авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 58 | 59 ||

«УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ КИЕВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ Митрополит Макарий (Булгаков) История русской Церкви 1 часть © Сканирование и ...»

-- [ Страница 60 ] --

Прп. Сергий Радонежский 1318-1322 Мобковские князья в лице Юрия Свт. Петр окончательно переселяется в Москву Даниловича впервые заняли Владимирский великокняжеский стол 1322-1327 Великое княжение Владимирское в Заложен собор в честь Успения Пресвятой руках тверских князей Дмитрия Богородицы в Москве. Свт. Петр завещал Михайловича, а затем Александра похоронить себя здесь, тем самым утвердив Михайловича фактический перенос митрополичьей кафедры в Москву 1327 Восстание против татар в Твери, Собор во Владимире. Первоначальное вызванное насилиями Чолхана прославление свт. Петра (Щелкана), посла хана Узбека, в результате чего великое княжение Кн. Иван Калита заложил в Москве церковь в перешло к московским князьям честь прп. Иоанна Лествичника 1328-1340 1328- Великое княжение Ивана Даниловича Свт. Феогност, митр. Киевский и всея Руси Калиты. Присоединение к Московскому Белозерского, Галицкого Основан московский Спасо-Преображенский и Углицкого княжеств мужской монастырь (Спас на Бору) ок.1330 г.

Основан костромской Ипатьев монастырь в честь Святой Живоначальной Троицы 1330- Объезд южных и западных епархий свт.

Феогностом ок.1331 г.

По просьбе галицких князей патр.

Константинопольский Исаия вновь дал Галицкому еп. Феодору титул митрополита, который, однако, вскоре был упразднен вследствие протеста митр. Киевского и всея Руси свт. Феогноста Заложен собор в честь св. арх. Михаила в Москве не позднее 1337 г.

Основан Хотьковский женский монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы 1337 г. (1339 ?) Прпп. Сергий и Стефан Радонежские основали обитель в честь Пресвятой Троицы (впоследствии Троице-Сергиева лавра) ок. 1337-1427 гг.

Прп.Кирилл Белозерский 1339-1340 Построен дубовый деревянный Канонизация митр. Петра Константинопольским Кремль в Москве патр. Иоанном XIV Каликой по представлению митр. Феогноста и вел. кн. Ивана Даниловича Калиты 1340 ок. 1340-1396 г.

Пресеклась династия великих князей Свт. Стефан Пермский, просветитель и первый галицко-волынских, после чего епископ Пермской земли, создатель пермской Галицкая земля была присоединена азбуки сначала к Венгрии, а затем к Польше, а Волынь к великому княжеству Литовскому 1340- Великое княжение московского кн.

Симеона Ивановича Гордого 1345-1377 Вел. кн. литовский Ольгерд. Свт. Феогност добился упразднения Вхождение в состав великого Константинопольским патр. Исидо-ром княжества Литовского Волыни, Галицкой митрополии, воссозданной незадолго Киевской, Черниговской и части до этого.

Смоленской земель Выделение Суздальской епархии из Владимирской (митрополичьего диоцеза) Мученическая кончина христиан Антония, Иоанна и Евстафия от рук язычников в Литве ок.1350 г.

Учреждение Коломенской епархии 1353-1359 Великое княжение московского князя Основан суздальский Евфимиев монастырь в Ивана II Ивановича Красного честь Преображения Господня Возведение прп. Сергия игуменом обители в честь Пресвятой Троицы близ Радонежа 1354- Свт. Алексий, митр. Киевский и всея Руси 1354/ Возобновление самостоятельной Литовской митрополии при патр. Константинопольском Филофее. Посвящение Романа в митрополиты Волыно-Литовские (митрополия упразднена в 1361 г. в связи со смертью митр. Романа) ок. 1360 г.

Основан московский Спасо-Андроников монастырь в честь Нерукотворного Образа Спасителя ок. 1360-1430 г.

Прп. Андрей Рублев ок. 1365 г.

