авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 35 |

«АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ КАРЕЛЬСКОГО ...»

-- [ Страница 9 ] --

Институт этнологии и антропологии РАН В ходе полевых исследований во Владимирской им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва (Меленковский, Селивановсикй и Судогодский рай ПРАВОСЛАВНЫЕ ЯРМАРКИ РОССИИ оны) и Тульской (Белевский, Веневский, Дубинский, И УКРАИНЫ* Кимовский и Новомосковский районы) областях в В последнее время проведение православных яр- июле, сентябре и ноябре 2010 года авторами был со марок получило широкое распространение в России, бран обширный материал, позволяющий выявить в Украине, Белоруссии, Сербии, Греции и др. право- следующую типологию памятных знаков на местах славных странах. На территории России православ- аварий: искусственные венки;

надгробия в виде пли ные ярмарки организуются во всех регионах страны. ты (гранитной, металлической);

надгробия в виде Цель исследования заключалась в изучении осо- креста (деревянный, кованый, каменный);

своеобраз бого религиозно-окрашенного пространства, являю- ные мемориальные комплексы (неординарные па щегося продолжением социальной деятельности цер- мятники, ограда, скамейки, мощеное пространство кви в миру. На православных ярмарках происходит вокруг памятника).

встреча посетителей, имеющих отношение к церкви Описанию и анализу практик, связанных с места или далеких от ее жизни с духовенством, с право- ми автомобильных катастроф, а также рассмотрению славными святынями, жизнью монастырей и прихо- вопроса о том, насколько подобные практики являют дов. В настоящее время периодичность проведения ся религиозными, и будет посвящен данный доклад.

православных ярмарок в Москве и Киеве – каждые две недели. Продолжительность прохождения каж- ТУЛЬЦЕВА Людмила Александровна дой ярмарки – неделя. Организаторами ярмарки мо- Институт этнологии и антропологии РАН гут быть несколько человек, понимающие специфи- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва ку ярмарочного дела. Организаторы должны соблю- РЕГИОНООБЪЕДИНЯЮЩИЕ/ дать правила проведения именно православных яр- ЭТНОТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ марок, которые отличаются невысокой арендой, со- САКРАЛЬНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ ответствующим ассортиментом товаров.

В СВЕТЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПЕРЕМЕН Основное место прохождения православных яр- И ИННОВАЦИОННЫХ ПЕРСПЕКТИВ марок в Москве – Всероссийский выставочный центр ВВЦ (в прошлом ВДНХ), павильоны 69 и 70. В Кие- Речь идет о долговременном функционировании ве – территория Киево-Печерской Лавры. Как прави- этнически специфических сущносто-ритуальных ти ло, ярмарки приурочены к годовому праздничному пов духовной культуры в конкретном регионе со сво православному циклу: «Рождественский дар»;

«Ве- ими условно очерченными географическими граница ликий пост»;

«Пасхальный подарок». В зависимости ми, с более или менее компактным или же вполне компактным этническим расселением. Целостность этнически специфических форм духовной культуры, * Доклад подготовлен в рамках проекта РГНФ (№09-01- типически характеризующих географические этно 00571а/U).

Симпозиум 2. Секция 1. Этнокультурное развитие народов России: пространственный и временной аспекты пространство, определяется узловыми для данной тер- выполняются всей деревней, короткое время юридичес ритории духовно значимыми универсальными артефа- ки не существуют. В середине 1960-х годов, в связи с ктами, в нашем случае в сфере календарно-празднич- соответствующим постановлением ВС РСФСР, во мно ной культуры. Сакральный тезаурус народной культу- гих деревнях Русского Севера образовываются селько ры расцвечивает пространство этнической географии, мы, которые выполняют функции дореволюционных помогает в составлении карт этнических миграций и общин. В тех деревнях, где селькомы не образуются, этнокультурных контактов, в итоге – объединяет то работы выполняются самими жителями без официаль или иное географическое пространство по фактору ных постановлений и документов.

бытования определенного ресурса этнически марки- В 2000-е годы на местах разрушенных колхозов и рованных ритуальных артефактов. Изложенные поло- совхозов создаются ТОСы. ТОСы активнее работают жения автор рассматривает в границах от Верхней в более отдаленных от центров деревнях, в которых Волги (ярославско-костромское пограничье) до Ниже- сильны общинные традиции. В ряде деревень по городского Поветлужья. Этническим «определите- стройка мостов, содержание магазинов целиком под лем» данного этнокультурного ареала стал устойчи- держивается коллективом жителей деревни, причем вый тип календарной обрядности с развитой структу- ТОС там не организовывается.

рой календарных обходов деревень, пастбищ и полей, с исполнением самобытных сакральных текстов. ФРОЛОВА Александра Викторовна Несмотря на цивилизационные перемены, наблю- Институт этнологии и антропологии РАН даемые в этнических культурах, в том числе и в наи- им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва более размытой русской этнокультуре, традицион- НОВАЦИИ В ГОРОДСКИХ ПРАЗДНИКАХ ные сущностно-ритуальные типы культуры в виде В НАЧАЛЕ XXI в. (ПО МАТЕРИАЛАМ отдельных артефактов или трансформированного те- АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ) зауруса по-прежнему интегрированы в современную систему ценностей. Они сохранятся и в проектируе- Судьба праздников в городе и сельской местности мой инновационной перспективе. Свидетельство то- складывается по-разному. В городской среде всегда му – неиссякаемый и всё возрастающий интерес к са- преобладала ориентация на новации. В современных кральным космологическим тайнам, этническим условиях процессы развития и видоизменения праздни праздникам, костюмам, пище, боевым искусствам, чной культуры приняли свои интересные формы.

этнофильмам, этномузеям, в целом к этническим со- На протяжении ХХ столетия в праздниках Архан циально-гуманитарным программам. гельского Севера происходило смешение трех пластов (языческого, православного и советского), что привело ТУТОРСКИЙ Андрей Владимирович к возникновению своеобразной культурной среды, от ражающей пестроту, многообразие и сложность совре Московский государственный университет менной праздничной жизни Архангельского края. Фор им. М. В. Ломоносова, г. Москва мирование новых праздников и памятных дат продол ОБЩИННЫЕ ТРАДИЦИИ В БЫТУ жается и в XXI в., причем, в последние годы происхо КОЛХОЗНОЙ ДЕРЕВНИ РУССКОГО СЕВЕРА дит соединение новых дат с церковным календарем, Общинные традиции (коллективная взаимопо- что говорит о продуманности и историческом анализе мощь, коллективные работы, организация артелей при выборе нового торжества. День народного единст для ловли рыбы или лова зверя) традиционно были ва, отмечаемый 4 ноября, и Праздник семьи, любви и широко распространены на Русском Севере. Многие верности (8 июля) – яркая иллюстрация этого.

неспециалисты в области этнографии Русского Севе- В современных городских праздниках Архангельск ра считают, что с приходом Советской власти в ого Севера очень сильны процессы этнокультурной 1917 г. община прекратила свое существование как консолидации, которые способствуют формированию юридический институт и соответственно постепенно общерусских праздничных символов. «Старый» празд угасли и связанные с ним традиции. ник переосмысляется и насыщается новой обрядно Полевые материалы автора и архивные данные стью, которая черпает вдохновение в народном творче показывают, что многочисленные обычаи коллектив- стве, местном фольклоре и более древних истоках.

ного ведения хозяйства существовали на Русском Севера в 1930–1960-е годы, а некоторые продолжают ЦЕХАНСКАЯ Кира Владимировна существовать и в настоящее время. В 1930-е годы Институт этнологии и антропологии РАН председатель колхоза нес ответственность за свою им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва деревню и скрывал работников, которых необходимо ДУХОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ было посылать на работу в лесопункты. В 1950-е го- В ЭТНОРЕЛИГИОЗНОМ САМОСОЗНАНИИ ды широко бытовали практики колхозного строи- РУССКИХ тельства дорог, уборки кладбищ, постройки школ и т. д. Все названные работы строго юридически не Духовные категории православия мыслятся как входили в сферу компетенции колхозов. основополагающие, неизменные понятия ортодок В 1960–1970-е годы колхозы укрупняются и транс- сального вероучения. Важнейшая из них – всеобъем формируются в совхозы. Работы, которые традиционно лющая категория истинности и спасительности веры, IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

которая в этническом менталитете русских всегда за- праздничную службу. То, как будет проходить нимала приоритетное духовно-смысловое положение. праздник в приходе после ее окончания, зависит в Именно сквозь призму спасительной истинности пра- первую очередь от настоятеля, а также находится в вославия русский народ осуществил свою историчес- прямой зависимости от половозрастного состава кую судьбу, создал самобытное этнокультурное «ли- прихожан, наличия при храме воскресной школы, цо». Уверенность в идеалах веры давала русским воз- молодежной организации. Чем сплоченнее община, можность синтезировать все проявления своей духов- тем чаще в приходе организуются совместные празд ной и материальной деятельности в качестве цели, вы- ники помимо праздничных дней церковного календа ходящей за пределы земного попечения. Этот метафи- ря. Празднования могут быть связаны с общеграж зический порыв за грань временного бытия, сформи- данским календарем, а также с днями, праздничными ровавший историческое и религиозно-нравственное лично для членов причта и прихожан.

самосознание этноса, воплотился в таких качествах В некоторых приходских общинах дела милосер русского характера, как любовь к правде, жертвен- дия являются обязательной компонентой праздника.

ность, патриотизм, благочестивое отношение к святы- Так, например, может быть организовано посещение ням, стремление отдать жизнь за идеал. дома престарелых, детдома, больницы. Приходские храмы не только играют роль духовных и историко ЮРЕНКО Анастасия Игоревна культурных центров, но также нередко выполняют ряд жизненно важных социальных функций.

