авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 8 ] --

Практическое применение информационных тех- Анализ динамики приоритетов этнолого-антропо нологий современными учёными, культурными ра- логических исследований осуществлен с учетом те ботниками осуществлялось в ходе этнографических матики специализированных публикаций ИНИОН исследований 2003–2010 гг. по Астраханской облас- РАН по этнонациональным проблемам.

ти. Был затронут ряд районов, этногрупп, носителей традиций, хранителей культурного наследия, по ито- ЮНУСОВА Айслу Билаловна гам чего собраны ценные материалы. В 2007– Институт этнологических исследований 2010 гг. эти данные находили своё отражение в пе- Уфимского научного центра РАН, г. Уфа чатной, электронной продукции, характеризующейся ЗАДАЧИ И ПАРАМЕТРЫ ТРЕХМЕРНОГО наглядностью, социокультурной адаптивностью, СКАНИРОВАНИЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ кроссплатформенным программным решением, ОБЪЕКТОВ В УСЛОВИЯХ МУЗЕЕВ мультимедийным контентом, лёгкостью в воспроиз И ТРАДИЦИОННОЙ СРЕДЫ БЫТОВАНИЯ водстве.

Применение новых технологий в этнографии, в УВАРОВА Татьяна Борисовна частности трехмерного сканирования, выходит за рамки простой оцифровки музейных предметов и по Институт научной информации по общественным наукам зволяет создать трехмерные модели уже имеющихся (ИНИОН) РАН, г. Москва в музейных фондах экспонатов. Кроме того, следует ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ учитывать, что пополнение музейных фондов за счет РОССИЙСКОЙ ЭТНОЛОГИИ приобретения новых этнографических экспонатов не Версия информационной модели российской эт- всегда возможно. Чаще приходится лишь фиксиро нологии разработана с использованием библио- и ин- вать (фотографировать, записывать на видеокамеру) форметрического анализа БД ИНИОН РАН. Форми- наличие интересных предметов, по-прежнему упот рование информационной модели дисциплины по ребляемых в быту. Их трехмерное сканирование поз образу карты строится на применении таких анало- волит расширить экспозиционные возможности за гий, как «внешние границы» информационного про- счет создания сначала электронной трехмерной мо странства, где происходит взаимодействие со смеж- дели предмета, затем ее физической копии. Расширя ными областями обществознания, внутридисципли- ются возможности представления трехмерной моде нарное членение, обусловленное углублением специ- ли предмета для специалистов, которые не могут ализации.

Основными средствами информационной увидеть предмет на месте, через сеть Интернет. В це навигации для такой карты служат библиометричес- лом это позволяет не только «прикоснуться» к пред кие методы обработки БД и современные поисковые мету, но и «оживить» его, реконструировать процесс технологии, связанные с применением и совершенст- использования его в традиционной среде бытования, вованием рубрикаторов БД и информационно-поис- что особенно интересно для этнографов. Таким обра ковых тезаурусов. зом, в параметры трехмерного сканирования входит Материал для сравнительного анализа дает сопос- не только сам предмет, но и фиксация «среды быто тавление своего рода сводного этнолого-антрополо- вания», использующих предмет лиц, процесс исполь гического рубрикатора по базам данных ИНИОН и зования. Сегодня на сайте kuzeev-center.rb7.ru можно классификационых схем зарубежных информацион- ознакомиться с экспозициями Музея археологии и ных систем, таких, например, как Subject Map of этнографии Института этнологических исследований Симпозиум 1. Секция 8. Информационные технологии в этнографии УНЦ РАН в формате 3D. Дальнейшая работа по ские селения Урало-Поволжья в 1993–2007 гг., раз трехмерному сканированию музейных экспонатов и работку мультимедиа-компонентов и создание базы предметов этнографии народов Южного Урала в тра- данных мультимедиа-компонентов (включая аннота диционной среде бытования расширит экспозицион- цию материалов), проверку рабочего проекта и реда ные и научно-исследовательские возможности музея. ктирование, организацию доступа для пользовате лей-исследователей и размещение части базы дан ЯГАФОВА Екатерина Андреевна, ных в сети Интернет. Экспедиционные материалы СУШКОВ Сергей Александрович были собраны во всех основных регионах прожива ния чувашей в Пензенской, Самарской, Оренбург Поволжская государственная социально-гуманитарная ской, Ульяновской областях, республиках Татарстан, академия, г. Самара Башкортостан, Чувашской и Удмуртской. Аудио- и ЭЛЕКТРОННАЯ ИНФОРМАЦИОННО видеозаписи интервью на чувашском и русском язы ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ БАЗА ДАННЫХ ках представляют ценный материал о религиозных «ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЧУВАШЕЙ представлениях, обрядовой культуре, семейном и об УРАЛО-ПОВОЛЖЬЯ»* щинном быте, хозяйственной деятельности, межкон Проект нацелен на создание электронной инфор- фессиональных и межэтнических отношениях. Они мационно-исследовательской базы данных по этни- представляют не только этнографическую, но и диа ческой культуре чувашей на основе применения сов- лектологическую ценность, так как отражают осо ременных информационно-компьютерных техноло- бенности локальных говоров чувашского языка, а за гий и содержательного ресурса (этнографических ма- писи напевов значимы с точки зрения музыкальной териалов) его участников. Он предполагает последо- диалектологии. Иллюстративный материал включает вательное выполнение следующих работ: проектиро- фотографии селений, жилых и хозяйственных по вание структуры информационного ресурса, разра- строек, предметов быта и костюма, индивидуальные ботку программной оболочки, прототипа информа- и коллективные портреты. Указанные особенности ционного ресурса в соответствии с выбранными полевого материала отражены в структуре ресурса.

структурой и дизайном, перевод в цифровой формат Ресурс может быть использован, кроме собственно аналоговых аудио- и видеозаписей (100 и 20 часов этнологических (этнографических) исследований, в соответственно) и фотоиллюстраций (более 1000), лингвистических и культурологических исследова сделанных во время полевых экспедиций в чуваш- ниях, а также в учебных и просветительских целях.

Работа выполнена по гранту РГНФ (№ 10-01-12153).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

С е к ц и я 9. ЭТНОГРАФИЯ ШКОЛЫ И ВУЗА Руководители: к.и.н. Степанов Валерий Владимирович (Москва);

к.и.н. Филиппова Елена Ивановна (Москва);

д.и.н., проф. Мартынова Марина Юрьевна (Москва) АНТРОПОВА Наталья Александровна ков программы посвящен традиционным праздникам, пище и напиткам, ремеслам и традиционным занятиям Учебно-научный центр социальной антропологии РГГУ, сельчан. Изучается также судьба священников и сель г. Москва ской интеллигенции.

ЭТНИЧЕСКАЯ И ЛОКАЛЬНАЯ Одной из важнейших составляющих работы клуба ИДЕНТИЧНОСТЬ У МОСКОВСКИХ путешественников в обследуемых селах является уста ШКОЛЬНИКОВ новка поклонных крестов на месте разрушенных хра Проблемы, возникающие в настоящее время в мо- мов. Чаще всего причина сноса – предстоящее затопле сковских школах в связи с обучением в них детей ние территории. Предварительно исследуются история граждан как России из разных регионов различной храма и приблизительное место его нахождения. Это не этнической принадлежности, так и граждан других только древняя традиция, но и первый шаг к восстанов стран, зачастую не принадлежащих к титульному эт- лению храма. Курсанты клуба путешественников носу страны исхода, достаточно редко становятся «Зюйд-Вест» в ходе ежегодных экспедиций получают предметов широких дискуссий. Предлагаемый мате- уникальный опыт общения с людьми, в чьей жизни от риал был собран в течение 2010 г. в средней москов- разилась история страны за последние 50–70 лет.

ской школе, где около 50% учеников являются деть ДОСЭ Франсуаза ми мигрантов, переехавших в Москву за последние 5–7 лет. Целью работы антропологов в школе было Университет им. Б. Паскаля, г. Клермон-Ферран (Франция) не только описание системы ценностей этих детей и ЯЗЫК «МЕЖДУ ПРОЧИМ»:

их родителей, но и определение характера и степени РАЗНООБРАЗИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ влияния этнической и/или локальной идентичности ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ШКОЛ В МОСКВЕ на систему взаимодействия внутри школы (учитыва лись отношения ученик–ученик, ученик–родитель, В конце 1980-х – начале 1990-х гг. создание в Мос родитель-учитель, директор-родитель). Для обсужде- кве этнокультурных школ обычно обосновывалось не ния предлагаются результаты исследования. обходимостью обеспечения возможности изучения различных национальных языков. Сегодня, почти два ГРИГУЛЕВИЧ Надежда Иосифовна дцать лет спустя, хотя эти школы действительно обес печивают такое образование, эта их функция тем не Институт этнологии и антропологии РАН менее уже не кажется основной. В сегодняшней Моск им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ве одного лишь преподавания татарского, литовского ИСТОРИЯ РУССКОЙ ДЕРЕВНИ ГЛАЗАМИ или корейского языка недостаточно для оправдания ШКОЛЬНИКОВ (ПОЛЕВЫЕ ИСТОРИКО существования таких школ и привлечения в них уче ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ников. Этнокультурные школы осуществляют, не все НА ВЕРХНЕЙ ВОЛГЕ В 2000–2010 гг.) гда афишируя их, социальные, экономические, куль Деревенская жизнь претерпевает в последние деся- турные и религиозные функции, выходящие за рамки тилетия кардинальные изменения. В некоторых селах обучения языкам. Школа – это место социальных кон практически не осталось старожилов, а большинство тактов, где формируются социально-экономические жителей приезжают из городов только на летнее время. сети. Именно эта социальная роль, понимаемая во Разрушена инфраструктура советского времени, а но- всей множественности и всеохватности ее проявле вая еще только создается, в основном в районных цент- ний, гарантирует стабильное существование таких рах. Особенно сильно эти процессы затронули Цент- школ. В своем выступлении, основанном на материа ральный и Северо-Западный регионы России. Клуб пу- лах исследования в этнокультурных школах Москвы, тешественников «Зюйд-Вест» при центре образования я покажу многообразие их социальных функций.

