авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 22 |

«M-I-1444_1 20?06?11 Суха теория: мой друг: А древо жизни вечно зеленеет Иоганн Вольфганг Гете ...»

-- [ Страница 8 ] --

И он никогда не будет отзываться плохо о представителях других национальностей. Но воспитать нравственно-интеллектуальную личность в наше время архисложно: в обществе нет крепких моральных устоев. Везде коррупция, экономика непредсказуема, культура, наука, образование брошены на произвол судьбы. Нет внутренней основы крепости государства, крепости межличностных, межсоциальных, межнациональных, межрегиональных отношений. А когда внутренние взаимосвязи ослабнут до предела никакие силовые структуры, никакая армия ничего не удержат. Вот и Президент Д.А. Медведев забил тревогу: "Что, у нас никто не знал о миграционных процессах, о влиянии криминалитета на молодежь? Где были МВД, Минрегион, Минздравсоцразвития, Министерство образования и науки, Министерство спорта и туризма?" Увы, вопрос риторический. Но наука, на мой взгляд, в обойму критики попала незаслуженно. Ученые гуманитарии давно бьют во все колокола, предупреждая о назревающих национальных, межэтнических, межконфессиональных, межкультурных, социальных конфликтах. Но беда в том, что политтехнологи отмахиваются от них, как от назойливых мух.

"Валить" межнациональные и прочие внутриполитические проблемы на "миграционные процессы", по-моему, некорректно. Социально-культурные, экономические, политические и иные процессы внутри страны, которые мы предпочитаем не замечать, меня тревожат и пугают куда больше, чем миграционные. Доля мигрантов в общей численности населения России незначительна, они не могут делать погоду.

Слава Богу, президент наконец-то обязал губернаторов взять под контроль воспитание межнациональной терпимости и правовой культуры, а руководителей республик - наладить отношения с национально-культурными общинами в других регионах. Правительство будет оценивать качество программ гражданского воспитания школьников и студентов. Но на местах это не вызвало даже легкого шевеления.

Досадно, что Министерство национальностей воссоздавать не будут: "нечего плодить бюрократов с мигалками". Задачу предлагается решать традиционными силовыми методами - жестко пресекая выходки "недоумков", разрушающих наш общий дом.

А Министерство внутренних дел страны уже сформировало специальные подразделения по борьбе с экстремизмом. Они работают во всех субъектах страны. Но это не выход. Уже в который раз мы пытаемся вылечить больного, борясь не с самой болезнью, а лишь с ее симптомами. Бороться силовыми приемами против экономических болезней - это очередная глупость.

С кем, позвольте спросить, должны бороться эти спецподразделения МВД? Беда в том, что все наше общество заражено ксенофобией и национальной нетерпимостью. Чего стоит один только лозунг "Россия для русских"! А ведь его искренне поддерживают более 60% населения страны.

В России проживает огромное число этносов. В том числе более ста коренных народов. А если Россия только для русских, то страна сузится до размеров Московского княжества. И даже в этих пределах окажется много самых разных национальностей.

Кто посоветовался с татарами, башкирами, мордвой, мари, сотней народностей Северного Кавказа, кто спросил у калмыков, якутов, тувинцев, бурят, удмуртов, коми, карел, у нас, чувашей, что нам-то делать в "России для русских"?.. Это, что называется, кидаться камнями в хрустальном тереме.

Вот мы муссируем: "понаехали тут"... А давайте заглянем в корень - кто куда понаехал-то? Выходцы из Центральной Азии в Россию? Выходцы из Поволжья в Москву?

Или все же "московиты" колонизировали Поволжье, Кавказ, Сибирь, Центральную Азию?..

Для модернизации социальной структуры страны, преодоления коррупции необходимо обеспечить реальное равенство всех граждан перед законом, без выделения каких-бы то ни было привилегированных "островков". Вот тогда и научимся уважать и себя, и других.

- Самый больной вопрос: как воспитывать межнациональную, межконфессиональную и межкультурную толерантность? Ведь уже пытались и предмет отдельный вводить в школьную программу, и учебники писать... Все провалилось.

- Опять повторюсь: многонациональной России как воздух нужна мудрая, взвешенная до мелочей, национальная политика, гарантирующая равные права и возможности всем народам на... жизнь!

Надо на реалии жизни смотреть трезво. В современном мире даже самые малые страны многонациональны. И все уделяют много внимания национальным проблемам, имеют долговременную национальную политику... А мы убрали в паспорте графу национальность... и успокоились. Будто и нет проблемы.

Толерантность - это вопрос национальной безопасности. Воспитание толерантности надо начинать с младых лет. Уже ребенок может понять, что люди бывают плохими или хорошими, но это не зависит от цвета кожи и разреза глаз. И не нужно изобретать никакого велосипеда. Все давно придумано и изложено в бабушкиных сказках и детских книжках.

Нам нужна комплексная программа по воспитанию толерантности. Вам не кажется странным, что в нашей традиционно многонациональной стране нет ни одного кинофильма, скажем, о чувашах, башкирах, якутах, марийцах, удмуртах, хакасах, тувинцах, калмыках?..

Не сочтите меня большим любителем Запада и тем более Штатов. Но там не счесть таких лент и о судьбах индейцев, и о колонизации обеих Америк, и об афроамериканцах...

Причем правдивых и честных, а не припудренных социалистическим реализмом. И это там, где еще лет сорок назад красовались надписи "только для белых". Там, где в году убили лидера движения за равноправие черных Мартина Лютера Кинга. А сейчас у них президент афроамериканец!

Как стали возможны такие перемены в психологии огромной нации и за такой короткий исторический срок? Отвечаю - благодаря пресловутой политкорректности, над которой мы смеемся. Там все шуточки-прибауточки насчет цвета кожи или по поводу соседа, который - "не такой", категорически запрещены. А если кто-нибудь услышит про такие разговоры, тебя могут даже арестовать. Америка отказалась от слова "негр", считая его оскорбительным, неполиткорректным. А мы, наоборот, ввели в оборот пренебрежительно-издевательское "черный", имея в виду жителей Кавказа и Центральной Азии. Куда мы идем, братцы?!

Вы посмотрите голливудские детективы: в паре полицейских всегда есть и белый, и черный... А сейчас еще и желтый добавился - этнический китаец или кореец, который дерется хорошо... И никогда "цветной" не бывает плохим...

Заметьте: афроамериканцев в США порядка 11% - это национальное меньшинство.

Я уверен, случись завтра война, "цветные" в Штатах не задумываясь пойдут умирать за Америку. Так они воспитаны. А подумал ли кто-нибудь из наших "военных здоровенных", куда побегут наши мальчики, зараженные бациллой западничества?

- Комплексная программа, она, конечно, привлекательна, но ведь потребуются большие затраты.

- Нам говорят, будто в казне нет денег - это от лукавого. Ведь нашлись же миллиарды на проведение "фигурного чемпионата". Да и 20 триллионов (!) - на перевооружение страны. Только я не могу понять одного: кто будет лет через десять размахивать этой самой "ядреной булавой", если в самой густонаселенной Чувашии в первых классах сельских школ сидят по 2-3 мальчика.

В советские времена с каждого рубля 88 копеек шло на военно-промышленный комплекс, но на науку, образование и культуру кое-что оставалось. Во всяком случае, перепадало больше, чем сейчас. Тем не менее, гонку вооружений мы в итоге проиграли, и государство оказалось полным банкротом.

Спрашивается, а куда идут сейчас те заветные 88 копеек с рубля? Или мы снова наступаем на те же грабли? А потому не лучше ли направить хотя бы часть этих триллионов на поддержание культуры и уровня жизни народа? Глядь, там и демографическая ситуация улучшится. И к тем же самым "атомным томагавкам" можно будет приставить более образованных и культурных ребят...

Говоря о выделении новых триллионов на армию, Путин недавно пошутил:

"страшно даже произнести эту цифру". А вот на культуру денег в стране нет. Министр культуры А. Авдеев откровенно признал: катастрофически сужается культурное поле народа. Только для 8% россиян доступны библиотеки, для 18% - музеи. В целом доступ к культуре открыт лишь для трети населения страны. А ведь живем в XXI веке!

В последние два десятилетия на нужды культуры и образования в нашей стране тратится в среднем 2-3 процента бюджета. А между тем из мировой статистики известно:

если расходы на культуру и образование составляют меньше 8% бюджета, то общество приближается к культурной катастрофе.

Для сравнения приведу сухие цифры. Соединенные Штаты Америки вкладывают в науку 405,3 млрд долларов, что составляет 2,7 процента ВВП страны, Япония - 153,7 млрд (1,5%), Китай - 144,1 млрд (1,5%), а Россия - 23,1 млрд (1,0%). Впечатляет?

Кстати, о потенциальных противниках. Если Вторая мировая война была войной моторов, то современные войны - это, скорее, войны умов, идеологий, информаций. И эту войну идеологий Россия проиграла еще в веке минувшем!

Ну не верю я, когда меня пытаются убедить в том, что в государственной казне нет денег. Не верю хотя бы потому, что за неполных два десятилетия только самые богатые российские олигархи "непосильным трудом заработали" состояние общей стоимостью 12,1 триллиона рублей. Это только на 2 (два!) триллиона меньше объема золотовалютных резервов, накопленных в "бедной" России (14,1 трлн. руб.).

Российские представители рейтинга миллиардеров журнала Forbes установили в 2010 году рекорд национального масштаба. К концу года в России насчитали миллиардера, по одному на 1,42 миллиона россиян - на 70% больше, чем в прошлом году.

