авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 6 ] --

циями, участвовать в совместных российско-азер- Безусловно, уважение к культуре и нормам социаль байджанских научных мероприятиях и экспедици- ной жизни изучаемых народов – это краеугольный ях. Благодаря личностным отношениям (скреплен- камень, лежащий в основании профессиональной ным совместными экспедициями в Азербайджане этики этнографа, однако, помимо этических норм, четвертьвековой давности), всемерной поддержке имеется ряд иных обстоятельств и даже нюансов, азербайджанских коллег, успех полевых исследова- от которых зависит успешность, полнота, целост ний 2009 г. был обеспечен. Между тем проблема со- ность и качество результатов полевых этнографичес хранения единого научного пространства, на мой ких работ.

взгляд, беспокоит сегодня как азербайджанских, так Сравнительный анализ результатов работы по и российских этнографов. сбору полевых материалов у алтайцев в Республике Алтай на протяжении двадцати четырех лет показал СТОЛЯРОВА Гузель Рафаиловна следующее. Вне сомнения, знание алтайского языка и принадлежность к алтайскому народу служат од Казанский государственный университет, г. Казань ним из важных «ключей», помогающих «открыть»

ФЕНОМЕН ОТНОШЕНИЙ доступ к необходимым для определенного исследо «УЧИТЕЛЬ – УЧЕНИК»

вания сведениям. Помимо этого, как оказалось, для В создании научных школ и направлений одина- респондентов важен социальный статус самого ис ково важно наличие как лидеров (основателей, учи- следователя: прежде всего, это возраст, пол, семей телей), так и последователей (учеников). Если пер- ное положение и включенность исследователя в раз личные социальные сети, сформированные по родст ву, свойству, дружбе.

* Работа осуществлена в рамках проекта РГНФ № 10-01-00105А.

Симпозиум 1. Секция 4. Антропология академической жизни ФИЛИМОНЧИК Светлана Николаевна хеология менее всего подвергалась политизации. В действительности же, советский этнофедерализм, Петрозаводский государственный университет, придававший особое значение статусу «коренного г. Петрозаводск народа», способствовал выстраиванию определен УЧЕНЫЕ-ГУМАНИТАРИИ ной этнической иерархии, возглавлявшейся «ти В ПРОВИНЦИИ В СТАЛИНСКУЮ ЭПОХУ тульными нациями». Тем самым последние были (НА МАТЕРИАЛАХ КАРЕЛИИ 1930-х гг.) кровно заинтересованы в легитимации своих поли В сообщении представлена новая для Карелии тических привилегий апелляцией к истории, в том 1930-х гг. социокультурная группа профессиональ- числе весьма отдаленной. Этим, в частности, и вы ных ученых, работающих в области истории, этно- зывался жгучий интерес к этногенетическим ис графии, фольклора, охарактеризованы их путь в нау- следованиям, в которых активно участвовали архе ку, уровень образования, профессиональная деятель- ологи.

ность, научная и бытовая повседневность, взаимоот- Если внешне советская идеология основыва ношения ученого-гуманитария с властью и т. д. лась на марксистской концепции диалектического Профессиональное сообщество ученых в Карелии развития, то содержавшиеся в ней этнические формировалось в трудных условиях индустриализа- идеи имплицитно апеллировали к понятию «на ции. Большинство научных сотрудников составляла родного духа», выражавшегося в «национальной молодежь 1902–1910 гг. рождения. Почти все они самобытности» и «национальных ценностях». И были выходцами из крестьянских и рабочих семей. советские ученые со страстью искали истоки са Некоторым из них получить образование помогли мых разных этносов и всеми силами стремились общественные организации. Большую помощь в под- углубить их историю. Ведь именно на заре фор готовке научных кадров Карелии оказали ведущие мирования этноса следовало искать источник специалисты Ленинграда и Москвы. «народного духа», который с тех пор не уставал Карельские ученые развернули активную экспедици- проявлять себя в героических деяниях предков онную и исследовательскую деятельность по изучению данного народа. Причем, чем раньше в истории традиционной культуры народов Карелии, начали рабо- обнаруживал себя этот «дух», тем больше вели ту по созданию литературных языков карелов и вепсов. ких подвигов можно было ожидать от его носите Были выявлены и изучены ценные памятники матери- лей, тем, следовательно, весомее был их вклад в альной культуры древней Карелии, подготовлены к пуб- сокровищницу человеческой культуры. В совет ликации документы центральных архивохранилищ по ское время все это не артикулировалось открыто, истории Средневековья, сделаны первые шаги в изуче- но постоянно имелось в виду и оказывало силь нии опыта социалистического строительства. ное влияние на представления археологов о своей Финансирование научных учреждений осуществ- научной миссии.

лялось за счет республиканского бюджета. Опреде ленной поддержкой в период карточной системы яв- ЭПШТЕЙН Алек лялось снабжение ученых по нормам индустриаль- Открытый университет Израиля, г. Иерусалим (Израиль) ных рабочих. Зарплата научных сотрудников превы- ВОЗМОЖНО ЛИ ФОРМИРОВАНИЕ шала средний заработок промышленных рабочих и НАЦИОНАЛЬНОЙ НАУКИ В ДИАСПОРЕ служащих. В то же время тяжелыми оставались жи лищные условия ученых, недостаточно финансиро- В сегодняшнем мире глобализации всё более валась экспедиционная работа. проблематичным становится статус национально Большой урон нанесли региональной науке ста- ориентированной науки;

многие считают такую линские репрессии, затронувшие, прежде всего, фин- науку в принципе невозможной или малоосмыс скую интеллигенцию, составлявшую республикан- ленной. Утверждается, что глобальному миру мо скую элиту в 1920 – начале 1930-х гг. Преследования жет соответствовать только глобальная наука.

ученых, запреты на публикацию научных сочинений Мне представляется, что дело обстоит с точно вели к стагнации ряда научных направлений. Вместе стью до наоборот: в мире, в котором английский с тем, несмотря на жесткий идеологический конт- язык и ценности потребительской культуры с не роль, в творчестве ведущих исследователей Карелии виданной прежде скоростью стирают различия проявлялась известная автономия, свобода духа, про- между народами и культурами, особенно важно фессионализм. сохранить, холить и пестовать тот уникальный опыт, который накоплен отдельными народами в ШНИРЕЛЬМАН Виктор Александрович ходе своего исторического пути. Изучение свое образного национального опыта учеными-гумани Институт этнологии и антропологии РАН тариями разных стран в совокупности и создаст им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва плюралистичную мультикультурную мозаику че СОВЕТСКИЙ АРХЕОЛОГ:

ловеческой истории, принципиально не своди НАУЧНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ МИССИЯ мую, по всей видимости, к каким-либо универ В нашей стране долгое время считалось, что да- сальным детерминистским законам развития. Эта лекая от злободневных проблем современности ар- задача на самом деле выполнима только в том IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

случае, если национальная история (а также архе- ЯНКОВ Игорь Викторович ология, этнография, социология и т. д.) изучается Уральская государственная консерватория, г. Екатеринбург на высоком научном уровне, где любое утвержде- КОНФЕРЕНЦИИ: КОММУНИКАЦИИ, ние об «особом» пути тщательно обосновывается РИТУАЛЫ И НАРРАТИВНЫЙ ФЕТИШИЗМ в сравнительной перспективе. Только инклюзив ный интегральный подход, не вычленяющий ис- Конференции являются формой воспроизводства кусственно «своих», противопоставляя их всем научного сообщества и формой поддержания соци остальным, а рассматривающий в качестве «сво- ального статуса участников. Наряду с прямыми ака их» всех, кто в разное время с той или иной точки демическими задачами, конференции являются фор зрения был «своим», позволит реконструировать мой структурирования и репрезентации социальных национальную историю во всем ее богатстве и отношений, как внутри научного поля, так и по отно многообразии. шению к другим социальным полям. Участие в кон Без изучения истории каждого из народов Земли ференциях и научные выступления могут быть моти понять комплекс общемировых процессов – задача вированы скрытыми для самих авторов причинами и заведомо невозможная. Будущее гуманитарных наук, идеологически и психологически «нагружены».

как мне представляется, состоит не в повальном ув- Отношения между различными сегментами во лечении глобалистикой, а, напротив, в углубленном влеченности участников в научную деятельность за сопоставлении опыта и исторического пути каждого даются различными тропами (метафорой, метоними из населяющих нашу планету народов. ей и синекдохой).

Симпозиум 1. Секция 5. Традиционная и современная культура народов, территорий и стран в современных СМИ С е к ц и я 5. ТРАДИЦИОННАЯ И СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ, ТЕРРИТОРИЙ И СТРАН В СОВРЕМЕННЫХ СМИ Руководители: д.и.н. Малькова Вера Константиновна (Москва);

к.и.н. Бережнова Марина Леонидовна (Омск) АККИЕВА Светлана Исмаиловна «доктор». И, в отличие от реальных, она всегда ря дом. Куда бы мы ни отправились, она смотрит на нас Институт гуманитарных исследований с высоты больших конструкций, с витрин магазинов, Правительства Кабардино-Балкарской Республики с телеэкрана, мы слышим её по радио, встречаем в и Кабардино-Балкарского научного центра РАН, г. Нальчик Интернете. С её помощью нас информируют о мно СМИ И НОВАЯ ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА гих сторонах жизни. При этом нередко используются НАРОДОВ КАБАРДИНО-БАЛКАРСКОЙ этнические стереотипы. Глядя на рекламу или слу РЕСПУБЛИКИ шая ее, как правило, находим в ней что-то уже знако В современных условиях отмечается интерес к мое (традиционные костюмы, манеру поведения и праздничной культуре народов Кабардино-Балкарской др.). Мы отчётливо видим позиционирование:

Республики, в празднование которых внесен дух состяза- «своё»/ «чужое», «благополучие»/ «упадок» и др. С тельности. Этому в немалой степени способствуют на- помощью этнических стереотипов реклама может ционально-культурные центры, общественные объеди- быть обращена к различным этническим группам.