№ 109 Юго-Западного округа г. Москвы организует ежегодные комплексные экспедиции по селам Твер- ЗУБАРЕВА Ирина Геннадьевна ской и Ярославской областей. Школьники 6–7 классов Мордовский государственный педагогический институт по разработанной нами программе опрашивают старо- им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск жилов – людей, которые родились и продолжают жить НАЦИОНАЛЬНАЯ НАЧАЛЬНАЯ ШКОЛА в данном населенном пункте. История села, коллекти В МОРДОВИИ (1940–1950-е гг.):

визация, предвоенные годы, Великая Отечественная ТЕНДЕНЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ война, послевоенное время, перестройка и современное состояние дел – вот некоторые вопросы, которые изу- Исследуемый период характеризовался процес чают курсанты клуба путешественников. Один из бло- сом возрождения национальной начальной школы:

Симпозиум 1. Секция 9. Этнография школы и вуза содержание образования стало обогащаться элемен- Школа для карельских детей в том виде, в каком она тами лингвистического, литературного, историческо- сложилась к концу исследуемого периода, официаль го краеведения. Вместе с тем, несмотря на усилия но относилась к школе «нормального типа», но на центральных и региональных органов власти, напра- деле имела целый ряд особенностей. Такие культур вленных на поддержку национального образования, ные табу и принципы коммуникативной культуры качество обучения на родном языке оставалось не- карельской семьи, как исключение агрессии по отно удовлетворительным. шению к детям, осторожность и последовательность Исследование выявило, что в национальных на- в применении наказаний, непререкаемый авторитет чальных школах существовал ряд проблем, связан- старших, отчасти проецировались на школу, сказы ных с обучением русскому языку (низкая профессио- вались на повседневном общении учеников с учите нально-педагогическая подготовка педагогических лем, оказывали влияние на формирование внутрен кадров, их недостаточное количество, отсутствие эф- ней атмосферы учебных заведений. В школе, где фективного руководства, слабая научно-методичес- русский учитель обучал карельских детей, зарожда кая и технологическая база), что требовало организа- лись элементы межкультурной педагогики, основан ционного вмешательства вышестоящих органов в ре- ной на необходимости учета менталитета учеников.

шение данного вопроса. В этих условиях Совет Ми нистров Мордовской АССР и бюро обкома ВКП(б) КАТЕБ Камель 26 июля1946 г. приняли постановление «Об улучше- Национальный демографический институт, г. Париж нии преподавания русского языка в мордовской шко- (Франция) ле». Архивные материалы свидетельствуют о том, ОТ КОЛОНИАЛЬНОЙ ШКОЛЫ что состояние преподавания русского языка в на- К ШКОЛЕ АЛЖИРСКОЙ:

чальной (мордовской) школе и в последующие годы ПРОБЛЕМЫ ЯЗЫКА, РЕЛИГИИ И ИСТОРИИ было явно неудовлетворительным. Закон «Об укреп лении связи школы с жизнью и о дальнейшем разви- Образовательная система современного Алжира тии системы народного образования в Мордовской имеет двойное наследство. Французское, основанное АССР» (1959 г.) предусматривал возможность про- на светской концепции образования (результат дей водить обучение в национальных начальных школах ствия законов Ж. Фери от 1882 и 1883 г. а также за на родном наречии учащихся. С начала 1960-х гг. по- кона 1905 г. об отделении церкви от государства), и степенно стала прослеживаться тенденция перевода магрибинское, основанное на преподавании религии обучения в национальных школах на русский язык, и стихов Корана, знание которых необходимо для от родной язык преподавался как учебный предмет. правления религиозных практик. В стремлении к об новлению национальной идентичности руководители ИЛЮХА Ольга Павловна Алжира сделали ставку на два инструмента: араб ский язык и религиозное образование. Потребности Институт языка, литературы и истории культурного возрождения, задачей которого было Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск уравновесить ущерб, нанесенный «колониальным ДЕТИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ущемлением», вернули ислам в политическую сферу ПРОСТРАНСТВЕ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ и публичное пространство. Замена светского образо В КАРЕЛИИ КОНЦА XIX – НАЧАЛА ХХ в. * вания религиозным по замыслу должна была способ На рубеже XIX–XX вв. в карельской деревне скла- ствовать возрождению индивидуальной и коллектив дывалась новая модель социализации подрастающих ной идентичности алжирцев. Насколько последовав поколений, когда в ее структуре расширялся и закреп- ший за этим выбор языка обучения и содержания об лялся государственный сегмент. В этот период началь- разования отвечает потребностям алжирского обще ная школа стала привычным явлением во многих ка- ства? Помогает ли он школе в выполнении ее глав рельских деревнях. При участии государства, церкви и ной роли – передаче знаний и социализации молодо земства была создана довольно плотная сеть учебных го поколения? Или, напротив, слишком большое зна заведений. С появлением школы социализация детей чение было отведено идеологической роли системы уже не происходила традиционно цельно. В отличие от образования в конструировании идентичности?

семьи с ее естественной повседневностью, жизнь ре бенка в школе протекала в условиях «сконструирован- КОЛГУШКИНА Нина Васильевна ной повседневности», была подчинена новой регламен- Рязанский государственный университет им. С. А. Есенина, тации, протекала «от звонка до звонка», что требовало г. Рязань нового понимания дисциплины и порядка. ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ Через школу дети национальных окраин вовлека- РЯЗАНСКОГО КРАЯ В СИСТЕМЕ РАБОТЫ лись в отношения с государством, опосредованно МУЗЕЯ АКАДЕМИКА И. И. СРЕЗНЕВСКОГО становились объектом политической социализации.

РГУ ИМ. С. А. ЕСЕНИНА В мае 2007 г. в РГУ им. С. А. Есенина был открыт первый в России университетский Музей академика * Доклад подготовлен при поддержке программы фундамен тальных исследований секции истории ОИФН РАН «Истори- И. И. Срезневского. Особое место в его работе зани ческий опыт социальных трансформаций и конфликтов».

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

мают этнографическое и лексикографическое напра- сованность в возможности этнокультурного обуче вления, тесно связанные между собой. ния со стороны ряда этнических групп (что подтвер На базе музея разработан факультативный курс ждается ростом в последние годы количества школ с «Отечественная лексикография», где отдельным бло- этнокомпонентом в московском регионе). В наиболь ком изучаются региональные словари. В их числе и шей степени в Москве востребованы такие предметы словари, созданные в рязанском крае в последнее де- этнокультурной направленности, как национальный сятилетие (Бабурин А. В. Рязанский топонимический язык, литература, история, культура, традиции.

словарь [2004];

Хрусталёв И. Н. Название озёр и Изменения в ФЗ «Об образовании», отменяющие болт Рязанской области [2009];

Гордова Ю. Ю. Сло- термин «национально-региональный компонент» и со варь фамилий Рязанской области. Имена, прозвища, гласно которым решение о том, будет ли преподавать фамилии рязанцев в XVI веке [2009]). Традиционная ся предмет с этнокультурным содержанием, принима форма деятельности привлекает студентов тематикой ет сама школа, могут привести к негативным послед экскурсий как средством дополнительного образова- ствиям, в первую очередь к таким как сокращение ча ния: «Срезневский исследователь и собиратель укра- сов преподавания, отведенных на этнокомпонент, и инской этнографии», «Путешествия Срезневского по увеличение нагрузки учащихся. Таким образом, на славянским странам», «Создание "Материалов к сло- фоне увеличения этнокультурных запросов жителей варю древнерусского языка"», «История и современ- столицы это приведет к ограничению возможностей ность рязанской этнографии и лексикографии» и др. их реализации через общеобразовательную сферу.

Музей развивает инновационные подходы к образо ванию через работу студенческого научного общест- ЛЕ КОАДИК Ронан ва срезневедов, где разрабатываются темы по изуче- Университет Ренн-2, г. Ренн (Франция) нию наследия учёного и развитию его этнографичес- БРЕТОНСКИЙ ЯЗЫК ких идей в региональной лексикографии, проводятся В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ научные чтения с участием видных российских учё ных. Студенты имеют возможность представлять В начале ХХ в. французская республиканская свой исследовательский материал, развивать и про- школа активно боролась с бретонским языком. В являть творческие способности при подготовке и 1980-е гг. последний был допущен в систему образо проведении «Музейных гостиных». вания. Что произошло за это время?

Доклад раскрывает систему работы музея по изу- На протяжении 1970-х гг. сформировалось обще чению этнографического наследия Срезневского, а ственное движение, силами которого были созданы также региональной этнографии и диалектологии в школы с преподаванием на бретонском языке вне го рамках университетского образования и воспитания. сударственной образовательной системы. Эти школы (Diwan) работали методом погружения: в начальных КУЛЬБАЧЕВСКАЯ Ольга Вячеславовна классах все обучение шло на бретонском языке, французский же вводился постепенно. Данные обще Институт этнологии и антропологии РАН ственные школы стали настоящим полигоном для им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва всей системы образования в Бретани, как для госу РЕАЛИЗАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ дарственных, так и для частных католических школ:

ЗАПРОСОВ ЖИТЕЛЕЙ МОСКВЫ и те, и другие ввели у себя двуязычные классы. Та ЧЕРЕЗ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ким образом, в начале прошлого века, когда бретон С ЭТНОКУЛЬТУРНЫМ КОМПОНЕНТОМ ский язык был почти единственным языком населе Этническое многообразие и заметная численность ния западной части Бретани, с ним велась упорная целого ряда этнических групп, этносоциальные и эт- борьба, тогда как теперь, когда он стал языком мень нодемографические процессы, протекающие в россий- шинства и находится на грани исчезновения, у ской столице, определяют специфику этнокультурных школьников появилась возможность получать обра запросов жителей города, которые они могут в той зование на этом языке от начальной школы до лицея.