По этому показателю "социальной несправедливости" мы уверенно держим второе место в мире, уступая по числу богачей на душу населения только США, где один миллиардер (всего их 413) приходится на 750 тысяч американцев.

Я не против богатых. Пусть их будет больше. Но если в стране в год кризиса, основное население еле сводит концы с концами, а количество миллиардеров удваивается, это значит, что у нас плохи дела с государством. Оно у нас в роли удачно женившихся госчиновников: сами бедные, но жены "блещут" - и бриллиантами, и миллионами, и даже миллиардами.

"Государственник" И.А. Ильин убеждал, что "...меры подавления и расправ, к которым государственная власть бывает вынуждена прибегать, совсем не определяют сущность государства. Это есть дурной предрассудок, вредное недоразумение, распространенное близорукими и поверхностными людьми... На самом деле государство творится внутренне, душевно и духовно... Высшая цель государства отнюдь не в том, чтобы держать своих граждан в трепетной покорности, подавлять частную инициативу и завоевывать земли других народов;

но в том, чтобы организовать и защищать родину на основе права и справедливости, исходя из благородной глубины здорового правосознания".

Вопрос национальной безопасности не только в том, чтобы защититься от вражеских ракет. Ни одно вменяемое государство ракетами сегодня швыряться не станет, ибо понимает, что тут же получит адекватный ответ. Поэтому военные без всякого опасения внешней агрессии могут поделиться частью своего бюджета и с культурой, и с образованием, и с медициной, и с наукой... Если, конечно, генералы захотят. Но они точно не захотят. У них сейчас чистка рядов. А новые генералы тоже желают иметь дворцы на Лазурном берегу или, на худой конец, на Рублевке.

Вот о том, как государство "творится внутренне, душевно и духовно", наша власть почему-то забывает.

Теперь о духовности, составляющей главную ценность и человека, и общества в целом. В современной цивилизации очень возросло политическое, идеологическое и психическое воздействие на личность (индивидуум) и массы (социум). Процесс «программирования», благодаря мощным средствам массовой информации, приобрел угрожающие размеры. В этом убеждал и английский мыслитель А.Дж. Тойнби еще задолго до торжества компьютеризации и всемирной информационной сети.

Запрограммированный или «обусловленный», по терминологии самого А.Дж. Тойнби, человек утрачивает способность свободно мыслить, свободно действовать и в конце концов – творить себя самого, свою жизнь, биографию и историю.

«Запрограммированное» человечество, по А.Дж. Тойнби, не заметит своего собственного исчезновения, сохранив лишь внешнюю телесную оболочку своего существования, но утратив его истинный смысл – духовность. Для гибели истории не понадобятся ни мировая война, ни физическое уничтожение. Для А.Дж. Тойнби самое ужасное в истории даже не грандиозные катаклизмы, а «забывание» человеком самого себя.

Западные научно-технические достижения объединили мир надежными технологическими, экономическими и информационными связями, и вместе с тем они же обнажили болезни цивилизации. В результате, пишет А.Дж. Тойнби, «пороки, до сих пор бывшие просто постыдными и мучительными, превратились теперь в нестерпимые и смертельные, и таким образом наше поколение в этом вестернизированном мире оказалось перед выбором таких альтернатив, которые в прошлом правящие элементы других обществ всегда имели возможность обойти, хотя и с жестокими последствиями для себя, однако без крайнего риска окончательно оборвать историю человечества на этой планете».

Кстати, А.Дж. Тойнби первым прогнозировал опасность вестернизации и последовательно выступал за культурное самоопределение народов, позволяющее сохранить этнокультурное многоцветье мира перед лицом угрожающей ему глобализации (или «вестернизации», по его терминологии).

В рассуждениях английского историка проглядывает мысль, что резкий рывок России в сторону Запада способен привести к разрушению российской цивилизации, а не к её совершенству: «Возникает, естественно, судьбоносный вопрос: может ли кто-нибудь заимствовать чужую цивилизацию частично, не рискуя быть постепенно поглощенным ею целиком и полностью?». Этот вопрос как дамоклов меч висит над историческими судьбами многих народов, осказавшихся в XXI веке в жестких тисках вестернизации.

В современной России усиленными темпами идет губительная «вестернизация всей страны». Как вы думаете, сколько долларовой валюты было потрачено на «запрограммирование» наших граждан, в первую очередь молодежи, западными спецслужбами? Аркадий Райкин неверняка бы сказал: «сумасшедшие деньги». Нас с самого раннего детства «зомбируют» прелестями западной цивилизации – либеральной демократией, богатством, оборудованием, технологией, квалификацией... Все это входит в понятие «быть современным», «быть престижным». Между тем сами западные культурологи такую цивилизацию воспринимают скорее как симптом деградации культуры.

Не так давно наши мозги запудривали «советскими или коммунистическими ценностями», импортированными все с того же Запада. Теперь начали насаждать «общечеловеческие ценности», в которых, за исключением словесной шелухи, закамуфлированы опять же западные ценности американского пошиба.

Между тем национальные проблемы дают о себе знать все чаще и все громче...

Поэтому нам нужна национальная идея прежде всего для реализации жизненно важных целей этноса, для организации его совместной целенаправленной деятельности во всех сферах жизни, начиная с экономики.

Если у нас не будет четко сформулированной национальной идеи и разработанной на ее основе национальной политики, у нас не будет будущего!

Если мы хотим сохранить жизнеспособность нации, нам необходимо расширять систему традиционных народных праздников в современной жизни общества как универсального института, удовлетворяющего общенациональные, коллективные и индивидуальные социокультурные потребности и обеспечивающего всестороннее развитие личности.

- А не смогли бы вы сформулировать эту национальную идею?

- Я, по-моему, это уже делал. И неоднократно. Национальная идея, в том виде, в каком я ее понимаю, не зависит от чьей-либо прихоти. Она спонтанно живет в коллективном сознании нации, в ее менталитете. Национальная идея, в сущности, очень проста: выжить! Выжить при любых обстоятельствах, вопреки всем внешним вызовам – природным, социальным, политическим!.. На материальном, биологическом уровне эта идея появляется инстинктивно. А вот на более высоком психоментальном - требует напряжения духовных, интеллектуальных, а также физических сил. Здесь уже необходимы коллективная воля, мобилизация всех ресурсов общества, и, если хотите, всплеска пассионарности.

Витальность нации, всех национальных культур России, стала вызывать особую озабоченность общественности в связи с нарастанием глобализационных процессов. К сожалению, в нашей родной Чувашии национальная идея застряла на уровне кулуарных разговоров и общественного резонанса не получила. В свое время для реализации национальной идеи и ее широкой пропаганды мы сумели создать общественную организацию под многообещающим названием Чувашский национальный конгресс, но он так и не дорос даже до понимания сути национальной идеи. Как это ни печально, но приходится признать, что ЧНК скатился до уровня рядового массовика-затейника...

По моему уразумению, при нынешнем развитии глобализационных процессов и, соответственно, кризисе национальной культуры основополагающий тезис национальной идеи можно сформулировать примерно так:

Священный долг и важнейшая миссия каждого чуваша - сохранить себя и своих потомков чувашами.

За выполнение этой возложенной на нас самой Природой высшей миссии каждый чуваш несет персональную ответственность перед памятью Предков, перед Временем и Вселенной.

Это значит, что каждый этнический чуваш должен и обязан перед прошлым и будущим сохранять и развивать национальную культуру, язык, этническую идентичность – независимо от служебного положения, места проживания, этноязыкового окружения и проч. обстоятельств.

Как видите, ничего сложного в национальной идее нет. Напротив, все очень просто:

говорить по-чувашски, соблюдать традиции предков, учить детей родному языку и культуре, передать им связующую нить времен – этническую идентичность...

И не надо искать в этом какие-то там «измы» и «выжигать их каленым железом».

Национальная культура (если это действительно культура, а не дешевая подделка) ничьих интересов не задевает. Национальные трения возникают не на этнокультурной почве, а на почве нашего дремучего невежества и бескультурья. Однако главной причиной социальных конфликтов, какую бы окраску они не имели, является экономическое расслоение общества. И не надо перекладывать проблему с больной головы на здоровую.

Давно пора понять, что надо не мускулы накачивать, а мозги выправлять. И сердце лечить... А то оно у многих окаменело.

Поразмыслите над тем, что значит любить родину или народ. Это значит осознавать их право на существование, следовательно, и право на существование культуры и языка этого народа.

Родина - это не условная территория, а непреложность памяти и крови. Не быть чувашом, забыть Чувашию, потерять язык и культуру может лишь тот, кто чуваша мыслит вне себя. В ком чувашский язык и культура внутри, тот потеряет чувашскую идентичность лишь вместе с жизнью.

- Вот ведь как. Если послушать вас, все «просто до неприличия»! Но почему же в жизни получается все наоборот? Хэллоуины празднуем даже в детских садиках и школах. А о своем родном Кёшарни или о том же Акатуе понятия не имеем.

- Скажу больше: и слышать не хотим!

- Почему так получается?

- А потому, что мы себя не любим! А не любим мы себя потому, что цены себе не знаем. Мы не знаем свою культуру, свою историю... У нас нет исторического сознания, нет потребности в национальной, да и в любой другой, культуре. У нас даже само понятие культуры предано забвению. Мы все еще не научились отличать культуру от искусства. Я уже не говорю об отличиях культуры и цивилизации.