Основан московский Чудов Алексеевский мужской монастырь 1362-1379 1362- Великое княжение московского св. Прп. Дионисий Глушицкий блгв. кн. Димитрия Иоанновича Донского. Присоединение к Москве Медыни, Дмитрова, Стародуба Заложение белокаменного Кремля в Москве 1368, 1370, 1372 Походы на Москву кн. Ольгерда, Основан Симонов мужской монастырь в честь союзника тверского кн. Михаила Рождества Пресвятой Богородицы Александровича до 1375 г.

Основан Новоезерский Авраамиев мужской Поход московского св. блгв. кн. монастырь в честь Успения Пресвятой Димитрия Иоанновича на Тверь. Богородицы.

Признание тверскими князьями 1375- старшинства Москвы и отказ их от Свт. Киприан, митр. Киевский и всея Руси (с притязаний на великое княжение перерывами) Владимирское ок.1376 г.

Прп. Сергий вводит общежительный устав в Троицкой обители;

начало возрождения киновии на Руси 1377-1392 Вел. кн. литовский Ягайло После кончины свт. Алексия, митр. Киевского и всея Руси, св. блгв. вел. кн. Димитрий Иоаннович Битва на р. Воже в Рязанской земле — не принял митр. Киприана и послал своего первая военная победа московских духовника Михаила (Митяя) в Константинополь войск над татарами за посвящением в митрополиты ок.1379 г.

Основан Новый Симонов монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы Кончина Митяя по пути в Константинополь.

Посвящение Пимена в митрополиты 1380, 8 сентября Московская рать под Установление дня памяти павших на Куликовом предводительством св. блгв. вел. кн. поле за веру и отечество (Димитриевская суббота Димитрия Иоанновича Донского перед 26 октября).

разбила войско Золотой Орды под предводительством Мамая на Св. блгв. вел. кн. Димитрий Иоаннович не Куликовом поле. признал митр. Пимена, сослал его в монастырь и вызвал в Москву свт. Киприана.

1382 Разорение Москвы ханом Свт. вел. кн. Димитрий Иоаннович изгнал свт.

Тохтамышем Киприана из Москвы и временно вернул митр.

Пимена Свт. Дионисий, архиеп. Суздальский, отправился в Константинополь для посвящения в митрополиты Учреждение Пермской епархии Кон. 1384 - нач. 1385 г.

Низложение в Москве митр. Пимена послами Константинопольского патриарха 1385-1386 Кончина свт. Дионисия в Киеве Киевская уния между Литвой и Польшей: создание федеративного Польско-Литовского государства.

Ягаило становится королем Польским 1389-1425 Великое княжение Василия I Новопоставленный патр. Константинопольский Дмитриевича. Антоний подтверждает низложение митр.

Пимена. Кончина Пимена (11 сентября) 1392 Присоединение Нижнего Новгорода к Свт. Киприан прибыл в Москву и был принят Московскому княжеству. вел. кн. Василием I 1392- Вел. кн. литовский Витовт.

Присоединение к Литве Смоленска.

1395 Разгром Тимуром Золотой Орды, После разорения г. Ельца, вследствие чудесного начало его похода на Русь. явления Пресвятой Богородицы, продвижение войск Тимура было остановлено Прп. Кириллом Белозерским основан мужской монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы посл. четв. XIV — нач. XV в.

Иконописец Феофан Грек, выполнивший росписи Архангельского (1399) и Благовещенского (1405) соборов в Москве Посещение свт. Киприаном русских епархий на территории Польши и великого княжества Литовского 1408 Осада Москвы татарами под При митрополичьей кафедре завершена работа предводительством Едигея над общерусским летописным сводом (Троицкая летопись) 1408- Свт. Фотий, митр Киевский и всея Руси Грюнвальдская битва. Победа польских и русско-литовских войск над Тевтонским орденом 1414 Вел. кн. Василий Дмитриевич выдает По настоянию вел. кн. литовского Витовта Собор дочь Анну замуж за сына западнорусских епископов избрал и через год византийского имп. Мануила II рукоположил (без благословения Палеолога Константинопольского патриарха) митрополита для Литвы и Галича Григория Цамблака 1416, Два послания свт. Фотия псковичам против ереси стригольников Прп. Епифаний Премудрый создает житие прп.