или иной мере реализовывать для своих детей через Кто те родители, которые отдают своих детей в эти процесс обучения в среднеобразовательных школах с двуязычные школы? Как относится к этим школам этнокультурным компонентом. Таких школ в Москве население в целом? Какова их эффективность и како в настоящее время насчитывается свыше 30. Их этно- вы недостатки двуязычного образования?

культурная специализация в основном соответствует особенностям этнической структуры города. ЛЕОНТЬЕВА Светлана Геннадьевна Важность этнокультурного компонента в школах Санкт-Петербургский государственный институт столичного региона огромна. В пользу этого можно культуры и искусств, г. Санкт-Петербург выдвинуть следующие аргументы. 1. Москва являет- «ЛЕТОПИСЬ ПИОНЕРСКИХ ДЕЛ»:

ся многонациональным мегаполисом, и потому су ТИПЫ И ФУНКЦИИ ШКОЛЬНОЙ ществует необходимость в воспитании толерантно- РУКОПИСНОЙ ТРАДИЦИИ ХХ в.

сти у его жителей с раннего возраста. 2. В силу мно гонациональности и этноспецифики миграционных В школьной повседневности ХХ в. большое мес процессов в столице существует большая заинтере- то занимают различные формы самодельной доку Симпозиум 1. Секция 9. Этнография школы и вуза ментальной письменности: дневники пионерских от- Образовательная политика предполагает отбор рядов и дружин, пионерские летописи, памятные вполне определенных культурных ценностей для их альбомы отрядов и классов, календари отряд- распространения по существующим или создавае ной/классной жизни, стенгазеты, бортжурналы и т. п. мым каналам. И это то общее, что свойственно поли Выполняя мемориальную и ритуально-праздничную тике всех государств во все исторические эпохи. Ме функции, они фиксировали как события, отдаленные жду образовательными политиками различных госу во времени (создание первых пионерских отрядов), дарств можно обнаружить и некоторые принципи так и события «вчерашнего дня» (сборы, походы, альные различия. Она может быть ориентирована: на спортивные соревнования и т. п.). максимальное удовлетворение культурных потреб Основное внимание в докладе будет уделено жан- ностей как можно большего числа субкультур;

на ровым – стереотипизация содержания и визуальное модернизацию или, наоборот, на консервацию тради оформление (типы рисунков, фотографий, орнамен- ций. На практике все общественные системы исполь тов) и функциональным свойствам рукописной зуют комбинации из описанных видов.

школьной словесности, связанной с пионерским дви- В докладе рассматривается российский опыт об жением. Материал исследования (документы 1950– разовательной политики и ее взаимосвязь с полиэт 1980-х гг. из школьных и личных архивов Республи- ничностью общества. Особое внимание уделяется ки Карелия и Оренбургской области) отражает как так называемому этнокультурному образованию, ис универсальные, так и региональные черты этого рода следуется его влияние на формирование идентично документальной письменности. сти личности.

В типологическом плане пионерская/школьная МАСЛИНСКИЙ Кирилл Александрович письменность соотносится с другими групповыми рукописными традициями (семейной, корпоратив- Институт логики, когнитологии и развития личности, ной, субкультурной, локальной). Изучение межгруп- г. Москва повых закономерностей в этих формах коллективной СОВЕТСКАЯ ШКОЛА И ЛОКАЛЬНОЕ памяти позволит выявить семантическое и функцио- СООБЩЕСТВО В 1950–1960-е гг.

нальное поле народной письменности предшествую щего столетия. В послевоенный период советская школа должна была стать одной из важнейших площадок реализа МАРТЫНОВА Марина Юрьевна ции государственного проекта по воспитанию дисци плинированного советского гражданина. В инструк Институт этнологии и антропологии РАН тивно-методических документах этого времени педа им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва гогам и школьной администрации предписывается СОЦИАЛЬНАЯ СРЕДА регламентирующая и руководящая позиция по отно И ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ шению к учащимся и их родителям не только в сте Одним из наиболее действенных инструментов нах школы, но и за ее пределами.

социального конструирования идентичности, на мой В докладе на примере сельских школ и школ ма взгляд, является образовательная политика. То, что лых городов исследуются сфера и формы социаль люди принадлежат к разным культурным традициям, ного контроля, предписанного школе государством, обусловлено, прежде всего, воспитанием и социали- при взаимодействии с локальным сообществом: от зацией в целом. В наибольшей степени это касается ритуализованных коммуникативных ситуаций (ро школьного образования. Именно в детском возрасте дительское собрание, посещение учителем семьи люди, как правило, получают представление об этни- ученика, вызов родителей в школу и т. д.) до повсе чески кодируемых различиях. Этому способствует не дневных практик, в которых члены сообщества только личный опыт социальных отношений, но и ощущали влияние своего школьного статуса, будь целенаправленные усилия педагогов. Школьная про- то учащиеся, учителя, директор школы (дисципли грамма в значительной степени актуализирует разли- нарные практики в семье и публичном пространст чия, делая их предметом изучения. Всяческие мани- ве, репутация и авторитет учителя в локальном со пуляции с педагогическими системами отнюдь не бе- обществе, сфера допустимого поведения учителя, зобидны и имеют далеко идущие последствия. школьника и т. д.). Источниковую базу исследова Соотношение диалектического единства общече- ния составили полевые записи интервью с учителя ловеческих компонентов и их этнокультурных част- ми и учащимися школ указанного периода, доку ностей в обществе во многом зависит от государст- менты и визуальные материалы из школьных и лич венной политики. В любом обществе государство те- ных архивов, опубликованные инструктивно-мето ми или иными способами задает тон отношениям ме- дические документы органов управления образова жду разнообразными субъектами общественной жиз- нием. Изучение форм взаимодействия школы и ло ни. Это воздействие осуществляется в том числе че- кального сообщества представляется важной соста рез культурную и образовательную политику, управ- вляющей как этнографического описания культуры ление религией, наукой, искусством, выработку и детства и повседневной жизни села и малого города транслирование определенной идеологии с помощью 1950–1960-х, так и антропологического исследова средств коммуникации. ния школы данного периода.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

МИНИБАЕВА Зульфия Расфаровна проектной деятельности». Под информационно-анали тической деятельностью подразумевается выявление Шатмантамакская средняя школа Миякинского района учащимися этнической информации в предметах базо Республики Башкортостан вого компонента и окружающем социуме (театральные НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА и кинопостановки, музейные экспозиции, народное, В СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЕ классическое и эстрадное искусство, публикации, теле Народная педагогика – это исторически сложив- и радиопередачи, Интернет и пр.), анализ этой инфор шийся опыт воспитания и обучения детей, первона- мации на предмет толерантности/интолерантности по чально передаваемый из поколения в поколение в уст- предложенным критериям.

ной форме, а затем зафиксированный в письменных па- Художественно-проектная деятельность предпо мятниках в виде фольклора. В докладе рассматривается лагает создание педагогами и учащимися собствен использование в учебном процессе таких элементов ных проектов этнокультурной направленности, устного народного творчества, как пословицы, пого- включая создание музейных экспозиций, театраль ворки, загадки и скороговорки, которые способствуют ных постановок, составление и реализацию турист развитию речи учащихся, пополнению словарного за- ско-краеведческих маршрутов, репортажи в школь паса, образному мышлению, быстроте умственных ре- ных газетах и журналах и т. д.

акций. В пословицах и поговорках людям удалось убе- Для начальной школы нами разработан учебный дительно выразить свои мысли, продемонстрировать комплект «Культура мира и согласия (природа, об свое остроумие, находчивость, культурную специфику. щество, человек). Наш дом – планета Земля» (Е. А.

Загадывание и отгадывание загадок считалось одним из Найденова, Л. И. Ногаева, М. В. Чепайтите).

важнейших обрядовых действий.

Важную роль в народной педагогике играет обуче- НИКИШЕНКОВ Алексей Алексеевич ние детей сбору материалов по духовной культуре у Исторический факультет Московского государственного местного населения и дальнейшего применения их в университета им. М. В. Ломоносова, г. Москва процессе обучения. Старшее поколение передает таким ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ образом детям свой опыт, знания, что способствует со ПЕРЕД ВЫЗОВАМИ СОВРЕМЕННОСТИ:

хранению в памяти народа вековой мудрости. ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ КАФЕДРЫ ЭТНОЛОГИИ МГУ НАЙДЕНОВА Елена Александровна В настоящее время одной из главных проблем на Московский институт открытого образования, кафедре этнологии МГУ стала реформа высшего об кафедра ЮНЕСКО «Международное (поликультурное) разования. В 2010 г. МГУ, наряду с Санкт-Петер образование и интеграция детей мигрантов в школе», бургским университетом, получил особый статус, да г. Москва ющий некоторые возможности самостоятельного вы КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ, ПРАКТИКА бора в формировании учебного процесса. Ученый со ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ вет МГУ принял решение выделенный государством И ВОСПИТАНИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКОЙ 6-летний срок образования для поступивших на 1-й ТОЛЕРАНТНОСТИ У УЧАЩИХСЯ курс университета не членить на бакалавриат и маги (из опыта работы лаборатории народоведения и стратуру, оставив для них степень «специалист». Для межкультурной коммуникации кафедры ЮНЕСКО выпускников иных университетов (из России и дру МИОО) гих стран), получивших степень бакалавра и желаю Лаборатория народоведения и межкультурной ком- щих продолжить образование в МГУ, планируется муникации в составе кафедры ЮНЕСКО Московского введение магистратуры по разным специальностям.