У нас есть Министерство КУЛЬТУРЫ, а занимается оно ИСКУССТВОМ, и большей частью профессиональным, элитарным. Я понимаю, что профессиональное искусство, по большому счету, является специфической и тонкой областью культуры. Но нельзя же сводить всю сферу культуры к искусству. Искусство всегда было уделом избранных, а культуру создавал народ. Так не пора ли министерству повернуться лицом к народу и заняться своим прямым делом?!

А все потому, что нет у нас в вертикали власти людей компетентных. Назовите хоть одного специалиста-культуролога в нашем культурном ведомстве. Что, слабо?

Кругом - сплошная самодеятельность! У нас все "самодеятельные" – и кандидаты, и доктора наук, и академики. Кстати, в 2000/2001 учебном году в учреждениях профессионального образования, расположенных на территории Чувашской Республики, среди штатных преподавателей 828 человек имели ученую степень кандидата наук, а человека – доктора наук. Прошло всего десять лет, и число «остепененных» среди штатных преподавателей выросло чуть ли не в два раза: в 2010/2011 учебном году в нашей маленькой республике уже работало 1580 кандидатов и 272 доктора наук. Заметьте, это только в учреждениях профобразования. А ведь «остепененные» специалисты кроме того есть в разного рода НИИ, КБ, медицинских учреждениях, сфере культуры и т.д. Кто то из этих «остепененных» – как бы ученый, – начинает писать как бы научный трактат, а – как бы врач, – начинает как бы лечить людей. Детей учат люди, которые сами поверили в то, что они это умеют делать. А если кто усомнится – вот вам диплом... И никого это не удивляет.

Первоисточником, создателем, носителем и творцом культуры является народ. Не Иванов, Петров, Сидоров... И даже не Пушкин, Толстой, Солженицын... А весь народ!

Народ – это не только ныне живущие, а бесконечная череда поколений – отцов, дедов, предков, пращуров... Это только отдельные произведения искусства создаются отдельными талантливыми людьми. Но не культура.

Вся общечеловеческая культура, включая науку, искусство, мораль и т.д., в конечном счете обязана народу, бесчисленным талантам из гущи народной...

Нынешняя культура многонациональной страны, несмотря ни на что, сохраняет яркие национальные признаки в районах расселения коренных народов, она разная в городе и деревне, у чиновников, олигархов и творческой научно-художественной элиты, у молодежи и у людей старшего поколения.

Но давно замечено, что именно отсутствие традиционной народной культуры в современном обществе приводит его к духовной деградации и падению нравственности.

Только не надо путать народную, фольклорную культуру с так называемой «массовой культурой» и «поп-артом».

Если оглянуться на историю развития культуры в республике, нетрудно заметить, что она постепенно, но неуклонно отходила от своих народных истоков. В довоенное время фольклорная составляющая в культурной жизни республики занимала заметное место, но уже в послевоенные годы отошла на задний план, а начиная с 60-х годов профессиональное искусство оттеснило народную культуру в самый дальний угол.

В том, что национальная культура в своем собственном доме оказалась на правах падчерицы, или даже хуже того – осталась без всяких прав (в «калашном ряду» ее даже за культуру не принимают) виновата прежде всего, как это ни парадоксально, наша славная творческая элита. Это она не встала на защиту духовного наследия нации. Скажу даже больше. Это она растащила скудный республиканский «культурный бюджет» по частным бухгалтериям творческих союзов, мастерских, театров, музеев, ансамблей и проч. А на матушку культуру в сущности осталась только дырка от публика. Получилось так, что профессиональное искусство съело культуру.

А ведь предназначение интеллигенции – художественной, научной, политической – в служении культуре и народу, именно интеллигенция несет ответственность за сохранение и приумножение наших материальных и духовных ценностей.

- Я думаю, наша творческая интеллигенция – литераторы, художники, музыканты, артисты, ученые, ну и журналисты в придачу в меру своих сил и возможностей старались выполнить свою миссию перед народом. И если что-то у них получилось не так, как нам бы хотелось, – не будем их судить строго.

- А я и не собираюсь никого осудить. Я хочу просто указать на отдельные упущения и ошибки. Но я не вменяю это в вину. Это – скорее, болезнь роста, беда молодой неокрепшей интеллигенции.

В нашем обществе за годы советской власти сложилось ошибочное представление о культуре: мы все априори уверены в том, что культура письменной традиции выше и ценнее культуры устной традиции. Нас просто так учили, и мы в это поверили, что называется, на слово. Стоит только немного задуматься – и возникают серьезные вопросы.

Культура письменной традиции, в сущности, является только средством консервации, хранения и передачи во времени и пространстве наследия культуры устной традиции.

Собственно говоря, письменная культура по сути своей - это всего лишь отпечаток, гипсовый слепок культуры устной традиции – определенных общественных установок, норм поведения, ценностей, идей, обычаев, обрядов, фольклора и т.д. И с этим надо считаться.

Культура письменной традиции во многом сродни искусству. В отличие от культуры устной традиции, она легко управляема, а потому представляет огромный меркантильный интерес для тоталитарного государства в качестве мощного агитационно пропагандистического и идеологического инструмента. Помните, каждая сцена в совковые времена была украшена дурацким лозунгом «Искусство принадлежит народу», за которым скрывался истинный смысл: «Искусство оболванивает народ».

- Сегодня советскую власть критикуют все, кому не лень. Оснований для этого более чем достаточно. И тем не менее в советской действительности есть много такого, чем не следует пренебрегать. Именно советская власть сделала культуру достоянием широких слоев населения.

- Нет слов, советская культурная политика была крайне идеологизирована, подчинена классовому подходу, жестко привязана к требованиям «политического момента»... Но у советской культурной политики было много, чему не мешало бы поучиться.

Советская система с помощью особых социокультурных технологий могла поддерживать гармонию между разными народами, культурами, верованиями. А это дорогого стоит.

Главным в культурной политике СССР было стремление приобщить к культуре или, вернее, искусству широчайшие массы народа. Искусство, конечно же, рассматривалось как важнейшая часть идеологии и было сведено к потребе текущей пропаганды. Помните:

«Из всех искусств для нас важнейшим является кино». Однако и на праздники, как наиболее доступным и действенным средствам пропаганды советского образа жизни, обращалось самое пристальное внимание.

Важно было из миллионов неграмотных крестьян-бедняков, хлынувших из разоренной деревни в города, сделать «советского человека». С этой целью традиционные фольклорные праздники оперативно «перекрашивались» в красный коммунистический цвет. Слов нет, новая социалистическая праздничная культура стряпалась из муки самого грубого партийного помола. Но это был хлеб культуры. И он давал забитым трудящимся массам возможность сделать первые шаги в сторону культуры, закладывал основы нового социального поведения, морали.

Как бы там ни было, а в первые десятилетия советской власти в нашей республике была создана сеть народных клубов, изб-читален, театров, музеев, кинозалов... В каждом селе существовали коллективы художественной самодеятельности. В «красных уголках» и в самодеятельных коллективах молодежь узнавала, что такое ноты, краски, кисти, сцена, спектакль, театр... Из тысяч и тысяч познавших эти азы, сотни становились музыкантами, певцами, художниками, артистами, писателями... В истории чувашской культуры множество имен, которыми мы гордимся и которые взросли на этом культурном пайке.

Как памятник той эпохи, в моей родной деревне до сих пор теплится единственный "очаг культуры" (наспех сколоченный в далекие 1920-е годы из бревен разобранных «раскулаченных домов» богачей). Но до культуры в нашей богом забытой «бесперспективной» деревне руки советской власти так и не дошли... А между прочим, этот сельский клуб сыграл в моей биографии, пожалуй, решающую роль. Кстати, в этом здании некогда располагалось правление колхоза имени В.И. Чапаева, в котором работал мой отец.

В советском государстве искусство отождествлялось с «агитпропом», то есть агитационно-пропагандистской деятельности, переименованной затем в «культурно просветительскую работу». Таким образом вся инфраструктура культуры была монополизирована ВКП(б) и превращена в могучий инструмент манипулирования общественным сознанием. Это было проделано, с одной стороны, гипертрофированием агитационно-пропагандистских функций всех средств массовой информации и учреждений культуры, а с другой – путем насаждения жесткой и жестокой цензуры.

Цензуре подвергалось все, что могло представить хоть какую-то угрозу тоталитарному государственному строю и власти, особенно в сфере политики, общественной мысли и искусства. А поскольку народная культура в целом была крепко привязана к традициям, то она развивалась по своим внутренним законам, свойственным культуре бесписьменной традиции, и практически не поддавалась идеологической цензуре. Поэтому пропагандистская машина государства, поняв свое бессилие перед тысячелетней традицией, не нашла ничего лучшего, как лишить народ исторической памяти. Сила народной традиции была основана на вере. И не суть важно, какой она была эта вера – языческой, мусульманской или христианской... По большому счету, в основе любой религии лежит обыкновенная народная система мировоззрения, которая условно называется язычеством. Наиболее знакомое нам русское православие на деле оказывается смесью язычества и христианства, поэтому даже ортодоксы православной церкви были вынуждены заговорить о народном двоеверии.