Сергия Радонежского. До этого им же написано житие свт. Стефана Пермского Кончина митр. Григория Цамблака и воссоединение Русской митрополии под управлением митр. Фотия 1425-1462 (с перерывом) 1429- Великое княжение Василия II Новгородский архиеп. Евфимий II. Активизация Васильевича новгородского летописания, создание Новгородской I летописи (младшего извода) 1430-1432 1433- Вел. кн. литовский Свидригайло Митр. Киевский и всея Руси Герасим. В 1435 г.

митр. Герасим сожжен в Витебске по приказу литовского кн. Свидригайло Прибытие из Константинополя нового митр.

Киевского и всея Руси Исидора 1430-1447 1438- Междоусобная война в великом Ферраро-Флорентийский Собор с участием княжестве Московском между вел. кн. византийских иерархов и митр. Киевского и всея Василием II и его дядей, Руси Иси-дора, принявший в 1439 г. унию с звенигородским и галицким кн. Западной Церковью Юрием Дмитриевичем, а затем 1441- сыновьями последнего — Василием Митр. Исидор, подписавший Флорентийскую Косым и Дмитрием Шемякой унию, не был принят в Москве, бежал в Тверь, затем в Литву и далее в Рим 1445 Набег казанского хана Улу- Избрание Собором русских епископов свт.

Мухаммеда на Русь Ионы, еп. Рязанского, митрополитом Киевским и всея Руси 1445- Вел. кн. Василий II захвачен в плен кн.

Дмитрием Шемякой и ослеплен 1447 Окончание междоусобной войны за Посвящение нареченного митр. Ионы Собором московский стол. Торжественный русских архиереев в митрополиты Киевские и въезд вел. кн. Василия II Васильевича всея Руси, что положило начало фактической (Темного) в Москву самостоятельности Русской митрополии КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. История Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240–1589) От редакции Четвертая книга «Истории Русской Церкви» включает в себя шестой, седьмой и восьмой тома одноименного труда Макария, митрополита Московского и Коломенского, посвященные церковной жизни в Восточнорусской митрополии в период с 1448 по 1589 г.

Это время автокефалии Русской Церкви или, по оценке митрополита Макария, руководствовавшегося принципом канонической зависимости Русской митрополии от Константинопольского патриарха,— завершающий этап длительного «периода постепенного перехода... к самостоятельности (1240–1589)». Но высокопреосвященный автор замечает, что самостоятельность Русской Церкви в это время «не была еще полная и совершенная».

События церковной и государственной истории XV–XVI вв. на многие века определили ход дальнейшей жизни России и Русской Церкви. В самом начале этого периода, в 1458– 1461 гг., произошло разделение Русской митрополии на две: Восточнорусскую, или Московскую, и Западнорусскую, или Киевскую (Литовскую). Лишь спустя два столетия, в 1687 г., после присоединения Малороссии к России, актом Константинопольского патриарха Дионисия была подтверждена зависимость Киевской митрополии от Московского патриархата.

В 1453 г. под ударами турок османов пал Константинополь, православная Византийская империя прекратила свое существование. Вскоре турки завоевывают Сербию (1459), Албанию (1468) и другие православные страны. Русь остается единственной в мире православной державой. В конце XV столетия происходит окончательное свержение золотоордынского ига на Руси, а в 1547 г. великий князь московский Иоанн IV венчается на царство.

Укрепление Русского государства, стремление власти к единодержавию, борьба великих князей с вечевым Новгородом, удельными князьями и расширение державных пределов на севере и востоке, окончательное покорение астраханских и казанских земель — все это государственное строительство происходило с благословения Русской Церкви и под ее попечением. Избрание Русского митрополита Собором русских епископов по воле великого князя крепко связало власть церковную и великокняжескую. Русские митрополиты этого времени поддерживали движение к объединению и укреплению государства. Эти требования светской власти не казались Церкви чрезмерными, а положение, при котором великий князь, а позже царь, активно вмешивался в дела церковные, не было для христиан XV–XVI вв. ни в коей мере унизительно. Ибо в эпоху, когда Русь осталась одна во враждебном окружении мусульман и католиков, не духовенство только, а вся паства Русской Церкви, весь народ православный, и прежде всего царь, стали хранителями истинной веры.

