авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||

«Г.П. Меньчиков НЕОСОЗНАВАЕМОЕ в структуре духа человека Казань – 2012 Казанский государственный университет культуры и искусств ...»

-- [ Страница 10 ] --

Во-вторых, даже при преподавании религоведения, как подчеркивает В.И.Гараджа «мировоззренчески нейтрального разговора о религии быть не может»[66]. Из этого следует, что преподавать этот предмет может светский педагог, глубоко подготовленный, толерантный человек. Верующие или восторженные учителя, тем более посланцы церкви неизбежно станут продвигать «замаскированный теизм». Станет нарушаться конституционный принцип светского государства, формируя невольную незаконопослушность.

В-третьих, надо учитывать, что сегодня многие социально-политические конфликты окрашены в религиозные тона. И граница между враждующими сторонами проходит и по вероисповедному признаку. Существуют прямые действия и заявления о стремлении создать мировой халифат Существует конфессионная вражда, конфронтация иудеев, христиан, мусульман, шиитов и сунитов, индуистов и мусульман, католиков и протестантов. Обостряется борьба за молитвенное пространство, возникает неприязнь и враждебность между даже родственными церквями. Описывая все это со знанием дела, Л.Н.Митрохин говорит: «нетрудно себе представить, что получится, если этот дух конфессионально-миссионерской вражды и нетерпимости будет перенесен в школу» [67].

В-четвертых, религия, как и любая форма идеологии, невольно стремится к монополии. Отсюда, по мнению В.Г.Федотовой, хотя религия и выполняет некоторые положительные функции, но «эти функции не требуют превращения государства и общества в религиозное». «Духовное возрождение страны, которое зависит от консолидации всех сил общества, прежде всего политических сил, включает религию, но не составляет ее монополию» [68].

реальной Если говорить о возрождении и формировании Резюме.

духовности, а не лукавой, то это 1.решение конкретного комплекса взаимозависимых общечеловеческих задач, а не только и не столько религиозности. З.Фрейд не случайно считает, что в целом «для культуры будет большей опасностью, если она сохранит свое нынешнее отношение к религии, чем откажется от него»[69]. В духовности любое человеческое существо ищет и находит опору на собственное действие зрелого духа, на его созерцательно конструирующую активность и мудрые распоряжения. А они возможны.

Возможны тогда, когда дух человека сбалансировано взращен и выходит за пределы повседневности для понимания, наконец, сущности повседневности. И тогда лучше познается смысл бытия, его текст и контекст и собственное бытие в нем. Тогда получается эффект «большое видится на расстоянии», иначе человеческое, слишком человеческое, в том числе и мистическое, застит свет и смысл общей жизни мироздания и своей собственной жизни в качестве человека.

Уникальность вида человек в мироздании более всего проявляется в реальной духовности человека. Здесь сознание и неосознаваемое также хорошо взаимодействуют, а душа человека герменевтически смыкаясь с вечностью – успокаивается. Это заметно при рассмотрении функций духовности человека.

2. «Практическим» людям духовность человека кажется декоративным украшением человеческой психики, а то и надуманностью священнослужителей, а теперь вот ученых, без которой можно и обойтись. Поскольку духовность есть самоопределение себя до состояния персональной свободы и ответственности в мироздании, то духовность есть явление аристократическое, но реальное. Она не потребность и возможность лишь отдельных и избранных людей, как иногда думают. Напомним, что термин аристократическое с греч. означает aristos – стремящийся к тому, что называют к лучшему, в меру его понимания.

Исследование проблемы духовности приводит к обнаружению объективных факторов и экзистенциальных потребностей, которые порождают проблему духовности как особого состояния духа у каждого человека, рано или поздно, в той или иной форме ее выражения. Потому что в ее основании лежат «вечные причины», влекущие к духовности каждого человека и заставляющие его добиваться состояния духовности в меру его миропонимания и возможностей.

3.Формирование реальной духовности - задача решаемая, хотя и не простая. Основная магистраль здесь пролегает со стороны государства через светский путь. Во всяком случае было бы ошибочным идентифицировать ее с возрождением религиозности. Государство не может и должно не мешать существованию религиозности, но за счет самой паствы и лишь ее ресурсов, поскольку в светском демократическом обществе религия отделена от государства. Речь идет не об атеизме, тем более о вульгарном, не говоря уже об оправдании преступлений против религии, храмов, священнослужителей, верующих. Речь идет о развитии реальной духовности, наряду с естественной пока религиозностью людей, а не о подмене сущности явлений, методологических подходов, стратегических путей возрождения духовности.