Институт этнологии и антропологии РАН В ряде приходов все основные события в жизни им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва общины находят отражение на приходском Интер ПРАЗДНИК В ПРАВОСЛАВНОМ ПРИХОДЕ:

нет-сайте, в стенгазете, вывешиваемой в притворе ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ или выпускающемся самиздатовским способом при Современный православный приход – явление ходском листке.

сложное и многогранное, во многом отличное от то- Современная православная приходская община, го, что он представлял собой в дореволюционный пе- восприняв традиции праздничной культуры прошло риод и в советскую эпоху. го, как дореволюционного периода, так и советского, Основа жизни прихода – Богослужение. Наиболь- во многом их преобразила и вывела на новый уро шее количество прихожан собирается в храм на вень бытования.

Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации С е к ц и я 2. НАРОДЫ УРАЛО-ПОВОЛЖСКОГО РЕГИОНА:

ТРАДИЦИИ, ЦЕННОСТИ, НОВАЦИИ Руководители: к.и.н. Коростелев Александр Дмитриевич (Москва);

д.и.н., проф. Ягафова Екатерина Андреевна (Самара) АБСАЛЯМОВА Юлия Аликовна АКСЕНОВА Татьяна Викторовна Институт истории, языка и литературы Научно-исследовательский институт гуманитарных наук Уфимского научного центра РАН, г. Уфа при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ОБРЯДЫ РУССКОГО ПОМИНАЛЬНОГО ОБРЯДА БАШКИР НАСЕЛЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ:

ПРОЦЕССЫ ТРАНСФОРМАЦИИ Несмотря на то, что похоронно-поминальные И СТЕПЕНЬ СОХРАННОСТИ обряды башкир в течение длительного периода ис ламизации претерпели качественные изменения и В докладе автором анализируются обряды рус стали в целом мусульманскими по содержанию, в ского населения Республики Мордовия, связанные с них сохранился значительный пласт обрядности, хозяйством, выявляются процессы трансформации и восходящей к древним, неисламским верованиям. степень их сохранности на примере обрядов, связан В исламском законоведении, в котором довольно ных с жилыми и хозяйственными постройками, и об четко разработаны погребальные обряды, проведе- рядов в земледелии и животноводстве.

ние поминок не регламентируется. Однако сейчас Цикл жилищной обрядности русских Мордовии многие элементы поминальных обрядов, отсутст- идентичен не только аналогичным обрядам всего вующие в официальном исламе, воспринимаются русского населения, но и схож с жилищными обряда как мусульманские. ми мордвы и татар Мордовии. Наиболее полно эти Основным содержанием поминок является чтение обряды сохранялись лишь до начала XX в.

Изменив мусульманских молитв, которые облегчают отход из шиеся социально-экономические условия привели к этого мира и участь покойных (аруахов). Их тради- утрате многих обрядов, связанных с жилыми и хо ционно справляют на 3-й, 7-й, 40-й день и через год зяйственными постройками. К наиболее сохранив после смерти. Набор молитв, читаемый на всех по- шимся следует отнести обряды, связанные со строи минках, остается одним и тем же (255 аят 2 суры, 1, тельством дома. Обряды, связанные с хозяйственны 36, 67, 112 и некоторые другие суры Корана). В день ми постройками, практически утеряны, что объясня похорон принято печь лепешки по числу присутству- ется снижением роли личного подсобного хозяйства ющих. В некоторых районах полагалось испечь 41 в жизни современного крестьянина.

лепешку. Лепешка должна быть такого размера, Земледельческие и животноводческие обряды чтобы закрывать лицо покойного до ушей. Ее нельзя русских Мордовии аналогичны производственной прокалывать вилкой и резать ножом. обрядности русского населения. Цикл хозяйствен Считается, что первые сорок дней после смерти ных обрядов определялся основными занятиями кре душа покойного скитается по земле, поэтому помин- стьян. Изменения социально-экономических условий ки на 40-й день являются самыми важными. В тече- и характера труда крестьян оказали значительное ние этого времени мулла или другой человек, испол- влияние на обрядность. Многие обряды исчезли из няющий его функции в деревне, должен прочитать быта русской деревни, но сохранились в памяти по сорок раз 36 суру. В доме покойного по истечении жилого населения. В основе занятий современного этого срока ночью нельзя гасить свет. крестьянина земледелием и животноводством в ос Башкиры верят, что души всех покойных время новном лежат привычные действия рационального от времени приходят домой в ожидании молитв от характера.

своих близких. Раньше в домах специально вбивали деревянный колышек в стену для того, чтобы душа АМЕЛИН Веналий Владимирович покойного могла присесть. Традиционно считается, Министерство культуры, общественных и внешних связей что аруахи приходят по четвергам, поэтому в этот Оренбургской области, г. Оренбург день стараются проводить ежегодные поминки, а ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА также пекут лепешки для того, чтобы в доме «пахло КАК ИНСТРУМЕНТ ПОВЫШЕНИЯ маслом». Запах масла, на котором они жарятся, слу- ТОЛЕРАНТНОСТИ жит пищей для аруахов.

В настоящее время трансформации в поминаль- В российском обществе ощущается межэтничес ной обрядности выражаются в тенденции большей кая напряженность. Одним из конфликтогенных фак исламизированности обрядов. Этот процесс связан торов является миграция. Иноэтничные трудовые с появлением большого числа образованного духо- мигранты порой игнорируют традиции и культуру венства и распространением мусульманской литера- местного населения. Все это вызывает отторжение у туры. россиян, что приводит к размежеванию в российском IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

социуме на «мы – они», «свои – чужие», «коренные – Структурный кризис российской сельскохозяйст приезжие» и т. д. венной отрасли экономики 1990-х годов привел к то В условиях ухудшения межэтнических отноше- му, что в настоящее время традиционные занятия ний в ряде регионов России, проявлений ксенофо- снова становятся важнейшей составляющей в жизне бии, расизма, возникает необходимость поиска путей обеспечении людей: в частном секторе увеличивает повышения толерантности в российском обществе. ся поголовье скота, фермерство ведет товарное зер Под толерантностью мы понимаем «моральные ка- новое хозяйство, во всех сельских населенных пунк чества, характеризующие терпимое отношение к инте- тах, где проживает башкирское население, возроди ресам, убеждениям, верованиям, привычкам в поведе- лись уже потерявшие в советские времена свое зна нии других людей» или же «активное признание прав чение рыболовство, собирательство, охота, пчело и свобод другого безотносительно к его этническим, водство, некоторые виды домашних промыслов.

религиозным или гендерным особенностям». Несмотря на технический прогресс, многие спосо Одним из инструментов повышения толерантно- бы ведения земледельческой, а особенно животновод сти может стать реализация этнокультурной полити- ческой отраслей хозяйства, уходят корнями в про ки. Под этнокультурной политикой мы понимаем шлое, а современные количественный и качественный сферу управления и обеспечения интересов и прав состав домашних животных, ассортимент сельскохо граждан с их этнокультурными запросами. Этно- зяйственных культур находят прямые аналогии в про культурная политика способствует межнационально- шлом. В то же время, известные в дореволюционный му миру и согласию, противодействию различного период и подзабытые в советские времена способы рода фобиям, повышению терпимости у людей раз- охоты, рыболовства и собирательства в обновленном личных этнических общностей. виде также находят успешное применение.

Для успешной интеграции мигрантов в российское общество необходимо создание межнациональных этно- БАЯЗИТОВА Розалия Рафкатовна культурных организаций, разработка спецкурсов по эт- Башкирский государственный педагогический нокультурной политике в Вузах, введение предмета «На- университет им. М. Акмуллы, г. Уфа родоведение» в школах страны. В рамках реализации эт- НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ нокультурной политики целесообразно осуществление ОБЫЧАЯ ИЗБЕГАНИЯ У БАШКИР проектов, направленных на повышение толерантности.

К примеру, в Оренбуржье создан культурный комплекс Взаимоотношения членов традиционной башкир «Национальная деревня». В каждом подворье (русском, ской семьи регулировались поведенческим комплек украинском, татарском, казахском, башкирском, мордов- сом, основанным на возрастном делении и половой ском, чувашском, немецком, белорусском, армянском) принадлежности. Отношения между «своими» и размещается этнографический музей, литература на род- вновь поступившими «чужими» членами семьи стро ном языке, кафе национальной кухни. На территории ились по обычаю избегания.

подворья располагаются предметы, отражающие быт и Можно выделить следующие категории лиц, ко культуру этнических общностей. В зданиях расположе- торыми соблюдались запреты и обычай избегания:

ны редакции национальных газет, офисы национальных между супругами;

между каждым из супругов и род общественных организаций. ственниками другого супруга (преимущественно Аналогичный проект «Этномир» осуществлен в старшими), между женой и старшими мужскими Калужской области. Строятся этнокультурные комп- (женскими) родственниками мужа, между мужем и лексы в Ульяновской области и ряде других регио- старшими мужскими (женскими) родственниками нов России. жены. Что касается младших (мужских, женских) родственников обоих супругов, то здесь категоричес АХАТОВ Альберт Тагировича кие запреты не прослеживаются.