нения, созданные по этническому принципу, и СМИ. Содержание ее может быть одинаковым для разных Общественные организации кабардинцев, балкарцев, групп, но благодаря правильной расстановке этниче русских и других народов выступают инициаторами ских акцентов она может оказывать неодинаковое проведения праздников календарного цикла. Их широ- воздействие на представителей разных этнических кое освещение в СМИ, инновации в этой праздничной групп.

культуре вызывают, с одной стороны, неоднозначную реакцию в обществе, а с другой – порождают иницииро- БЕРЕЖНОВА Марина Леонидовна вание или «возрождение» того или иного праздника у Омский государственный университет, г. Омск соседствующей этнической группы. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ Растет и количество семейных праздников. Наряду с В ИНТЕРНЕТ-СООБЩЕСТВАХ традиционными – рождение детей, дни рождения, свадь- СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ: О ВОЗМОЖНОСТИ бы – отмечается поступление в высшее учебное заведе- ОБРАТНОЙ СВЯЗИ НАУКИ И ОБЩЕСТВА ние, его окончание, защита диссертации, назначение по службе. Все эти праздники сопровождаются поздравле- Интернет уже стал обыденным явлением для зна ниями по радио, на телевидении, страницах газет. Быва- чительной части россиян. Многосторонность Интер ет, что семейные праздники транслируются и по каналам нета не позволяет ему дать однозначную оценку, каж местного телевидения. дый пользователь находит необходимые ему функции Благодаря СМИ и религиозные праздники отмечают- сети. Главное, что позволяет делать Интернет, – уста ся не только среди представителей той или иной религи- навливать обратную связь читателя (пользователя) с озной общины, но и на общереспубликанском уровне. автором. При этом связь может быть не только актив С каждым годом все больший размах и состязатель- ной, но и пассивной, которая проявляется в просмотре ность приобретают встречи представителей родов, что страниц. Число посещений сайтов и отдельных интер также порождает все новые формы этого праздника. нет-страниц служит свидетельством востребованно Идет негласное состязание – какой род интереснее про- сти обществом той или иной информации.

вел встречу, чей род многочисленнее и т. д. Количество Наибольший исследовательский интерес предста праздничных мероприятий растет год от года, возрожда- вляют ресурсы, специально созданные для общения.

ются «старые» праздники и возникают новые. Празднич- В России наиболее популярными являются такие се ные мероприятия проходят по единому сценарию: тор- ти, как «В контакте», «Живой журнал», «Мой мир», жественное открытие, театрализованные представления, «Одноклассники». Тематика создаваемых в сетях костюмированные шествия (иногда соревнования спор- групп зависит от проблем, стоящих перед обществом тивного типа), угощение. в целом. Дискуссии в социальных сетях показывают, какие проблемы культуры волнуют общество: это со АРЕФЬЕВА Анна Германовна хранение традиционной культуры и этнической идентичности, возрождение России и деревни, кон Одесский национальный университет им. И. И. Мечникова, фессиональные проблемы.

г. Одесса (Украина) Участники общественных интернет-дискуссий дек ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ В РЕКЛАМЕ ларируют уважение к науке и при высказывании по лю (НА МАТЕРИАЛАХ РЕКЛАМНЫХ ТЕКСТОВ ) бой проблематике склонны апеллировать к результатам За последние десятилетия реклама заняла важное научных исследований. При этом в обсуждениях редко место в нашей жизни. Она – наш «друг», «советчик», принимают участие специалисты по данной тематике и IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

зачастую руководители форума, вне их компетенции, точной статистики их выезда за рубеж, но локальный навязывают свое мнение участникам дискуссии. Пос- срез можно видеть. В 2009 г. 92 исследователя из Рос леднее следует рассматривать как тревожный сигнал, сии смогли начать работу в Германии благодаря сти поскольку такого рода обсуждения приводят к росту пендии Фонда им. Александра Гумбольдта. Взамен в дилетантизма в обществе и нередко обнажают социаль- Россию из Германии приехал для научной работы «по но напряженные вопросы этнографии. линии Гумбольдта» только один ученый. Можно пред ставить себе, как на самом деле выглядят сегодня ин ВЕЗНЕР Наталья Николаевна теллектуальные обмены нашей страны с Западом. Ино странные научные фонды, предоставляющие гранты и Сибирский филиал Российского института стипендии, стремятся поддерживать постоянные связи культурологии, г. Омск с собственными и иностранными учеными, которые ВЛИЯНИЕ СМИ НА РАЗВИТИЕ были их «клиентами», содействовать внутрикорпора И СОХРАНЕНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ тивной солидарности. Сегодня действует германский ХОРЕОГРАФИИ РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ Alumni-Portal, аналогичные коммьюнити есть в США, Традиционная хореография российских немцев на Великобритании, Франции. Особенностью этих сооб протяжении нескольких веков передавалась из поко- ществ является их транснациональность и мультидис ления в поколение. Массовый выезд российских нем- циплинарность. Они обеспечивают связь уехавших с цев на территорию Германии повлиял на механизмы родины ученых с прежними сослуживцами, предостав передачи традиций народной танцевальной культуры. ляют возможность взаимодействия с коллегами в рам Уже в конце ХХ – начале XXI в. формой бытования ках профессии, создают клубную среду объединенных народной хореографии становятся в основном коллек- общим прошлым людей. Принадлежность к коммьюни тивы народного танца и центры немецкой культуры, ти способствует формированию международных науч целью которых является сохранение этой культуры. ных групп, являясь движущей силой новых исследова Деятельность этих коллективов освещается как в пе- ний. Она помогает представителям точных наук искать чатных, так и в электронных СМИ. Все чаще появля- более оснащенные лаборатории и более дешевых тех ются статьи о проведении фестивалей и конкурсов на- ников по всему миру для изготовления испытательных родного танца. В Интернете на портале Rusdeutsch мо- образцов, становясь фактором экономики. Она форми жно ознакомиться с информацией о коллективах не- рует культуру взаимного цитирования, создавая, в част мецкого танца, находящихся в разных регионах Рос- ности, рейтинги вузам. Она облегчает поиски работы сии, где представлен видеоряд композиций, исполняе- людей из коммьюнити, ускоряя глобализацию рынка мых российскими немцами. Танцы в этих коллективах труда. Наконец, она – фактор жизни детей членов ком являются постановками профессиональных хореогра- мьюнити.

фов, с которыми можно познакомиться на страницах журнала «Gemeinschaft (Содружество)». В этом жур- КАН Валерия Сергеевна нале также публикуются расписанные композиции на- Тувинский институт гуманитарных исследований родных танцев Германии. При знакомстве через пуб- при Правительстве Республики Тыва, г. Кызыл ликации с танцевальной культурой Германии у немец- ПРОБЛЕМЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО кого населения России появляется интерес и к народ РАЗВИТИЯ ТУВИНЦЕВ В ОСВЕЩЕНИИ ным танцам российских немцев. Кроме традиционных РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ГАЗЕТНОЙ элементов в народных танцах появляются новые по- ПЕРИОДИКИ КОНЦА 1980 – НАЧАЛА 1990-х гг.

ложения рук и движения, заимствованные из постано вок профессиональных хореографов и народных тан- В докладе рассматривается деятельность прес цев немцев Германии. Сегодня можно говорить о фор- сы Тувы по освещению проблем этнокультурного мировании нового этапа в развитии народной хорео- развития в конце 1980 – начале 1990-х гг. (темати графии. Теперь она включает в себя не только тради- ческие приоритеты, формы работы, ее роль). Эм ционные композиции российских немцев, но и про- пирическую базу исследования составили материа фессиональную танцевальную культуру, и танцы нем- лы контент-анализа газет: «Тувинская правда», цев Германии. И одну из главных ролей в этом про- «Молодежь Тувы», «Центр Азии», «Шын» («Прав цессе играют СМИ, помогающие развивать этот вид да»), «Тыванын аныяктары» («Молодежь Тувы»), культурного наследия. «Хемчиктин сылдызы» («Звезда Хемчика») с по 1993 г.

ИЛАРИОНОВА Татьяна Семеновна Социологическое изучение прессы показало, что подавляющее большинство публикаций, затра Институт энергии знаний, г. Москва гивавших этническую тему, было посвящено проб НАУЧНЫЕ КОММЬЮНИТИ – лемам этнокультурного развития: сохранению и НОВЫЕ СРЕДСТВА КОММУНИКАЦИИ развитию тувинского языка, внедрению нацио ДЛЯ СОЗДАНИЯ НАДНАЦИОНАЛЬНЫХ нально-регионального компонента в сферу образо СЕТЕЙ вания, возрождению народных традиций, обычаев Российские ученые – одна из самых мобильных и обрядов. В освещении межнациональных отно групп мирового интеллектуального сообщества. Нет шений в газетах можно условно выделить два пе Симпозиум 1. Секция 5. Традиционная и современная культура народов, территорий и стран в современных СМИ риода: 1) 1985–1988 гг., 2) 1989–1991 гг. На дея- о народе, взыскующем не только земного, но и преж тельность местных газет сильное влияние оказала де небесного отечества. Так формировались предста сама читательская аудитория, информационная по- вления о народе – воине-освободителе, труженике и требность которой в этнической информации стала страдальце, вечно бедном и неприхотливом, народе определяющим фактором развития и функциони- созерцателе, идущем своим путем.

рования прессы в изучаемый период. Пресса вне- Во второй половине ХIХ в. ведущим направлени сла серьезный вклад в возрождение этнической ем в определении российской идентичности стала те культуры тувинского народа благодаря различным ма становления и быстрого развития гражданских от формам работы, использованным журналистами: ношений – духовное общение и обсуждение русской регулярное обращение, организация конференций интеллигенцией социальных, политических, нравст и круглых столов, вынесение законопроектов на венных проблем. Отсюда многочисленные материа обсуждение в СМИ, создание общественных объ- лы о многоуровневой системе благотворительности, единений. Во всех журналистских материалах под- государственной и общественной системе призрения черкивалась особая ценность национальных видов и помощи бедным и неимущим, о развитии нацио искусства, народных традиций, обрядов и обычаев нальной промышленности, системы образования и тувинцев, тесно связанных с кочевым образом др. Образ русского народа оставался неоднородным жизни. Регулярное транслирование прессой подоб- и многоплановым.