института открытого образования исследует проблемы Наша кафедра работает над составлением учебного поликультурного образования, обеспечивает научно-ме- плана расширенной специализации (4 года вместо 3) тодическое сопровождение курсов повышения квалифи- и магистратуры по специальности «Этнология», а кации для различных категорий слушателей: «Музейная, также ведет подготовку к формированию новых лек театральная и туристская деятельность в этно-поликуль- ционных курсов и учебных пособий к ним.

турном образовании»;

«Инновации в поликультурном В новый учебный план мы предполагаем ввести образовании дошкольников и младших школьников (эт- много предметов, трактующих связь этнологии с са нокультурный аспект)»;

«Психология межкультурной мыми разными научными дисциплинами – с демо коммуникации». В Московском музее образования нами графией, социологией, религиоведением, психологи созданы и курируются две экспозиции: «Такие разные и ей, географией, фольклористикой и др. Впрочем, мы такие похожие (этнокультурное образование для всех)» постараемся сделать так, чтобы это многообразие не и «Школа 21-го века: от традиционной культуры до вы- привело к размыванию предметного ядра нашей нау соких технологий». ки, которым издавна являются этнические общности.

В 2007–2010 гг. нами было осуществлено руково- В составе кафедры уже ряд лет находится учебно-на дство сетевой ГЭП Москвы: «Воспитание межэтничес- учный центр прикладной этнологии. В новых усло кой толерантности и патриотизма у учащихся в процес- виях нам предстоит придать работе центра большую се информационно-аналитической и художественно- глубину и масштабность, что можно считать законо Симпозиум 1. Секция 9. Этнография школы и вуза мерным ответом на общественную потребность в на- же году Корсика получила особый административ учно обоснованной политике в сфере все более обо- ный статус, в результате чего организация препода стряющихся межэтнических отношений в России. вания корсиканского языка и культуры была отнесе на к компетенции региональной ассамблеи. Как оце НИКОЛАЕВ Олег Рудольфович нить итоги этой деятельности сегодня, 28 лет спустя, не ограничиваясь официальными цифрами и чисто Альманах «Русский мiръ»

педагогическим аспектом? Что думают о созданных (ассоциация «Русская культура»), г. Санкт-Петербург образовательных структурах заинтересованные лица ШКОЛЬНАЯ ФОТОГРАФИЯ (активисты сохранения и развития языка, родители КАК ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ учеников, преподаватели…)? Создают ли объектив ИСТОЧНИК (НА МАТЕРИАЛЕ СЕМЕЙНЫХ ные условия (такие как старение населения, заметная ФОТОАРХИВОВ КОНДОПОЖСКОГО РАЙОНА доля не говорящих по-корсикански среди населения РЕСПУБЛИКИ КАРЕЛИЯ) острова) непреодолимое препятствие для развития Фотографии – значимый феномен школьной суб- регионального языка? Мы попытаемся ответить на культуры;

традиционно они используются в иллюст- эти вопросы, сопоставляя количественные и качест ративно-документальной функции и редко рассмат- венные данные, отражающие чувства и представле риваются как самоценный историко-культурный ис- ния различных действующих лиц.

точник. Школьные фотографии широко бытуют в се мейных фотоархивах, становясь визуальными арте- ПОДЛЕСНЫХ Ольга Николаевна фактами семейного предания. Значимость источника Институт этнологии и антропологии РАН возрастает в случае сельской местности: зачастую им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва давно нет ни школ, ни населенных пунктов, в кото- ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА рых они находились. В докладе предлагается автор В ШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ:

ская методика герменевтического «прочтения» дере- ТАТАРСКАЯ И ЛИТОВСКАЯ ШКОЛЫ венской школьной фотографии: В МОСКВЕ 1. Источник по истории школьной повседневно сти: архитектура и топография внутри- и околошко- В докладе анализируется ситуация с преподавани льного пространства;

формы деятельности;

история ем предметов этнокультурной направленности в двух школьной атрибутики. Контекстом и «ключом» к фо- школах Москвы (средние общеобразовательные шко тографиям являются материалы бытовой письменно- лы № 1186 им. Мусы Джалиля и № 1247 им. Юргиса сти: личные дневниковые записи учителей, материа- Балтрушайтиса с этнокультурными татарским и ли лы частной переписки и т. д. товским компонентами образования соответственно).

2. Материал для реконструкции жизни локально- На основе опросов учителей и родителей обсуждают го сообщества. Устные комментарии информантов ся новые положения закона об образовании и послед (это отдельный жанр «устной истории» – своего рода ствия их реализации. В обеих школах были опрошены «наивная герменевтика») к рассматриваемым фото- ученики разных классов и их родители. Помимо этого, графиям позволяют восстановить систему деревен- были проинтервьюированы пятеро учителей в литов ских репутаций (в разные времена), «жизненные тра- ской школе и шестеро – в татарской, в основном пре ектории» местных жителей, сюжеты и коллизии ло- подаватели языка, литературы и народного искусства.

кальной истории (многие из них когда-то бытовали В ходе интервью с учителями также задавались воп внутри общедеревенского предания). росы о необходимости преподавания дисциплин рели 3. Феномен памяти о школе. Функционирование гиозной направленности. Опрошенные учителя счита воспоминаний о школе порождает и разнообразные ют, что обобщающий курс «Основы религиозной формы мемориального бытования фотографий: от культуры и светской этики» (хотя он и является наи составления альбомов и музейной репрезентации до более приемлемым из всех предлагаемых) во многом семейных и индивидуальных практик (рассматрива- дублирует содержание уже существующих гумани ние и припоминание «лично для себя», подписыва- тарных дисциплин. Преподавание же основ отдель ние и систематизирование в личном архиве, показ и ных религий плохо согласуется со светским характе комментирование для детей и внуков). ром образования и будет, по их мнению, разобщать школьников и порождать конфликты.

ПЕСТЕЙ Филипп ПОЛЕЩУК Вадим Владимирович Университет Корсики, г. Корте (Франция) Центр информации по правам человека, г. Таллинн (Эстония) ДВУЯЗЫЧНЫЕ ШКОЛЫ НА КОРСИКЕ (1982–2010): РЕТРОСПЕКТИВНЫЙ АНАЛИЗ РУССКАЯ ШКОЛА ЭСТОНИИ В УСЛОВИЯХ ЦЕЛЕЙ, ЗАДАЧ И СОДЕРЖАНИЯ РЕФОРМЫ ОБРАЗОВАНИЯ Эстонская конституция и другое законодательст С 1982 г. в соответствии с циркуляром Савари в во не гарантируют права получать школьное образо системе государственного образования Франции ор- вание на языках национальных меньшинств. Тем не ганизовано обучение на корсиканском языке. В том менее в Эстонии в настоящий момент функциониру IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ют государственные и муниципальные школы на эс- зы о жизни за рубежом, стихи-воспоминания о шко тонском и русском языках. В рамках начавшейся в ле. Работы в сборнике сгруппированы по признаку 2007 г. реформы до 2011 г. 60% всей учебной работы авторства, вне зависимости от жанра произведения.

в русской гимназии (10–12-е классы) должно быть В альбоме тесно переплелись городские фольклор организовано на эстонском языке. ные и литературные традиции с советским «ново В стране неоднократно проводились опросы насе- язом» и эстетическими новациями пореволюционно ления и особых групп (учителя, школьники, родите- го десятилетия. Рукописный сборник отражает кар ли), чтобы выяснить их отношение к реформе. Про- тину мира школьников раннего советского периода.

тивники перехода опасались негативного влияния эс тоноязычного обучения на идентичность русского СОРОКИНА Елена Анатольевна меньшинства. Высказывались опасения, что реформа Институт этнологии и антропологии РАН плохо подготовлена и что ее проведение в нынешних им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва условиях может негативно сказаться на качестве полу- ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ОСОБЕННОСТИ ченных знаний. Одновременно с этим большинство и СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ШВЕЦИИ эстонцев, и неэстонцев соглашались, что по итогам данной реформы улучшится знание эстонского языка Подавляющее большинство учебных заведений русской молодежью. По данным опроса 2009 г., уче- Швеции работает в соответствии с государственны ники 11-х классов «реформированных» гимназий ссы- ми образовательными программами. Любое образо лались на различные трудности, связанные с изучени- вание на всех его ступенях признается важной госу ем предметов на эстонском языке;

большинство ут- дарственной задачей. Большое значение придается верждало, что их успеваемость ухудшилась. образованию для иммигрантов и последующей инте С конца 1990-х гг. в Эстонии наблюдается замет- грации мигрантов (invandrare) в шведское общество.

ное отставание русской молодежи от эстонской в Основным принципом шведской системы образова том, что касается приобретения образования (особен- ния является равенство прав и возможностей получе но в Таллинне). Имеются обоснованные сомнения в ния образования для всех детей, независимо от пола, том, что реформа русской гимназии сможет решить возраста, этнической, национальной принадлежно эту проблему. сти, социально-экономического уровня, каких-либо функциональных ограничений по здоровью. Школь РОЖКОВ Александр Юрьевич ным образованием в стране занимаются органы му ниципального самоуправления коммун, что соответ Краснодарский государственный университет культуры и ис ствует шведским традициям реализации принципов кусств, г. Краснодар самоуправления и демократии в различных областях «НО В ШКОЛЕ СВИСТ, БУЗА И ШАЛОСТЬ»:

жизни страны и общества. Школьное образование ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ является обязательным и бесплатным для всех детей В АЛЬБОМНОЙ КУЛЬТУРЕ ВЫПУСКНИКОВ от 7 до 16 лет. Также бесплатны школьные принад СОЧИНСКОЙ ШКОЛЫ 1928 г.