Связь с новым членом семьи устанавливалась по Институт этнологических исследований взаимному соглашению путем дарообмена. Инициа Уфимского научного центра РАН, г. Уфа тором прекращения избегания выступал чаще всего ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ КОМПЛЕКС старший по статусу, но первым подарок вручал но БАШКИРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ вый член семьи. Функция данного обычая сводилась КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ:

к упорядочению отношений между полами, укрепле ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ нию социальной роли старших по возрасту и статусу, В наше время башкирское население Курганской закреплению таких качеств, как скромность, стыдли области в подавляющем своем большинстве прожи- вость, сдержанность. На наш взгляд, более глубокий вает в сельской местности в юго-западной части ре- смысл обычая избегания заключается в стремлении гиона. В прошлом основу хозяйственного комплекса сохранить устойчивость и стабильность функциони курганских башкир составляли скотоводство, земле- рования семейного коллектива, оградить его от не делие и подсобные отрасли хозяйства (охота, рыбо- ожиданностей, связанных с появлением представите ловство и др.), удельный вес которых варьировался в ля чужого рода и предоставить новому члену семей зависимости от социально-экономических, природ- ства некоторый отрезок времени для привыкания к но-климатических и даже политических факторов. новой семье.

Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации БЕЛЕВЦОВА Виктория Олеговна ложняют этнокультурную палитру регионального пространства. Перспективы развития миграционных Поволжская государственная социально-гуманитарная процессов и демографических изменений требуют академия, г. Самара создания условий и возможностей для бесконфликт БРАЧНАЯ ОБРЯДНОСТЬ МАРИЙЦЕВ ного включения новых этнических групп и культур в В СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ региональную общность. Это еще более актуализи УСЛОВИЯХ рует важность сохранения межэтнической толерант Брачные обряды наиболее живописно демонстри- ности, солидарности и сотрудничества, это требует руют всю самобытность культуры этноса, являются активизации согласованных усилий государственных его существенной характеристикой и надежным эт- органов власти и институтов гражданского общества нографическим источником. В свадебных обрядах для решения задач в двух основных направлениях.

марийцев нашли отражение различные этапы форми- Во-первых, необходимо продолжить создание благо рования института брака в социально-экономичес- приятных условий для этнокультурного самовыраже ком, культурном, правовом плане, пережитки ранних ния, сохранения и развития культуры и традиций форм семейно-брачных отношений, религиозные всех этнических и конфессиональных групп Башкор представления, а также результаты этнокультурных тостана;

во-вторых, следует укреплять существую взаимодействий с соседними народами. Одной из ус- щие и вырабатывать новые социокультурные инте тойчивых тенденций современности является возро- граторы и ценности, которые могут стать основой ждение национальных традиций, вызванное общест- формирования как общероссийской, так и региональ венной потребностью к самоидентификации членов ной идентичности.

этнического сообщества, в сохранении и трансляции собственных традиций. ВИКТОРИН Виктор Михайлович В докладе будет представлен механизм функцио- Астраханский государственный университет, г. Астрахань нирования традиционной свадебной обрядности ма- МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЕ СВЯЗИ рийцев в условиях современного поликультурного И ЭТНИЧЕСКИЕ СХОЖДЕНИЯ ЖИТЕЛЕЙ общества, рассмотрены основные трансформацион ДЕЛЬТЫ ВОЛГИ И СЕВЕРА ПРИКАСПИЯ:

ные процессы в обрядности, так или иначе отражаю- ЛОВЦЫ – ОХОТНИКИ щие общие тенденции развития народов в Урало-По- В КОНЦЕ XVI – НАЧАЛЕ XX вв.

волжском регионе.

Процесс вхождения традиционных культур в сов- По северному берегу Каспийского водоёма-ре ременное общество зачастую сопровождается глубо- ликта, ставшего российским с середины XVI в., у но кими социокультурными противоречиями, осмысле- вых вольнопоселенцев (по-местному, «сходцев») сло ние которых имеет актуальное научное и практичес- жился особый хозяйственно-культурный тип (ХКТ) – кое значение. В этом ключе семейно-брачная обряд- морских рыбаков («ловцов») и охотников на тюленя ность является связующим звеном между глобализи- («белуха», «белёк»). К началу XIX в. возникли рующимся российским обществом и этнической прибрежные русские сёла Тишково, Каралат, культурой народа. Сохранение и функционирование Сафоновка, Дмитриево, Красное, Оля, Бирючья Коса, традиционных свадебных ритуалов затрудняется Лагань и др. (не менее 10–15 тыс. чел.). Любопытно, сложной полиэтничной и поликонфессиональной что к середине XIX в. тот же ХКТ восприняли структурой современного социума, идущими в нем приморские «яндыко-мочажные» калмыки (их «рыба урабанизационными процессами. Однако именно чий», казённый улус с 1892 г. – 4–6 тыс. чел.).

свадебная обрядность, как важная часть духовной Среди ловцов – охотников выделялись «тюлень народной культуры, способна выступить в качестве щики», «гагачи» и универсалы-умельцы – так назы канала трансляции и сохранения марийских тради- ваемые «эмбинцы». Говор русских пересенцев был ций и, в какой-то мере, служить индикатором адапта- «окающим», и предания связывали истоки части ции народа к условиям современного мира. мигрантов с Новгородчиной. Отмечен в лексике и небольшой, но заметный тюркский субстрат ВАЛИАХМЕТОВ Рим Марсович (Э. В. Копылова).

Особая культура и здешний образ жизни изуча Институт социально-политических и правовых исследований лись ранее (К. М. Бэр, Н. Н. Пальмов, Ф. П. Зыков, Академии наук Республики Башкортостан, г. Уфа П. Г. Любомиров, В. В. Когитин и др.), во многом КУЛЬТУРНОЕ МНОГООБРАЗИЕ сохраняются их черты и до сих пор.

БАШКОРТОСТАНА КАК РЕСУРС РЕШЕНИЯ Аналогии с русским Севером (в основном, кон ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ вергентные) многообразны: промысел и охота по ПРОБЛЕМ РЕГИОНА всем сезонам, судовая артель с «атаманом», загон Культурное многообразие Башкортостана, имею- ный и шумовой способы охоты, езда по снегу и льду щее давнюю историческую традицию, является объе- на санках с собачьей упряжкой и др. Фрагментарна ктивной предпосылкой для решения многих проблем связь с финно-угорским миром – отмечена миграция современности. Активизация миграционных потоков к 20-м гг. XIX в. в прибрежное с. Зеленга (по ранним и культурное взаимодействие народов еще более ус- архивам, Селенга) группы мордвы-мокши.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ГУЛАВСКАЯ Валерия Владимировна школ, мечетей) в весьма ограниченных масштабах.

Попытки «обмирщения» духовной жизни татар в Московский государственный университет большинстве случаев способствовали консолидации им. М. В. Ломоносова, г. Москва общин на национально-религиозной почве, когда об ВЛИЯНИЕ СЕМЬИ НА ФОРМИРОВАНИЕ рядовые нововведения можно охарактеризовать как ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ КРЯШЕН незначительные.

РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН В 1920–1930-е гг. усилиями государства были за 1. Кряшены – тюркоязычное православное насе- ложены основания для дальнейшего укоренения на ление Поволжья (Республики Татарстан, Удмуртской чал т. н. неофициального ислама, существовавшего с Республики, Чувашской республики). В настоящее дореволюционного периода. Этому в немалой степе время в большинстве работ российских этнологов кря- ни способствовало наличие традиционных, со вре шены определяются как этноконфессиональная груп- мен имперской России, споров внутри самой по па в составе татарского этноса. С конца 1980-х гг. волжской уммы относительно модели государствен в кряшенской среде наблюдается как этнокультурное но-церковных отношений, модернизации системы движение, имеющее неполитическую направлен- обучения.

ность, так и движение за самоопределение в рамках В сравнении с другими регионами СССР, в По национально-культурной автономии. волжье на характер трансформации духовной жизни 2. Полевые исследования, проведенные сотрудни- татар-мусульман существенное влияние оказали:

ками кафедры этнологии Исторического факультета бльшая вовлеченность духовенства в традиционную МГУ в 2000, 2001 и 2009 гг., выявили наличие устой- политическую структуру российского государства, чивого этнического самосознания у кряшен. Одной исторически обусловленный низкий потенциал кон из важнейших составляющих кряшенского этничес- фликтности с соседними народами и властью, части кого самосознания является религия, причем, рели- чная изолированность от зарубежного мусульман гиозные традиции транслируются семьей. Подобная ского мира, особенности партийно-государственного ситуация наблюдалась в советский период, когда ре- курса в отношении ислама. Сопоставительный ана лигиозные обряды и богослужения выполнялись вну- лиз показывает, что при всей радикальности ново три семьи, камерно, что было связано с запретом на введений, касавшихся духовной жизни татар-мусуль религиозную жизнь. В настоящее время тенденция ман, т. н. официальный и неофициальный поволж включения в религиозную жизнь через семью сохра- ский ислам в целом оставался лояльным в отноше няется. нии Советской власти. Сами же общины реагировали 3. Для того, чтобы понять, какова роль семьи в на происходившие изменения, опираясь на привыч формировании этнического самосознания кряшен, ные, укорененные в исторической традиции, стерео автором было проведено полевое исследование в Ре- типы взаимодействия с властью и обществом.

спублике Татарстан в июле 2010 г. Исследование подтвердило предположение, что в религиозную ДАВЛЕТШИНА Зиля Миннияровна жизнь кряшены включаются через семью и семья яв- Институт истории, языка и литературы ляется одним из основных источников формирова- Уфимского научного центра РАН, г. Уфа ния этнической идентичности. ТЮБЕТЕЙКА – НАЦИОНАЛЬНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР ГАЙНИНСКИХ БАШКИР ГУСЕВА Юлия Николаевна (ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ) Самарский филиал Московского городского педагогического Тюбетейка – головной убор в виде шапочки с вы университета, г. Самара шитыми или ткаными узорами косоугольной формы.