ной информации, безусловно, способствовало ук- Дореволюционная журналистика отразила осо реплению национального самосознания и углубле- бенности внутренней национальной политики и го нию самопознания тувинцев. сударственной идеологии, укрепляя в общественном самосознании сложный образ русского народа. В пе КОСТИКОВА Надежда Алексеевна реломные моменты общественного развития пресса содействовала подъему национального самосозна Российский государственный гуманитарный университет, ния, последовательно привлекая ценности русской и г. Москва гражданской идентичности – веру, патриотизм, на КОНСТРУКЦИЯ РОССИЙСКОЙ родность.

ИДЕНТИЧНОСТИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕРИОДИКЕ ХIХ в.

КОЧЕРГИН Алексей Анатольевич Формирование этнической идентичности явля- Кубанский государственный университет, г. Краснодар лось важным направлением деятельности россий- ЭТНИЧЕСКИЙ ТЕЛЕПРОЕКТ:

ской периодики с ХVIII столетия. Уже в первом пе- «ЛИЦА КУБАНСКИХ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ чатном периодическом издании – газете «Ведомо НА “НОВОМ ТЕЛЕВИДЕНИИ КУБАНИ”»

сти» – содержится информация этнического характе ра: «Из Персиды пишут», а также «из Казани, Сиби- На «“Новом телевидении Кубани”», единствен ри, Олонца», приводятся демографические данные: с ном полноценном региональном телеканале в Крас 24 ноября по 24 декабря родилось 386 человек «му- нодарском крае, в течение пяти месяцев шел цикл жеска и женска полу». программ собственного производства «Лица кубан На протяжении ХIХ в. в русской журналистике, ских национальностей». В каждом выпуске расска публицистике и литературе были поставлены и про- зывалось об истории, культуре и особенностях жиз анализированы следующие вопросы: ни в крае какой-то одной этнической общности.

– об отношении новой России к старой, допетров- По данным ТНС Россия, оригинальные выпуски ской;

по средам в 20.00 в среднем собирали 1,28% (доля от – об изучении национального характера русского всех телезрителей), повторы по субботам в 15,45 – народа и других народов, населяющих Россию;

2,81%, при среднем за эти месяцы 2,24%. Ядро ауди – о согласовании самобытного народного разви- тории составляли зрители в возрасте 35–54 лет – тия с необходимостью заимствовать достижения ев- 42,26% (из них мужчины – 23,47%), также проект ропейских народов и даже подражать им;

вызвал интерес у женщин 18–34 лет – 17,85% и 55+ – – об отношении к «инородцам» в Российской им- 18,89%. При продолжительности программы 25 мин.

перии;

среднее время просмотра около 6 мин. Всего было – об отношении России к Западной Европе. сделано 40 выходов программы в эфир, при этом час Разнообразные этнографические и этнополитиче- тота контакта составила 2,7, то есть в среднем 1 че ские материалы способствовали развитию феномена ловек смотрел порядка 3 выпусков.

сначала русской, а затем российской этнической Таким образом, проект не остался незамеченным идентичности. Первой из основ формирования этни- аудиторией канала, однако большого интереса у нее ческой и гражданской идентичности было привлече- не вызвал. Просмотр выпусков был выборочным, пе ние темы патриотизма и героизма народа в периоды редачи об одних народах привлекали зрителей боль военных баталий;

второй важнейшей исследователь- ше. Зато о других большие аудитории не собирали.

ской темой стало утверждение духовных ценностей При этом целиком, от начала до конца, выпуск, как народа: православной веры, святости престола и го- правило, не смотрели. Малую долю среди зрителей сударя как наместника Бога на земле, развитие идей составила молодежь, особенно мужчины. Все это IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

вызывает сомнение в эффективности проекта по реа- культурной «стигматизации» (демонизации, крети лизации просветительской цели и развитию толе- низации) облика иной, «чужой» этничности, суб рантности в кубанском сообществе. культуры в электронных СМИ (TV, Интернет).

Распространение «ксенофобной лексики» препят КРЖИЖЕВСКИЙ Михаил Владиславович ствует распространению «социально-культурной адаптивности», росту социальной активности, Филиал Российского государственного университета уверенности в позитивности социальных, межэт туризма и сервиса, г. Самара нических отношений, культурного, информацион ТРАДИЦИОННАЯ И СОВРЕМЕННАЯ ного взаимообмена, позитивной стратегии социаль КУЛЬТУРА НАРОДОВ НА СТРАНИЦАХ ного развития с опорой на межкультурную, межэтни САМАРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ГАЗЕТЫ «АЗАН»

ческую интеграцию.

В настоящее время в Самарской области, как и в В докладе отмечается, что в современной этни других регионах России, издаются различные этни- ческой социологии отсутствует методологическая ческие газеты, в которых, в частности, публикуются ориентация на общие теоретические парадигмы:

материалы, посвященные традиционной и совре- этнокультурное наследие и культурный потенциал менной этнической культуре. С 1996 г. выходит в инновационного развития народов анализируется свет областная общетюркская газета «Азан» («При- либо в контексте мультикультурной социальной зыв»), которая пользуется большой известностью не реальности, либо идеальным социальным констру только в Самарской области, но и далеко за ее пре- ктом. Актуальное видение мультикультурной со делами. циальной реальности определяется в метафорах В отличие от других областных этнических га- «этноглокальности», «изменяющейся», «текучей»

зет, в которых обычно публикуется информация, современности, межкультурной коммуникации с посвященная культуре одного народа, в «Азане» «двусмысленными, смутными» идентичностями, с печатаются материалы, о традиционной и совре- «конфликтами цивилизаций/цивилизационных менной культуре разных народов. Основное вни- идентичностей». Междисциплинарный анализ вы мание уделяется тюркским народам Самарской об- являет эвристические возможности привлечения ласти, исповедующим ислам (татарам, башкирам, различных концепций, методов сбора и анализа казахам), но публикуются и материалы по культу- информации не только о феноменах межэтничес ре других народов области (русских, мордвы, чу- кой интолерантности, создаваемых вследствие ра вашей и т. д.), а также культурным традициям му- дикального «культурного плюрализма» в про сульманских народов иных регионов России и за- странстве информационного обмена СМИ, но и о рубежных стран. Газету «Азан» можно с уверенно- культурном потенциале обеспечения совместного стью назвать духовно-просветительским изданием. инновационного развития народов.

Она выходит на русском языке, чтобы ее могли прочитать представители разных народов. Среди МЕЖЕВИКИН Иван Владимирович постоянных авторов, публикующих свои материа- Омский государственный университет, г. Омск лы в данной газете, – ученые, преподаватели выс- ПОГРЕБАЛЬНО-ПОМИНАЛЬНАЯ ших учебных заведений, сотрудники органов госу ОБРЯДНОСТЬ РУССКИХ В СЕТИ ИНТЕРНЕТ дарственного управления, представители нацио нально-культурных объединений. Этнографы не- Интернет как развивающаяся структура постоян однократно публиковали материалы, полученные но наращивает объём научной информации наряду с ими в ходе полевых исследований: фольклорные разнообразными вненаучными коммуникациями. По сюжеты, родословные и т. д. Такие публикации в гребально-поминальная обрядность, являясь достато конечном счете способствуют сохранению куль- чно популярным объектом исследований, представ турного наследия разных народов. лена и на страницах интернет-ресурсов. На наш взгляд, важно рассмотреть группы источников по по МАЛИКОВА Наиля Рамазановна гребально-поминальной обрядности русских в Ин тернете. Во-первых, следует изучить специализиро Российский государственный гуманитарный университет, ванные сайты, в которых отражается специфика по г. Москва гребально-поминальной обрядности (например, ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ФЕНОМЕНЫ www.requiem.ru) и семейной обрядности русских (на МАССОВОГО СОЗНАНИЯ:

пример, www.perunica.ru/etnos). Во-вторых, в Сети МЕТОДОЛОГИЯ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОГО размещены библиотеки, в которых содержится ин АНАЛИЗА ПОТЕНЦИАЛА СМИ формация о погребально-поминальной обрядности В ОБЕСПЕЧЕНИИ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ русских (например, www.prlib.ru). В-третьих, разви КОММУНИКАЦИИ вающиеся социальные сети несут в себе помимо все В информационную эпоху глобальной комму- го прочего и сведения о погребально-поминальной никации особую тревогу вызывает тиражирование обрядности русских. Так, например, в «В контакте»

и распространение феноменов: «визуализации аг- создана группа «По ту сторону... Я люблю гулять на рессивной ксенофобии»;

расовой, этнической, кладбище...» (http://vkontakte.ru/club55583), в кото Симпозиум 1. Секция 5. Традиционная и современная культура народов, территорий и стран в современных СМИ рой проводятся опросы и размещены фотоматериалы ПАВЛОВА Ольга Сергеевна (в том числе этнографического характера). В-четвёр- Московский городской психолого-педагогический тых, информация о погребениях содержится в лич- университет, г. Москва ных блогах пользователей Интернета (например, ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ЧЕЧЕНЦЕВ http://aleko.staroobrad.info/2007/09/01/obzor-majskoj И ИНГУШЕЙ В СОДЕРЖАНИИ И ТЕМАТИКЕ poezdki-po-uralu/). В-пятых, в Сети размещены нор- ФОРУМОВ ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСОВ мативные документы, регламентирующие погребаль но-поминальную обрядность русских (например, Традиционная культура народов Северного Кав http://www.med-pravo.ru/Law/Pochoronca/Pochoron2.htm), каза претерпевает изменения, связанные с глобализа и документы, определяющие погребение православных ционными процессами. Интернет, являясь наиболее русских (например, http://liturgy.ru/nav/trebi/trebnik/ 6_ динамично развивающимся современным средством zaupokoj.php). Кроме того, следует отметить, что, массовой информации и коммуникации, отражает помимо информации, являющейся непосредственно эти изменения. С этой точки зрения интересен ана этнографическим источником, в сети Интернет раз- лиз содержания форумов чеченских и ингушских мещён огромный объём историографического мате- сайтов. Тематика форумов часто связана с обсужде риала по проблеме. Материалы по погребально- нием обычаев и традиций и их модернизацией: «Как поминальной обрядности русских можно найти на вы смотрите на кражу девчонок?», «Кризис нравст сайтах учебных и научных заведений (например, венности», «Ингушские свадьбы», «О головном убо http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=874), а так- ре современной молодежи».

