авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |

«Материалы антитеррористического фестиваля студенческой, научной и творческой Молодёжи «Мир кавказу» ростов-на-дону, 12–14 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Фотоизображения лиц, принадлежащих к различным ра совым типам и соответствующих определенному внешнему облику: «славянский внешний облик», «кавказский внешний облик», «азиатский внешний облик» располагаются на бланке методики в произвольном порядке. Методика состоит из двух частей. В первой части методики участникам исследования предлагается соотнести визуальные репрезентации расового типа с названиями типов внешнего облика. Во второй части исследования респондентам предлагается соотнести визуаль ные репрезентации расового типа с названиями этнических групп.

Результаты исследования обрабатываются с помощью ча стотного анализа выборов фотоизображений лиц, принадле жащих к различным расовым типам, и их отнесения к опреде ленному типу внешнего облика и этнической группе. Пока затели частотного анализа рассматриваются как показатели степени соответствия визуальных репрезентаций расового типа и названий типов внешнего облика и этнических групп.

результаты исследования Осуществив частотный анализ выборов фотоизображений лиц, принадлежащих к различным расовым типам, и их отне сения к определенному типу внешнего облика и этнической группе, было выявлено следующее.

В первой части исследования 94 % респондентов соотнес ли фотоизображения женского и мужского лица (№ 1 и № 4) со словесным обозначением «славянский внешний облик».

Данные фотоизображения № 1 и № 4 относились к северо русскому расовому типу внешнего облика.

84 % молодых людей соотнесли фотоизображение мужско го лица (№ 5) и 94 % соотнесли фотоизображение женского лица (№ 3) со словесным обозначением «кавказский внеш Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

ний облик». Изображения № 5 и № 3 относились к балкано кавказскому расовому типу внешнего облика.

90 % молодых людей соотнесли фотоизображение мужского лица (№ 2) и 92 % соотнесли фотоизображение женского лица (№ 6) со словесным обозначением «азиатский внешний об лик». Изображения № 2 и № 6 относились к южно-азиатскому расовому типу внешнего облика.

Тем самым, на основе полученных данных первой части исследования, можно говорить о том, что респонденты до статочно четко идентифицируют визуальные фотоизображе ния мужских и женских лиц с расовым типом и вербальным обозначением внешнего облика, а также визуально и вер бально дифференцируют различные типы внешнего облика.

Вербальное обозначение «Славянский тип внешнего облика»

с большей вероятностью идентифицируется с северо-русским расовым типом, «кавказский тип внешнего облика» иденти фицируется с балкано-кавказским расовым типом, а «азиат ский внешний облик» идентифицируется с южно-азиатским расовым типом.

Результаты второй части исследования оказались менее однозначными.

58 и 54 % респондентов соотнесли фотоизображения муж ского и женского лица (№ 4 и № 1) с этнической группой «рус ские». 28 % молодых людей соотносят фотоизображение жен ского лица № 1 с этнической группой «украинцы».

48 и 46 % молодых людей соотнесли фотоизображения мужского и женского лица (№ 5 и № 3) с этнической группой «армяне», однако 30 % респондентов соотносят визуальную ре презентацию мужского лица № 5 с этнической группой «азер байджанцы», 40 % молодых людей соотносят фотоизображе ние женского лица № 3 либо с этнической группой «чеченцы», либо также с этнической группой «азербайджанцы».

60 и 92 % респондентов соотнесли фотоизображения мужского и женского лица (№ 2 и № 6) с этнической группой «корейцы», но 22 % молодых людей считает, что визуальная Статьи репрезентация мужского лица № 2 может быть соотнесена с этнической группой «цыгане».