лежности, учебники, школьное питание.

Несмотря на заметное возрастание интереса к Шведская система образования использует прин изучению школьного фольклора и альбомной тради- цип мультикультурности, что предполагает наличие ции учащихся (В. Бахтин, А. Белоусов, С. Борисов, и ряда специальных школ и учебных программ. Сре В. Лурье, Е. Неелов, Ю. Тынянов, А. Ханютин, ди них саамские школы, а также программы для де М. Чеканова и др.), лучше всего разработаны руко- тей с интеллектуальной недостаточностью, физичес писные альбомы гимназисток конца XIX в. Альбом- кими изъянами и недостатками. Детей воспитывают ная культура школьников первой половины ХХ в. до в традициях толерантности и культурного многооб сих пор мало изучена, поэтому исследование струк- разия. В самых разных формах воспитывается само туры, символов, смыслов рукописного сборника, соз- стоятельность и независимость маленьких детей в данного в 1928 г. учащимися 9-й группы 1-й сочин- принятии любых решений. С детства дети, к приме ской школы – первыми выпускниками советской ру, учатся обращаться с деньгами. Важным момен школы, не познавшими лично традиций дореволюци- том является и половое воспитание детей в различ онной гимназии, включая и ее альбомную культуру, ных формах. Дети получают доступную их понима – весьма актуально. нию, но правдивую информацию.

Исследуемый сборник можно классифицировать как специфическую разновидность массового лите- СТЕПАНОВ Валерий Владимирович ратурного альбома. В отличие от традиционных аль- Институт этнологии и антропологии РАН бомов гимназисток и гимназистов XIX в., здесь нет им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва дружеских напутствий, мадригалов, заимствованных СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ РОССИЙСКОЙ моралистических изречений. Сборник состоит из ли ШКОЛЫ КАК ЭТНИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА тературных произведений (стихи и проза) и графиче ских иллюстраций, созданных самими учащимися. Институт этнологии и антропологии РАН в сот Тематические жанры сборника – рассказы-были о со- рудничестве с научной общественной организацией ветской действительности, приключенческие расска- Сеть этнологического мониторинга и раннего преду Симпозиум 1. Секция 9. Этнография школы и вуза преждения конфликтов EAWARN начал планомер- В соответствии с этим население Москвы вообра ное изучение проблем этнокультурного образования. жалось как совокупность «национальностей», а го В постсоветские десятилетия этнокультурное образо- род интерпретировался как «самый многонациональ вание приобрело в России размах, имеет не только ный». Вместо того чтобы формировать у москвичей образовательные, но и социальные и политические единую национальную (российскую) и региональ следствия. Свою «независимость» в сфере образова- ную (московскую) идентичность, городские власти ния российские регионы начинают терять только те- добросовестно культивировали «этнокультурное перь. Упразднение национально-регионального ком- многообразие».

понента в школьном образовании уже породило зна- Создание школ с «этнокультурным компонентом чительное напряжение. Особое беспокойство про- образования» стало апофеозом этих порочных управ явилось в республиках Российской Федерации, в ко- ленческих практик. Фактически такие школы послу торых находится наибольшее количество школ с не- жили инструментом сегрегации детей по мифологи русским языком обучения. зированному «этническому» признаку. Обучение в Как и процесс децентрализации, нынешнее стрем- таких школах формировало у детей этноцентрист ление построить «единое образовательное простран- скую картину мира и соответствующее понимание ство» зачастую понимается федеральными и регио- себя в этом мире. Локализация представителей раз нальными менеджерами как борьба за «свою» форму личных культурно-отличительных групп создавала бюрократической иерархии, борьба законов и даже острые конфликтные ситуации среди подростков.

борьба идеологий. Сами образовательные учрежде- Вместо того чтобы облегчить детям мигрантов адап ния оказались в сложной ситуации «двойных» (феде- тацию к условиям столичного мегаполиса, способст ральных и региональных) обязательств, двойной вовать преодолению культурного шока, такие школы подчиненности и вместе с тем перед необходимо- стали заповедниками «этничности», лишая детей стью действовать самостоятельно. шанса на успешную социальную динамику.

Хотя федеральный закон упразднил только понятие «национально-региональный компонент образования», ХАРУНОВ Рамиль Шатмуратович а не сами школьные предметы, учителя практически Тывинский государственный университет, г. Кызыл всех обследованных регионов справедливо опасаются, ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ что чиновники воспримут нововведение как запрет пре- ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАРУБЕЖНОЙ АЗИИ подавания. Ситуация усугубляется тем, что ширится В УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ РСФСР недовольство родителей школьников, которые счита- (1919–1939 гг.) ют, что их дети должны изучать родные языки в рамках государственных программ, а не в платных кружках. Руководство РСФСР прекрасно понимало важ Дебаты, как правило, переходят в плоскость взаимных ность борьбы за умы. Помимо военной подготовки к претензий и «темы национальных отношений». Как «мировой революции», первостепенное значение следствие, социальная ориентация российских школ придавалось формированию национальной интелли может быть названа неудовлетворительной и чревата генции для иностранных государств в учебных заве общественными конфликтами. дениях Советской России.

Обучение иностранных студентов являлось со ФИЛИППОВ Василий Рудольфович ставной частью геополитической и экономической стратегии, но в первую очередь решалась политичес Институт Африки РАН, г. Москва кая задача – подготовка настоящих революционеров, ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ вооруженных теорией ленинизма и способных вы В МЕГАПОЛИСЕ полнить очередные задачи освободительного движе Концепция «этнокультурного образования» стала ния колоний и зависимых стран не за страх, а за со едва ли не главным элементом «национальной поли- весть. Подготовленная элита, придя к руководству, тики» московских властей на рубеже веков. Эта по- должна была привязать политическую и экономичес литика была реализацией в управленческой практике кую системы своих стран к политике Советского го скверно понятой доктрины мультикультурализма. сударства.

Мэрия оказалась неспособной выработать эффек- Особую роль в деле подготовки национальных тивные административные решения, адекватные государственных кадров сыграл Коммунистический принципиально новой ситуации (культурной, мигра- университет трудящихся Востока, организованный в ционной, криминальной, демографической и пр.), 1921 г. по постановлению ВЦИК при Народном ко ошибочно трактуемой в терминах «этничности». Чи- миссариате по делам национальностей. Цель КУТВа новники, призванные «оптимизировать этноконтакт- заключалась в подготовке политической элиты для ную ситуацию» в мегаполисе, имплицитно руково- стран зарубежной Азии. Суть создания подобного дствовались теми эссенциалистскими представлени- университета недвусмысленно указана в самом на ями о «нациях» и «национальностях», которые сфор- звании: распространение идей коммунизма на Вос мировались у них в молодости на семинарах по исто- ток. Первое социалистическое государство шло к рии КПСС и воспроизводили идеологемы «сталин- «грядущей мировой революции» и втягивало в орби ской теории нации». ту своей внешней политики близлежащие страны.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ЧАГИН Георгий Николаевич тия в условиях русской доминирующей культуры в Алтайском крае.

Пермский государственный университет, г. Пермь Выстраивание отношений взаимодействия, сот ЭТНОЛОГИЯ В ПЕРМСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ рудничества с представителями этнических мень Как наука и учебная дисциплина этнология разви- шинств, как показывает практика нашей работы, спо вается в университете с середины 1970-х гг. Учеб- собствует взаимообогащению и эффективному реше ный курс состоит из теории этноса, методики поле- нию задач этнокультурного образования. Оно рас вой работы, этнографического обзора народов мира. сматривается в единстве двух аспектов: как резуль Лекционные и практические занятия дополняются тат национального воспитания и как итог специально подготовкой курсовых и дипломных работ. В летнее организованной этнопсихологической и этнопедаго время проводится этнологическая практика. гической подготовки. Создана программа формиро В 1975 г. организована Камская этнографическая вания основ национальной культуры «Я – куманди экспедиция. Полевые сезоны посвящаются изучению нец», включающая четыре блока: особенности наци традиционной культуры народов Урала, а в послед- онального костюма, национальная культура куман ние годы направлением исследования избраны сов- динской семьи, родной край, история кумандинского ременные этнокультурные процессы. В состав отря- народа. В работе над программой приняли участие дов экспедиции входят не только этнографы, но и студенты, которые проводили этнокультурные ис фольклористы, искусствоведы, художники, фотогра- следования по сбору материала для работы с детьми фы. Экспедиции собрали воедино материалы по эт- разных возрастов.