ОБРЯДОВЫЕ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ Исследователи отмечают ее практичность и удобст НОВАЦИИ 1920–1930-х гг. В РЕЛИГИОЗНОЙ во. В настоящее время существует множество тюбе ЖИЗНИ ТАТАР-МУСУЛЬМАН ПОВОЛЖЬЯ теек, различающихся по форме, декоративному (НА ПРИМЕРЕ ОБЩИН НИЖЕГОРОДСКОЙ, оформлению, предназначению и географии распро САМАРСКОЙ, УЛЬЯНОВСКОЙ, странения.

ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТЕЙ) Тюбетейка, распространенная среди башкир Бар Предметом доклада является сложный и малоизу- дымского района Пермского края, «бардымская тю ченный период в истории тюрко-мусульманских об- бетейка» отличается оригинальностью в украшении щин Поволжья, связанный с их «погружением» в ре- как от тюбетеек других этнографических групп баш алии Советского времени. Это – первый период кир, так и от татарских и среднеазиатских. Сшитая «скрытого» и явного противостояния двух идеологи- чаще всего из бархата, плюша или вельвета она укра ческих систем (ислам – коммунизм), приведший к шается, как правило, цветочно-растительным орна неоднозначным деформациям в практике религиоз- ментом. Наиболее часто применяется узор в виде ной жизни и мировоззрении поволжских татар-му- трилистника, напоминающего лотос или тюльпан и сульман. Анализируются конкретные факты прояв- служащего символом возрождения. Узор выполняет ления секуляризации (отречения мулл от сана, изме- ся гладевым швом шерстяными или шелковыми ни нения метрического учета, закрытие религиозных тями, дополняется бисером, блестками.

Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации Тюбетейка широко применялась в обрядах жиз- ДОНИНА Лариса Николаевна ненного цикла: дома и в мечети во время чтения мо- Институт истории им. Ш. Марджани литвы, в дни священных праздников Ураза-байрам и АН Республики Татарстан, г. Казань Курбан-байрам, в обряде наречения имени, на свадь- ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТАТАРСКОГО КОСТЮМА бе (никах туй), на похоронах и поминках, а также во В ФОЛЬКЛОРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКОМ время проведения всенародных праздников сабантуй СПЕКТАКЛЕ и Барда-зиен.

Популярность бардымской тюбетейки в послед- Развитие российского театрального искусства и ние годы возросла настолько, что стала пользоваться культуры в течение последнего столетия вызывает по спросом не только у местного населения, но и у при- вышенный интерес к феномену национального теат езжих гостей. В связи с этим возросло число масте- рального костюма, выявлению его художественно-об риц, владеющих этим ремеслом. Искусством украше- разной и знаковой структур. Театральный костюм во ния тюбетеек славятся вышивальщицы населенных площает в себе мироощущение и художественно-эсте пунктов Барда, Березники, Ишимово, Танып. Красоч- тические представления художников, использующих ному ремеслу обучают в Центре занятости населения различные методы и подходы: этнографический, рестав (р/ц Барда), на уроках труда в школах района. В де- рационный, реконструкционный. В театральном про ревне Березники существует небольшой музей тюбе- странстве татарский костюм использовался и в неизмен тейки, в котором представлены оригинальные виды ном виде, и в его стилизации (то есть имитации образ этого изделия, входящего в состав национального ко- ной системы и формальных особенностей стиля), пред стюма башкир. ставляя собой синтез татарского классического и обще национального костюма всех его известных вариаций.

ДАВЫДОВ Денис Владимирович Использование этих разновидностей интерпрета ции наглядно просматривается на примере музы Казанский государственный технический университет кального фольклорно-этнографического спектакля им. А.Н. Туполева, г. Казань «Голубая шаль» К. Тинчурина. Эстетика его драма ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ СЕКТ тургии выражалась в намеренном разрушении сте СРЕДИ КРЕСТЬЯНСТВА ТАТАРСКОЙ реотипа обычаев и, тем самым, оказывала сильное РЕСПУБЛИКИ НАЧАЛА 1920-х годов влияние и на интерпретацию татарского костюма. За Общественно-политическая ситуация 1920-х го- восемьдесят лет сценической судьбы спектакля кос дов предоставила уникальные возможности для про- тюм прошёл путь от использования подлинного кос явления плюрализма религиозных воззрений кресть- тюма до введения его на правах сценографии, приоб янства, одним из проявлений которого стало распро- ретения символического характера и фольклорной странение религиозных сект. Развитие сектантского сценической формы, доведенной до максимального движения в сельской местности определялось как звучания условности цвета и универсальности форм.

спецификой деятельности церкви в полиэтнической Интерпретация как методологический аспект воспро среде Казанской губернии, так и антирелигиозной изведения оригинала продолжает претерпевать ак политикой советского государства против официаль- тивные изменения, влекущие за собой эстетические и ных церковных структур. сущностные изменения в понимании самого татар Сектантские группы учитывали особенности тру- ского театрального костюма. Театр является той сре да и быта сельского населения, привлекая крестьян дой, где сохраняются вторичные (фольклористичес помощью в решении культурных и хозяйственных кие) формы традиционной культуры.

проблем.

Идеология братства и взаимной поддержки спо- ИВАНЧИНА Оксана Александровна собствовала успешному хозяйствованию сектантских Поволжская государственная социально-гуманитарная групп, их опоре на собственные силы. Иногда это академия, г. Самара приводило к консервации традиционного быта, что РОЛЬ ЧУВАШСКОЙ ЖЕНЩИНЫ особенно заметно проявлялось в поселениях этниче В СОХРАНЕНИИ И ПЕРЕДАЧЕ ских меньшинств республики. Нередко сектанты де- ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ (ВТОРАЯ монстрировали примеры проявления деловой и поли- ПОЛОВИНА XIX – ПЕРВАЯ ТРЕТЬ ХХ вв.) тической активности, принимая участие в работе не которых сельсоветов, что вызывало большую озабо- Одной из значимых функцией семьи являлась меж ченность правительственных структур. поколенная передача традиций и ценностей, проводни Деятельность религиозных сект в сельской мест- цей которых в традиционной культуре многих народов, ности решала несколько задач: секты способствовали в том числе и чувашей, выступала именно женщина как укреплению религиозного мировоззрения;

помогали хранительница этнокультурных норм и ценностей. Во решать экономические проблемы, показывали при- многом этому способствовали традиционные нормы, оп меры успешного хозяйствования;

повышалась поли- ределяющие приватный характер общественной и се тическая активность, что обусловило использование мейной жизни чувашской женщины. Данная специфика репрессивных мероприятий против сект в русле ан- начинала проявляться с самого детства. Процесс воспи тирелигиозной политики государства. тания мальчика и девочки в чувашской семье имел каче IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

ственные отличия, связанные с существующей полоро- мей, в которых один из супругов татарской нацио левой стратификацией традиционного общества. Воспи- нальности. В таких семьях развивается двоеверие, танием девочки, как правило, занималась женская поло- возникает осложнение с передачей вероисповедания вина семьи, готовившая ее к домашней работе, связан- религиозных действий и обрядов детям. В этом слу ной с созданием уюта, тепла, с обшиванием всех членов чае определенную роль играет преобладающее этни семьи и приготовлением пищи, а также с приобщением ческое окружение.

девочки к женской обрядовой культуре. Так, например, создавая костюм, девочка участвовала в формировании ИДРИСОВ Эльдар Шамигуллович целого комплекса представлений, обрядовых действий. Астраханский филиал Волгоградской академии Важной составляющей воспитания чувашки был государственной службы, г. Астрахань традиционный этикет, который ориентировал ее на по- К ХАРАКТЕРИСТИКЕ ИСТОРИИ корность, послушание, уважение к старшим и к своему ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЕЙ супругу, т. е. на традиционность мировосприятия. И СОВРЕМЕННОГО ВЗАИМООТНОШЕНИЯ НОГАЙЦЕВ И ТАТАР ИДИАТУЛЛОВ Азат Корбангалиевич, НА ТЕРРИТОРИИ НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ ШАБАЛИНА Любовь Петровна К этой теме обращались многие исследователи-тюр Ульяновский государственный педагогический университет кологи (Л. Арсланов, В. Викторин, Д. Исхаков, Д. Ки им. И. Н. Ульянова, г. Ульяновск дирниязов, Ф. Шарифуллина, А. Усманова, Н. Гайнули СОВРЕМЕННЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ на, Н. Азизова и др.). В тоже время ей не посвящены СИНКРЕТИЗМ НАРОДОВ СРЕДНЕГО специальные монографические исследования.

ПОВОЛЖЬЯ (НА ПРИМЕРЕ ТАТАР Само направление не является чисто научным, а МИШАРЕЙ УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ) имеет и этнополитический контекст, особенно в пе Возникновение религиозного синкретизма, как риод переписей населения в связи с так называемой исторического явления, определяется взаимопроник- татаро-ногайской проблемой. Существует несколько новением элементов культур. Учитывая поликуль- подходов к характеристике этноисторического раз турность Среднего Поволжья, в том числе и Улья- вития тюркского населения Нижнего Поволжья, свя новской области, можно предположить, что на чело- занного с ногайцами и татарами. Речь, прежде всего, века оказывают воздействие несколько религиозный идет о так называемой группе «юртовские татары»

учений, образцов различных систем бытовой обряд- (самоназвание «нугай»).