Таким образом, из полученных данных следует, что в боль шей степени респонденты соотносят вербальное обозначение «азиатский внешний облик» с этнической группой «корей цы» (60, 92 %), где наиболее четко респондентами идентифи цируется женское лицо (92 %). Часть молодых людей (22 %) отождествляют мужское лицо «азиатского внешнего облика»

с этнической группой «цыгане». «Славянский внешний об лик» с большей вероятностью аутентифицируется молоде жью с этнической группой «русские» (58,54 %), где мужское и женское лицо идентифицируются приблизительно с одина ковой степенью соответствия. 28 % молодых людей соотносят женское лицо «славянского внешнего облика» с этнической группой «украинцы». «Кавказский внешний облик» с большей вероятностью отождествляется с этнической группой «армя не»(48,46 %), где мужское и женское лицо идентифицируется приблизительно с равной степенью соответствия. Однако 30 % респондентов соотносят мужское лицо «кавказского внешнего облика» с этнической группой «азербайджанцы», 40 % моло дых людей соотносят женское лицо «кавказского внешнего облика» либо с этнической группой «чеченцы», либо также с этнической группой «азербайджанцы».

выводы На основе полученных показателей степени соответствия визуальных репрезентаций расового типа и названий типов внешнего облика и этнических групп, можно сделать следую щие выводы.

У участников исследования существуют представления о взаимосвязях между расовым типом, этнической принад лежностью человека и его внешним обликом. Респонденты достаточно четко идентифицируют визуальные фотоизобра жения мужских и женских лиц с расовым типом и вербаль ным обозначением внешнего облика, а также визуально и вер Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

бально дифференцируют различные типы внешнего облика.

Вербальное обозначение «славянский тип внешнего облика»

с большей вероятностью идентифицируется с северо-русским расовым типом, «кавказский тип внешнего облика» иденти фицируется с балкано-кавказским расовым типом, а «азиат ский внешний облик» идентифицируется с южно-азиатским расовым типом.

В большей степени респонденты соотносят вербальное обозначение «азиатский внешний облик» с этнической груп пой «корейцы». Менее четко респонденты идентифицируют «славянский внешний облик» с этническими группами, тем не менее «славянский внешний облик» с наибольшей вероят ностью идентифицируется с этнической группой «русские».

«Кавказский внешний облик» респонденты идентифицируют наименее четко, с большей вероятностью он отождествляется с этнической группой «армяне», однако добавляются соотно шения данного типа внешнего облика с этническими группа ми «азербайджанцы» и «чеченцы».

Наиболее четко респондентами идентифицируется жен ское лицо «азиатского внешнего облика», мужские и женские лица «славянского внешнего облика» и «кавказского внешне го облика» идентифицируются приблизительно с одинаковой степенью соответствия.

заключение В целом, методика «Идентификация фотоизображений мужских и женских лиц с расовым типом и с этнической группой» выполняет функции анкеты-фильтра. Она позволя ет выявить и отделить в контрольную группу тех участников исследования, у которых не достаточно четко сформировались представления о взаимосвязях между расовым типом, этни ческой принадлежностью человека и его внешним обликом.

На основе результатов, полученных с помощью данной ме тодики, все участники исследования могут быть разделены на ряд подгрупп: 1) высокая степень соответствия внешнего Статьи облика расовому типу и этническим группам не зависимо от расовой принадлежности и гендерного статуса изображен ного лица;

2) низкая степень соответствия внешнего облика расовому типу и этническим группам не зависимо от расовой принадлежности и гендерного статуса изображенного лица;

3) степень соответствия внешнего облика расовому типу и эт ническим группам зависит от расовой принадлежности и ген дерного статуса изображенного лица.

литература 1. Ананьева К.И. Идентификация и оценка лиц людей разной расовой принадлежности: автореф. дис. … канд. психол.

наук. – М., 2009. – 24 с.

2. Антропология: учебное пособие / ред. Я.Я. Рогинский, М.Г. Левин. – М.: Высшая школа, 1978. – 528 c.

3. Барабанщиков В.А. Восприятие выражений лица. – М.:

Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. – 448 с.

4. Болдырев А.О. Восприятие выражения целого и частично закрытого лица: автореф. дис. … канд. психол. наук. – М., 2006. – 27 с.

5. Бергер А. Восприятие внешности по фотографии // Ви деть – значит верить. Введение в зрительную коммуника цию. – М.: Изд-во «Вильямс», 2005. – С. 109–112.

6. Дивеев Д.А. Роль лица в восприятии индивидуально психологических характеристик человека: автореф. дис. … канд. психол. наук. – М., 2009.