И потому ни одно событие, будь то покорение Новгорода, тяготевшего к католической Литве, или брак великого князя Иоанна III с царевной Софией, породнивший династию Рюриковичей с угасавшим греческим императорским родом Палеологов, или завоевание Казани — ничто не совершалось без благословения Церкви и ее помощи. По мнению С.

М. Соловьева, учреждение, например, архиепископской кафедры в Казани и прибытие туда святителя Гурия, явилось «завершением покорения Казани: великого подвига, совершенного для торжества христианства над мусульманством».

Но когда власть светская восставала против законов христианской жизни, когда государь забывал о своем долге христианина и хранителя православия, Церковь возвышала свой голос, и ее первосвятители смело заступались за невинных и обличали нечестивых, пополняя собою, как святитель Филипп, сонм мучеников за веру православную.

В эти годы Русская Церковь дала России множество учителей и святителей, преподобных подвижников и аскетов, начинателей и устроителей новых обителей. Учреждались и росли монастыри на просвещенных евангельской истиной северных и восточных окраинах, по всей земле возводились новые храмы и часовни. Особое значение приобрели распространение и утверждение в обителях строгого монашеского устава, укрепление христианской нравственности, богослужебной дисциплины.

Но в то же время Русской Церкви пришлось выдержать натиск ереси жидовствующих, грозившей погубить чистоту православного вероучения, внести смятение и разлад в православный мир.

«О, кто сможет оплакать эту беду, чей язык расскажет о случившемся, чей слух спокойно примет этот рассказ? — вопрошал в знаменитом творении своем «Просветитель»

преподобный Иосиф Волоцкий.— Они назвали ложным Божественное предвечное Рождество Христа от Отца и издевались над Его вочеловечением ради нашего спасения, говоря, будто у Бога Отца Вседержителя нет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Ему, будто бы нет Святой Троицы...

Они возносили многие хулы и поношения на Божественную Церковь и всечестные иконы... Они запрещали поклоняться Божественным иконам и Честному Кресту, бросали иконы в нечистые и скверные места, некоторые иконы они кусали, как бешеные псы, некоторые разбивали, некоторые бросали в огонь... Они бесчестили иноческий образ и иноческое житие...

Такое возникло смятение христиан, какого не бывало с той поры, как воссияло в Русской земле солнце благочестия. Многие из иноческого чина, в монастырях и пустынях живущие, а так же благородные и христолюбивые мирские люди сокрушались сердцем.

Не терпя гибельной бури богохульства, они с горькими слезами молили Бога, чтобы Он прекратил эту погибельную зиму жидовства, согрел сердца памятью о Единосущной Троице, просветил истиной и возжег солнце благочестия».

Святитель Геннадий Новгородский и преподобный Иосиф Волоцкий разоблачили еретиков. На Соборе 1504 г. ересь жидовствующих была осуждена и подвигом преподобных отцов наших вера православная была сохранена в чистоте и невредимости.

Не меньшее значения для нашей Церкви имел вопрос о богослужебных книгах и их исправлении. Об этом ясно свидетельствуют и труд преподобного Максима Грека, ставший предметом обсуждения на нескольких Соборах, и его трагическая судьба, и определения Стоглавого Собора 1551 г. об исправлении книг.

Великим событием явились и Соборы 1547 и 1549 гг., на которых тщанием святителя Макария, митрополита Московского, были причислены к лику святых митрополит Московский Иона, Новгородские святители Иоанн, Иона, Евфимий, Никита и Нифонт, благоверные князья Александр Невский, Всеволод Псковский и Михаил Тверской, преподобные Пафнутий Боровский, Макарий Калязинский, Александр Свирский, Никон Радонежский, Савва Сторожевский и другие. Их трудами и подвижничеством многих иных святых, воссиявших в Русской земле, укрепилась Русская Церковь.

*** Четвертая книга издается в двух частях. Первая часть состоит из шестого и седьмого томов «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова). Комментарии к тексту первой части написаны архимандритом Макарием (Веретенниковым). Во вторую часть входит восьмой том «Истории Русской Церкви», сопровождаемый комментариями о. Владислава Цыпина, архимандрита Макария (Веретенникова) и А. А. Турилова, а также справочно-библиографические материалы ко всей книге.