ности, воспринимаемых как из окружающего социу- В докладе на основе историко-культурного мате ма, так и из исторических источников. Этот процесс риала рассматриваются вопросы взаимоотношения продолжается в настоящее время, создавая прецеден- ногайцев и татар Поволжья, дается характеристика ты религиозного синкретизма, требующие своего ис- этнокультурного развития ногайских групп Нижнего следования и осознания. Поволжья (юртовцы, карагаши, кундровцы и утары) В Ульяновской области живет более 100 нацио- в процессе седентаризации в контексте взаимоотно нальностей, исповедующих разные религии. Татары- шения со средневолжскими татарами-переселенцами мишари (буинские, карсунские, хвалынские группы) и другими соседними народами, анализируются эт по доле в составе населения занимают в области вто- нокультурные процессы, происходившие в ногай рое место после русских. ской среде под влиянием татарского языка и культу Религиозное мировоззрение современного ми- ры в советский период, дается характеристика совре шарского населения Ульяновской области полисин- менного ногайского и татарского национальных дви кретично, представлено тремя пластами: 1) народ- жений, проанализированы вопросы их развития и ным исламом, 2) духовным исламом, 3) новыми взаимоотношения.

представлениями синкретичного характера. Наибо- Вопрос взаимоотношения ногайцев и татар на тер лее распространен народный ислам (синкретизм ис- ритории Нижнего Поволжья является многоаспектным, лама и язычества). В ряде случаев к мишарским язы- речь идет не только о межэтнических связях двух этни ческим верованиям примешиваются элементы языче- ческих общностей, но и о трансформационных процес ства соседних народов (русских, чувашей) и западно- сах в ногайской среде под влиянием татар.

европейские магические приемы и способы гаданий.

ИЛИМБЕТОВА Азалия Фаттаховна Особое место в народном исламе мишарей занимают культ святых и родственный ему суфизм, определив- Институт истории, языка и литературы шие особый этап в эволюции религиозного мировоз- Уфимского научного центра РАН, г. Уфа зрения мишарей – духовный ислам, характерной чер- ОТРАЖЕНИЕ КУЛЬТА КУКУШКИ той которого стало почитание могил «святых», па- В НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЯХ БАШКИР мятников булгарской культуры. Идеи современных сект с различными элементами восточных, христиан- В религиозно-мистических представлениях баш ских и других религий незначительны. кир кукушка фигурирует как вещая птица, обладаю Интерес представляет изучение религиозного щая сакральной силой влиять на судьбы и здоровье синкретизма на уровне национально-смешанных се- людей, предсказывать продолжительность их жизни, Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации дарить им жизнь. Кукушка в них выступает и в ипо- дения и облика, языковой и религиозной принадлеж стаси грозной птицы, приносящей людям горе, не- ности. Сегодня Урало-Поволжье – это один из немно счастье, смерть. В основе таких воззрений лежат, ви- гих регионов, который демонстрирует мирное сосу димо, дериваты восприятия древними башкирами ку- ществование и активное межкультурное взаимодейст кушки как олицетворения души или как дарительни- вие. Характерной чертой региона является дисперс цы и переносчицы душ человека. ность расселения этносов, что позволяет исследовать В башкирском народном творчестве кукушка изоб- культурные результаты межэтнического взаимодейст ражается в качестве божественной, райской птицы, бла- вия с точки зрения анализа типичных ситуаций меж годетельницы, покровительницы и повелительницы культурного взаимодействия в полиэтническом регио людей, дарительницы счастья и богатства, указываю- не, выявления тенденций развития этнических процес щей людям безопасные места для постоянного житель- сов в них, выявление механизмов взаимной адаптации ства. В предрассудках башкир она как орнитоморфное этнических групп, происходящих в культурно-языко божество связана с огнем, солярным культом. вой, традиционно-обрядовой, бытовой сфере жизнеде В обычаях и обрядах башкир до наших дней дошли ятельности соседствующих в Урало-Поволжье этно атавизмы древнейших суждений о кукушке как о пти- сов. В данном докладе будет исследован историогра це, способной помочь молодым людям в устройстве их фический аспект изучаемой темы и вытекающие из брачных отношений, обеспечить плодородие почвы и него проблемы дальнейшего изучения.

скота. Генетические корни таких умозаключений, види мо, восходят к мировоззрениям первобытных людей о КОРОСТЕЛЕВ Александр Дмитриевич кукушке как о птице – мифическом первопредке – по- Институт этнологии и антропологии РАН кровительнице плодородия людей, земли и животных. им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва Кукушка как тотемный предок была табуирован- ФИКСАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОСТИ ной птицей: под страхом неминуемой кары запреща ПОТОМКОВ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ лось убивать ее, трогать и разбивать ее яйца. Следы В ЭТНИЧЕСКИ СМЕШАННЫХ СЕЛЕНИЯХ тотемического почитания кукушки ясно просматри- УРАЛО-ПОВОЛЖЬЯ ваются в легендах, преданиях и сказках башкир о том, что кукушка некогда была человеком, о транс- В 2006–2008 гг. Институтом этнологии и антро формации женщин в кукушек. Несомненно, подоб- пологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН были орга ные идеи складывались на базе убеждений о тожде- низованы три экспедиции, изучавшие процессы вза стве (несмотря на их очевидные различия) человека имной адаптации и этнокультурного взаиомодейст и кукушки – краеугольного камня тотемического об- вия в этнически смешанных селениях Урало-По раза мышления первобытных людей. волжского региона с участием специалистов по этно Выявление в башкирской родоплеменной номенк- графии различных народов, работающих в исследо латуре родов «ккк» («кукушка») свидетельствует о вательских центрах Москвы, Уфы, Самары, Ижевска, том, что предки башкир верили в родство их с кукуш- Йошкар-Олы, Казани.

кой, в происхождение их от единого тотемического Одной из многих задач исследования, в частно предка – кукушки. В башкирском празднике «Ккк сти, было изучение межэтнических браков по дан сйе» («Кукушкин чай») прослеживаются основные ным похозяйственных книг по 39 селениям пяти элементы тотемического праздника, главным предна- субъектов РФ. Помимо общей картины распростра значением которого было чествование кукушки – тоте- нения и динамики таких браков можно оценить пред ма с заклинаниями-мольбами к священной птице, испо- почтения лиц, состоящих в смешанных браках, в вы лнением тотемической песни и пляски «Кукушка», вы- боре национальности своих детей, а также возмож полнением ритуалов размножения тотемной птицы, ные факторы, влияющие на такой выбор, для различ проявлением заботы о ней, причащением тотемом и с ных вариантов брачных пар. К таким факторам мож обрядами посвящения девушек в разряд полноправных но отнести: а) широко распространенное предпочте членов первобытного коллектива женщин. ние выбирать для своих детей национальность отца Генетические корни культа кукушки у предков баш- (фактор отца);

б) встретившееся в двух селениях кир, по видимому, связаны с тотемическими взглядами предпочтение выбирать для детей национальность на кукушку древних урало-алтайских народов. матери (фактор матери);

в) зависимость выбора на циональности от того, какая из этнических групп в ИОНОВА Мария Владимировна демографическом и культурном отношении преобла дает в данном селении (мажоритарный фактор).

Поволжская государственная социально-гуманитарная В целом при идентификации детей от браков та академия, г. Самара тар и башкир с представителями других народов, МЕХАНИЗМЫ АДАПТАЦИИ включая русских, чаще всего доминирует фактор от В МЕЖКУЛЬТУРНОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ца (за исключением тех местностей, где проявляются НАРОДОВ УРАЛО-ПОВОЛЖЬЯ локальные особенности, связанные с фактором мате Урало-Поволжье формировалось на протяжении ри). Если речь идет о русско-чувашских, русско-уд веков как полиэтнический регион, в пределах которо- муртских, русско-марийских и русско-мордовских го взаимодействовали народы различного происхож- браках, в действие вступает фактор престижности IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

русской идентичности. В случае же, когда в смешан- население себя не относит, но бессознательно при ные браки между собой вступают представители чу- держивается старого. Такое явление наблюдается на вашей, удмуртов, марийцев, мордвы, решающие зна- значительной территории области – это закономер чение при идентификации детей, рожденных от та- ное проявление ситуации, в которой большое коли ких браков, часто имеет мажоритарный фактор. чество народов проживает компактно и происходит их постепенное слияние. Для Нижегородской облас КУЗНЕЦОВ Александр Валерьянович ти «культообразующими» народами являются не только ныне живущие мордва, марийцы, татары, рус Чувашский государственный институт гуманитарных ские, но и давно исчезнувшие народы – мещера и ме наук, г. Чебоксары ря. Естественно, любые культы постоянно проходят «САЛАМ» В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ трансформацию и приобретают новые черты, вы ТЮРКСКИХ И ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ явить основу которых порой сложно, постоянно воз ВОЛГО-УРАЛЬЯ никают новые культы и объекты почитания. В работе В настоящее время лексема салам и ее фонетичес- классифицируются природные объекты, системати кие варианты встречаются в речевом этикете многих зируются культы и анализируются изменения, кото тюркских, финно-угорских, славянских и других наро- рым они подвержены по тем или иным причинам, дов России. В одних лингвокультурных общностях на- фиксируются появляющиеся вновь.

шей страны салам используется во всех стилях обще ния, а в других – при обиходном общении представите- МАХАЛОВ Сергей Анатольевич лей разных слоев общества, в третьих – только при не- НИИ гуманитарных наук при Правительстве принужденной беседе молодежи и т. д. В то же время Республики Мордовия, г. Саранск салам имеет не только вербальную составляющую, но САРАТОВСКАЯ МОРДВА и материальную. 100–150 лет тому назад в традицион И ЕЕ ИССЛЕДОВАНИЕ В ХОДЕ ной культуре чувашей и удмуртов саламами называ- ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ЭКСПЕДИЦИЙ лись конкретные вещи, передаваемые родственникам, 2008–2009 гг.