нокультурной истории, культуре, быту и самосозна ЯКУБОВСКАЯ Ирина Владиславовна нию русских, коми-пермяков, коми-язьвинцев, ма рийцев, удмуртов. В музеи Пермского края передано Новгородский государственный университет на хранение почти 3,5 тыс. экспонатов, фотографий и им. Ярослава Мудрого, г. Новгород рисунков. НАЧАЛЬНАЯ НАРОДНАЯ ШКОЛА РОССИИ Научные изыскания отразились в 85 публикациях, в В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX в.:

том числе 17 монографиях, альбомах и учебных посо РЕГИОНАЛЬНЫЙ, НАЦИОНАЛЬНЫЙ биях. Впервые издан историко-этнографический комп- И ИНОКУЛЬТУРНЫЙ ОПЫТ лекс, состоящий из учебного пособия и историко-этно графического атласа «Народы и культуры Урала XIX– В пореформенной России необходимость как мо XX вв.». Теоретические и практические разработки о жно быстрее – эффективно и с реальным результа народах Урала используются в деятельности нацио- том – преодолеть экономическую отсталость страны, нально-культурных центров, которые восстанавливают а также и впервые появившаяся возможность публи духовные ценности народов. чного обсуждения наиболее значимых вопросов об Под воздействием этнографов в первой половине щественной жизни обостряли интерес к западным ва 1990-х гг. началось возрождение коми-язьвинского на- риантам социально-политической и экономической рода. Судьбой коми-язьвинцев удалось заинтересовать трансформации традиционного общества, в том чис местные органы власти и управления, сообщество фин- ле и к вопросам развития начального образования.


но-угорских народов. При поддержке администрации Внимание российской педагогической общественно губернатора Пермского края созданы условия для изу- сти привлекала прусская (позднее – германская) сис чения родного языка, истории, фольклора. тема образования. Изучался и учитывался также анг лийский опыт: использование различных педагогиче ЯВНОВА Лариса Александровна ских систем, государственное участие и роль част ной инициативы.

Алтайская государственная академия образования В сложившейся ситуации, при ограниченности им. В. М. Шукшина, г. Бийск реальных финансовых возможностей земства и госу РЕАЛИЗАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО дарства, использовался опыт раннего этапа школьно ОБРАЗОВАНИЯ В ВУЗЕ го дела в Англии, где с конца XVIII в., в условиях В докладе предлагается вниманию опыт реализа- массовой неграмотности, получили развитие различ ции этнокультурного подхода на примере проектной ные формы первоначального народного обучения. В деятельности общественных организаций, препода- России как в национальном, так и в региональном вателей вуза и студентов. Бийским педагогическим масштабе развитие системы взаимного обучения и государственным университетом им. В. М. Шукшина «подвижных школ» не только представляло собой и алтайской региональной общественной организа- инокультурное заимствование, основанное на опыте цией «Объединение кумандинцев Алтая» (руководи- ланкастерской системы обучения, но и соответство тель В. М. Кастаракова) с 2007 г. реализуется комп- вало существовавшей в России традиции обучения лексный проект «Возрождение и развитие кумандин- первоначальной грамотности частными лицами.

ской культуры в Алтайском крае». Он ориентирован Пример Новгородской губернии в последней тре на обобщение и анализ социокультурных этнических ти XIX в. позволяет проследить трансляцию, транс традиций, самобытной этнической культуры куман- формацию и использование в России инокультурно динцев и выявление условий ее сохранения и разви- го, прежде всего английского, опыта.

Симпозиум 2. Секция 1. Этнокультурное развитие народов России: пространственный и временной аспекты Симпозиум ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ НАРОДОВ РОССИИ:

ПРОСТРАНСТВЕННЫЙ И ВРЕМЕННОЙ АСПЕКТЫ С е к ц и я 1. ИННОВАЦИОННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ РУССКОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ Руководители: к.и.н. Листова Татьяна Александровна (Москва);

к.и.н. Крюкова Светлана Станиславовна (Москва) БУГАНОВ Александр Викторович на этнокультурное развитие. Консолидация народа, адаптация к разнообразному природному и людско Институт этнологии и антропологии РАН му окружению способствовали не только распро им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва странению общерусской культуры на огромных про ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ – странствах, но и выработке региональных и локаль ОСНОВА САМОСОЗНАНИЯ РУССКИХ ных этнокультурных черт. Общее, региональное, ло И РЕСУРС ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ кальное, их разное соотношение, возникшее истори Память об общности исторического прошлого, чески, прослеживается и в культурном наследии, и в гордость за героические и культурные свершения, за современном культурном облике русских вплоть до великие имена россиян – существенный консолиди- настоящего времени.

рующий фактор в самоидентификации русских. Тру- Русская культура вобрала в себя опыт межкуль дно переоценить роль исторической памяти, особен- турных связей. Она возникла как культура земле но в ее позитивной части, в сохранении отечествен- дельческого народа. Крестьянское сословие сберегло ной культурной традиции. ее черты до кардинальных изменений жизни в ХХ в.

В течение многих столетий определяющей чер- В течение многовековой истории культура народа той русского самосознания было теснейшее взаимо- как живой организм претерпела новации, трансфор действие различных его составляющих – религиоз- мации, нивелирование, иногда отмирание или возни ного, этнического, государственного и социального, кновение вновь. Судьбы форм народной культуры синонимичных понятиям русский, православный, были не одинаковые: их в разной степени коснулись российский. Устойчивость этих компонентов в зна- сохранность или утрата.

чительной мере определила своеобразие русских Общая направленность изучения русской культу как народа. ры – историческая этнография на всем протяжении Не менее значима роль исторической памяти в развития народа. Не утрачена актуальность и значи формировании сегодняшних жизненных стратегий и мость подобных исследований в поисках историчес ментальных установок. Обращение к традиционным ких, политических, культурных ориентиров для формам самосознания, апробированным в ходе этни- дальнейшего развития России.

ческой истории русского народа и отложившимся в его культурном арсенале, позволит выявить сущест- ДЕНИСОВА Ирина Михайловна венный ресурс дальнейшего развития русских. Пред- Институт этнологии и антропологии РАН ставляется целесообразным актуализировать воззре- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ния в сфере семейно-личной нравственности, прочно ЯЙЦО-КАМЕНЬ-МЕЛЬНИЦА:

стоявшей на православной основе;

представления о ПОИСК ОСНОВ СЕМАНТИЧЕСКОЙ религиозно-нравственных основаниях труда, об от- БЛИЗОСТИ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ ношении к богатству;

отношение к защите Родины и (К ВОПРОСУ О ПРЕВРАЩЕНИИ ИННОВАЦИЙ представления о воинском долге;

соответствующие В ТРАДИЦИИ В ДРЕВНОСТИ) оценки событий, фактов, героев отечественной исто рии и современности и др. Образ яйца широко известен и в фольклоре, и в обрядах как символ плодородия, жизни, возро ВЛАСОВА Ирина Владимировна ждения. В русских сказках наиболее распростра ненный мотив с этим образом – добывание героем Институт этнологии и антропологии РАН яйца с жизнью-смертью Кощея (Змея). Извлечен им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ное из некоего вместилища, чаще всего связанного СТАНОВЛЕНИЕ И СУДЬБЫ с деревом, оно приобщается к трем сферам миро РУССКОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ здания (земля, небо, вода) через образы сменяю Этническая история русских обусловила форми- щих друг друга животных. Имея в виду, что в ос рование народа и становление его культуры. Посто- нове сказок этого типа лежит идея путешествия янно действующими факторами в этих процессах бы- души по «иному миру» (В. Я. Пропп), в этой цепи ли миграции и взаимодействие с разными народами, образов несомненно угадывается реинкарнацион наложившие отпечаток и на этнические процессы, и ный ряд.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

Но известны сказочные мотивы, где сходный ЗАСЕДАТЕЛЕВА Лидия Борисовна путь проделывает не яйцо, а мельница (жернов, Московский государственный университет «жерновцы»), встречающие близкую параллель в им. М. В. Ломоносова, г. Москва шумерской мифологии, благодаря чему эти образы ДИНАМИКА ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ можно интерпретировать как сакральный источник ПРОЦЕССОВ У ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОГО жизненной силы. И мельница, и яйцо выступают в НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА наших сказках в качестве предметов, дающих изоби- (XVI–XX вв.) лие (молоко, скот и пр.), а также обладают космоло гическими параметрами. Связующее звено между Восточнославянское население Северного Кавка ними просматривается в образе камня-острова (тем за сложилось в ходе длительного переселения с более, что каменные зернотерки в форме яйца извет- XVI в., оседания и смешения различных категорий стны с неолита), обладающего богатейшей мифо-ко- беглых крестьян из южных и центральных областей смологической семантикой (И. М. Денисова, 2009). России, вольных казачьих групп, выходцев с Дона, Наложившись на более древние образы как иннова- бунтарей, недовольных существующими порядками ционный для своего времени, образ мельницы создал и др. Переселенцы в целом успешно адаптировались свой особый фольклорно-мифологический пласт в к местным природно-географическим условиям. Сла народной традиции. вяне сблизились в хозяйственно-этнологическом и культурно-бытовом отношении с коренным населе ЖЕЛТОВ Андрей Александрович нием края, что сказалось на всём укладе их жизни.

На развитие этнокультурных процессов в крае Вологодский институт права и экономики ФСИН России, влияли демографические показатели: пёстрый этни г. Вологда ческий и социальный состав переселенцев, динамика КУЛЬТУРНАЯ И ПРИРОДНАЯ соотношений половозрастных групп, их конфессио ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ ПИТАНИЯ нальная принадлежность. Важное значение имела НАСЕЛЕНИЯ ВОЛОГОДСКОЙ ЗЕМЛИ специфика патриархально-бытового уклада казаков, В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ* их военизированный быт и сословная замкнутость.

Формирование особенностей традиционной На территории проживания славянских пересе кухни происходит под влиянием множества фак- ленцев прослежены следующие типы этнических торов, сложно подразделяемых на значимые и процессов: частичная ассимиляция в иноэтничной второстепенные. Среди них можно назвать: на- среде с некоторой тенденцией разрушения традици следование (сохранение, воспроизводство) куль- онного культурно-бытового уклада населения, внут турных традиций;

заимствование рецептов и осо- риэтническая консолидация, направленная на ликви бенностей приготовления, хранения, консервиро- дацию различий в рамках традиционной культуры и вания пищи;

воззрения, обусловленные суеверия- языка, а также межэтническая интеграция славян.