же в электронных библиотеках (например, Разделы форумов, посвященные исламу, содер http://www.twirpx.com/file/271963/). жат вопросы духовного просвещения: толкование Корана, а также совершение религиозных обрядов и НЕСТЕРОВА Светлана Леонидовна ритуалов, например, «Ошибки, связанные с омовени ем», «Рукопожатие после молитвы в мечети». Инте Тираспольский государственный университет, г. Кишинев ресны темы форумов, связанные с вопросами регуля (Молдова) ции поведения современных вайнахов законами ша РОЛЬ СМИ В ФОРМИРОВАНИИ риата и адатами. Являясь духовными и нравственны ТОЛЕРАНТНОСТИ У СОВРЕМЕННОЙ ми регуляторами социотипического поведения че МОЛОДЕЖИ МОЛДОВЫ ченцев и ингушей, адаты и законы шариата порой В Республике Молдова в условиях экономическо- вступают в конфликт, в связи с чем существуют и го кризиса, при расширяющихся процессах глобали- дискуссии следующего содержания: «Адат или ша зации наблюдается напряжение практически во всех риат?», «Можно ли праздновать Новый год и поздра сферах жизнедеятельности, и особенно в области ме- влять с этим праздником?», «Арабские слова в ин жэтнических отношений. Несмотря на наличие зако- гушском языке?» Таким образом, анализ тематики и нодательной базы, направленной на стабилизацию содержания форумов чеченских и ингушских сайтов межэтнических отношений «де-юре», в республике позволяет судить об актуальности проблемы сохра постоянно нарушается данное правовое поле. нения и возрождения духовной, нравственной и ре СМИ – это посредник между человеком и обще- лигиозной культуры народа.

ством, поэтому СМИ называют агентами и институ тами второй социализации, то есть вторым эшело- ПЕТРОВА Наталья Сергеевна ном влияния. СМИ выходят в лидеры формирова- Российский государственный гуманитарный университет, ния критического мышления, диагностики ситуа- г. Москва ции, гражданского политического, в том числе и то- ФОЛЬКЛОР В АННИМАЦИОННОМ КИНО лерантного сознания, принятия того или иного ре В 2000-х гг.

шения. Доклад основан на материалах анализа СМИ, которые выступают мощнейшими средствами Обращение к проблеме фольклорных экраниза влияния на молодежь. Будут рассмотрены материа- ций обусловлено сложившейся в последнее время лы газет: «Независимая Молдова» – Кишинев, специфической ситуацией: практически прекрати «Приднестровье» – Тирасполь, «Вести Гагаузии» – лось живое бытование многих традиционных форм Комрат, а также порталов в Интернете. Будет пока- русского фольклора (сказки, былины), но именно к зан дефицит толерантного воспитания среди совре- этим жанрам чаще всего обращаются создатели ки менной молодежи Молдовы, что подтверждается ее но- и мультипликационных произведений, а также участием в политических акциях, направленных на рекламы, используя в качестве исходного материала дестабилизацию современной этнополитической си- их сюжеты и образы. Это приводит к тому, что в туации в республике. Молодежь с менее устойчи- рамках современного городского общества формиро вым иммунитетом наиболее уязвима и легче подда- ванию стереотипных представлений о фольклоре ется влиянию различных политических партий и предшествует репрезентация его средствами массо группировок, вещающих, обрабатывающих моло- вой культуры. Возникают закономерные вопросы:

дежь с экранов телевизоров, со страниц газет и сай- насколько аутентична аудиовизуализация традици тов Интернета. онного фольклорного произведения с его текстовым IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

наполнением невербальными, внетекстовыми реали- культуры, образования, науки, посредством частого ями, как работает механизм медиа, создавая собст- использования политических вопросов, через описа венный продукт из привнесенного из другой куль- ние экономических аспектов и др.

турной традиции материала?

В докладе на материале российских анимацион- САВИНОВА Ольга Николаевна ных экранизаций фольклора, созданных в 2000-е гг. Нижегородский государственный университет («богатырская трилогия», полнометражный мульт- им. Н. И. Лобачевского, г. Н. Новгород фильм «Бабка-Ёжка и другие», сериал «Маша и ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ДИСКУРС медведь» и т. п.), рассматриваются проблемы вос- В РЕГИОНАЛЬНОЙ ПРЕССЕ создания фольклорных образов и сюжетов в муль- (НА ПРИМЕРЕ ПРИВОЛЖСКОГО типликации. Дело не только в трудностях аудиови ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА) зуализации письменных вариантов изначально уст ного текста: идейное содержание и художественная Деятельность современной прессы в культурной форма экранизаций определяются как общей исто- сфере носит сложный, а зачастую противоречивый рико-культурной обстановкой, так и индивидуаль- характер. Это связано, во-первых, с явно дисфунк ными предпочтениями создателей мультфильмов. циональными процессами в деятельности самих Обращение к зрительской рецепции позволило по- СМИ, что выражается в экспансии коммерческих казать, что фольклорные экранизации не ограничи- интересов при ослаблении просветительской и вос ваются искажением источника и распространением питательной миссии журналистики. Во-вторых, псевдофольклорного знания, они способствуют журналистика сегодня – это понятие многогранное, также формированию новых форм массовой устно- она включает в себя общественно-политические, сти, которые репрезентируют так называемый ме- корпоративные, социокультурные издания, а также диафольклор. гламурную, «желтую» прессу и др. Исследователи СМИ констатируют процессы абберации (отклоне РАСПОПОВА Светлана Леонидовна ние от нормы) культурно-просветительской функ ции, гипертрофированность функции релаксации, а Приднестровский государственный университет, г. Тирасполь также появление и развитие новых функций – мар ОБРАЗ РОССИИ В СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ кетинговых, PR-функций и т. д. Предметом нашего ИНФОРМАЦИИ ПРИДНЕСТРОВЬЯ исследования является региональная пресса, а Сегодня в Приднестровье практически нет такой именно этнонациональные издания, освещающие сферы деятельности государства, где хоть частично вопросы культуры, традиции, истории народов, не затрагивалась бы Российская Федерация. Это и проживающих на территории Приволжского феде образовательная деятельность по российским стан- рального округа.

дартам, и законодательство, схожее с российским, и В Приволжском федеральном округе выходит бо многие единые культурные и исторические ценно- лее 7 тыс. газет и журналов, из них 6 процентов – на сти. В связи с этим приднестровские СМИ часто в 11 языках народов России. Анализ региональной своих публикациях затрагивают российскую темати- прессы позволяет выделить следующие тенденции:

ку. Анализ публикаций СМИ Приднестровья пока- – расширение и развитие в общем масс-медийном зал, что образ приднестровского народа тесно пере- пространстве сегмента этнической журналистики, плетен в сознании авторов газетных публикаций с увеличение количества изданий, выходящих на наци образом России и россиян в целом. ональных языках;

В современных изданиях довольно заметно ак- – усиление этнокультурной тематики в прессе в центируется консолидирующая общество идея «Мы целом;

вместе с Россией». Целевая аудитория печатных – активное позиционирование в СМИ лидеров на СМИ, постоянно сталкиваясь со словами, вызываю- ционально-культурных общественных организаций, щими ассоциации с Россией, ощущает масштабность выступающих в роли ньюсмейкеров и комментато этой страны, ее значимость в жизни Приднестровья. ров актуальных событий общественно-политической Путем употребления пророссийски окрашенных язы- жизни;

ковых единиц (идеологем, стереотипов) авторы в – активизацию общественного диалога по этнона своих публикациях соотносят народ Приднестровья циональным проблемам в прессе.

и России, указывая на их общие корни, культурное Несомненно, развитию диалога способствует единство и тесную духовную связь. Образ РФ созда- язык межнационального общения – русский. Там, ется и распространяется как журналистами, так и где в национальных изданиях присутствует вкладка другими идеологами, которым СМИ предоставляют на русском языке, такой диалог налаживается легко.

своеобразную трибуну для свободного выражения Главная миссия региональных национально-культур своих этнических и этнополитических идей, впечат- ных изданий – раскрывая многоцветную палитру на лений, обобщений. Образ России формируется в циональных культур, традиций, стремиться к разви СМИ Приднестровья путем рассмотрения ее различ- тию межкультурного диалога, к осознанию того, что ных сторон жизнедеятельности: через описание судь- все в этом мире гармонично взаимосвязано и только бы страны (в основном ее исторических побед), эта гармония и красота спасут мир.