знакомым через третьих лиц. Чуваши вместе сословес ным приветом (по-чувашски «салам»), передавали за- По ВПН–2002 г. общая численность мордвы в Сара вернутые в чистый белый холст гостинцы куччене, ко- товской области составляет 16523 чел. В последние го торые также назывались салам. У чувашей салам встре- ды народы бывшего Советского Союза переживают ка чается также и в свадебном обряде и связан с приходом чественно новый этап развития, который характеризу в дом нового человека – кин («сноха;


невестка»). Уд- ется ростом этнического самосознания, обостренным мурты при подготовке к проведению больших праздни- вниманием к проблемам сохранения и развития этниче ков (торжеств по случаю рождения ребенка, проводов в ских культур, языков, традиций, обычаев. Представите армию, свадеб и т. д.) вместе со словами приглашения ли этнических групп создают различные институты, са передавали через хороших знакомых саламы – лоскутки. мые многочисленные из которых – национально-куль К началу ХХI в. во всех лингвокультурных общностях турные общественные организации. Так, в Саратове Волго-Уралья салам дошел лишь в качестве лексемы, действует Центр финно-угорской культуры, и инициа относящейся к категории вербальных средств этикетно- тивную часть в нем составляют представители мордов го общения тематической группы «Приветствие». ской диаспоры, здесь же издается газета «Азор». В Пет ровском районе Саратовской области с 1998 г. сущест ЛУКАНОВА Лидия Сергеевна вует Мордовский культурный центр, усилиями которо го в с. Оркине созданы краеведческий и этнографичес Нижегородский государственный университет кий музеи, накапливающие экспонаты, связанные с ис им. Н.И. Лобачевского, г. Нижний Новгород торией и культурой мордвы.

ПРИРОДНЫЕ ПОЧИТАЕМЫЕ ОБЪЕКТЫ В связи с этим правомерным и актуальным пред НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ.

ставляется изучение исторического прошлого, осо КЛАССИФИКАЦИЯ И АНАЛИЗ бенностей традиционной культуры и тенденций сов Нижегородская область имеет несколько различ- ременного социального развития мордовского насе ных природных зон, начиная от тайги на севере и за- ления, проживающего на территории Саратовской канчивая степью на юге. Традиции почитания при- области. Изучению мордвы, переселившейся в Сара родных объектов при этом также различаются. На се- товскую область, были посвящены этнографические вере главными объектами почитания являются дере- экспедиции 2008–2009 гг., где исследованы Петров вья, на юге – водные источники – вода, на западе – ский р-н (с. Синенькие, Оркино, Новозахаркино, Но элементы ландшафта, холмы, овраги, при этом камни водубровка, Колки, Савкино), а также Хвалынский, почитают практически везде, однако культы весьма Вольский, Базарно-Карбулакский районы и в них различны. Именно традиции почитания природных сел: Калмантай, Черкасское, Старая Лебежайка, объектов выявляют во многом этническую ситуацию Ерёмкино, Поповка, Елшанка, Старая Яблонка, Но региона – они своеобразный маркер, отмечающий на вояблонка, Сухой Карбулак. Собраны сведения о хо многие годы сохранение традиций тех народов, кото- зяйстве, поселениях, материальной (жилые и хозяй рые могли давно исчезнуть и к которым современное ственные постройки, пища, утварь и др.) и духовной Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации (праздники, обряды) культуре. Значение исследова- раза жизни. Образование, физкультура и спорт ста ния заключается не только в раскрытии истории и новятся платными рыночными услугами, распро современного положения мордвы в области, но и в страненными в массовых масштабах.

том, чтобы выявить механизмы и особенности бытия Специфика досугового поведения россиян обу этнической группы в полиэтнической среде. словлена общими тенденциями цивилизационного развития, последствиями российских социально МЕДВЕДЕВ Владислав Валентинович экономических преобразований и, до определенной степени, этническими различиями. Материалы эм Магнитогорский государственный университет, пирического исследования в Астраханской области г. Магнитогорск показали, что переживаемые экономические труд МОЛЕНИЕ УЧУК НЕКРЕЩЕНЫХ ности и сформированные в ходе социализации ЧУВАШЕЙ БАШКОРТОСТАНА:

сходные культурные нормы и ценности определяют ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ сходный тип потребительского поведения в этниче В июле 2010 г. сотрудниками Магнитогорского ских группах региона (пользование платными обра государственного университета в д. Юльтимировка зовательными, медицинскими, оздоровительными и Бакалинского района Башкортостана было зафикси- т. д. услугами).

ровано общесельское моление некрещеных чувашей Выявились определенные различия в показателях учук. Слово учук (уй чк) буквально означает «поле- досугового поведения представителей этнических вое моление». Чуваши проводили учук в июне – пос- групп. Большинство опрошенных предпочитают пас ле весеннего сева и до взмета пара. В д. Юльтими- сивные формы досуга – телевизор, компьютер и т. д.

ровка ежегодно моление проводится во второе вос- Спортом занимается среди опрошенных татар, каза кресение июля. Смысл моления всегда заключался в хов, русских в среднем не более трети, среди пред обеспечении благополучного проведения сенокоса, ставителей народов Кавказа регулярно спортом зани жатвы, здоровья скота. В настоящее время при обра- мается почти половина. Причиной этого являются щении к Тур (Богу), которого именуют Тур-бабай, семейные и этнические традиции. В полиэтническом Тур-бабай, чуваши помимо хорошего урожая, здоро- регионе у этнических групп, обнаруживающих сопо вья скота просят о поступлении детей в ВУЗ, легкой ставимый уровень модернизированности, характер службе в армии, рождении ребенка, поминают усоп- потребления оказывается сходным. Однако обуслов ших и т. д. Молением руководит молла – Ванюкова ленные этнической спецификой традиции, обычаи (Горбатова) Юлия Федоровна (1937 г.р.). Обратив- могут способствовать формированию иного типа по шись на восток, она читает молитву, после чего на- ведения.

чинается обливание водой жертвенных животных.

МИШУРИНСКАЯ Ольга Владиславовна Учук проводится на поляне у священных деревьев – двух молодых берез. В жертву было принесено 14 Российский этнографический музей, г. Санкт-Петербург овец и баранов различной масти. Два животных бы- РИТУАЛЬНАЯ ПИЩА МОРДВЫ-ЭРЗИ ли куплены на общие средства, что является данью НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ:

традиции, другие животные жертвовались родствен- ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ ными группами.

Одновременно проводились культурные меро- Мордва-эрзя – древнее автохтонное население приятия, что является нововведением: концерт, тор- современной Нижегородской области – имеет дав говля, спортивные состязания. Помимо мяса живот- ние сложившиеся пищевые предпочтения. Многове ных готовят кашу, из дома принесят лепешки – юс- ковые тесные этнокультурные связи с русскими и ман, пашалу. Итак, учук чувашей д. Юльтимировка татарами оказали влияние на повседневную и риту несмотря на некое видоизменение сохранил основ- альную пищу мордвы. Пищевой рацион народа по ное предназначение – обращение к Тур. полнился продуктами, которых до контактов с рус ским населением группа эрзя не знала. Основу по МИХАЙЛОВА Елена Александровна вседневных и обрядовых блюд составляли крупы, хлеб и выпечные изделия из теста. С хлебом связы Санкт-Петербургский государственный университет вались все основные магические свойства, припи сервиса и экономики, г. Санкт-Петербург сываемые обрядовой пище. Хлеб неизменно при ЭТНИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ сутствовал на всех этапах свадьбы. Блины, лепеш ДОСУГОВОГО ПОВЕДЕНИЯ ки, пироги выполняли сходные с хлебом функции.

В качестве одной из особенностей современного Широкое распространение имела пшенная каша, ко общества рассматривается изменение социальной торая была и повседневным, и ритуальным блюдом.

структуры, формирование массовых средних слоев, Она играла большую роль в свадебной, крестильной различающихся по образу и стилю жизни. Знаками и поминальной обрядности.

престижа и средствами иерархии выступают предме- Ритуальная пища в современной мордовской де ты потребления. Культура потребления определяет ревне претерпела значительные изменения. Исчезно интересы, ценности, нормы поведения. Потребление вение и редуцирование большого числа старинных становится показателем социального статуса и об- обрядов и праздников привело к понижению семан IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

тического статуса целого ряда кулинарных блюд. С Проводы начинаются с ужина, на который приглаше течением времени произошел переход многих изде- ны близкие родственники, приятели призывника, лий из разряда ритуальной пищи в разряд повседнев- «свита», сопровождающая при прощальных визитах ной. Также можно наблюдать процесс замены одних к родственникам. На столе обычно праздничные кулинарных обрядовых символов на другие. Кроме блюда, но иногда ставят и традиционные (шрттан).

того, в последние десятилетия произошла смена После угощений и наставления о «правильном»

представлений о ритуальных блюдах. поведении парни ходят по деревне, распевая рекрут ские песни. Компанию приглашают в дома, угощают МУСИНА Розалинда Нуриевна и дарят двухметровое вышитое полотенце – непре менный атрибут рекрутского обряда у кайсаровских Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук и алгашинских чувашей. Полотенцем родные благо Республики Татарстан, г. Казань словляют ровную, широкую дорогу в армию. Поло АНТРОПОНИМИКОН ТАТАР: ТЕНДЕНЦИИ тенце может завязываться крестом на шее как защи ИЗМЕНЕНИЙ, ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ та. Некоторые просто накладывают их на шею.

Антропонимия, исследуя специфику личных Символом прощания раньше выступали платки.

имен у разных народов, тенденции изменении их Ими призывник прощался с роднёй. Обычно их да именника на различных этапах этносоциального раз- рили девушки. Платок любимой парень забирал с со вития, позволяет проследить развитие и их этнонаци- бой. Исчезает обряд исполнения танца с платками.