ми, мифами и религией. Эти «культурные» факто- Материалы XX в. свидетельствует об интенсифика ры отличает определенная субъективность – зави- ции интегрированных черт материальной культуры.


симость от наличия идей (знаний, навыков, тех- Сохранению славянской культуры на Северном нологий) и предрасположенность следовать при- Кавказе способствует деятельность русских и укра вычным схемам. Вторая группа факторов связана инских историко-культурных центров, школ, библи с особенностями природной среды и физиологи- отек, музеев, театров, фольклорных коллективов, ос ческими потребностями организмов людей. При- нованное на лучших традициях и обычаях.

родно-климатические условия влияют на хозяйст венные занятия населения, вынуждая иногда от- КАСПЕРОВИЧ Галина Ивановна казаться от привычных видов деятельности или Институт искусствоведения, этнографии и фольклора внести коррективы. Так, славяне, придя на Рус- им. К. Крапивы Национальной академии наук Беларуси, ский Север в период колонизации, были вынуж- г. Минск (Беларусь) дены откорректировать свои хозяйственные заня- ИЗМЕНЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ тия и отчасти заимствовали опыт автохтонов. В РУССКИХ В БЕЛАРУСИ В КОНЦЕ XX–XXI в.

результате появилась смешанная модель хозяйст вования. С включением новых разработок и адап- В 2009 г. в Республике Беларусь проживали тацией старых приемов к новым условиям. В на- тысяч русских. С 1999 по 2009 гг. их численность со чале XX в. сохранялись и локальные различия в кратилась на 357 тысяч человек, что связано с нега структуре хозяйственных занятиях в зависимости тивными тенденциями в естественном движении на от того, какие группы населения в период коло- селения, главным образом с интенсивным развитием низации здесь преобладали. К XIX в., когда насе- этнотрансформационных процессов, затронвших ление численно значительно увеличилось, возник многообразные сферы культуры русских, в том чис дефицит земельных угодий, система хозяйствова- ле этническую самоидентификацию.

ния претерпела значительные трансформации. Полевые, архивные, статистические материалы в историко-сравнительном плане показали эволюцию традиций народной культуры русских, высокую сте * Доклад подготовлен в рамках проекта РГНФ (№ 08-01-00371 а).

Симпозиум 2. Секция 1. Этнокультурное развитие народов России: пространственный и временной аспекты пень их аккультурации и интеграции в современную дины-Матери стали заменять памятниками. Так побе культуру Беларуси. Активной интеграции русских дил литературный образ Родины.

способствовали мощный инновационный потенциал русской культуры, высокий образовательный и соци- КРЮКОВА Светлана Станиславовна альный статус ее носителей, что обусловило их зна- Институт этнологии и антропологии РАН чительный вклад в развитие культуры Беларуси, а им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва также историческая близость русских и белорусов, СУДЕБНАЯ РЕФОРМА добрососедские отношения, рост межнациональных И КРЕСТЬЯНСКОЕ ПРАВОСУДИЕ:

браков. Этнокультурные традиции русских и белору- К ВОПРОСУ ОБ ИННОВАТИВНОСТИ сов постоянно находятся в тесном взаимодействии, И ТРАДИЦИОННОСТИ НЕКОТОРЫХ подвергаются взаимному влиянию, особенно на эт МЕТОДОВ РЕГУЛИРОВАНИЯ ноконтактных территориях в сходных природно-кли- ПРАВООТНОШЕНИЙ В РУССКОЙ ДЕРЕВНЕ матических, экологических, социально-экономичес ких условиях. Любая реформа общественного устройства в иде В развитии языковых процессов у русских про- але несет с собой инновационные элементы. В рос слеживаются многоплановые тенденции. С одной сийской истории XIX в. определяющим вектором стороны, русские приобщаются к белорусскому язы- развития стала эпоха Великих реформ, начало кото ку, с другой стороны, выявляется приоритетная роль рой положила отмена крепостного права. Эстафета использования русского языка в самых различных была подхвачена коренным преобразованием судеб сферах общения. Русский и белорусский языки, име- ной системы, нацеленным на создание принципиаль ют статут государственного в Республике Беларусь. но нового для России правосудия, построенного во В условиях массового белорусско-русского двуязы- многом на заимствовании основ судебных институ чия русский язык испытывает влияние белорусского тов европейских держав. Крестьянство, составляв языка, преимущественно в сфере фонетики, лексики, шее в период законодательных экспериментов подав акцентуации и интонации. ляющее большинство населения, стало главным объ Русские в Беларуси продолжают сохранять свои ектом нарождавшихся перемен.

этнические особенности в наиболее устойчивых ком- Со второй половины XIX в. крестьянский право понентах культуры (в системе питания, украшениях вой быт характеризовался как совокупность неписа жилища, в религиозных воззрениях), языке. ных, но действующих и действенных норм поведения, вырабатываемых крестьянским социумом в соответст КИРИЧЕНКО Олег Викторович вии с запросами времени. Очевидность определенных устоев в регулировании различных коллизий способ Институт этнологии и антропологии РАН ствовала легализации обычного права в законодатель им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва стве, признавшего его силу в решении ряда имущест РОДИНА-МАТЬ В ЖИЗНИ РУССКИХ венных дел. Однако крестьянский правопорядок охва XIX–XX вв. ИСТОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ ПОНЯТИЯ тывал значительно более широкий круг отношений, Доклад посвящен истории возникновения и особен- чем это было предусмотрено законом, при этом мето ностям функционирования одного из ярчайших симво- ды крестьянского правдоискательства далеко не все лов эпохи Великой Отечественной войны 1941–1945 г. гда подпадали под категорию права с точки зрения го Корни символа уходят в XIX в., в литературно-художе- сударства. В многочисленных столкновениях интере ственную среду русских писателей. Образ «Родины- сов крестьян позитивно окрашенное «самоуправле Матери», как противовес официальному понятию ние» трансформировалось в официальной трактовке «Отечество», стал формироваться в период после Оте- права в «самоуправство» с явно негативным оттенком.

чественной войны 1812 г. и был связан с обращением В ходе противоречивого взаимодействия официально русской литературной интеллигенции к народному по- го законодательства и практики крестьянского судо ниманию Родины (земля, как святыня, окоем, мир, при- производства одни инновационные инициативы, осу рода). Наиболее концептуально эту тему разрабатывал ществленные властью, прививались с трудом, другие в своих стихах Н. А. Некрасов. В то же время в госу- же, напротив, оказались весьма успешно адаптирова дарстве и обществе существовал традиционный образ ны сельским обществом.

России, как родной страны, именуемый словом Отече ЛИСТОВА Татьяна Александровна ство. Защитницей Отечества признавалась Богородица.

Таким образом, в дореволюционный период сложилось Институт этнологии и антропологии РАН два понимания Родины. В советское время широкое об- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ращение к образу Родины произошло в период ВОВ. К ВОПРОСУ О ЗНАЧЕНИИ ОБРЯДОВ При этом заметно, что и литературное понимание (т. н. В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ упрощенно народный взгляд на Родину), и традицион ный государственно-общественный взгляд были соеди- В традиционной культуре обряды сопровождали нены в один единый образ Родины-Матери. В послево- всю жизнь человека, фиксируя каждый значимый енный период, когда из образа понадобилось убрать ре- этап его бытия. Обряд сакрализировал происходящее лигиозную составляющую, плакатные изображения Ро- событие, придавая ему особую значимость, вводил IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

объект обрядовых действий в пространство сакраль- 20-е годы XX в., представляет уникальную возмож ной защищенности, переводил человека из одного ность ознакомиться с богатым песенным репертуа состояния (возрастного или качественного) в новое, ром жителей г. Переславля и его уезда. Собранный придавая характер необратимости совершившемуся материал беспристрастно зафиксировал реальную переходу. Совершение обряда имело и социальную картину бытования песенного жанра этого времени.

функцию, придавая событию характер законности в Эти годы XX в. представляют специфический пери глазах окружающего мира. Именно эти аспекты об- од ломки старого бытового уклада, являющегося ес рядовых актов составляют предмет нашего исследо- тественной почвой для классического крестьянского вания: многообразие ситуаций, требующих обрядо- фольклора, становление нового строя, новой идеоло вого сопровождения, обрядовое сопровождение акта гии с новыми эстетическими и культурными норма усыновления др. Эти обрядовые действия нельзя на- ми. Старый классический деревенский (крестьян звать общепринятыми в русской религиозной и на- ский) фольклор еще бытовал в достаточно яркой и родной юридической практике. Однако их варианты, жизнеспособной форме, но это были последние годы известные по описаниям XIX в., позволяют говорить его органического существования. Нарождались и о необходимости дать религиозно-обрядовое оформ- активно входили в жизнь новые жанры: частушки, ление совершающемуся переходу. городские песни, романсы и т. д.

Поскольку вся культура русских базировалась на МЕЛЕХОВА Галина Николаевна православии, в докладе анализируются значимые христианские составляющие в каждом отдельном Московский государственный институт радиотехники, случае с точки зрения их семантики и функциональ- электроники и автоматики, г. Москва ной нагрузки. Задача автора – показать роль обрядо- СОВРЕМЕННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРИХОД вого сопровождения в возвышении сакрально-право- НА РУССКОМ СЕВЕРЕ:

вого статуса реальных событий, в укреплении новых ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ взаимосвязей действующих лиц с экскурсом в совре менность и с описанием некоторых обрядов с интер- Православный северорусский приход – структура претацией их цели и значения для современного че- глубоко традиционная. Но в современной жизни в ловека. В качестве предварительного итога можно его деятельности возникают задачи, решение кото сказать, что традиционная обрядовая культура орга- рых происходит не только в традиционном русле, но нично сочетала сакральное и игровое начала. Почти и включает разные новшества.