Симпозиум 1. Секция 5. Традиционная и современная культура народов, территорий и стран в современных СМИ САМСОНОВ Александр Викторович Интернет-источники должны быть проверены в соответствии с разработанными в науке методами ве Омский государственный университет, г. Омск рификации. Применительно к такой теме, как «Кош ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ка в культуре народов мира», публицистическая и КАК ПРОСТРАНСТВО ПОВЕДЕНИЯ научно-популярная информация является с опреде УЧАСТНИКОВ НАЦИОНАЛЬНЫХ ONLINE ленной точки зрения очень полезной. Люди, давая СООБЩЕСТВ НА САЙТАХ СОЦИАЛЬНЫХ комментарий к тем или иным материалам Интернета, СЕТЕЙ (НА ПРИМЕРЕ VKONTAKTE.RU) высказывают свое мнение, анонимность придает дос Последние три года в России наблюдается бум на таточную смелость их высказываниям. Безусловно, в пользование социальными сетями Интернета, который таких материалах может присутствовать элемент вы имел место на западе десятилетие назад. Самая попу- думки, но ведь любые фантазии обычно опираются лярная из них – Vkontakte.ru –позволяет пользователю на культурно заданные изначальные установки. На создавать виртуальные сообщества, вступать в уже су- пример, если бы человек не верил в то, что черный ществующие, вести в них обсуждения. Участие в по- кот, перебежавший дорогу, – к неприятностям, то добных кибер-сообществах создает виртуальную реаль- вряд ли он стал бы рассуждать на тему причастности ность, в которой происходит замещение реальных ве- черных котов к магии.

щей и поступков образами. Пользователи ведут дискус ФАТХУТДИНОВА Айгуль Ильясовна сии, порой скрываясь за чужими именами, но это дает им еще больше свободы в самовыражении. Институт этнологических исследований Особый интерес представляют сообщества, обра- Уфимского научного центра РАН, г. Уфа зованные по национальному принципу, в которых РОЛЬ СМИ В УДОВЛЕТВОРЕНИИ представители различных этносов организуют груп- НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ пы, которые рассчитаны преимущественно на людей ПОТРЕБНОСТЕЙ НАСЕЛЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ одной национальности. Тем не менее, часто в спи- БАШКОРТОСТАН В УСЛОВИЯХ сках участников «моноэтнических» групп встреча- ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО ются и представители других национальностей. Воз ОБЩЕСТВА никает вопрос о мотиве их вступления в подобного рода группы и о восприятии «законными» членами Языками массовой коммуникации в Башкортоста виртуальных сообществ этих «чужаков». Для иссле- не являются в основном русский, башкирский, татар дования выбраны несколько групп социальной сети ский. Однако их функциональная дистрибуция сви Vkontakte.ru, которые позиционируют себя как детельствует о разном объеме выполняемых соци «группы “ТОЛЬКО для армян”, “настоящих” татар, альных функций, которые в свою очередь формиро “чистых” казахов», но в которых активную роль иг- вались под воздействием ряда исторических факто рают люди, по национальному принципу не вписыва- ров. В докладе на основе анализа динамики подпис ющиеся в рамки «законных» членов этих виртуаль- ки республиканских газет предпринята попытка изу ных сообществ. Безусловно, информация о пользова- чения национально-культурных потребностей насе телях не всегда достоверна, но интерес вызывает то, ления региона в сфере печати. Если с 2000 по 2005 г.

как люди себя позиционируют в виртуальном про- количество газет, выпускаемых в республике, возро странстве, которое заменяет им реальность. сло с 293 до 378 наименований (увеличение состави ло 85 названий), то к началу 2009 г. насчитывалось УТЮПИНА Ольга Владимировна 418 наименований, то есть динамика увеличения ко личества названий в среднем составляет 6–8 изда Омский филиал Института археологии и этнографии ний.

СО РАН, г. Омск Специфика языковой и демографической ситуа ИНТЕРНЕТ КАК ИСТОЧНИК ции, безусловно, нашла своеобразное отражение в ПРИ ПОДГОТОВКЕ РАБОТЫ «ОБРАЗ КОШКИ распределении функций русского и башкирского В КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ МИРА»

языков в средствах массовой коммуникации и ин Современная жизнь, глобализация и компьютери- формации. Газеты в республике издаются на шести зация диктуют свои правила современным ученым. языках. Большинство газет и журналов, выпускае Уже становится нормой тот факт, что при публика- мых в республике, выходят на русском языке. Так, в ции бумажного варианта книги, она имеет и цифро- 2000 г. доля разового тиража газет на русском языке вой вид в Интернете. Этот способ хранения инфор- составляла более 90%, количество названий около мации становится популярнее с каждым днем. Ин- 73%. Что касается динамики издания газет на баш тернет доступен, как и библиотека. Он содержит ог- кирском языке, то в период с 2000 по 2009 г. наблю ромное количество разнообразных источников – тек- дается увеличение количества названий при сокра стовых, графических и др. Одним из существенных щении тиражей. В целом с конца 2004 по 2009 г. ти плюсов работы в Интернете является возможность раж официальных республиканских газет имел тен использовать поисковые системы, они сканируют не денцию к заметному сокращению. В районах и горо только названия сайтов или отдельных страниц, но и дах с многонациональным составом населения, где тексты, расположенные на них.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

нет возможности издавать газеты на нескольких язы- ШИЖЕНСКИЙ Роман Витальевич ках, выпускаются дубляжи. Нижегородский государственный педагогический Такова общая картина функционирования газетной университет, г. Н. Новгород продукции в многоязыковом коммуникативном про- ДИАСПОРАЛЬНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ странстве Республики Башкортостан. Тенденция сокра В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННЫХ щения подписки на рассматриваемый вид издания свя- СЛАВЯНСКИХ INDIGENOUS RELIGIONS зана с финансовым кризисом, а также появлением но- (ПО ДАННЫМ СЕТИ ИНТЕРНЕТ) вых частных издательских домов и подпиской на изда ния из соседних регионов (республики Татарстан, Чу- Одним из идеологических новшеств, мировоз вашия, Удмуртия, Марий Эл), которые создают опреде- зренческих открытий, охвативших Россию в XX в., ленную конкуренцию на рынке печатной продукции. следует признать религиозно-философское движе ние, известное в научной среде как неоязычество.

ЧИКИНА Наталья Валерьевна Возрастающая активность (особенно в 1980–1990 х гг.), а затем и неожиданное долголетие российско Институт языка, литературы и истории го варианта движения заставляют общество обратить Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск внимание на феномен славянского неоязычества. На ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ учное сообщество пытается разобраться в термино КУЛЬТУРЫ НА СТРАНИЦАХ логических дефинициях религиозного течения. Дис НАЦИОНАЛЬНОЙ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ куссионным полем, общедоступным и наиболее по ПЕЧАТИ РЕСПУБЛИКИ КАРЕЛИЯ сещаемым, становится множество сайтов и форумов К началу ХХI в. в Республике Карелия националь- сети Интернет. Именно Всемирная паутина как по ная периодическая печать представлена на четырех стоянно обновляющаяся экспериментальная площад языках: русском, финском, карельском и вепсском. У ка содержит наибольшее количество версий, раскры каждого периодического издания есть свои особенно- вающих суть понятия «неоязычество». По нашему сти становления и развития. Если журналистика на мнению, на современном этапе развития новому сла финском языке стала развиваться с момента образова- вянскому язычеству присущи многие черты еще од ния Карельской Трудовой Коммуны (1920), то газеты ного термина-феномена – диаспоры. Неоязычество на карельском и вепсском языке – лишь в 1990-е гг. Та- как диаспора вписывается в общую классификацию кое разное развитие журналистики на национальных данного феномена и может быть отнесено к так на языках было обусловлено историческими событиями, зываемым новым диаспорам. Являясь, как и другие происходившими в Карелии. Большой вклад в ее стано- подобные образования, универсальной формой, вление внесли национальные кадры: финны-эмигранты «родноверческая» диаспора умело подстраивается и финны-ингерманландцы Ленинградской области, ка- под изменяющийся мир, уже несколько десятилетий релы и вепсы. Одним из важнейших источников, спо- существуя и развиваясь в иноэтничном окружении и собствующих популяризации традиционной культуры среде своего этноса.

на страницах современной периодики, был националь но-творческий подъем.

Симпозиум 1. Секция 6. Визуальная антропология С е к ц и я 6. ВИЗУАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Руководитель: к. и. Александров Евгений Васильевич (Москва) АЛЕКСАНДРОВ Евгений Васильевич но-культурных и общественных организаций. Имидж города – важнейший показатель его развития. В имид Московский государственный университет же важна его символическая составляющая – социо- и им. М. В. Ломоносова, г. Москва этнокультурный образ. Под образом города принято ЭТИКА ВИДЕОДОКУМЕНТИРОВАНИЯ понимать ментальный рисунок его внешнего физичес ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ кого мира. Образ включает официальные символы, в Видеодокументирование является наиболее избы- том числе флаг, герб, мемораты. Поиски образа стано точным и достоверным материалом для построения вятся актуальными в связи с консолидацией городского на его основе сообщений разного вида и жанра. Это полиэтничного сообщества и формированием его само могут быть фрагменты-иллюстрации для доклада на сознания. С середины 1990-х гг. в г. Новосибирске реа конференции и учебного занятия, самостоятельные лизуются академические, журналистские, фото- и арт учебные и научно-популярные фильмы, материалы проекты, ориентированные на характеристику города и для телевизионных передач. Вместе с тем главная моделирование его образов с учетом полиэтничной цель, к которой стремятся с той или иной степенью структуры. Визуальные технологии позволяют соеди осознанности визуальные антропологи, – передача нить личный и коллективный опыт, актуальную доку зрителю своего впечатления от соприкосновения с менталистику и архетипические конструкты. Город как событием, в которое им позволили войти представи- место создания и функционирования символов сам тели культуры. При удаче возникают фильмы, кото- предстает в качестве универсального символа. Образ рые иногда относят к жанру научно-художественных «нового Вавилона», образ многоликого целого – локу и в которых органично воплощается взгляд ученого са, где соединяются языки, культуры и традиции возни и художника, – новый и пока теоретически плохо ос- кает, в ходе многочисленных фото и арт-описаний г.

мысленный способ познания окружающего мира. Новосибирска.