онального самосознания. Сейчас платки (уже носовые) преподносят при про При наречении имени в середине XIX – начале водах из родительского дома.


ХХ вв. татары-мусульмане пользовались, как прави- Рекрутская обрядность чувашей Цильнинского ло, мусульманским именником, хотя в более ранние района Ульяновской области сочетает в себе элемен периоды были широко распространены имена тюрк- ты традиционной обрядности и новшеств. Сохрани ского происхождения. лось использование полотенца как обязательного ат В послереволюционные, а особенно в 1930– рибута, благословение, прощание, в то же время те 1950-е гг. постепенно выходят из употребления ряет свои функции платок.

«мусульманские» имена, многие сложносоставные имена трансформируются в односоставные. Как и у НЕЧВАЛОДА (НИКОНОРОВА) Елена Евгеньевна других народов страны, у татар, особенно среди ин- Институт этнологических исследований Уфимского научного теллигенции, в это время получили распростране- центра РАН, г. Уфа ние «революционные» имена, а также заимствова- ОДЕЖДА НАРОДОВ ЮЖНОГО УРАЛА ния из русского и западноевропейского именника.

И ПРИУРАЛЬЯ XVIII–XX вв.

В 1990-х – начале 2000-х гг. на этапе «этнического (ТЕНДЕНЦИИ И ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ) возрождения» получают распространение татарские имена тюркского происхождения. В условиях совре- В начале ХХI в. народная одежда конца XIX – на менного процесса реисламизации в татарском именни- чала XX вв. выступает как воплощение традиции.

ке вновь появляются имена, связанные с религией. Между тем по отношению XVIII в. она нередко де Прослеженные тенденции изменения татарского монстрирует размывание и утрату более архаичных именника можно рассматривать как проявление форм. «Традиционная» одежда, в процессе непре идентификационных волн, тесным образом связаных рывной эволюции и трансформации, никогда не бы с этносоциальными процессами у татар на том или ла законсервированным явлением. Этнографические ином этапе их исторического развития. Эти тенден- источники (описания и изображения) позволяют про ции характерны для всех этнических и социальных следить эволюцию одежды с конца XVIII в.

групп татар, но с временным опережением у соци- Основными тенденциями развития одежды в пе ально более продвинутых групп. риод с конца XVIII до начала XX в. стали: 1) посте пенный переход от одежды из белого холста к пест НАГОРНОВА Елена Семёновна ряди из нитей домашнего производства, далее – к пестряди из покупных нитей, в последующем – вы Ульяновский государственный педагогический теснение пестряди покупными фабричными тканя университет им. И. Н. Ульянова, г. Ульяновск ми;

2) изменение кроя одежды как следствие ис РЕКРУТСКАЯ ОБРЯДНОСТЬ ЧУВАШЕЙ пользования широких покупных тканей;

3) прекра УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ: ТРАДИЦИИ щение бытования отдельных элементов костюма;

4) И НОВАЦИИ изменения в декоре одежды: постепенное исчезно Рекрутские обряды чувашей изучены мало. Поэ- вение счетных вышивок и замена их аппликацией тому их исследование и обобщение сегодня наиболее или строчкой;

5) изменения вследствие иноэтничес важны. Цильнинский район Ульяновской области яв- ких заимствований (от отдельных элементов кроя и ляется местом компактного проживания чувашей. предметов одежды, до полного перехода к «чужо Рекрутские обряды здесь сохранены в традиционном му» костюму).

виде. При проводах в армию обязательны обход ро- В ХХ в. основными тенденциями эволюции кос дителей, благословение, прощание с семьёй, роднёй. тюма стали: 1) давление городской моды, вытесне Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации ние традиционной одежды из быта, 2) изменения ПОПОВ Никандр Семенович функций и сферы бытования народной одежды (ис- Марийский научно-исследовательский институт языка, пользование ее только на свадьбах, народных празд- литературы и истории им. В. М. Васильева, г. Йошкар-Ола никах, в выступлениях фольклорных коллективов). ТРАНСФОРМАЦИЯ Особенностью ХХ в. стало проявление своеобразной ТРАДИЦИОННЫХ ВЕРОВАНИЙ МАРИЙЦЕВ «моды» – наложение и соединение традиционной и НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ актуальной культуры (то есть явлений, которые воз никали в традиционной одежде, актуализировались и Народные верования и культы являлись ядром исчезали в течение 2–3 десятилетий). Указанные тен- духовной культуры марийцев. Несмотря на принятие денции проявлялись неравномерно, в разной степени православия, они продолжали поклоняться природе, у различных народов, этнических, этнографических предкам, семейно-родовым и общинным божествам, групп, в различных населенных пунктах, что опреде- проводили аграрные праздники и жертвоприноше лялось воздействием суммы факторов, которые бу- ния. Традиционные верования продолжали регулиро дут подробно рассмотрены в докладе. вать семейную жизнь марийцев и в годы советской власти.

ПЕТРОВ Игорь Георгиевич В 1990-е годы учреждается общемарийская рели гиозная организация, возобновились моления с жерт Институт этнологических исследований воприношениями. Сейчас в Республике Марий Эл и Уфимского научного центра РАН, г. Уфа МЕДВЕДЕВ Владислав Валентинович в соседних регионах функционируют несколько за регистрированных религиозных общин, исповедую Магнитогорский государственный университет, щих «Традиционную Марийскую Религию». По мере г. Магнитогорск укрепления организационного единства, привлече НАДМОГИЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ния к культовой деятельности молодежи меняется НЕКРЕЩЕНЫХ ЧУВАШЕЙ ЮЖНОГО представление о божествах, сущности и назначении ПРИУРАЛЬЯ: ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ традиционной веры. Идеологи марийской веры заго Среди этноконфессиональных меньшинств Юж- ворили о культе многоипостасного единого Бога, ного Приуралья выделяются группы некрещеных олицетворяющего Вселенское начало. По-новому чувашей, придерживающихся традиционной («язы- стали трактоваться основы традиционного мировоз ческой») религии. Наиболее полно она сохранилась зрения, система ценностей. Традиционная вера стала в двух селениях на западе Башкортостана – с. Ахма- увязываться с идеей консолидации народа, утвержде ново и, особенно – дер. Юльтимировка. Одним из ния идей гуманизма на земле, сохранением природы выразительных признаков традиционной религии от экологической катастрофы. Большое значение данной этноконфессиональной группы являются стало придаваться усилению религиозно-нравствен надмогильные памятники юпа (досл. «столб», «опо- ного воспитания подрастающего поколения. Ведется ра»). По материалу они подразделяются на камен- полемика по поводу почитаемого восточными ма ные, деревянные и металлические. Каноны древнего рийцами культа «Керемет» (луговые мари его счита погребального культа, проявляющие себя, прежде ют носителем зла).

всего, в антропоморфизме, в наибольшей степени На трансформацию традиционных верований ста сохранились в каменных и деревянных памятниках, ли влиять возрождающиеся православные приходы.

в металлических они подверглись некоторой транс- Роль православия в жизни марийцев с каждым годом формации. усиливается. Симбиоз двух религиозных традиций По своим формам и композиционной структуре ведет к качественному обновлению религиозных каменные изваяния делятся на три основные типоло- представлений, семейных обрядов, размыванию не гические группы: а) памятники с ярко выраженной которых важных для утверждения этнической иден фигурой человека с округленной верхней частью го- тичности традиционных ценностей.

ловы и с выступающими с двух сторон плечиками;

б) памятники с изображением лика человека или с ПОПОВА Елена Васильевна заменяющим его знаком;

в) плитообразные памятни- Удмуртский институт истории, языка и литературы ки с овальной, двускатной или плоской вершиной, но УрО РАН, г. Ижевск без признаков антропоморфизма. Деревянные и отча- САКРАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО сти металлические памятники здесь бытуют четырех БЕСЕРМЯНСКИХ СЕЛЕНИЙ типов: а) памятники с фигурой человека с округлен- КАК ОБЪЕКТ НАСЛЕДИЯ ной вершиной и плечиками с двух сторон;

б) памят ники с вершиной в виде фигуры перевернутого знака Сакральные объекты определяют этническую сердца;

в) памятники с ровной двускатной верши- специфику современных сельских поселений бесер ной;

г) памятники в виде многоугольной фигуры ло- мян – коренного малочисленного народа, живущего патообразной формы. Искусство ваяния каменных и в Урало-Поволжье. Они представляют собой слож деревянных надмогильных памятников здесь разви- ный природно-культурный комплекс, сформировав валось на основе древних традиций, но вместе с тем шийся в ходе времени и в результате взаимодействия происходил и синтез. разных культурных и конфессиональных традиций.

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

В целом структура сакрального пространства сло- угасания, умирания, а в далеком прошлом и жертво жилась к началу ХХ века и включала объекты, свя- приношения. Какие-то отголоски этого явления мож занные с традиционным мировоззрением (священ- но наблюдать в мордовском летнем моляне Букань ные рощи, места молений, кладбища, объекты при- озкс (моление быку). Обряд проводился в период родного ландшафта). Другая группа – мусульман- цветения ржи и завершался жертвоприношением бы ские святыни в смешанных татарско-бесермянских ка, голова которого была украшена венком, расши селениях. В числе относительно поздних – право- тыми узорами полотенцами. Наряду с различными славные культовые объекты (источники, храмы/мес- толкованиями символики венка в обряде, можно та их расположения). Христианизация бесермян на- предположить, что, возможно, венок символизиро чалась в середине XVIII в., и эти объекты сосредото- вал половую зрелость, готовность девушки пред чены в приходских центрах. Современное сакраль- стать перед языческим божеством и стать его супру ное пространство формируют и памятники советско- гой. Возможны и другие объяснения этого свадебно го периода. Это захоронения в местах боев в годы го феномена некоторых народов России.