Возможна ведь и такая духовность, которая реально уважает человека, опирается на его разум как на разумное состояние духа человеческого существа в его неоклассическом понимании.

4. Методологические пути формирования вытекают из структуры и функций В числе конкретных мер со стороны государства, духовности человека.

вытекающих из науки о духе человека и его духовности, очевидно необходимо:

- резкое увеличение строительства храмов реальной духовной культуры: науки, образования, искусства, воспитания - школ, лицеев, вузов, библиотек, театров, концертных и выставочных залов, а не только поощрение строительства религиозных храмов и дискредитация на деле образования, науки, культуры, реального воспитания;

- переход в образовании на всех уровнях к другой модели образования: от информационной (репродуктивно-репрессивно-безответственной) к креативной (умеющей ставить вопросы, находить их решения, решать их, но и циничной) и от нее к духовной модели образования (новогуманистической, информационно креативно-ответственной) [70];

- включение в программу школ обязательного предмета «Служение обществу», начиная с третьего класса по 30 часов в месяц, где дети обязаны заниматься помощью бездомным, старикам, лежащим в больнице и так далее. Это делается, например, в американских школах, в которые ходят дети из обеспеченных слоев, где нужно платить за обучение;

- особое усиление качества и количества преподавания научной философии;

- повсеместное введение таких учебных предметов как логика, этика, эстетика, технологичность мышления, эниология (наука о спасении жизни);

- увеличить «в разы» бюджет на образование, воспитание, науку и искусство.

Примечание и литература к главе 8:

1. Лекторский В.А. Духовность и рациональность //Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы «круглого стола»)//Вопросы философии. 1996 №2. С.32.

2. Там же. С.34.

3. Там же. С.35.

4. Духовность, художественное творчество, нравственность//Вопросы философии. 1996. №2. С.6-40.;

Психология с человеческим лицом:

гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. –332 с.

5. «Вера в Бога является базовым условием существования культуры и духовности…Глубинная связь образно-нравственного отношения к миру с верой в трансцендентное, с религией кажется вполне убедительной, а «вывод» о необходимости воскре(с)шения Бога вполне логичным и эффективным». См.: Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия //Вопросы философии. 2001. №8. С.64-65. И это не решение личного интимного вопроса, а «научная» рекомендация нашему обществу.

6. Разин А.В. Русская идея и современная Россия: кризис и перспективы развития //Философские науки. 2001. №4. С.52-53.

7. Холостова Т.В. Проблема духовности человека //Методологические проблемы изучения человека в марксистской философии. Л., 1979. С.87.

8. Лекторский В.А. Там же. С.31.

9. Кутырев В.А. Там же. С.57.

10. Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки //Вопросы философии.

1987. №3. С.25.

11. Федотова В.Г. Душевное и духовное //Философские науки. 1988. №7 С.50.

12. Каган М.С. О духовном //Вопросы философии. 1985. №9. ;

Аралова Е.В.

Социально-философский аспект проблемы духовности. М., 1992.

13. Антошкина З.Г. Духовность как мера развития личности //Проблемы культуры и искусства: традиции и современность. Казань, 1994. С.18-20.;

Её же. Духовность и политика //Общественные отношения и культура. Ученые записки №1 Академии культуры и искусств. Казань, 2000. С.41-51.

14. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997. – 251 с.;

Фомина З.В. Бытие духа. Саратов, 2001. С.6-7.

15. Некрасова Н.А. Феномен духовности: бытие и ценность. Автореф.

Журавлев дисс…докт.филос. наук. Ивановский гос.ун-т. Иваново, 2002.;

Ю.А. Духовность: феномен и понимание. Автореф.дисс…канд.филос.наук.

Северо-Кавказский гос.тех.ун-т. Ставрополь, 2002.

16. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С.146.

17. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1997.С.149.

*** 18. Каримов А.Р. Обоснование возможности и роли репрезентации в структуре познавательной деятельности. Автореф.дисс.канд.филос.наук. Чебоксары:

Чувашский гос.ун-т, 2001.

19. Нуйкин А.А. Истинная и ценностная компоненты познания //Вопросы философии 1988. №5 С.80.

20. Oddie G. Backwards causation and the permanence of the past //Sinthese. 1990.

Brown B. Defending backwads causation //Canadion Vol.85. №1. P.75-93.;

journal of philosophy. 1992. Vol.22. №4.P.429-444.