В отличие от ортодоксальной религии, язычество живет на подсознательном уровне и, следовательно, мало поддается внешним воздействиям. Поэтому вера, религиозность и органически связанная с ней духовность воспринималась коммунистическими идеологами как вызов режиму. Видя в вере угрозу своим доктринам, в традициях – чуть ли не конкурента в идеологической борьбе, идеологи тоталитаризма, с одной стороны, пытались подчинить себе традиционную народную культуру, а с другой – обрушивали на религию волны репрессий. Все это в конечном итоге приводило к разрушению и уничтожению величайших художественных и культурных ценностей и человеческой духовности вообще. Надо еще заметить, что вся система тоталитарного государства работает «под колпаком» единой идеологии, носящей классовый и плохо скрываемый национал шовинистический характер с обязательным подчеркиванием приоритета большинства над меньшинством, коллектива над личностью.

В первые десятилетия советской власти коммунистические идеологи пытались подчинить себе традиционную народную культуру и поставить ее на службу государству. Вожди хорошо понимали потребность в ритуалах и церемониях, их значение как мощного средства для идеологического воздействия на массы, а работники идеологического фронта, стараясь удовлетворить эту потребность, придумывали новые политически окрашенные формы традиционных фольклорных праздников. Так на гребне первой волны всеобщей заинтересованности советского агитпрома фольклорным искусством и возродился чувашский Акатуй уже в первые десятилетия автономии.

Сейчас уже мало кто знает, но в первые два десятилетия Чувашской автономии, вернее, до 1937 года, в нашей республике Акатуй праздновался повсеместно.

- Николай Иванович! Если можно, расскажите, пожалуйста, как шло становление Акатуя – всенародного праздника в Чувашской Республике. Это очень актуально, так как наработанный в то далекое время опыт может пригодиться в наши дни.

- Благодаря предпринятым руководством республики в 1920-1930-х годах усилиям, Акатуй постепенно заимел статус общенационального праздника. Уже в первые десятилетия автономии Акатуй приобрел большую общественную значимость и оказывал глубокое эмоциональное воздействие.

Первые «Красные Акатуи» проходили в чрезвычайно торжественной обстановке с участием членов Правительства и представителей партийных и общественных организаций, а также приглашенных гостей из соседних областей и республик.

Организаторы Акатуя в конце 20-х – начале 30-х годов все более перегружали народный по духу праздник официальными элементами, придавая им непомерно заорганизованный характер. С каждым годом нарастала политизация «Красного Акатуя»:

открытие праздника превращалось в утомительный митинг со словословиями коммунистических ораторов, с подъемом красного флага под звуки гимна и пушечным салютом... Но всемерно поощрялось народное художественное творчество.

В 1930-е годы в Советском Союзе стали проводить так называемые олимпиады искусств или олимпиады народного творчества. Организаторы использовали форму и название музыкальных празднеств в Древней Греции, являвшихся частью общеэллинских спортивных олимпиад и сопровождавшихся коллективным пением и танцами.

В нашей республике впервые была организована музыкальная олимпиада в честь 10 летия Чувашской автономии. Прошла она 25 июня 1930 г. на стадионе - как массовое мероприятие с участием художественных коллективов г.Чебоксары.

Здесь следует напомнить, что фестивали искусств позаимствованы с Запада.

Первоначально посвященные музыкальному искусству, они родились в Германии в XIX веке. Первый такой фестиваль-праздник Вюртембергских хоров, с участием зарубежных певческих ансамблей, состоялся в 1827 году. В период с 1826 по 1846 годы, всего за двадцать лет, в Германии прошло 355 фестивалей. В 1840-е годы фестивали начали проводить во Франции. Поначалу музыкальные фестивали в Германии обычно проводились на Троицу и начинались с большой симфонии или оратории в соборной кирхе.

В начале 30-х годов минувшего века для проведения «Колхозного Акатуя» была создана специальная ЦК – Центральная комиссия, которая и разрабатывала планы проведения мероприятия. В республиканских газетах в эти годы печатались сценарные планы «Красных Акатуев». Например: «Как провести Красный Акатуй» (газета «Красная Чувашия», 08.05.1933), «План проведения колхозного акатуя. Сообщение Центральной комиссии» (Красная Чувашия», 24.05.1934), «Колхоз ака-туйне ирттермелли план» (газета «Канаш», 08.05.1934) и т.д.

Центральный исполнительный комитет и Совет народных комиссаров Чувашской АССР в 30-х годах прошлого века придавали «Колхозному Акатую» огромное значение "в деле социалистического воспитания населения республики". Об этом свидетельствуют периодически появлявшиеся на первых страницах республиканских газет постановления ЦИК и Совнаркома «О проведении весеннего социалистического праздника Акатуй»

(«Красная Чувашия», 21.05.1933), «О проведении весеннего национального праздника Колхозный Акатуй» («Красная Чувашия», 27.05.1936) и т.д.

С 1933 года по решению обкома ВКП(б) и Совнаркома Чувашской АССР в республике стали проводить ежегодные колхозные и районные Акатуи по единому сценарию, разработанному республиканским оргкомитетом. Советский Акатуй, как правило, включал: митинг с официальным докладом «ответственных лиц» о достижениях колхоза или района и чествование передовиков производства;

концерт художественной самодеятельности с исполнением обязательных хоровых песен, утвержденных оргкомитетом;

спортивные состязания и массовые гуляния. Все это, разумеется, под неусыпным контролем партийно-советских идеологов и НКВД. Шаг в сторону – и ты уже «троцкист». С известными последствиями...

- Из вашего рассказа я понял, что в 30-х годах минувшего века советское и партийно-хозяйственное руководство республики придавало большое значение Акатую.

- Тогда власть еще не успела отстраниться от народа. Представьте себе: первые лица разъезжали по республике в лучшем случае на тарантасах.

О том, что в 1930-х годах волею сверху «национальный праздник» Акатуй был превращен в «весенний социалистический праздник», свидетельствует появление в году уникальной в своем роде брошюры в 27 страниц «Х.рл. Акатуй: Колхозла +уракипе малашнехи =.нтер\сен уяв.» («Красный Акатуй: Праздник колхозной весенней полевой кампании и грядущих побед»), на обложке которой красовались фамилии тогдашних ответственного (первого) секретаря Чувашского обкома ВКП(б) С.П. Петрова и председателя Совнаркома Чувашской АССР В.И. Токсина.

Сейчас это трудно представить, но в начале 1930-х годов на возрождение национального праздника были брошены все силы республики, весь административный ресурс. Была даже создана соответствующая научная база. В Чувашии работала группа московских этнографов и собирала материал о традиционных народных праздниках. В 1935 году в Москве в изданиях Академии наук СССР появились статьи Т.С. Пассек, посвященные чувашским праздникам, в которых центральное место занимает описание Акатуя. Одна из статей тут же была переведена на чувашский язык и опубликована в журнале «Илемл. литература» (1936, № 1). В том же 1935 году выходит в свет небольшая по объему, но насыщенная фактическим материалом книга К.В. Элле «Акатуй: Историко этнографические очерки». На страницах республиканских газет и журналов в те далекие годы печатались самые разные материалы о состоявшихся колхозных и районных Акатуях...

Короче, в 20-е и первой половине 30-х годов в республике было сделано все возможное и невозможное для возрождения Акатуя и придания ему статуса государственного, общенационального праздника. И звонкоголосый Акатуй пошел гулять по городам и весям Чувашии...

Но наступил страшный 1937 год. Под кровавый молох репрессий попали первые лица республики и большая часть молодой чувашской творческой интеллигенции. В том числе и упомянутые выше ответственный секретарь Чувашского обкома ВКП(б) С.П.

Петров, председатель Совнаркома Чувашской АССР В.И. Токсии и многие другие партийно-хозяйственные работники. А заодно под колесом репрессии оказался и тысячелетний праздник Акатуй...

В довоенные годы на основе всенародного аграрного праздника Акатуй стали проводиться так называемые олимпиады искусств, которые с 1953 года превратились в «праздники песни и труда». В 1930-1940-х годах под названием олимпиады искусств в Чебоксарах проводились многодневные республиканские праздники (6-7 июля 1932 г., 4 6 июля 1935 г., 22-30 июня 1940 г., 6-16 ноября 1947 г.). От традиционного народного Акатуя в этих пышных официальных мероприятиях практически ничего не осталось.

Праздники песни и труда отошли от фольклорной основы традиционного аграрного праздника Акатуй и политизировались. Существенным их элементом стал многотысячный сводный хор. Республиканские праздники проводились в Чебоксарах после предварительного отбора участников на сельских, городских праздниках песен. Обычно они приурочивались к дате образования Чувашской автономии и проводились ежегодно.

С тринадцатого по счету республиканского праздника песни их стали проводить раз в пять лет. Часто такие праздники старались привязать к «важным» политическим датам и юбилеям. Так, напрмиер, 3-й республиканский праздник песни и труда был посвящен 400-летию г.Чебоксары, 5-й - 40-летию Октября, 7-й – XXI съезду КПСС, 8-й – 40-летию Чувашской АССР, 9-й – ХХ съезду КПСС.

В конце 1980-х годов было возвращено фольклорное название «Акатуй», но сложившаяся форма проведения «праздников песни и труда» осталась неизменной. В 1990 году в Чебоксарах состоялся праздник песни, официально названный республиканским праздником Акатуй, и посвященный, опять таки по инерции, 70-летию Чувашской Республики. Правда, к нему «позабыли» прицепить порядковый номер, но это ничего не изменило.

В последующем нумерация возобновилась. Возобновилась и традиция посвящать праздники песни очередным юбилейным датам - Дню Победы, Дню Республики. В году, оказывается, проводился уже 16-й по счету республиканский Акатуй, в 2000 году – 17-й, в 2005 году – 18-й. Увы, на этих политизированных официальных мероприятиях ничего от традиционного народного земледельческого праздника не было!