полное доминирование последнего в современной Начиная с 1990-х годов, православный приход культуре лишает обряд ряда его основных функций. развивается «вширь» и «вглубь»: сегодня приход ские общины зарегистрированы почти в каждом МАКАШИНА Татьяна Сергеевна крупном кусте деревень, но структура приходов, как правило, повторяет дореволюционную. Приходская Институт этнологии и антропологии РАН топография (храмы, часовни, монументальные кре им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва сты, приходские центры и воскресные школы, свя «НОВЫЕ» ПЕСНИ ИЗ СОБРАНИЯ щеннические дома, чтимые иконы, близлежащие мо ПЕРЕСЛАВСКОГО КРАЕВЕДА настыри) тоже ориентируется на традицию: храмы и С. Е. ЕЛХОВСКОГО (К ИЗУЧЕНИЮ часовни восстанавливаются на исконных, освящен ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ НАСЕЛЕНИЯ ных ранее местах. Но и изменения значительны: не ЦЕНТРАЛЬНЫХ РАЙОНОВ РОССИИ редко приходы возникают на новых местах, а внут НАЧАЛА XX в.) риприходская структура имеет существенные ресур Заметную часть песенного репертуара крестьян и сы экстенсивного развития.

многих, особенно провинциальных, горожан в пер- Особенностью процесса восстановления приход вую четверть XX в. составляли (в отличие от класси- ской топографии на Русском Севере является уча ческого крестьянского фольклора) так называемые стие уроженцев северных деревень, ныне живущих в «новые» песни. Это песни литературного происхож- крупных городах, а также иногородних, для которых дения, городские песни разных социальных слоев и край стал духовной родиной. В то же время сущест разнообразные романсы. Специалистами они изуча- вует проблема вхождения в местную жизнь храма, лись сравнительно мало. Собиратели фольклора дол- поставленного и обустроенного приезжими.

гое время записывали их неохотно, считая их «нена- Наглядной чертой современных северных прихо стоящим» фольклором, как правило, невысокого поэ- дов, во многом определяющей их облик, является тического достоинства. Однако, присутствие в ре- острая нехватка священников, хотя на приходы бла пертуаре разных социальных слоев в конце XIX – на- гословляются и иеромонахи. Интенсивная деятель чале XX в. большого числа таких песен красноречи- ность северорусских священников, вынужденных ох во свидетельствует об их популярности и широком ватывать территорию до сотни километров и окорм распространении по территории России, т. е. о новом лять по 5–8 приходов, предъявляет повышенные тре этапе развития песенного жанра. бования ко всем участникам приходской жизни.

Обширное собрание переславского краеведа Крайне актуальна задача становления общин как С. Е. Елховского, состоящее из записей фольклора в единомышленников и духовного родства, как Симпозиум 2. Секция 1. Этнокультурное развитие народов России: пространственный и временной аспекты братств и сестричеств, укрепления внутри- и меж- также возможности использования особенностей ме приходских связей. стной песенной традиции в современном народно песенном исполнительстве.

НЕКРАСОВА Мария Александровна РЕТЕЮМ Алексей Юрьевич Российская академия художеств, г. Москва Московский государственный университет ИННОВАЦИИ В ПОНЯТИИ «НАРОДНОГО им. М. В. Ломоносова, г. Москва ИСКУССТВА» КАК ФЕНОМЕНА ДУХОВНОГО КУЛЬТУРА РУССКОЙ АРТЕЛИ 1. Формирование парадигмы в системе понятий КАК ИННОВАЦИОНЫЙ РЕСУРС «народное искусство».

2. Народное искусство – фундаментальная часть Новейший исторический опыт, результаты специ культуры, независимая от времени и общественных альных исследований и данные отечественной стати формаций. Религиозное эко-этническое сознание как стики свидетельствуют о том, что решающую роль в определяющее начало. обновлении нашего общества должны играть не тех 3. Целостность – принцип творчества и развития: нические, а социальные инновации. Это хорошо вид единство эстетического и нравственного, традицион- но на примере малого предпринимательства, разви ного и современного. тие которого на протяжении последних 20 лет край 4. Культура преемственности – школа традиции. не осложняется многочисленными ошибками в под 5. Актуальность народного искусства в современ- готовке кадров, установлении производственных от ной культуре и образовании как интегрального нача- ношений и управлении ими. Решение проблемы, как ла. Родовая художественная специфика творчества. представляется, зависит от того, в какой мере будут 6. Роль народного искусства в формировании диа- использованы почти забытые многовековые тради лога культур. ции артельной организации труда в России.

Успехи отечественной экономики в дореволюци НИКИТИНА Галина Александровна онной России во многом были связаны с работой ар телей в самых разных отраслях промышленности – от Московский государственный университет росписи лаковых миниатюр до изготовления оружия.

им. М. В. Ломоносова, г. Москва Артель, в отличие от предприятий с использованием ПЕСНЯ В ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА наемного труда, обеспечивала оптимальные условия В составе русского народа, составляющего 82% для обучения и воспитания учеников, их дальнейшего населения Российской Федерации, выделяются и бо- профессионального роста и превращения в мастеров.

лее или менее самоидентифицируются различные эт- Внутренний психологический климат артели способ нокультурные сообщества, специфика которых опре- ствовал справедливому распределению доходов и слу делена исторически. Например, признаки особых жил препятствием социальному расслоению.

культурно-исторических общностей до сих пор сохра- Для восстановления культуры артели, доказавшей няет население территорий бывших казачьих войск. свою высокую эффективность, было бы целесообраз История терского казачества, как и всего казаче- но на начальном этапе издать серию специальных ства в целом, сложна и неоднозначна. Из всего спек- пособий и ввести соответствующие курсы в несколь тра направлений, в русле которых могло бы разви- ких средних и высших учебных заведениях.

ваться исследование, в данном докладе дается харак теристика песенной традиции как музыкально-этно- СЛЕПЦОВА Ирина Семеновна графического целого. Это связано с решением проб- Институт этнологии и антропологии РАН лем специфики терской исполнительской традиции, им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва уникальной своей синтетической природой форми- АДАПТАЦИЯ ГОРОДСКОГО СВАДЕБНОГО рования, а также определением места песенного ОБРЯДА В СОВРЕМЕННОСТИ фольклора терского казачества в системе диалектов русской песни. Изучаемая в рамках различных (исто- Социокультурные трансформации последних де рических, этнологических, филологических, музыко- сятилетий оказывают значительное влияние на все ведческих) исследований, терская народная музы- сферы духовной жизни общества, в том числе и на кальная традиция еще не обрела своих отчетливых обрядность. В настоящее время в российском обще позиций в рамках южнорусского народно-песенного стве и культуре происходит переосмысление и пере стиля, к которому относится, например, народная оценка института брака и семьи, интенсивно форми музыкальная традиция донских казаков. руются новые символы и ритуалы, в том числе свя На материалах музыкально-этнографической экс- занные с празднованием такого важного события в педиции кафедры этнологии Исторического факуль- личной жизни, как свадьба.

тета МГУ 2009 г. будут рассмотрены различные воп- Доклад написан на основе полевых материалов, росы, связанные с историей, этнографией, культурой собранных в г. Нерехта Костромской обл. в 1996 г. и региона, вопросы взаимовлияния и взаимопроникно- в 2009 г. Сопоставление этих двух периодов позволя вения различных песенных культур русского и дру- ет проследить тенденции адаптации свадебного об гих народов, проживающих на данной территории, а ряда в небольшом городе. Современная свадьба во IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

многом сохраняет традиционную структуру (пред- от содержания текущего религиозного праздника ди свадебный, свадебный и послесвадебный этапы), а ктуется внутреннее наполнение ярмарки товарами также семантику основных моментов обряда при оп- потребления и концертными мероприятиями. В дву ределенной вариативности конкретных его воплоще- надесятые праздники проводятся праздничные про ний в зависимости от социальной и культурной сре- граммы. Ассортимент товаров скоромный. В дни по ды. Существенно изменилось содержание этапов стов набор предлагаемых продуктов исключительно свадебного обряда: произошла редукция предсвадеб- постный, праздничные программы уступают место ного и послесвадебного этапов, многие элементы духовным песнопениям.

собственно свадьбы получили игровое переосмысле ние. Ведущую роль в современной свадьбе стал иг- СОКОЛОВА Анна Дмитриевна, рать «тамада», на которого перешли функции орга- ЮДКИНА Анна Борисовна низатора и руководителя всего свадебного застолья. Институт этнологии и антропологии РАН Получило широкое распространение проведение им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва свадьбы по специально разработанному или готово- К ВОПРОСУ О ПАМЯТНЫХ ЗНАКАХ му сценарию, которые предлагаются специальными НА МЕСТАХ АВТОМОБИЛЬНЫХ АВАРИЙ фирмами. Это обстоятельство приводит к некоторой унификации обряда, что можно расценивать как сло- Изменения в общественной жизни и культуре по жение локальной городской традиции. Таким обра- влекли за собой ряд коренных трансформаций в ду зом, современный городской свадебный обряд в пе- ховной культуре русских. Часть практик и традиций реосмысленном и трансформированном виде содер- модифицировалась или прекратила свое существова жит традиционные формы, что демонстрирует адап- ние, однако появились некоторые новые. Одним из тивную пластичность традиции. примеров явления, появившегося и получившего ши рокое распространение в последние десятилетия, яв СНЕЖКОВА Ирина Анатольевна ляется практика установки памятных знаков на мес тах автомобильных катастроф.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.