В чем же главная особенность визуально-антро пологического подхода к отображению действитель- АРХИПЕНКО Наталья Анатольевна ности? В чем его отличие от других подходов, позво- Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону ляющее претендовать на осуществление такой же- ВЛАСКИНА Нина Алексеевна ланной задачи, как диалог культур? Какие принципы Южный научный центр РАН, г. Ростов-на-Дону пронизывают всю деятельность визуального антро- К ВОПРОСУ О СПЕЦИФИКЕ ПРОВЕДЕНИЯ полога на всех этапах: от съемки до внедрения его АУДИОВИЗУАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ результатов в общественную практику?


В ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ГРУППАХ Этот подход, на наш взгляд, определяется законо мерностями этического отображения культуры. Тео- В докладе рассматривается опыт аудиовизуаль ретические исследования глубинного уровня визу- ной фиксации престольного праздника как централь альной антропологии можно назвать этикой кинема- ного события годового календарного цикла казаков тографической коммуникации (синэтикой). Термин некрасовцев п. Новокумского (Ставропольский объединяет кинематографическую эстетику и антро- край). Рабочей группой экспедиции ЮНЦ РАН были пологическую этику, которые только в органичном сделаны записи, касающиеся подготовки к праздни синтезированном виде способны претендовать на ку (приготовление обеда для всех членов общины), корректное отображение человеческих культур. самого события, включающего церковную службу, крестный ход и обетную трапезу, и «вареников» – за АНТРОПОВ Евгений Владимирович, ключительного застолья стряпух.

БЕНДЮКОВ Александр Возможность включенного участия исследовате лей в событии была обусловлена рядом факторов.

Музей Октябрьского района, г. Новосибирск Длительное существование общины в иноэтничном ОБРАЗ ГОРОДА В ВИЗУАЛЬНОЙ окружении сформировало отношение ее членов к АНТРОПОЛОГИИ (НА ПРИМЕРЕ собственному наследию как к объекту, нуждающе г. НОВОСИБИРСКА) муся в сохранении. Эта установка была подкреплена В современной России более 1 тыс. поселений име- непреходящим интересом ученых и журналистов к ют статус городов. Новосибирск – третий по численно- жизни некрасовской группы с момента прибытия ка сти мегаполис страны. В 1990 г. ему был присвоен ста- заков на родину в 1962 г. и по настоящее время.

тус исторического города как центра науки и культуры Некрасовцы с готовностью демонстрируют артефа Сибири. Население Новосибирска на 1 января 2010 г. кты, воспроизводят типичные ситуации, востребован составляет 1409137 чел.;

в границах агломерации – ные этнографами и фольклористами: традиционный ко 1716775 чел. В городе проживают представители более стюм, приготовление еды, исполнение песен, члены 100 народов, действуют несколько десятков националь- экспедиции допускаются к участию в церковных служ IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

бах. Информанты психологически готовы к процессу При кажущемся сходстве американской и япон видеосъемки, выказывают интерес к ее результатам. ской моделей воспитания, американская и японская Немаловажную роль в обеспечении контакта с некра- семьи, участвовавшие в съемках, представляют раз совцами сыграло и то, что информанты воспринимали ные культуры. Американская семья придерживается исследователей как своих земляков – людей с Дона – принципов «естественного» воспитания, которое исторической родины казаков-некрасовцев. предлагается современной западной культурой как Все это обусловило возможность в сжатые сроки альтернатива высокотехнологичному детству, тако сократить дистанцию между наблюдателями и носи- му как у японки в фильме. Впрочем, обе модели ока телями традиции, принять участие в событии, объ- зываются в фильме удивительно похожими и проти единяющем членов общины, и одновременно фикси- вопоставлены воспитанию намибийки.

ровать его на аудио-, фото- и видеоносители. Основным инструментом проведения авторской позиции в фильме является сравнение. Помимо того БАЙГОЖИНА Асия Махтаевна что зритель вольно или невольно сравнивает малы шей, в фильме используется параллельный монтаж:

Казахская национальная академия искусств перемежаются сцены игры японской девочки и мон им. Т. Жургенова, г. Алматы (Казахстан) гольского мальчика.

«ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» РОДИНЫ И НАРОДА Большое значение также имеет выбор героев (в В КАЗАХСКОМ НЕИГРОВОМ КИНО:

Японии режиссер выбрал семью, которая жила в ЭВОЛЮЦИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЯ центре, а не пригороде Токио) и сцен, включенных ОБРАЗА И ПОНЯТИЯ в фильм или оставшихся за кадром. Отсутствие за Образ родины и народа – прежде всего визуальный кадрового текста, с одной стороны, производит впе образ. Как неигровое кино формировало и развивало чатление «объективности», а с другой – превраща этот образ? Первые хроникальные видовые съемки в ется в умолчание, когда зрителям приходится, ус Казахстане датируются 1925 г. и это были видовые пешно или не очень, домысливать то, что им не рас съемки. Сегодня архив документальных лент республи- сказали.

ки насчитывает свыше 10 тыс. ед. хранения, объем про- Эти и другие средства, при кажущемся равенстве изводства документальных фильмов растет из года в всех героев фильма, конструируют образ техноген год. Все они о народе и родине. Что же представляет ной «западной цивилизации», детство в которой яв собой этот образ на протяжении десятилетий? Из чего ляется не самым счастливым, и противопоставлен складывался экранный образ, что входило в этот доку- ной ей Африки, где естественное воспитание делает ментальный «набор»? Что было определяющим? Какой ребенка наиболее счастливым, спокойным и разви комплекс идей, чувств он нес? Какой смысл вкладывал- тым. Изобретенное же современной западной куль ся в понятия «народ» и «родина» посредством неигро- турой «естественное» воспитание показано в фильме вого кино? Данная работа – попытка проследить на на фоне африканской модели воспитания иронично, примере документальных фильмов советского периода как не имеющее с ней почти ничего общего.

и времени независимости, как фундаментально форми ровалось, видоизменялось, трансформировалось «пред- БОРОНОЕВА Дарима Цыбиковна ставление» родины и народа в неигровом казахском ки- Бурятский государственный университет, г. Улан-Удэ но, как оно выявляло, заявляло и предъявляло себя – ЖИЗНЬ ДИАСПОРЫ В ЗЕРКАЛЕ формы, методы, стереотипы и новации. Исторический, ВИЗУАЛЬНЫХ ТЕКСТОВ КУЛЬТУРЫ ментальный, чувственный образ. Политические, куль турные, национальные составляющие образа. Художе- Одним из вызовов глобализации является усу ственная достоверность документального образа. «Рас- губление ситуации, когда в результате интенсифи шифровка» понятий «народ» и «родина» в современ- кации трансграничных миграций и активизации ном казахском документальном кинематографе – со- межкультурных контактов и взаимовлияний люди стояние и интенции. ощущают себя одновременно и в глобальном мире, и в мире локальной культуры. Жизнь мигрантов в БОЙЦОВА Ольга Юрьевна принимающем обществе при всем разнообразии конкретных исторических, культурных, языковых, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого политических обстоятельств свидетельствует об ак (Кунсткамера) РАН, г. Санкт-Петербург туализации в их среде проблемы идентичности – «ЕСТЕСТВЕННОЕ» ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ обозначения национальной и этнической принадле В ДОКУМЕНТАЛЬНОМ ФИЛЬМЕ «МАЛЫШИ»

жности, своего места в пространстве, что ведет не Фильм «Малыши» (реж. Бальмес, Франция, 2007), о только к формированию диаспорального самосозна котором идет речь в докладе, смонтирован из докумен- ния, к «строительству» диаспор, но и к сакрализа тальной съемки четырех малышей из четырех стран: ции локального опыта. Под сакральным в данном США, Японии, Монголии и Намибии. В докладе рас- случае понимается не верность религиозным прин сматривается, какой взгляд на западную и незападную ципам и не религиозное толкование священного, а модель воспитания детей транслируется в фильме и ка- святые для индивида ценности его непосредствен кими средствами этот взгляд конструируется. ной жизни. В этом значении термин «сакральное»

Симпозиум 1. Секция 6. Визуальная антропология широко употреблял Э. Дюркгейм, который указы- данного доклада является использование визуально вал в работе «Элементарные формы религиозной го источника – коллекции фотоматериалов из собра жизни» на возможность нерелигиозной трактовки ния ГАСО в реконструкции религиозного ландшафта сакрального как составляющего подлинную основу края в 1920-х гг. Используемые фотоматериалы, в ос человеческого бытия, его коллективистскую (тради- новном стеклянные позитивы, – часть более значи ционную) сущность. Для репрезентации этой са- тельной архивной коллекции, с точной датировкой и кральной сферы, связанной с фундаментальными одновременным письменным источником – позволя ценностями, восстановления тех элементов этничес- ют провести их атрибуцию и анализ.

ки специфического и уникального мира, потеря ко- На основании анализа имеющихся материалов торых была осмыслена благодаря современным тен- можно предположить, что снимки были сделаны во денциям, визуальные методы исследования наряду время Приполярной переписи 1926–1927 гг. и явля с традиционными для этнографии методами анализа лись частью обязательных материалов, предостав документов, наблюдения, интервью представляются ляемых переписчиками в процессе отчета. Техника особо ценными. Так, на примере анализа визуаль- фотографирования предполагала исполнение как ных текстов культуры бурятской диаспоры в Китае, минимум двух снимков, с которых позднее дела характеризующейся консервацией языка, обычаев, лись копии. Анализируемые фотоматериалы позво традиций, то есть того, что частично было утрачено ляют восстановить основные элементы религиозно на исторической родине в процессе модернизации, го ландшафта Приполярного Урала в 1920-х гг., можно попытаться воссоздать целостный «докумен- предположить обстоятельства, при которых был тальный» образ повседневной жизни, наполненный сделан тот или иной снимок, степень и характер традиционными смыслами. участия фотографа и фотографируемых в этом про цессе.


БУДИНАС Борис Леонардович Имеющиеся документы отражают уникальный период в развитии религиозной ситуации на Припо Институт прикладной математики им. М. В. Келдыша РАН, лярном Урале, когда народы, сохранившие свою ре г. Москва лигиозность, не боялись ее открыто демонстриро «КНЯЗЬ ИГОРЬ» В ПУТИВЛЕ вать.