После 1993 года, в связи с началом проведения в республике ежегодного фестиваля «Родники Поволжья» (с 2005 года «Родники России»), так называемый «республиканский праздник Акатуй» благополучно утонул в этих самых «родниках».

В 2000-х годах предпринимались попытки поочередно проводить республиканские Акатуи в районах, но и они скатились до печально знакомых по советским временам «праздников песни и пьянства».

- Нетрудно понять, что на правительственном уровне предпринимаются попытки восстановить «светский» праздник путем заимствований из классической античной культуры. Только мне никак невдомек, чем языческий по своей сути древнегреческий праздник лучше древнерусского? Или, в нашем конкретном случае, чем он отличается от традиционного чувашского (мордовского, татарского, осетинского, калмыцкого, якутского...)?

- Современные фестивали – это представления в равной мере как художественные, так и торгово-экономические, ярмарочные, множащиеся по мере развития «индустрии развлечений» – являются лишь заменителем праздника. Обычно они собирают людей, которых ничто постоянно не связывает, кроме желания развлечься. А это можно осуществить и с посторонними ради того удовлетворения, которое доставляет игра.

Долгожданный день встречи «Родников России» в очередной раз породил у публики недоумение от набившего оскомину шествия по центральной улице - от библиотеки до академического театра. Как всегда была многотысячная толпа зевак. Но что их здесь объединяло, кроме любопытства? Ведь все эти люди были незнакомы между собой.

Почему не проводить праздники просто для общения и отдыха, «без шума и пыли», без политической трескотни... Для души!

- Кризисные явления в культуре выражаются также и в отходе от традиционных национальных ценностей.

- Исторический опыт учит, что гипертрофия праздничной традиции, искусственно раздутой и потому пустой, поверхностной, декоративно-развлекательной, оказывается культурно бесплотной и даже вредной для общества.

Уже в послевоенное время вместо Акатуя появились заорганизованные и политизированные «праздники песни и труда». Но они не были по-настоящему эмоциональными и душевными, как народный праздник. В 60-80-е годы было стремление политизировать их: длинные и нудные речи на церемониях открытия потом, вплоть до конца 80-х годов, занимали целые развороты районных газет.

К излишней регламентации праздника добавились и попытки «осовременить» его, назвать Акатуй, например, «фестивалем» или еще как-нибудь, включить в программу нехарактерные для него многоголосные хоровые пения советских песен, театрализованные шествия и представления, и проч. Все это в конечном итоге окончательно погубило Акатуй. Тем не менее, колхозные и районные праздники песни и труда народ упорно продолжал называть Акатуями, и, вопреки сценарию, все же устраивались молодежные игрища, соревнования по традиционной чувашской борьбе, лазанию по шесту, поднятию гирь... Удалые парни умудрялись даже прискакать на праздничную поляну верхом на колхозных выездных рысаках...

Некоторые деятели творческой и научной интеллигенции пытались навесить на традиционный Акатуй ярлыки: «архаичный», «устаревший», «отживший», «пережиток прошлого». А взамен предлагали «передовые», «коммунистические», «советские»

атрибуты праздника. Я хорошо помню яростные нападки профессора И.Д. Кузнецова на «патриархально-феодальный» Акатуй.

- Я не понимаю, за что попал в такую немилость подлинно трудовой народный праздник, тем более, после его тотальной советизации и политизации в тридцатых годах?

- Скорее по инерции. Запущенная в конце 1930-х годов репрессивная машина продолжала работать и в послевоенное время. Репрессивный зуд у старых коммунистов сталинской закваски возобновился уже после хрущевской слякоти...

Критика культурных традиций всегда исходит от людей, занимающих более высокий статус на иерархической лестнице, от привилегированного слоя или класса.

Это, в сущности, проявление культурного антагонизма, проистекающего из социального расслоения общества, зачастую – выражение презрительного отношения правящего класса, его идеологов и обслуживающей творческой элиты к народным массам и народной культуре.

Да что там элита! Даже студенты чувашского отделения – все поголовно из сельской глубинки – нередко воротили нос от фольклора, традиционной культуры, народных праздников. Изучение таких «народных» дисциплин, как, скажем, устное народное творчество, народное художественное творчество, народные праздники, этнология, декоративно-прикладное творчество, не вызывает энтузиазма даже у студентов, избравших специальность народное художественное творчество, А ведь мы готовим руководителей этнокультурных центров!

Где корни такого нигилистического отношения к основам основ культуры? Вот о чем надо очень серьезно подумать нашему Министерству культуры. И Министерству образования - тоже.

Ах, да! Я и забыл, что наши министерства отстаивают интересы государства.

А потому у нас пока так: птичку жалко, а народ... Редька с ним!

- Давайте правительство оставим в стороне и вернемся к народной праздничной культуре.

- Я бы рад, но у нас без правительства ничего не получается. Даже редьку вытянуть...

Если быть предельно последовательным, то следует признать, что в 1937 году была репрессирована вся наша традиционная духовная культура. Прошли долгие десятилетия, и большинство безвинно репрессированных людей было реабилитировано. Были возвращены добрые имена невинно и беспричинно репрессированых. А вот о реабилитации традиционной национальной культуры до сих пор никто не додумался. А все потому, что за годы советской власти традиционную духовную культуру мы почти полностью загубили, а создать взамен что-либо стоящее так и не сумели. В послевоенное время наша творческая интеллигенция воспитывалась в духе нигилизма и полного пренебрежения к традиционной национальной духовной культуре. На волне перестройки и демократизации общества мы вспомнили об общечеловеческих ценностях и тысячелетней культуре народа... Но увы, уже было поздно. Уже все кануло в лету. И практически невозможно было разыскать хотя бы пару-другую специалистов, достаточно глубоко знающих и понимающих нашу духовную культуру – верования, мифологию, религию, философию, фольклор, обычаи, обряды, традиции... Слава богу, сохранились дореволюционные записи, архивы В.К. Магницкого, Н.И. Ашмарина, Н.В. Никольского...

Но до них так и не доходят руки... Потому что нет заинтересованных и компетентных специалистов в области традиционной культуры. Нет желания, нет потребности... Нет воли!..

Я не хочу никого обидеть, а потому не буду называть имен. В постсоветское время стали появляться достаточно интересные работы по традиционной культуре, декоративно прикладному искусству, философии, религиозным верованиям, фольклору... Но за редкими исключениями, даже претендующие на научность работы, как бы помягче выразиться, не выдерживают объективной научной критики. Ну что поделаешь, таков уровень нашей национальной культурологии.

А жизнь требует возрождения утраченной духовности. Той самой традиционной духовной культуры, о масштабах и ценности которой мы сейчас и не подозреваем. Это – не пафос, не громкие слова. Свидетельство тому – сама тысячелетняя история народа. Не будь этой высочайшей жизнеутверждающей культуры – не было бы и нас, наши славные предки давно бы исчезли в водовороте бурных исторических событий, рассеявшись по всей ойкумене.

Возрождение духовной культуры, ее витальности требуют титанического напряжения интеллектуальных сил нации, их сплочения и постоянной целенаправленной работы.

- Я задам вечный для нашей многострадальной страны вопрос: что делать?

Или, вернее, с чего начать?

- Нужно встряхнуть общество. Не мною сказано: так жить нельзя! Исторический опыт человечества показывает, что в экстремальных условиях общество всяческими усилиями пытается все же сохранить праздник, относящийся к высшим ценностям этноса.

Истинно народная природа, дух Акатуя, задевая самые сокровенные струны нашей чувашской души, исподволь содействуют сохранению и укреплению межнационального согласия и сплочения, социальной стабильности. Вы, конечно же, знаете про Батыревский «Акатуй-Сабантуй», который традиционно проводится совместно татарами-мишарями и чувашами. Но на разных концах огромной Солнечной поляны, на своих национальных майданах. Нет, это не проявление какой-то там национальной неприязни, сепаратизма или еще чего-нибудь. Просто каждый народ хочет показать свою изюминку, красоту и прелесть своего праздника. А это рождает дух соперничества, соревновательности, творческой активности...

Батыревский «Акатуй-Сабантуй» – это чудо! Вы только вспомните лица участников и гостей праздника: чувашей, татар, мишарей, русских, мордвы... Сколько радости и доброты в глазах, как они светятся!

И у всех - особое, приподнятое настроение. Разумеется, в наше время церемониал праздника, его обрядовая, ритуальная составляющая становятся вторичными ценностями, призванными удовлетворять эмоциональные и интеллектуальные потребности, связанные с всенародным торжеством: дают участникам возможность выразить себя, воспроизводят в драматизированной зрелищной форме важное событие в жизни общества, его последствия, смысл и т.д.

Нельзя искусственно реконструировать и привить к современной культуре скажем, Акатуй, столетней или большей давности. Тогда он превратится в сборище устарелых, архаичных обычаев, пустых условностей, никому не нужных ритуалов. Не надо бояться осовременивания Акатуя. Но при этом традиционная основа должна сохраняться очень трепетно. Иначе это будет уже не совсем Акатуй. Или даже совсем не Акатуй.

Для возрождения Акатуя требуется прежде всего мобилизация доминирующих социокультурных ценностей этноса, составляющих основу его системы высших духовных ценностей.


Здесь нужно заметить, что знание и понимание общественного и культурного значения праздника – это только часть проблемы. Главный вопрос сопряжен с современной и будущей ролью традиционного праздника, его местом в национальной культуре, которую в настоящее время мы стремимся возродить и развивать.