Переводы иноязычных текстов выполнены М. В. Асмусом. Иллюстрации подобраны диаконом Георгием (Мартыновым).

В книге использованы следующие условные обозначения:

— цифры со звездочкой в квадратных скобках ([1*]) указывают номер комментария к тексту в разделе «Комментарии»;

— цифры в квадратных скобках после библиографической отсылки высокопреосвященного Макария соответствуют номеру издания или рукописи, на которые ссылается автор, в «Списке источников и литературы, использованных высокопреосвященным Макарием в 6–8 томах «Истории Русской Церкви» (кн. IV, ч. наст. изд.);

— символ ¤ указывает на то, что издание или рукопись, на которые ссылается митрополит Макарий, установить не удалось;

— звездочкой обозначены примечания от редакции.

Отдел второй. Состояние Русской Церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или в период разделения ее на две митрополии (1448–1589) ТОМ Вступление Со 2-й половины XV столетия начинается великая перемена в государственной жизни нашего отечества. Система уделов, бывшая столько веков главным источником бедствий для земли Русской и уже довольно потрясенная прежде, падает теперь окончательно.

Монгольское иго, другой источник еще тягчайших бедствий для нее в продолжение двух последних веков, после постепенного ослабления также исчезает совершенно. Русские государи, сделавшись единовластными и независимыми, или самодержавными, обращают свое внимание на внутреннее благоустройство своего государства и дают ему лучшие, подробнейшие законы;

раздвигают пределы его на восток и запад, покоряя себе царства татарские, племена финские и возвращая от Литовского государства целые области, издревле принадлежавшие России;

вступают в сношения с государями Европы, откуда заимствуют начатки ремесел, художеств, и по падении Греческой империи, а особенно после брака Иоанна III с племянницею последнего греческого императора Константина Палеолога, считая себя как бы законными преемниками величия православных греческих императоров, усвояют себе, хотя и не вдруг, их имя — имя царя и присоединяют герб Греческой империи — двуглавого орла{[1*]} к гербу московскому — святому Георгию Победоносцу{[2*]}.

C половины того же XV в. началась важная перемена и в церковной жизни России.

Русская Церковь с самого основания своего находилась в зависимости от Константинопольского патриарха, который долгое время и избирал и поставлял для нее первосвятителей, почти исключительно из греков, и оставался верховным пастырем их и судиею.


В продолжение монгольского периода эта зависимость отчасти уменьшилась в том отношении, что патриарх позволял самим русским избирать себе митрополитов из числа своих соотечественников, удерживая, однако ж, за собою право поставлять их или утверждать в митрополитском сане, а также право надзора и суда над ними. Теперь, наконец, и эта последняя доля зависимости прекратилась: Русская (точнее — Восточнорусская) Церковь начала сама избирать, поставлять и судить своих митрополитов Собором своих архипастырей без всяких сношений с патриархом, и если патриарх по праву (de jure) продолжал еще считать ее одною из своих митрополий, то на деле (de facto) она являлась уже самостоятельною и независимою. Вместе с тем естественно изменились и отношения русского государя к отечественной Церкви. Прежде великий князь России должен был каждый раз по смерти своего митрополита обращаться к Константинопольскому патриарху и императору и просить их о назначении в Россию нового первосвятителя или об утверждении избранного в России. И не раз случалось, что эта просьба не была уважена: к нам присылали митрополитом не того, кого у нас желали и о ком ходатайствовали. Великий князь иногда решался не принимать неугодного ему митрополита или удалял его от кафедры чрез несколько времени по каким-либо причинам. Но вскоре сознавал потребность уступить и сам приглашал того, кого прежде отверг, или находился вынужденным слать послов в Константинополь, писать объяснения и оправдания, просить, чтобы нарядили суд над митрополитом, а в Россию дали другого первосвятителя. Лицо Русского митрополита и его дела, его управление Русскою Церковию были как бы неприкосновенны для русского великого князя (не говорим о немногих известных исключениях) или, по крайней мере, были постоянно ограждены властию Цареградского патриарха и греческого императора, особенно когда этот митрополит был грек и, следовательно, не русский подданный. Но с тех пор как Россия получила церковную самостоятельность и власть избирать, поставлять и судить митрополита сделалась достоянием Собора русских иерархов, подданных русского государя, с тех пор она перешла и в его руки и все означенные действия начали совершаться не иначе как по его воле, с его согласия, с его утверждения. Находясь в такой зависимости от своего государя лично как его подданный, митрополит неизбежно зависел от него и во всем управлении Церковию: все важнейшие распоряжения свои делал не иначе как с его ведома и соизволения, а иногда даже, судя по свойству дел,— по его повелению;