«Слово о полку Игореве» возникло почти в начале русской письменной традиции. Опера «Князь Игорь» ГОЛОВНЕВ Иван Андреевич Бородина – классика русской национальной оперы. Некоммерческое партнерство «Этнографическое Бюро», В 2010 г. в Путивле состоялось исполнение оперы г. Екатеринбург «Князь Игорь» детским коллективом музыкальной «ЭТНОКИНО»:

школы из Днепропетровска, что является совершенно ПРОЕКТ НА СТЫКЕ НАУКИ И ИСКУССТВА новым в музыкальной практике. Не только в музыкаль ной, но и в образовательной и воспитательной. «ЭтноКино» – образовательный этнокультурный Предполагается демонстрация фильма (продол- проект, направленный на привлечение молодежи к жительностью 15 мин.) – краткий видеорассказ о этнографическим исследованиям и видеофиксации том, что же происходило в Путивле. Это и некоторые уникальных культурных традиций различных наро детали истории написания оперы «Князь Игорь», и дов России. Результатами проекта, помимо приобре личные впечатления автора от общения со «Словом», тенного молодыми участниками опыта (как задела и рассказы участников о самой постановке оперы, и, для самостоятельной деятельности в будущем), явля конечно, короткие фрагменты репетиции и самого ется создание альманаха документальных фильмов спектакля стали содержанием фильма и посвященно- на темы этнографии различных народов, включаю го ему сообщения. щих 7–10 короткометражных фильмов за сезон, акту альных для последующей популяризации в образова ГЛАВАЦКАЯ Елена Михайловна тельных, кинематографических, научных и других гуманитарных процессах, а также для дальнейшего Уральский федеральный университет, г. Екатеринбург развития проекта «ЭтноКино». Некоммерческая по РЕЛИГИОЗНЫЙ ЛАНДШАФТ пуляризация результатов проекта происходит также ПРИПОЛЯРНОГО УРАЛА В 1920-х гг.

для широкой аудитории через ресурсы СМИ и Ин ПО ФОТОМАТЕРИАЛАМ тернет.

ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИВА Проект «ЭтноКино» проводится с 2008 г. на тер СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ (ГАСО) ритории Урала и Сибири. В 2007–2008 гг. он был Религиозный ландшафт Приполярного Урала в связан с темой «Традиционные праздники», в 2009– 1920-х гг. представлял собой сложное явление, вклю- 2010 гг. – основная тема проекта – «ЭтноПортрет».

чавшее элементы традиционной нехристианской ре- Различные сезоны предполагают методологическое, лигиозности манси, хантов и ненцев, официального тематическое и географическое развитие проекта.

православия и различных вариантов его адаптации. Основные компоненты проекта «ЭтноКино» – ме Религиозные традиции народов Приполярного диа-образовательный, творческий, исследователь Урала имеют богатую историографию, однако целью ский. Основные методы проведения проекта «Этно IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Кино» – теоретический (лекции, семинары, индиви- культурное состояние на рубеже XIX–XX вв., явля дуальные занятия, просмотры) и практический (поле- ются надежным источником в исследовательских ре вая киношкола, монтаж фильмов альманаха). Препо- конструкциях урбанизации Сибири.

давателями проекта «ЭтноКино» являются професси ональные этнографы и кинематографисты. ГРИГОРЬЕВА Мария Анатольевна, В ходе реализации проекта «ЭтноКино» происхо- ЗУБАРЕВА Алена Валерьевна дит также формирование цифрового архива аудио-, Санкт-Петербургская государственная консерватория видеоматериалов по этнографии, доступного для ши- им. Римского-Корсакова, г. Санкт-Петербург рокого пользования. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПРОБЛЕМЫ Специфическая цель проекта «ЭтноКино» – со- РЫБОЛОВНОГО ПРОМЫСЛА хранение уникальных явлений традиционных куль НА ПОМОРСКОМ БЕРЕГУ БЕЛОГО МОРЯ тур на территории многонациональной России, а так же содействие их популяризации и самовыражению. Доклад представляет собой 10-минутный фильм с комментарием.

ГОНЧАРОВА Елена Захаровна Тема фильма – современное состояние и пробле мы рыболовного промысла на Поморском берегу Бе Алтайский государственный университет, г. Барнаул лого моря – раскрывается через рассказы и воспоми КУПЕЧЕСКАЯ АРХИТЕКТУРА нания практикующих рыбаков. В основу фильма по КАК ВИЗУАЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК ложены видеоматериалы двух фольклорно-этногра СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО фических экспедиций 2009–2010 гг. в Республике РАЗВИТИЯ МАЛОГО СИБИРСКОГО ГОРОДА Карелия (г. Кемь, с. Шуерецкое, с. Сумский Посад, НА РУБЕЖЕ XIX–XX вв.

с. Колежма – 2009;

г. Беломорск, с. Нюхча – 2010;

Основополагающим направлением посвященной руководитель экспедиции м. н. с. ФЭЦ СПбГК городу историографии является исследование тем- Е. В. Самойлова).

пов, факторов и форм урбанизации на основе при- Рыболовный промысел в силу ряда объектив влечения архивных источников, опубликованных ных причин всегда был основным занятием помо статистических данных и описаний современников. ров, являясь, с одной стороны, источником эконо На наш взгляд, перспектива движения урбанистики к мической жизни, с другой, – порождая ряд явле аналитической истории, исторической реконструк- ний в культурной жизни: связанные с рыболовст ции заключается во введении в научный оборот визу- вом обряды, ритуалы составляют весомую часть альных источников – градостроительных планов, ар- культуры поморов.

хитектурных проектов, фотографий и сохранивших- В связи с этим представляется важным просле ся в современном городском ландшафте зданий. Их дить процессы, происходящие сегодня с одним из использование позволяет пополнить инструментарий традиционных промыслов Поморья в новых эконо историков методами, активно разрабатываемыми со- мических, социальных, культурных условиях. Во циологами и антропологами. первых, наблюдается постепенная трансформация В основу доклада положены архивные докумен- рыболовной практики, которая проявляется в ряде ты, коллекции фондов краеведческих музеев, а также конкретных признаков. Во-вторых, возникают внеш фотосъемка малых городов рубежа XIX–XX вв. За- ние предпосылки к угасанию активного рыболовства падной и Восточной Сибири – Тары, Бийска, Ачин- как главного источника экономической жизни. Свя ска и Енисейска, проведенная в 2008–2010 гг. занный с рыболовством комплекс ритуалов, примет, Малые города Сибири, оставшиеся на рубеже поговорок также отодвигается на второй план, оста XIX–XX вв. вне зоны влияния Транссиба (Тара и ваясь в практике фрагментарно.

Енисейск), значительно снизили темпы социально- Представляется, что сам формат фильма как ау экономического развития, выполняя лишь админист- диовизуального произведения позволяет более остро ративные и торгово-транзитные функции местного поставить вопрос сохранения традиции: рассказ «от значения. Сократившиеся доходы купечества и первого лица» выводит нас на более высокую сту скромный бюджет города привели к свертыванию пень достоверности, актуальности и даже злободнев каменного строительства. Построенные на каменном ности информации.

основании деревянные купеческие особняки являют ГУЩИНА Елена Геннадьевна ся олицетворением архитектурно-строительных тра диций крестьянства. Ачинск, напротив, стал стреми- Казанский (Приволжский) федеральный университет, тельно развиваться. Полученные доходы незамедли- г. Казань тельно вкладывались в недвижимость – кирпичные ЭКСПЕДИЦИОННАЯ ФОТОГРАФИЯ общественные здания, особняки и усадьбы, магазины КАК ИСТОЧНИК (НА ПРИМЕРЕ ПОЛЕВЫХ и складские помещения, принадлежавшие предпри МАТЕРИАЛОВ нимателям. Е. П. БУСЫГИНА И Н. В. ЗОРИНА) Таким образом, фрагменты культурного ланд шафта и архитектура малых городов Сибири, «визуа- Изобретение фотографии дало новый способ изо лизировавшие» их экономическое, социальное и бражения этнических типов и быта различных наро Симпозиум 1. Секция 6. Визуальная антропология дов. Это позволило исследователям с большей точ- нове полученного видеоматериала был смонтиро ностью фиксировать изучаемый материал. Между ван фильм, включивший песни различных жанров тем этот способ обладает большим художественным и ориентированный на узкую целевую аудиторию потенциалом, позволяющим фотографу создавать исследователей фольклора.

емкие психологические образы и бытовые картины.

ДЬЯКОВА Елена Васильевна В исследовании снимок не только выполняет иллю стративную роль второго плана, но и передает визу- Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург альную информацию. Кроме того, при первичном об- МОБИЛОГРАФИЯ КАК СПОСОБ ращении к изображению оно само инициирует даль- ВИЗУАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ нейшие изыскания, выступает первоисточником ис следования. В результате экспедиций 40–60-х гг. Широкое распространение техники, позволяю XX в. под руководством профессора Е. П. Бусыгина щей фиксировать каждый момент жизни человека и доцента Н. В. Зорина в Этнографический музей Ка- и окружающее его пространство, не позволяет занского государственного университета была доста- обойти вниманием такой способ отображения дей влена большая коллекция, характеризующая тради- ствительности, как камера мобильного телефона.

ционную культуру русского населения Среднего По- Владелец мобильного телефона фотографирует не волжья. Помимо предметов бытовой утвари, костюм- обходимую ему информацию, основываясь исклю ного комплекса и пр., фонды Этнографического му- чительно на собственных потребностях и ощуще зея пополнились большим количеством рисунков и ниях и создавая тем самым «банк изображений»

фотографий, благодаря которым можно представлять своей жизни.