21. Bermejo-Barrera J. Explicating the Past //History and Theory. 1993. Vol.32.

Ni P. Changing the Past //Nous. 1992. Vol.26. №3. P.349-359.;

P.14-21. ;

Vihvelin K. Freedom, causation and counterfactuals //Philosophical Studies. 1991.

Vol.64. P.164-184.

22. Носова Т.В. Виртуальная реальность сознания //Виртуальная реальность. М., Меньчиков Г.П. Виртуальная реальность: понятие, 1997. С.161-174.;

новации, применение //Философские науки. 1998. № 3-4. С.170-175.;

Носов Н.А. Виртуальная реальность. М., 2000.

23. См.: Философская энциклопедия. В 5-ти т. М., 1960-1970. Т.1. С.391.

24. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.;

Его же. Доктор и душа.

СПб., 1997.

25. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема //Философские науки. 1991. №12. С.43.

26. Мегрелидзе К.Р. Основные проблемы социологии мышления. Тбилиси, 1973.

27. См.подр. о проблеме детерминизма и ее современном решении в разделе 1.1.: Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско онтологических основ). Казань: Гран-Дан, 1999. С.11-113.

28. Гурьянов А.С. Роль интеллектуального созерцания как категории и способа философствования. Автореф.дисс.канд.филос.наук. Чебоксары: Чувашский гос.ун-т, 2001.

29. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации:

//Вопросы философии. 1992. №12. С.27.

30. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса //Вопросы философии. 1998. №4.

31. Августин А. Исповедь. М.,1991. С.264.

32. Крымский С.Б. Контуры духовности…С.23.

33. Ксенофонтов В.И. Назв. соч. С.44.

34. Легова Е.С. Гегель об истоках злой воли //Вопросы философии. 1996. № С.32.

35. Каган М.С. Назв. соч. С.102.

36. К событиям 11 сентября 2001 года. См.статьи: Розин В.М. Терроризм или выразительный симптом кризиса нашей цивилизации?;

Никитаев В.В.

Терророфания.;

Копылов Г.Г. Люди ли люди? //Философские науки. 2002.

№ *** 37. Ксенофонтов В.И. Назв.соч. C.43.

38. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения...С.48.

39. Августин А. Назв соч.

40. Меньчиков Г.П. Виртуальная реальность и виртуальная ложь как основания духовной культуры //Духовная культура накануне нового столетия. М., 1998.

Ч.1. С.36-41.

41. Ксенофонтов В.И. Назв.соч. С.45.

42. Меньчиков Г.П. Закон единства неосознаваемой, чувственной и рациональной ступеней познания истины //Совершенствование гуманитарного образования в высшей школе. Казань, 1997. С.24-27.

43. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. С.4.;

См.также Гутнер Г.Б. Способы конструирования идеального предмета//Эпистемология и философия науки.2011.Т.XXIX, №3.-С.53.

44. Хайдеггер М. Время и бытие. М.,1993. С.192.

45. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С.627.

46. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С.48.

*** 47. Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки //Вопросы философии.

1987. №3.;

Ее же. Душевное и духовное //Философские науки. 1988.№7.;

Ее же. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1991.

48. Федотова В.Г. Духовность как фактор…Там же. С.25-27.

49. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.М., 1994. С.316.

*** 50. Гроф С. Психология будущего: уроки современных исследований сознания.

М., 2002. С 262.

51. Федотова В.Г. Традиционные духовные ценности и развитие России //Вестник РФО. 2000. №1.С.45.

52. Чефранов Г.В. Бесконечность и интеллект. Ростов-на-Дону, 1971. С.38.

53. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? М., 1984.;

Лешкевич Т.Г.

Философия науки: традиции и новации. М., 2001.

54. Семенов Вл.С. О древнейшей истории человечества //Вопросы философии.

1984. №4. С.74.

55. Хокинг Стивен. От большого взрыва до черных дыр /Краткая история времени. М.,1990. С.160.

56. См.также: Чефранов Г.В. Назв.соч.;

Грюнбаум А. Происхождение против творения в физической космологии //Вопросы философии. 1995. №2. С.53.;

Кузин А.М. Духовное начало во Вселенной //Вопросы философии. 1998. №8.

Синергетике – 30 лет. Интервью с профессором Г.Хакеном С.170.;

//Вопросы философии. 2000. №3. С.58.

57. Дуденок В.И. Духовность как показатель мировоззрения и культуры//Роль мировоззрения в активизации человеческого фактора. М.,-Чебоксары, 1990.

Ч.2. С.35.