Гражданской войны, монументы воинам-землякам РЫЧКОВА Надежда Васильевна участникам Великой Отечественной. Они включены в семейные и календарные обряды. Казанский государственный технологический В ХХ веке в результате идеологических, социаль- университет, г. Казань ных изменений, адаптации традиционного мировоз- ТРАДИЦИИ зрения к меняющимся реалиям произошла значи- В СИСТЕМЕ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОГО тельная трансформация культовой практики, что ска ПОВЕДЕНИЯ РУССКИХ И ТАТАР залось и на степени почитания сакральных объектов. РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН Сохранность объектов, их использование в совре менных обрядах разная. Некоторые посещаются во Под «традицией» в докладе понимается совокуп время календарных и семейных обрядов. Информа- ность представлений, норм, правил, привычек, навы ция о других бытует на уровне топонимики, про- ков, которые передаются из поколения в поколение, странственно-временных запретов. Есть памятники, являются элементами потребительской культуры, подвергшиеся трансформации в результате естест- формируют потребительские предпочтения и могут венного изменения ландшафта или воздействия чело- определять направленность поведения потребителей.

века, другие восстановлены вновь. Неоднократно Сегодняшняя рыночная реальность характеризуется рассматривался вопрос о создании реестра памятни- ростом предложений различных товаров и услуг, ков. Перечень объектов актуален и составляется в возможностью широкого выбора, агрессивностью целях сохранения культурного наследия бесермян, маркетингового воздействия на потребителей. Все при проведении историко-культурных экспертиз это позволяет рассматривать традиции в таких плос (при разработке нефтяных месторождений, хозяйст- костях как «традиционное – инновационное» и «тра венной деятельности, проведении газопровода). диционное – современное» в потребительской куль туре, «традиция и мода».

РОГАЧЕВ Владимир Ильич На основе анализа эмпирических данных, полу ченных в ходе опроса в РТ в 2010 г. были выявлены Мордовский государственный педагогический институт некоторые особенности потребительского поведения им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск русских и татар. Они связаны с целями шопинга, мо АТРИБУТИВНЫЙ МИР СВАДЬБЫ:

тивами покупки новых вещей, реакцией на некачест ФЕНОМЕН ВЕНКА венный товар, оценкой влияния рекламы на образ В свадебной обрядности мордвы венок является жизни членов семьи и т. д.

непременным атрибутом свадьбы: его надевают на Традиционно выделяют пять типов потреби голову невесты и ее подруг. На протяжении всей тельского поведения. По данным исследования бо свадьбы с венком на голове ходят распорядители и лее половины респондентов «ориентированы на организаторы брачного действа уредев (дружка), куд хорошее обслуживание». «Учитывающие тенден ава (сваха). Надевание венка сопровождалось изме- ции моды» и «приверженцы традиций» составляют нениями женской прически, одежды, украшений, примерно одинаковый процент в структуре потре что, по всей вероятности, означало изменение стату- бителей (более 12%). Особое внимание уделено са женщины. Венок из бумажных цветов также оде- характеристике потребительского поведения типа вался на голову умершей в добрачном возрасте де- «приверженец традиций». Выявлены некоторые вушки и ее провожающих подруг и других участни- социально-демографические характеристики рус ков «свадьбы» смерти, которая разыгрывается при ских и татар, у которых традиции наряду с други погребении. Такую же картину можно было наблю- ми факторами влияют на потребительские пред дать у славянских народов. Имеются сведения и об почтения и определяют направленность потреби обычае венчания покойников у немцев Поволжья. тельской активности.

Использование венка в погребальной и свадебной Предпринята попытка построить сравнительный обрядности мордовского народа позволяет психографический профиль потребителей русских и предположить не являлся ли венок символом смерти, татар – «приверженцев традиций». Рассматриваются Симпозиум 2. Секция 2. Народы Урало-поволжского региона – традиции, ценности, новации вопросы потребительской социализации в мононаци- В ходе экспедиционной работы в 2008 г. выясни ональных семьях. лось, что незначительная часть представителей этого народа исповедует баптизм. Одна из групп удмур САГИТОВА Лилия Варисовна тов-баптистов (примерно 20 человек) проживают в д. Удмурт Китяк Малмыжского района Кировской Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук области среди православного большинства населе Республики Татарстан, г. Казань ния – удмуртов и русских. Община евангельских хри ПОВОЛЖСКИЙ ИСЛАМ стиан-баптистов образовалась в деревне в 1920-е гг.

В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ:

Основателем ее стал местный житель Овчинников ТРАДИЦИЯ-РЕСТАВРАЦИЯ, Кузьма Иванович, 1883 г.р., родившийся в право ИЛИ ТРАДИЦИЯ-ИННОВАЦИЯ?

славной семье. В годы Первой мировой войны он по Говорить о российском исламе как о некой гомо- пал в плен и там, познакомившись с баптистами-ук генной и однозначной культуре представляется сего- раинцами, принял их веру. В 1918 г. он вернулся в дня проблематичным в силу многих причин. Слож- свою деревню, привез Библию и начал проповедо ность анализа этого феномена в России связана не вать новое вероучение, причем не только в Удмурт только с сильной дифференциацией ислама в регио- Китяке, но и в соседних деревнях. Несмотря на уго нах России, что обусловлено своеобразием культур- воры, насмешки, побои родных, он продолжал зани ного, исторического и геополитического контекста маться миссионерством. В настоящее время община регионов РФ. Сам по себе процесс «возвращения» в селении сохраняет свою целостность.

ислама на постсоветское пространство неоднозначен В Россию баптизм начал проникать в конце XIX в.

и сложен. Аналитические рамки анализа этого про- усилиями миссионеров с юга Украины. Отмеченные цесса будут зависеть от интерпретативных сценариев выше факты говорят о существовании другой формы актуализации ислама в России. Для научной литера- распространения баптизма в России в начале XX в..

туры конца 1980-х – начала 1990-х годов характерно Благодаря миссионерству бывших в плену военнослу понятие «исламское возрождение», под которым жащих, баптизм распространился не только среди уд подразумевался возврат к исторической традиции муртов, но и среди некоторых чувашских деревень.

тюркских народов СССР после 70-ти лет атеизма.

Однако уже к началу XXI века стало ясно, что «вер- СЕМЕНОВА Татьяна Витальевна нувшийся ислам» часто отличается от дореволюци- Чувашский государственный университет онных канонов. Появилось другое понятие – «ислам- им. И. Н. Ульянова, г. Чебоксары ская глобализация», подразумевающее заполнение ОБРЯД ВЫЗЫВАНИЯ ДОЖДЯ духовной ниши тюрков арабской версией ислама.

У НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ Появление духовных учителей и проповедников из стран исламского Востока, подготовка молодых има- Характерной особенностью летнего цикла обря мов и мулл в зарубежных духовных центрах положи- дов и праздников народов Поволжья было проведе ли начало процессу ревизии традиции предков. Сре- ние обряда вызывания дождя. Поводом служила доточием споров явилось понятие «традиция», по- знойная погода, мешающая нормальному росту хле скольку проводники обозначенных тенденций апел- ба и грозящая бедствием всей деревне.

лировали к истине, как мерилу легитимности своего Чувашское название обряда образуется из двух направления. Для обращавшихся к региональной ис- слов: умр (дождь) и чк (жертвоприношение, дар).

торической традиции истина была в канонах пред- умр чк – наиболее утвердившийся и понимаемый ков. Исламские неофиты отсылали к арабской моде- термин, однако он имеет множество вариантов. Об ли ислама, считая лишь ее одну истинной. Описан- ряд проводился сельской общиной или улицей. На ная коллизия вполне закономерна, поскольку культу- месте общественного моления непременно должна ра в самых разных своих проявлениях обязательно быть вода. Организаторами и инициаторами обряда содержит аспект традиции. Но ее существование и выступали старики, хотя основную массу участников развитие немыслимо без инноваций. Драматургия составляли дети. Сбор продуктов производили «за взаимоотношений этих аспектов и обусловливает ходя в каждый дом», «по всей деревне», «со всего сложность анализа социокультурных процессов. народа». Такие уточнения говорили о круге участни ков. В качестве жертвенных приношений в домах САДИКОВ Ранус Рафикович сборщикам давали масло, крупу, соль, муку, яйца и другие необходимые продукты.

Институт этнологических исследований Обряд вызывания дождя был характерен для всех Уфимского научного центра РАН, г. Уфа групп татар, но бытовал в разных формах. Организа УДМУРТЫ-БАПТИСТЫ торами и основными участниками обряда выступали Исторически сложилось так, что удмурты в подав- либо взрослые, либо дети. При подворном обходе со ляющем своем большинстве являются последователя- бирались продукты – разные крупы, молоко, яйца, ми православного христианства. Некоторые группы этого этноса никогда не были крещены и до сих пор со- Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского храняют приверженность своей традиционной религии.

гуманитарного научного фонда (проект № 11-11-21601 е/В).

IX КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ПЕТРОЗАВОДСК, 4–8 ИЮЛЯ 2011 г.

масло. В большом котле готовилась каша. Это проис- СЕРГЕЕВА Евгения Валерьевна ходило на лугу или в поле, в некоторых случаях око- Чувашский государственный институт гуманитарных наук, ло кладбища или на месте старого кладбища, как г. Чебоксары правило, у воды. Иногда к назначенному месту шли с КУЛЬТУРА ПИТАНИЯ НИЗОВЫХ ЧУВАШЕЙ:

готовым угощением для обрядовой трапезы.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 35 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.