Чтобы возродить духовную культуру, нужно воспитать больше интеллигентных людей, любящих свое отечество, свой народ, свою национальную культуру. А для этого надо поднять на необходимую высоту науку, создать слаженно работающую инфраструктуру интеллекта _ педагогические и научные школы, библиотеки, музеи, театры... Создавать обустроенную среду жизни, воспитывать национальную и личную гордость.

В сценарном плане современного Акатуя я вижу и традиционные конные скачки, и национальную борьбу на поясах-полотенцах, и состязания в стрельбе по цели – начиная с лука, пращи, арбалета _ до современных спортивных пистолетов, состязания в перекидывании камня и т.д. Хочется разнообразить простые скачки на конях (ут ярёш) военизированными, игровыми, ритуально-зрелищными вариантами. Кое-где они дожили вплоть до шестидесятых годов. Может, кто еще и помнит правила, зрелищно-эстетические моменты. Без всего этого Акатуй – не Акатуй!

Не надо чураться и современных спортивных соревнований, вроде _ и мотогонок:

водных состязаний и т?д? Не зацикливаться же только на старине. И тогда Акатуй заживет современной жизнью. Можно подумать также о детских, школьных, юношеских вариантах Акатуя.

Традиционными видами состязаний можно украсить также проводимые в республике международные спортивные мероприятия... Зрелищно-эстетическая составляющая Акатуя и многообразие состязательно-игровых моментов являются питательной почвой для творческой фантазии энтузиастов. Будь моя воля, я бы организовал в республике «Дирекцию Акатуя», под эгидой которой компетентные специалисты занимались бы координацией сельских, районных, городских и проч.

Акатуев в общероссийском масштабе. Она же занялась бы разработкой сценарных планов и организацией народных праздников, изданием соответствующей литературы, видеофильмов, производством сувенирной продукции и проч., и проч.

И вот тогда дело сдвинется с мертвой точки и начнет набирать обороты.

А там, гляди, можно замахнуться и на развитие индустрии этнографического туризма в республике. У нас такой богатый материал по празднично-обрядовой культуре, что многим туристическим центрам и не снилось. Мы ходим по золотой жиле и не подозреваем о том. Многие маленькие страны живут на туризме. Не пора ли и нам задуматься об экономическом будущем республики?.. И заложить фундамент будущего дома уже сегодня.

Признавая традиционный народный праздник институтом, непосредственно связанным с национальными ценностями социально-культурной жизни, мы должны также признать его необходимым звеном в дальнейших устремлениях по сохранению и распространению этих ценностей. Отмирание традиционной праздничной культуры в обществе обедняет значительную часть той почвы, на которой тысячелетиями расцветала культура народа.

Наши праздники, поддерживая дух народа и питая его жизнеспособность, живут тысячелетиями. Негоже нам прерывать эту многовековую традицию, благодаря которой были мы, и есть, и будем! Наш сыновний долг перед пращурами – бережно сохранить их наследие и передать национальную культуру грядущим поколениям.

Пусть вечно прядет нить жизни Ангел-хранитель чувашского народа – добрый дух Пир.шти. И дай нам, Боже, сил и мудрости сберечь, приумножить все то доброе и драгоценное, что вручили нам наши предки как святыню.

Беседа шестнадцатая О КУЛЬТУРЕ ПОД ПОЛИТИЧЕСКОЙ ШУБОЙ Мы живем в мире одержимости? И мы это знаем? Ни для кого не было бы неожиданностью: если бы однажды безумие вдруг прорвалось в слепое неистовство:

которое оставило бы после себя эту бедную европейскую цивилизацию отупелой и умоисступленной: ибо методы продолжали бы вращаться: а знамена _ реять: но человеческий дух исчез бы навсегда?

Йохан Хейзинга _ Николай Иванович! Вы не только основали кафедру культурологии в Чувашском государственном университете и кафедру народного художественного творчества и социально-культурной деятельности в Чувашском государственном институте культуры и искусств: но еще в течение многих лет читали в вузах республики лекции по целому ряду культурологических дисциплин? И вот вопрос% по-моему: все согласны с тем:

что культура в нашей стране в кризисе? Но что дальше? Гибель???

_ Эсхатологические идеи о грядущей гибели культуры и даже всей человеческой цивилизации вовсе не примета нашего времени? Думаю: не ошибусь: если скажу: что эсхатологические мысли (религиозные представления о конце света) сопровождали человечество на протяжении всей его истории?

Эсхатологическими идеями пронизаны мифологические системы всех народов мира? Еще задолго до рождества Христова в Риме ждали близкого конца света? И ожидание гибели цивилизации с тех пор все еще будоражит нас?

Не сегодня и не вчера родилась сентенция “Чёваш п.тсен т.нче п.тет” _ “С уходом последнего чуваша наступит конец света”?

Предчувствие “конца времен” владело умами многих мыслителей% О?Шпенглер предрек “закат” Европы: Ф?Фукуяма _ “конец” истории:

П?Бьюкекен _ “смерть” Запада: П?Сорокин _ “затмение” культуры: К?Свасьян уже посвятил Европе два некролога: А?С?Панарин предсказывает наступление “нового феодализма”: З?Бауман _ “вторичной варваризации”: А?Минк и Н?Стоун _ наступление новых Темных Веков??? В последние десятилетия произошла резкая актуализация проблем: связанных со всеми сферами бытия человека: в том числе происходящих прежде всего в сфере духовной культуры? Похоже: что нынешняя глобализация _ профетическая стадия грядущей гибели духовной культуры?

Идея о том: что наш мир _ как бы велик или мал он ни был% от всего человечества до малой общины _ находится в опасности: что ему угрожают закат и гибель: живо присутствует в самые разные эпохи? Идея кризиса изначально облекалась преимущественно в религиозную оболочку и выражалась в ожидании близящегося “конца света” и “страшного суда”?

Идея культурного кризиса в прежние времена: вплоть до ХХ века: научной формулировки никогда не находила?

Не всякое ожидание будущего и осуждение настоящего выливалось в представление о близком конце света и вечном воздаянии за грехи? В прошлом не раз бывало: что лучшие умы утешались чаянием лучшего будущего на Земле: которое придет на смену настоящему? Но и в этом случае характер подобных надежд отличался от современного культурного сознания? Согласно космологическим представлениям: путь в “светлое будущее” лежит через эсхатологическое очищение _ в огне вселенской катастрофы?

Скажу прямо: мне такая перспектива не по душе? Я надеюсь на более оптимистические прогнозы? Но для того: чтобы они сбылись: надо всем целенаправленно действовать?

Людям всегда верилось: что прекрасное грядущее не за горами: стоит только руку протянуть??? Оно должно вот-вот наступить: достаточно лишь понять и признать свои ошибки: рассеять недоразумения и обратиться к добродетели??? Перемена виделась как мгновенный переворот? Так представляли все это проповедники любой религии: включавшей в себя:

помимо идеи вечного блаженства: также идею мира на земле? И этой наивной людской верой воспользовались революционеры? Так что религии чреваты революциями???

_ Простите: перебью??? Как это там было у В?В?Маяковского???

Слова у нас до важного самого:

в привычку входят:

ветшают как платье???

Хочу сиять заставить заново величественнейшее слово _ ???

_ Понял: “революция”??? И то верно% ???дать бы революции такие же названия:

как любимым в первый день дают!

Но ничего величественного: все просто до банальности в этом слове% “переворот”! И всего-то?

Именно из вечно живой идеи о простом повороте или перевороте термин революция общества выросла: в сущности: идея революции? Сам содержит в себе идею кругового вращения колеса _ “переворот”: то есть в обратную сторону”?

“поворот Долгое время на заднем плане этого “революционного” представления неизменно маячил мифический образ колеса Фортуны: от вращения которого порой расшатывались даже царские троны?

Присутствовала в слове революция и мысль о круговороте небесных тел? В политическом смысле это слово первоначально применялось к простым государственным переворотам? Современные значения этого слова возникли уже в конце XVIII _ в течение XIX веков: после взятия Бастилии:

открывшего в Европе эпоху революций? В течение XIX века понятие революции наполнилось тем содержанием: которое придавал ему впоследствии социализм?

Революция _ как идея _ по-прежнему остается в согласии с религиозной идеей внезапного спасения: благой и скорой перемены? Этому извечному представлению о внезапном и сознательно желаемым повороте общественного бытия противостоит современное солидно обоснованное знание: полагающее необходимым истолковывать все естественное и все культурное как результат действия многочисленных: взаимозависимых и долговременных сил?

_ Логично: что эсхатологические мысли начинают овладевать массовым сознанием в эпоху экономических: социальных: нравственных и культурных кризисов$ _ Для людей моего и предыдущего поколения эсхатологические пророчества о гибели культуры оказались неожиданными лишь потому: что нам слишком долго внушали: что история неизбежно движется к лучшему:

советский народ строит свое светлое будущее и уже находится на переходном этапе от социализма к коммунизму? Помните лозунги% “Жить стало лучше: жить стало веселей”* “Партия торжественно провозглашает% нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме”???

А народ: как всегда: мудро парировал% “Коммунизм??? Это когда у каждого советского человека есть в магазине свой знакомый мясник”* “Мы уже согласны на все: даже на коммунизм”???


Но многие сжились с представлением о постоянно прогрессирующем развитии истории по спирали: хотя никто никогда и ни разу не доказал такую истину?