часто употреблял свою духовную власть для целей гражданских, для блага отечества, но не по своему только желанию и усмотрению, как случалось и прежде, а по указанию или приказанию государя. Словом, русский царь стал точно в такие же отношения к Русскому митрополиту, епископам и всей Церкви, в каких издревле находились греческие императоры к Константинопольскому патриарху со всею подведомою ему иерархиею и паствою. Эти отношения по временам обнаруживались в России и прежде, но теперь они окончательно установились и утвердились.

Самостоятельность Русской Церкви и те отношения, в какие стал к своему митрополиту русский великий князь, необходимо должны были повести к разделению ее на две митрополии. Попытки к этому разделению, как мы знаем, были не раз и прежде. Они происходили оттого, что часть русских епархий отделилась в гражданском отношении от России и вошла в состав Литовского государства. Литовские князья, чувствуя свою самостоятельность и находясь почти непрерывно в неприязненных отношениях к Москве, не могли равнодушно смотреть, как их подданные православного исповедания состоят в церковном подчинении митрополиту, живущему в Москве, и потому желали и домогались добыть для Литвы особого православного митрополита. Но их попытки не всегда удавались, потому что на это не изъявляли согласия Цареградский патриарх и император, от которых зависело назначение митрополитов в Россию. А если и удавались, то ненадолго, потому что сами литовские князья соглашались наконец признавать таких митрополитов Русских, каковы были Киприан, Фотий, которые, не будучи подданными русского князя и завися не столько от него, сколько от патриарха, могли одинаково относиться и к московскому и к литовскому князьям с их православными подданными. Но теперь, когда избрание и поставление Русского митрополита стало совершаться в самой России и преимущественно по воле русского государя, когда Русский митрополит мало того что постоянно жил в Москве, был непременно и подданный русского государя, теперь невозможно было ожидать, чтобы государи Литвы не позаботились отторгнуть окончательно свои литовские православные епархии от Русской митрополии и не подчинили своему особенному Литовскому митрополиту. Так действительно и случилось. В Литве образовалась митрополия, совершенно отдельная от Московской, и продолжала в таком виде существовать непрерывно, до тех пор пока Киев и целые литовско-русские области с православным населением не воссоединились с Россиею.

Самостоятельность Русской Церкви, начавшаяся в настоящий период, не была еще полная и совершенная и, как увидим, неодинаково обнаруживалась в обеих ее половинах — Восточной и Западной. Но разделение ее на две митрополии, Московскую и Литовскую, было уже полное и совершенное. А потому для удобнейшего отличия этого периода в ряду прочих (частных периодов нашей церковной истории) его можно назвать по преимуществу периодом разделения Русской Церкви на две митрополии.

Глава I. Митрополит Иона;

самостоятельность Русской Церкви и разделение ее на две митрополии Митрополит, с которого началась самостоятельность Русской Церкви, хотя еще неполная, и при котором состоялось окончательное разделение ее на две митрополии, был святой Иона. Он родился в погосте Одноушове, который так назван по фамилии отца его Феодора Одноуша и существует доныне близ Солигалича, уездного города Костромской губернии. Двенадцати лет Иона принял иноческий образ в одной из обителей страны Галичской, а чрез несколько времени перешел в московский Симонов монастырь. Здесь он проходил разные послушания, всецело предаваясь трудам и подвигам духовной жизни, и принадлежал к числу тех немногих иноков, которые ревновали о сохранении в обители ее

Pages:     | 1 |   ...   | 58 | 59 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.