58. Фрейд З. Леонардо да Винчи//Фрейд З. Я и Оно. М.,Харьков, 1998. С.297.

59. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология//Вопросы философии. 1992. №7. С.175.

60. Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997. С.256.

61. Зинченко В.П. Выступление на «круглом столе» по теме: Психология ХХI века: пророчества и прогнозы//Вопросы психологии. 2000, №2. С.30.

62. Духовность, художественное творчество, нравственность/Материалы «круглого стола»//Вопросы философии. 1996 №2. С.21.

63. Ойзерман Т.И. Философия как история философии. СПб., 1999. С.251.

64. Гроф С. Психология будущего.С. 263.

65. Выступление А.А.Гусейнова на «круглом столе» на тему: Философия, культура и образование//Вопросы философии. 1999. №3. С.10.

66. Выступление В.И.Гараджи. Там же. С.29.

67. Выступление Л.Н.Митрохина. Там же. С.32.

68. Федотова В.Г. Традиционные духовные ценности и развитие России//Вестник РФО. 2000. №1. С.47.

69. Фрейд З. Будущее одной иллюзии//Фрейд З. Там же. С.894.

70. Меньчиков Г.П. Духовная модель образования//Гуманистический потенциал культуры и ее роль в модернизации российского общества. Казань: Гран-Дан, 2002. С.5-10.;

Его же. Духовность и изменения в преподавании//проблемы гуманитарно-культурологического и профессионального образования в высшей школе: методология, методика, педагогический опыт преподавания.

Казань:КГАКИ, 1995. С.9-12.

Заключение.

Одно из крупнейших открытий ХХ века состоит в переломном изменении взглядов на дух человеческого существа. Оказалось, что дух человека не совпадает с его сознанием, не сводим он и к неосознаваемой сфере, неправомерно отождествлять его и с душой человека. Стало понятно, что дух человека есть целостная реальность, состоящая из а) сознания, б)неосознаваемого и в)души человека.

Онтологически цельный дух нельзя разрывать на части. Ибо разорванный, но спонтанно конструирующий дух человека – это серьезные последствия. Это непослушный самому себе дух, способный пойти в разнос. Это водоразделы внутри духа, а следовательно, своеобразная гражданская война внутри элементов своего духа, делающие человеческое существо несчастным. Это неприспособленность и беззащитность к конструирующим духовным нашествиям со всех сторон, тем более к духовным вирусам и эпидемиям в в перенаселенном человечестве.

В нашей отечественной науке о духе человека роль сознания и его развитость более или менее оценена. (Хотя оценена роль лишь положительная и еще только начинает пониматься так называемая «дьявольская» мощь его конструируемости). И не оценена еще по достоинству в духе человека его неосознаваемая сфера и душа человека. Хотя неосознаваемое в духе человека – это наши жизненные корни. Сознание, неосознаваемое и душа в человеке не терпят разбалансированности внутри единого духа человеческого существа.

В связи с этим хотелось бы еще раз обратить внимание на психологическую самозащиту и психогигиену человеческого существа. А они базируются на уважительном отношении опять же и к своей неосознаваемой сфере духа. Чтобы мы делали, если бы у нас было только сознание и отсутствовало неосознаваемое, которое не защищало бы нас от 95% поступающей помимо сознания информации и дезинформации?

Для мировой науки о неосознаваемом водораздел пролегает не между признанием или непризнанием неосознаваемого как элемента духа человека, а в деталях его природы и взаимодействия психоанализа с науками о человеке. Но мы этот водораздел еще не прошли и нам его еще предстоит пройти. Для основной массы наших гуманитариев водораздел лежит все еще в том, «есть или нет бессознательное» и «имеет или не имеет оно значение по сравнению с сознанием человека». В нашем обществе отношение к проблематике неосознавамого в целом еще не преломилось и является отрицательным. Причем отрицательным с двух сторон. Одни гуманитарии просто не проявляют интереса и уважения к проблематике неосознаваемого. Другие проявляют его бурно, но с иррационалистическим подтекстом. И очень мало гуманитариев, интересующихся проблематикой неосознаваемого с позиций научно рационального замысла фрейдовского начинания.


Поэтому для поколений гуманитариев остается актуальной задачей проникнуться духом уважения и интереса к проблематике неосознаваемой сферы духовной реальности человеческого существа. Причем с трезвых научных позиций, без болезненной экзальтации, которая лишь компрометирует важную проблему неосознаваемого.