_ А откуда вдруг взялась она _ идея бесконечного прогресса: которая вдруг “положила” вечную эсхатологию на обе лопатки?

_ Умные люди пишут: что в XVIII ее развивал французский ученый Жан Антуан Никола Кондорсе: позже идея безграничного прогресса стала отличительной чертой многих философских: социальных и политических систем? А реальная история эту идею едва ли подтверждает? Уже хотя бы потому: что она слишком гладка и прямолинейна? В действительности слишком многое в жизни не улучшается: а возвращается на круги своя?

_ Да уж? “Ешь ананасы: рябчиков жуй: день твой последний приходит буржуй”? И вот _ снова “строим” капитализм???

_ Это мы только возомнили о себе: что стали слишком умными и даже гениальными??? По отношению к своим предкам: разумеется? Увы: в своей гордыне мы забыли: что “водопровод изобретен еще рабами Рима”???

Или даже раньше?

_ А как на все эти революционные: эволюционные и “прогрессивные” идеи смотрит современная философия?

_ Современная философия все глубже осознает: что человеческий дух:

человеческая воля на игру социальных сил может оказать только ограниченное воздействие? В лучшем случае благодаря целенаправленной консолидации и применению своих собственных интеллектуальных и духовных потенций: человек может подталкивать определенные тенденции в игре общественных сил: но не может изменить направление самого процесса эволюционного развития общества? Эволюционное развитие прямо противоположно революционному и означает ограниченную необходимость?

На место уходящих в прошлое наивных ожиданий: которые усматривали в скором времени либо конец света: либо золотой век: наука выдвигает твердо обоснованное убеждение: что переживаемый нами социальный кризис:

каким бы он ни был: есть фаза поступательного и необратимого процесса эволюционного развития общества? И все человечество должно пройти через это?

_ Вот вы упомянули о “золотом веке”? Откуда появилась такая красивая: хотя и наивная: идея?

_ От мифа: вестимо???

Оглядываясь на прошлое: замечаешь% в минувшие эпохи все глашатаи светлого будущего и лучшей жизни _ реформаторы и пророки: вершители и приверженцы ренессансов: реставраций: пробуждений: возрождений _ всегда напоминали о “славном прошлом”: призывали возвратиться назад: к “золотому веку”: возродить утраченную культуру в ее чистоте: благородстве и величии? Гуманисты: реформаторы: моралисты времен Римской империи:

Жан Жак Руссо: Конфуций: Заратуштра: Христос: пророк Мухаммед и даже наши чувашские старики _ все они постоянно обращали свой взор к воображаемым старым добрым временам: куда более прекрасным: чем реальное и грубое сегодня?

_ Но ведь действительно в иные времена _ и даже совсем недавно _ много было лучше: чем теперь? Особенно это касается морально нравственных ценностей: духовной культуры???

_ ???направленной на идеал? На идеал: выходящий за пределы индивидуального: эгоистического? На идеал сообщества: социальный идеал% честь: достоинство: благородство: почет: уважение??? Но это всегда _ по отношению к обществу: социуму? В наше время негоже идеализировать:

возвышать или: тем более: недооценивать и презирать “славное прошлое”?

Надо полагать: что со временем человеческая культура в определенных чертах может снова обнаружить необходимость возврата утерянных духовных ценностей былых времен? Но мы уже твердо знаем _ всеобщего пути назад нет? Есть только движение вперед?

_ Хотя возврата к прошлому нет: прошлое может давать нам поучительный урок: послужить ориентиром?

_ Но и уповать на “светлое будущее” не стоит? Повсюду царит сомнение в прочности общественного устройства: в котором мы живем? Мы воочию видим: как шатается все то: что казалось прежде незыблемым и священным% истина и человечность: наука и разум: право и порядок: мораль и нравственность??? Мы видим: как перестают функционировать государственные институты: хиреют и рушатся производственные системы:

гибнут города и села???

Будущее вообще рискованно превращать в успокоительный “опиум” _ теперь: мол: плохо: а потом будет хорошо? Неужели нам мало мучительных уроков прошлых лет?

_ Не хотите же вы все-таки сказать: что история России _ сплошная цепь трагических событий?

_ Давняя: многовековая российская традиция _ нещадный суд над прошлым? Конечно: историю России при достаточно сдержанном: не комплиментарном подходе можно вообразить как сплошную цепь неудач и трагедий? Но дело еще и в высокомерии: с которым чуть ли не каждая новая генерация историографов: аналитиков и простых наших соотечественников самонадеянно полагает: что предыдущие поколения были хуже и глупее ее: а ее собственные заслуги _ непременно окончательное слово истории: после которого она: наконец: пойдет по счастливому расписанию?

Отечественная культурологическая наука за четверть века своего существования так и не смогла подняться до уровня трезвой оценки “советской социалистической культуры _ высшей ступени в развитии мировой культуры”? Лейтмотивом постсоветской или “постперестроечной” культурологии стало осуждение: и всего двух-трех лет хватило: чтобы вовсе не одноцветная советская история _ вся: целиком _ оказалась попранной и очерненной? Сейчас эта “высшая”: по определению корифеев социалистического реализма: “ступень” выдворена со сцены нашей духовной жизни? И: как часто бывает: вместе с водой мы выплеснули и ребенка???

Но если раз за разом выкорчевывать саженец: заключив: что он не тот: что надо: или посажен не туда: _ то дерево истории никогда не вырастет? Другие народы научились не вырубать его: а только лечить больные корни и удалять дички и пораженные ветви? А мы _ так вовсе не различаем: где лебеда: а где пшеница? Лишь бы что-то росло на нашем скудном культурном загоне?

_ В ваших словах: Николай Иванович: откровенно проскальзывают ностальгические ноты по советским временам? И в то же время не скрываете: что не приемлете прошлого?

Что же вас более всего не устраивает в практике эпохи строительства социализма? Уж не хотите ли сказать: что советской культуры вовсе не было?

_ Нет: я так не считаю? “Советская” культура: то есть официально насаждаемая государственная культура: была: но была она антигуманна:

антинародна?

Но была еще и культура народов Советского Союза _ множество национальных культур: уходящих своими корнями в глубокую историческую традицию? Назвать этнические культурные традиции “советскими” неверно в принципе? Они развивались в пику официальной советской псевдокультуре?

Более того: насильственно насаждаемая “социалистическая культура” уничтожала животворные основы традиционных национальных культур и подрывала их естественное функционирование и развитие?

Культура (только: пожалуйста: не путайте ее с искусством) _ это:

можно сказать: перефразируя В?С?Соловьева: гигиена духовной жизни общества: поскольку она пестует нравы: поправляет их болезни и лечит пороки? Культура способна делать это потому: что она: даже усекаемая и притесненная: всегда богаче и основательнее: а потому и эффективнее: чем любая: и тем более предпочитающая хирургические приемы: политика или идеология* обильнее: чем всякая рано или поздно: но неизбежно замыкающаяся в себе религия* шире и ярче: чем какое бы то ни было “прогрессивное”: но со временем неминуемо закостеневающее в догму: учение _ будь то марксизм: идеи Льва Толстого: Махатмы Ганди: Ф?Фукуямы:

А?Дж? Тойнби: С?Хантингтона: О?Шпенглера или “Нагорная проповедь”?

“Волевой”: по выражению академика Д?С?Лихачева: характер советской культуры: проявлявшийся и в навязчивой нравоучительности прозы: и в командных интонациях в лирике: и в гигантомании в скульптуре: и в брутальности архитектуры _ привел к всеобщей ожесточенности нравов? Да и откуда было взяться доброте и милосердию: если на протяжении трех четвертей ХХ века главной темой советской литературы и искусства была борьба: главными героями _ победители и поверженные: “наши” и “не наши”???

И в Новой России опять _ революция: снова гуляет топор перестройки:

снова переиначиваем: переписываем историю?

Отечественной культуре любого исторического периода не по силам оценить адекватно даже саму себя: не говоря уже об отдельных ее деятелях?

Главная наша беда _ размывание духовно-нравственных ценностей? Мне вспоминаются слова Питирима Сорокина? Он говорил примерно так% если сравнить уровень добычи и использования энергии с сегодняшними уровнем этики: то придется признать: что развитие “энергии любви” находится у нас на стадии каменного века? Представляете% жить в XXI веке с духовным багажом каменного века!??

_ Если я вас правильно понимаю: в нашем обществе назревает очередной кризис? На этот раз культурный? А из нашего исторического прошлого мы помним% кризисы тоже чреваты революциями? Вы что: хотите сказать: что нам нужна “культурная революция”??? Так ведь проходили уже???

_ Кризис культуры возникает в тех случаях: когда люди теряют духовные ориентиры: когда нравственная почва уходит у них из-под ног:

когда они порывают с вечными ценностями и начинают погоню за сиюминутными материальными благами?

На макроуровне основными факторами деформации культуры следует признать трансформацию экономической: социальной и политической структур общества?

Мне кажется очень глубокой мысль английского историка Арнольда Тойнби: который считал упадок любой культуры результатом неверного “ответа” на вызов времени: ошибочного выбора?

Главный социальный вызов: который стоит перед современной человеческой цивилизацией: обусловлен дисбалансом между материальным и духовным началами в нашем сообществе? Этот дисбаланс в культуре в первую очередь проявил себя в развитых странах Запада и в минувшем веке раковой опухолью распространился по всему миру? Симптомы культурного кризиса сегодня отчетливо проявляются во всех развитых странах: включая и страны Востока? Правда: в странах: приверженных традиционным духовным ценностям: тлетворное влияние кризиса культуры на общество в целом проявляется в меньшей степени: чем: скажем: в Западной Европе и США? В России: пережившей в конце прошлого века очередные революционные социально-политические и хозяйственно-экономические потрясения: симптомы культурного кризиса проявили себя особенно остро?

