free-market economy. ракт», «(не)конкурентность научного сообщества», «обязательства», «экзистенциальные эстафеты», МИРОНОВА Наталья Петровна, «агентство счастья» и т. п.

ФИЛИППОВА Татьяна Петровна, Лекционные занятия сопровождаются относительно ЛИСЕВИЧ Нина Григорьевна плотной отчетностью (помимо вопросов и реплик, зву чащих в аудитории, имеются еще и эссе, высылаемые Коми НЦ УрО РАН, г. Сыктывкар аспирантами в конце учебного года, в которых они дол НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИКИ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ жны зафиксировать тезисы лекций, кажущиеся им наи НАУЧНОГО РАБОТНИКА (НА ПРИМЕРЕ более подходящими или неподходящими для использо ФОТОДОКУМЕНТОВ КОМИ НЦ УРО РАН) вания в их собственной научной работе). В весеннем В докладе предполагается рассмотреть комплекс семестре 2011 г. состоятся также семинарские обсужде фотодокументов Коми НЦ УрО РАН с позиций антро- ния вышеупомянутой проблематики. В докладе плани пологии академической жизни и выделить некоторые руется обобщить то представление о науке и о собст репрезентативные практики, в которых отражаются венной профессиональной субъективности, которое особенности профессиональной среды научного сооб- формулируется в высказываниях аспирантов экспли щества. В архиве Коми НЦ УрО РАН обработан фонд цитно или может предполагаться с относительно высо № 18 (всего 582 дела). Фотодокументы, содержащиеся кой степенью вероятности.

в фонде, показывают историю развития академическо ПИСКУНОВА Лариса Петровна го учреждения в регионе с 1940-х гг. по настоящее вре мя. Представленные фотодокументы Коми НЦ УрО Уральский государственный университет, г. Екатеринбург РАН являются важным источником по антропологии «ЧЕЛОВЕК В ОЧКАХ И ШЛЯПЕ» – академической жизни в регионе, позволяют выявить ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЕ ПРАКТИКИ особенности быта и образа жизни ученого в Коми науч- НАУЧНОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ ном центре, а также определить особенности репрезен СОВЕТСКОГО ПРОВИНЦИАЛЬНОГО ГОРОДА тации «ученого» в фотодокументах Коми НЦ УрО РАН в советский и постсоветский период. Академическая жизнь предполагает не только ин Таким образом, несмотря на то что анализ визуаль- теллектуальную работу, но и потребление как духов но-антропологической продукции предполагает при- ное, так и материальное. На материале дневниковых влечение данных письменных источников, материалов записей, писем, бесед и интервью проведен анализ устной истории и др., фотодокументы являются само- образа жизни и повседневных потребительских прак стоятельным источником с широкими информацион- тик преподавателей Мордовского государственного ными возможностями и обладают значительным науч- университета в 50–70-е гг. ХХ в. Город Саранск как ным потенциалом, в том числе и для визуально-антро- место ссылки выбрали многие ученые гуманитарии пологических исследований в поле антропологии ака- из-за близости к Москве, возможности преподавать и демической жизни. заниматься наукой. Стиль жизни философа и фило лога М. М. Бахтина, историка и археолога П. Д. Сте ПЕРЛОВ Аркадий Марксович панова, историка М. Г. Сафаргалиева отражает спе цифику представления этоса науки в сопряжении с Российский государственный гуманитарный университет, обыденной жизнью и является основанием для сопо г. Москва ставления с современной ситуацией.

ГУМАНИТАРИИ О ПРОФЕССОНАЛЬНОЙ СПЕЦИФИКЕ СОБСТВЕННОЙ ПРИГАРИН Александр Анатольевич СУБЪЕКТИВНОСТИ Одесский национальный университет им. И. И. Мечникова, Доклад основывается на материалах междисципли- г. Одесса нарного курса для аспирантов гуманитарных факульте- ФАКТ(ОР) ЭТНОГРАФИИ: ОБ АВТОРСТВЕ тов, который читается в РГГУ с 2007 г. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ (http://aspirant.rggu.ru/article.html?id=66699). Две лекции в рамках курса традиционно посвящаются проблемам В докладе ставится вопрос об авторском начале в самоопределения гуманитарного знания. Как правило, этнографическом тексте. Показываются возможные IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

формы и пути преобразования элементов реальности вые задают старт процессу, то вторые не только под в этнографический факт. На основе этого определя- держивают его, но и способны перевести на новый ется место исследователя в выстраивании жанра опи- качественный уровень. Феноменальность отношений сания наблюдаемой жизнедеятельности. В силу между учителями и учениками заключается, с одной эмансипации субъекта научного процесса в антропо- стороны, во всеобщности явления, а с другой – в логии оказывается необходимым вписать статус со- уникальности каждого случая.

беседников-этнофоров в качестве соавторов. Ведь Пути формирования незримой связи Учитель – именно их информация, ракурс и опыт являются де- ученик могут быть самыми различными, а содержа миургами сути и структуры этнографических тек- ние этих связей определяется множеством факторов.

стов. При этом они были и остаются полуанонимны- Если говорить о причинах, которые приводят людей ми сносками в научной продукции. к их учителям, то в первую очередь это, несомненно, На основе актуальной практики этнологической на- притяжение к личностным и профессиональным ка уки анализируется роль источников информации (рес- чествам, среди которых трудно выделить главное и пондентов). Демонстрируются наметившиеся тенден- второстепенное.

ции перехода от присвоения данных к их диалоговому В докладе раскрываются поставленные вопросы созиданию. Постулируются возможности включения на примере отношений выдающихся ученых – про отдельных судеб в общую биографию науки. фессоров Казанского университета Николая Иосифо вича Воробьева и Евгения Прокопьевича Бусыгина, ПЧЕЛИНЦЕВА Наталия Дмитриевна заповеди которых – Человека и Этнографа – воспи тали не одно поколение исследователей.

Институт этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ТЮХТЕНЕВА Светлана Петровна ЭТНОГРАФ БОЛЬШЕ ЧЕМ КОЛЛЕГА…* Институт этнологии и антропологии РАН Экспедиционный выезд московских этнографов им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва в Азербайджан в 2009 г. и встречи с азербайджан- «СВОЙ»/«ЧУЖОЙ» ЭТНОГРАФ В ПОЛЕ:

скими коллегами заставили вновь ощутить всю важ ПОПЫТКА САМОРЕФЛЕКСИИ В РАМКАХ ность сохранения и поддержания межличностных ЭКСПЕДИЦИОННО-ПОЛЕВОЙ ПРАКТИКИ (и межгрупповых) отношений внутри профессио нального научного сообщества. Длительный разрыв Я провожу полевые исследования среди алтайцев российско-азербайджанских научных связей, воз- в селах Республики Алтай с 1986 г. Основная идея никший в силу общеизвестных политических и эко- сообщения состоит в следующем: этнокультурная номических обстоятельств в последние два десяти- принадлежность к изучаемому народу, знание языка, летия, помимо воли и желания представителей обо- соблюдение обычаев исследуемой группы не гаран их академических сообществ, нанес ощутимый тируют восприятия респондентами исследователя ущерб как отечественному кавказоведению, так и как «своего» на основании только этих параметров.

развитию азербайджанской этнографии, что связано Проблема «свой»/«чужой» в антропологическом/эт с ограничением возможностей свободно пользо- нографическом контексте относится к числу наибо ваться богатейшими фондами библиотек и архивов, лее актуальных тем, периодически обсуждаемых со обмениваться вновь изданными научными публика- обществом российских этнографов и антропологов.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.