Практически было бы важно переписать университетские учебники и справочники. И внести туда неоклассическое изменение в структуру и сущность духа человека. Его структуру представить сознанием, неосознаваемым и душой человека в их дополнительности. А не только сознанием. А сущность духа человека – конструирующей парадигмой вместо отражательной.

Аннотация к книге (прошу сделать) МЕНЬЧИКОВ Геннадий Павлович. Окончил философское отделение Военно-политической академии в г. Москве, там же – очную аспирантуру по кафедре философии. Доктор философских наук, профессор. Работает профессором кафедры философии и культурологии Казанского государственного университета культуры и искусств (КГУКИ) и кафедры философии Института экономики, управления и права г.Казани (ИЭУП). Автор более двухсот научных публикаций, в том числе таких монографий: Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). - Казань: Гран Дан, 1999. –407 с;

Неосознаваемое как ценность духовной культуры человека. – Казань: Таглимат, 2006. –315 с.;

Основы антропологии:

традиции и новации. – Казань: Школа, 2006.-237 с.

E-mail: menchikovgp@mail.ru Тел. (8432) 273-18-57.

Справка об авторе.

Меньчиков Геннадий Павлович, родился 7 января 1940 года в г.Барнауле Алтайского края. Специалист по онтологии и теории познания, антропологии, доктор философских наук, профессор. Базовое образование – философское, 7 лет учился очно и только философии. Закончил в 1969 году философское отделение военно-педагогического факультета Военно-политической академии им.

В.И.Ленина (ныне Военно-гуманитарный университет) в г.Москве, с красным дипломом. В 1975 году там же закончил очную адъюнктуру (аспирантуру) по кафедре философии этой же академии и защитил кандидатскую диссертацию по тематике «Сознание человека». Все время преподавал и разрабатывал философию, а затем логику и антропологию. С 1990 года в отставке в звании «полковник»;

служил и работал в высших военных училищах, затем в гражданских вузах преподавателем, старшим преподавателем, доцентом, заведующим кафедры в Новосибирске, Саратове, Казани. Награжден: девятью медалями, в том числе медалью «За боевые заслуги» (1975), за участие в Карибском кризисе (1961-1965).

В качестве исследователя и руководителя научной школы исследования посвящены разработке современной неоклассической стадии развития философии: проблемам современной онтологии, философии духовной реальности, антропологии. С 2003 г. Заместитель председателя диссертационного совета по защите кандидатских диссертаций. С 2007 г.

Председатель диссертационного совета Д 210.005.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Казанском государственном университете культуры и искусств по специальности 24.00.01 – теория и история культуры.

В данное время работает профессором кафедры культурологии и философии Казанского государственного университета культуры и искусств и профессором кафедры философии Института экономики, управления и права (г.Казань).

Тема докторской диссертации «Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ)», защищена в 1999 году. Автор более двухсот научных публикаций, в том числе – трех монографий: Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань, 1999. 407 с.;

Неосознаваемое как ценность духовной культуры человека. Казань, 2005. -316 с.;

Основы антропологии: традиции и новации. Казань, 2006. -240 с.;

а также ряда брошюр: Духовность человека: неоклассическое понимание.

Казань,2003.-39 с.;

Душа человека и ее свойства. Казань,2003.-35 с. и статей, например: Не лучше ли разрабатывать парадигму философии//Философские науки. 1990. №4.-С.98-99;

Виртуальная реальность: понятие, новации, применение//Философские науки. 1998.№3-4.-С170-175;

Духовная реальность человека. Соотношение духовности и религиозности //Философские науки.

2000.№3.С.116-127;

Детерминационные основания ситуационности бытия//Ситуационные исследования. Вып.2. Казань.2006.-С.32-42;

Фрактальность – всеобщее свойство бытия//Ученые записки КГУ.

Т.150,кн.4.Гуманитарные науки. 2008. –С.80-87.

За время организации и руководства работой Диссертационного совета защищено 41 диссертации. Подготовил 8 кандидатов философских наук, ведет докторантов. В людях ценит прежде всего порядочность, глубокую образованность, деловую обязательность и надежность. К людям старается относится бережно. Деятельность в философии и увлечение (хобби) полностью совпадают. Председатель диссертационного совета по защите кандтдатских и доеторских диссертаций в Каз.ГУКИ по специальности 24.00.01 – «теория и история культуры».

Адрес: Г.Казань, 420025. ул.Октябрьский гор. Дом 1/149, кв.73.

Тел. дом (8432) 273-18-57. Моб.телефон: 8.906.114.33.34.

E-mail: menchikovgp@mail.ru

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.