_ А как: на ваш взгляд: реагирует современное общество на вызовы времени _ экономические: социальные: политические? Адекватно или стихийно? И есть ли альтернатива?

_ Природа в своем развитии была направлена на создание существа:

способного быть создателем и носителем духовной культуры? Таковым стал Человек? Но он еще очень далек и от подлинной одухотворенности: и даже от серьезного осознания нависшей над ним опасности? Но выбор есть!??

Выбор есть всегда!

Человеку в жизни дается свободный выбор “ответа” на вызовы времени?

_ Но как же сделать выбор правильный и избавить себя от губительных последствий выбора ложного? Как отличить _ что во благо:

что во вред? Где добро и где зло? Как отличить пророка истинного от пророка ложного? Как не дать себя обмануть в очередной: уже который раз? Тем более сейчас: в смутное и трудное время???

_ ???когда появляется огромное множество ясновидцев: прорицателей:

предсказателей: экстрасенсов: целителей души и тела всех мастей и буквально во всех сферах нашей жизни? Теософические учения: эзотерические знания и экстрасенсорные практики чрезвычайно популярны: потому что люди измучены прошлым: не видят просвета в настоящем: напуганы будущим? Люди готовы поверить каждому: кто даст хоть какой-то ответ на “проклятые” вопросы и пообещает немедленные перемены к лучшему? Так мы поверили Марксу-Ленину-Сталину и иже с ними: пообещавшими хлеб голодным: землю крестьянам: фабрики и заводы _ рабочим: светлое будущее завтра: коммунизм к восьмидесятым: квартиру каждому в двухтысячном: по две машины за ваучер??? А мы все верим: верим: верим??? Так: кстати:

возникают диктатуры?

Нам необходимо до конца и в полном объеме осознать трагичность дефицита духовной культуры: навести мосты через пропасть: отделяющую нас от духовно-нравственных и художественно-культурных ценностей прошлого: связать нить времен?

Выражение “духовные ценности” охватывает здесь духовный:

интеллектуальный: моральный и эстетический области культуры? Чтобы термин “культура” был тут применим: между названными нематериальными сферами человеческой деятельности должно существовать некое равновесие или слаженность? Гармоничность неизбежно проявляется в порядке: мощном сочленении частей: стиле: ритмической жизни данного общества?

Долго: слишком долго мы не осознавали жизненной необходимости для общества и для всех нас: всех и каждого: этой животворящей “времен связующей нити”? Путь культуры _ процесс целостный: органический?

Разрывы для него болезненны и пагубны? То: что в нашем обществе целые поколения были отрезаны от традиции: в том числе этнокультурной:

религиозной: этической: философской: нанесло огромный урон% духовная культура обеднела невероятно?

Свою ответственность перед Природой мы: кажется: вроде бы начали осознавать? Правда: уже после того: как “грянул гром”? Наше общество:

правда: медленно: но верно начало осознавать и существование дефицита духовной культуры? Продвинутая интеллигенция начала поговаривать: что без духовного возрождения ждать выхода из экономического кризиса не приходится?

_ В последние годы в средствах массовой информации все чаще мелькает понятие “экология культуры”? Это уже хорошо?

_ Самотеком ничто не идет в сторону улучшения? И одни лишь социально-политические и хозяйственно-экономические перемены помогут духовной культуре не больше: чем манипуляции крыловского квартета? В одночасье: кавалерийскими наскоками: ничего хорошего добиться невозможно?

Все революции _ тюльпанные: розовые: оранжевые: культурные??? _ оканчиваются одинаково плачевно?

Хочу вам напомнить самое страшное китайское проклятие% “Чтоб вам жить во времена перемен???” Я категорически против всяких революций? В том числе и “культурных” тоже! “Культурная революция” _ это утверждение в культуре губительного для нее принципа “или??? _ или???” Или большевики:

или меньшевики? Или “красные”: или “белые”?

_ Помним: помним% “Красные приходят _ грабят: белые приходят _ грабят??? Куда бедному крестьянину деваться???” _ Вот ведь в чем проблема? Я _ за эволюцию? За утверждение нормального: естественного принципа “и??? _ и???” Не в смысле: “чтоб и волки были сыты: и овцы были целы”??? А в смысле: чтобы на лугах цвели самые разноцветные цветы% и белые: и желтые: и красные: и синие??? За то:

чтобы культура процветала: а не прозябала???

Нормальная культура существует для того: чтобы не было революций _ этих социальных технологий ушедших эпох? У нас _ постоянно революции:

перевороты: бунты: потому что у нас мало культуры? У нас снова “культурная революция”: потому что много политики?

Помните: был и такой лозунг% “Отечество в опасности”$ Но он потонул “в нашей буче: боевой: кипучей”? Но это _ частность: если “культура в опасности”?

Мировая история знает% государства и народы исчезали именно тогда:

когда угасала их культура?

Сегодня страна разваливается% экономика разрушена: держимся на нефтяной “игле”: жизнь людей разлажена: взаимопонимания все меньше: а борьбы все больше??? На колебания цены нефти смотрим как на сводку с передовой линии фронта?

Эксперты утешают нас разговорами о “конкурентных преимуществах”:

гадают: на сколько лет хватит запасов нефти: газа: леса: других природных ресурсов? Одни говорят _ на сто лет: другие _ на двести???

Но мировая ситуация в сфере технологий и энергосбережения меняется так быстро: что “преимущества” могут испариться в течение нескольких десятилетий? Что тогда??? Поднимается глухой ропот миллионов% “Все: что отобрали: _ куда дели?”: “Хотим нормальной жизни!”: “Грабь награбленное!??” В стране вот уже два десятилетия не прекращается перестрелка???

Вынужден повторяться% я: по природе своей: _ оптимист? И верю: что все так или иначе образуется и пройдет? Если выживет культура! Если демократия спасет культуру _ она спасет демократию!

Такая вот диалектика на повестке дня???

_ Я так понимаю% на повестке дня _ проблема взаимоотношения культуры и политики?

_ Правильно понимаете% место культуры в ряду “власть _ бизнес _ народ”?

_ Культура наша в большей мере в силу своей политизированности всегда оставалась юношески максималистской и поэтому не столько усмиряла амбиции современников и укореняла традиции предков: сколько сеяла нигилизм и насаждала веру в плодотворность разрушения?

Культура и власть: культура и политика: культура и идеология? Как вам видится решение этой вечной дилеммы?

_ Испокон веков во всем мире власть искала оправдание и поддержку в культуре и не сводила с нее пристального взора?

В России же _ в связи с неразвитостью даже минимума форм общественной жизни _ сама культура преданно заглядывала в глаза власти?

Поэтому исторически сложилась уникальная приговоренность нашей российской культуры к роли амвона и кафедры: судьи и экзекутора общественной жизни: к необычайно крепкой привязанности к политике? А самое печальное _ ее полная зависимость от государства: политики: власти:

чиновничества???

В нашей стране до сих пор сохраняется тоталитарная зависимость культуры (вернее сказать% искусства) от правящей партии-государства идеологии? Ее: изуродованную и замурованную: _ за неимением в ней особой необходимости _ государство выпустило в свободный полет???

Отпустило: так сказать: на вольные хлеба? А у нее _ перебиты крылья? Она не может не то что летать: а даже добывать себе пропитание? Она у нас питается тем: что перепадет со стола олигархов???

Сегодня у нас культура в опасности!

Мало того: что интеллигенция первой и более всего нищает: она: как и всегда в период политических катаклизмов и экономических кризисов:

еще и соблазнилась унаследованным от советских времен грехом% почти что целиком увязла в политике? Говорят: это личное дело и право каждого деятеля культуры??? Это вроде бы даже их долг перед народом: гражданская позиция??? _ “Поэтом можешь ты не быть: а гражданином быть обязан”?

Конечно: в нашем отечестве это _ общеизвестная истина? Булгаковский Коровьев сказал бы по сему поводу% ”Тоже мне: бином Ньютона”?

Но и ответственность перед народом _ не пустой звук? Потому что слово художника наиболее выразительно: а стало быть: и наиболее влиятельно?

Чуть что: у нас каждый деятель культуры норовит апеллировать к мнению народа% “Народ не понимает”: “Народ не принимает”: “Народ не ходит”??? В результате наша художественная культура опустилась до уровня самой пошлой “попсяры”? Дальше _ некуда? И виноват в этом _ ни много ни мало _ сам народ?

Очень это соблазнительно% выступать глашатаем народа? Якобы: им уполномоченным? Проще говоря: узурпировать его мнение??? Народ _ вовсе не однородная “масса”: а сложный: развивающийся: изменяющийся организм?

Много было в истории многострадального нашего отечества разного рода “уполномоченных”? То они “от имени народа” коллективизацию проводили: то безапелляционно определяли: кто народу “друзья”: а кто “враги”??? Раздавали награды и звания _ “народные”: навешивали ярлыки _ “народ так решил”: утверждали приговоры “врагам народа”: кулакам и подкулачникам??? И все эти действия производились от лица народа?

Славословя ему: льстя: заигрывая: а на самом деле глубоко презирая: в лучшем случае: оставаясь равнодушными к его чаяниям и бедам?



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 22 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.