традиционную культуру русской деревни в Повол- В основе доклада лежит экспериментальное визу жье и изменения, происходившие в ней. Коллекция альное исследование жизни группы подростков полевых фотоматериалов Е. П. Бусыгина и Н. В. Зо- Санкт-Петербурга в возрасте 15–18 лет. Подросткам рина состоит из панорамных и портретных снимков, было дано задание рассказать о себе, фотографируя фотографий отдельных предметов материальной «Один день своей жизни», в ходе которого они сни культуры и пейзажей. Соотнесение архивной и му- мали самые характерные моменты их жизни. Также зейной документации с визуальными коллекциями исследуются и изображения, которые создавались в делает фотографии Этнографического музея Казан- другое время.

ского университета важным и достоверным источни- При этом я акцентирую внимание и на том, что ком при реконструкции отдельных элементов тради- фигура автора имеет здесь особенное значение, так ционной культуры. как автор одновременно является частью действи тельности, которую фиксирует, то есть объектом ис ДАНИЛКО Елена Сергеевна следования, и полученное изображение несет в себе иную достоверность, чем сделанное сторонним на Институт этнологии и антропологии РАН блюдателем его жизни (например, этнографом или им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва фотографом) в той же среде.

ОПЫТ ВИДЕОСЪЕМКИ ПЕСЕННОЙ ТРАДИЦИИ УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ ИСАЕВА Юлия Анатольевна Современная визуальная антропология чаще Нижегородская государственная медицинская академия, рассматривается в качестве развития такого изве- г. Н. Новгород стного документального жанра как этнографичес- ПРОБЛЕМА РЕПРЕЗЕНТАЦИИ КУЛЬТУРЫ:

кое кино, поскольку ее предметное поле распола- АУТЕНТИЧНОСТЬ И НАУЧНОЕ гается как раз на стыке между ним и научным ис- КОНСТРУИРОВАНИЕ следованием. Вместе с тем она значительно рас ширяет возможности исследователей, не столько В современной антропологии парадоксально со позволяя популяризировать научную информацию, существуют две разнонаправленные тенденции: с концентрированно включив ее в этнографический одной стороны, культуру стремятся сохранить в фильм, сколько предоставляя для анализа уникаль- первозданном виде, а с другой – придают ей наибо ный материал или не помещающийся в полевые лее приемлемый, интересный для взгляда другого дневники живой контекст. вид. Вместе с научным описанием и интерпретаци В настоящем сообщении будет проанализиро- ей культуры используются симулятивные практики, ван опыт видеосъемки песенной традиции ураль- подтягивающие реальность к эстетическим идеа ских казаков в станице Круглоозерной Западно- лам. Наиболее ярко это проявляется в визуальной Казахстанской области летом 2008 года. Видео- антропологии, которая не просто фиксирует и ос съемка велась несколько часов, в течение которых мысливает реалии культуры, но еще их художест представители казачьей общины исполняли песни венно конструирует. Здесь вспоминаются слова специально для исследователей, стремясь проде- М. Мид, написавшей в своем письме: «Мне кажет монстрировать им местную манеру пения и репер- ся, что мы рассматриваем культуру как если бы она туар, попутно сравнивая различные казачьи тради- была подобной торту, ингредиенты которого нам ции (донская, кубанская и др.) с уральской. На ос- неизвестны;

и главное – привезти домой кусок по IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

больше, а не подвергать его химическому анализу, КАЗУРОВА Наталья Валерьевна чтобы проверить, состоит ли он из масла или марга- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого рина и в ходе такого анализа разрушить его целост- (Кунсткамера), г. Санкт-Петербург ность, но зато показать, что факт использования ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ или не использования масла является научно важ КИНЕМАТОГРАФ КАК ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ным». Все бы хорошо, да только очевидно, что ку- ИСТОЧНИК: КРИТЕРИИ И ОЦЕНКИ сочек должен быть «поаппетитней» для тех, кого будут им «угощать», чтобы вызвав интерес, он не Документальный кинематограф (репортаж, ин стал бы причиной несварения. Именно таким прин- тервью, хроника, собственно этнографическое кино) ципом пользуются коммерческие проекты, исполь- с оговорками, но получил распространение в качест зующие представления (чаще всего стереотипные, а ве этнографического источника.

зачастую ложные) о той или иной культуре, напри- В свою очередь игровое кино вызывает недоверие мер, в рекламных роликах. Задача доклада состоит в среде антропологов, однако в истории мирового в том, чтобы рассмотреть, нужна ли нам аутентич- кинематографа есть направления, в рамках которых ность на самом деле и насколько наши научные фильмы сняты по шаблону классических этнографи конструкты способствуют ее сохранению. ческих концепций сбора и хранения материала. Так, система, разработанная основателем школы функци КАЗАКЕВИЧ Ольга Анатольевна онализма Б. Малиновским, реализуется в неореали стическом фильме Л. Висконти «Земля дрожит»

НИВЦ Московского государственного университета (1948). Л. Висконти, следуя принципам итальянского им. М. В. Ломоносова, г. Москва неореализма реалистично отражать жизнь простого ЯЗЫК И ЕГО НОСИТЕЛИ:

народа, во время съемок в д. Ачитрецца воплощает К ВОПРОСУ О ВОЗМОЖНОСТИ на практике положения функционализма, которые не ВИЗУАЛИЗАЦИИ ЖИЗНИ ЯЗЫКА* менее усердно проводили в жизнь представители Возможно ли визуализировать жизнь языка, и ес- американской школы исторической этнологии Ф. Бо ли да, то каким должна быть подобная визуализация, аса и этнопсихологической школы (Р. Бенедикт, чтобы ее результат не только мог стать достоянием М. Мид и т. д.).

мультимедийного лингвистического архива, но и за- Особого внимания заслуживает жанр фольклор интересовать «широкую публику»? Обсудить это ного кино. Это фильмы с богатым этнографическим предполагается в рамках доклада, проиллюстрировав материалом, в которых происходит переосмысление фильмом «Эвенки Боговых озер», являющимся побо- автором-носителем той или иной культурной тради чным продуктом работы лингвистов по документа- ции обычаев своей страны посредством киноязыка.

ции западных эвенкийских говоров. Советские озера, Особенно полезным для этнографии может явиться расположенные за Полярным кругом на западе Туру- материал восточного кинематографа. В нем ярко вы ханского района Красноярского края у границы с раженная замкнутость в своей самобытности транс Ямало-Ненецким автономным округом, когда-то на- формируется в общедоступный текст, который мож зывались Боговыми, и это название до сих пор сохра- но «читать» через интернациональные кинематогра няется в языке эвенков, чьи летние стойбища разбро- фические структуры.

саны по берегам Боговых (Советских) озер. Здесь Рассматривать игровое кино как этнографический эвенки по-прежнему держат оленей. Олень – это не материал можно по трем компонентам – визуальный просто домашнее животное, обеспечивающее хозяе- и аудиальный ряды и сюжетная канва фильма, а ана вам надежнейший зимний транспорт, это образ жиз- лизировать двумя путями – перевод и интерпретация ни. Сохранив оленей, эвенки сохранили и свой язык, в зависимости от целей и задач исследования.

хотя детям все же привычнее говорить по-русски, КАЛЬНИН Артем Михайлович чем по-эвенкийски, даже если они живут на стойби ще. Да и пожилые люди, рассказывая о своей нелег- Социально-гуманитарный институт Кабардино-Балкарского кой жизни, нередко переходят с эвенкийского языка университета им. Х. М. Бербекова, г. Нальчик на русский. Долго ли еще здешним эвенкам удастся НОВЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ИЗУЧЕНИЯ сохранять оленную жизнь и этнический язык, сказать ВИЗУАЛЬНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ трудно: невдалеке от Боговых озер начата эксплуата СОВЕТСКОГО ГОРОДА В ПРЕССЕ ция Ванкоровского нефтегазового месторождения. А (НА ПРИМЕРЕ ОТДЕЛЬНО ВЗЯТОГО пока еще можно наблюдать за жизнью стойбищ и ГОРОДА – НАЛЬЧИКА) любоваться хитроумными конструкциями сооружен ных заботливыми хозяевами дымокуров, к которым Формирование городского пространства (в част олени приходят отдыхать от отравляющих жизнь ко- ности социального имиджа города) предполагает маров и мошки. участие разного рода дискурсов, и не последнее мес то в широком перечне занимает визуальный ряд.

Изображения (образы) не являются по своей сути на стоящими представлениями действительности (эта * Доклад подготовлен в рамках проекта «Мультимедийный размеченный корпус текстов на говорах западных эвенков», грант нить отлично прослежена в богатой традиции семио РФФИ № 10-06-00532.

Симпозиум 1. Секция 6. Визуальная антропология тической мысли). Фотографии, предлагаемые СМИ, грамму актуализации человеческого потенциала, име не записывают просто окружающую реальность и не ющую большое социальное значение и высокий гума репрезентируют ее как таковую. Скорее, они являют- нитарный смысл постижения и сотворения малой ро ся закодированными изображениями, которые явля- дины как части большого общероссийского целого.

ются неотъемлемой частью построенной действи КОЛЕСНИЧЕНКО Светлана Григорьевна тельности газетного репортажа, что позволяет рас сматривать газету в более широком контексте откры- Российская государственная библиотека, того взаимодействия городских агентов и окружаю- НИЦ «Информкультура», г. Москва щего их пространства. Развитие визуального анализа ТЕМАТИКА ВИЗУАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ как критического дискурса выглядит очень перспек- В СОПРЕДЕЛЬНЫХ ДИСЦИПЛИНАХ тивным, поскольку визуальная коммуникация стано вится все более и более основным средством совре- Если попытаться охватить весь спектр исследова менной коммуникации и появляется необходимость ний, определяющих себя визуально-антропологически (в данном случае научная) перенести исследование ми, или тех, которые при расширительном толковании визуальных репрезентаций прошлого на новый уро- этого термина относят к таковым, можно увидеть очень вень. Опираясь на критическую методологию соци- широкую и плохо структурированную картину.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.