7. Жегалло А.В. Идентификация эмоциональных состояний лица в микроинтервалах времени: автореф. дис. … канд.

психол. наук. – М., 2007. – 26 с.

8. Зубов А.А., Халдеева Н.И. Антропоэстетика // Науки о человеке и обществе. – 2002. – URL: http://csr.spbu.ru/ pub/RFBR_publications/articles/social%20sciences/2002/ antropoe`stetika_02_hum.pdf 9. Лабунская В.А. Социально-психологические функции внешнего облика в жизни человека // Не язык тела, а язык Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

души! Психология невербального выражения личности. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. – С. 132–246.

10. Лицо человека как средство общения: междисциплинар ный подход / отв. ред. В.А. Барабанщиков, А.А. Демидов, Д.А. Дивеев. – М.: Когнито-центр, 2012. – 348 с.

11. Мелешников А.А. Восприятие личности по фотографии при общении в интернет (на материалах сайтов знакомств):

автореф. дис. … канд. психол. наук. – Ярославль, 2010. – 27 с.

12. Мещеряков Б.Г., Ющенкова Д.В. Глаза как предикторы вос принимаемой физической аттрактивности женских лиц // Эмпирические исследования. Культурно-историческая психология. – 2006. – № 1. – С. 48–56.

13. Рамси Н., Харкорт Д. Вопросы внешности: история иссле дований // Психология внешности. – СПб.: Питер, 2011. – С. 20–37. – URL: http://vneshnii-oblik.ru/psyhologiya/ramsi harkort-vneshnost.html 14. Хрисанфова Л.А. Особенности восприятия лица человека по фотографии в зависимости от собственных личностных качеств испытуемых разного возраста и пола // Вестник Нижегородского Университета им. Н.И. Лобачевского. – 2006. – № 1. – С. 116–127.

15. Хрисанфова Л.А. Динамика восприятия экспрессии лица:

автореф. дис. … канд. психол. наук. – М., 2004.

Статьи Богуславская В.Ф.

условия форМирования этнической толерантности у студентов вуза в процессе Межкультурного взаиМодействия Одной их основных задач, стоящих перед современным образованием, является воспитание личности, способной по знавать и творить культуру путем диалогичного общения, что требует от всех участников коммуникативного процес са высокого уровня культуры, коммуникативной компетен ции, развитых навыков общения. Требуется знание этноп сихологии своего народа и народов других стран, сущности межкультурной компетенции, дополненных блоком личност ных характеристик, способствующих достижению межкуль турного понимания. Проблема формирования толерантных отношений у молодёжи обусловлена уровнем сформированно сти этнической толерантности общества в целом.

Ключевые слова: принципы формирования толерант ности, конструктивное взаимодействие, образовательная стратегия, формы этнической толерантности, навыки меж культурной компетенции, этнические стереотипы и дискри минации.

Проблемы толерантности в течение последних нескольких лет оказываются в центре внимания российских ученых, об щественных деятелей, педагогов. Приходится констатировать, что проявления различных форм нетерпимости, ксенофобии, экстремизма и терроризма – это яркая черта современной общественной жизни, в значительной степени блокирующая развитие позитивных социальных тенденций. Сегодня при нято рассматривать толерантность, как уважение и призна ние равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

верований. Отказ от сведения этого многообразия к единоо бразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения [1].

Таким образом, толерантность можно рассматривать в ка честве одной из главных составляющих психологической куль туры личности, особенно в контексте ее взаимосвязи с инто лерантностью в сфере межэтнических отношений.

В этнопсихологическом направлении этническая толе рантность понимается как личностное образование, входящее в структуру социальных установок. Она выражается в терпи мости к иному образу жизни, инокультурным обычаям, тра дициям, нравам, чувствам, мнениям и идеям, выражаемым представителями других этносов и культур [3]. Этническая то лерантность личности проявляется в различных критических ситуациях межличностного и внутриличностного выбора тог да, когда выработанные в ином социально-культурном образе жизни этнические стереотипы и нормы решения встающих перед личностью проблем не срабатывают, а новые нормы или стереотипы находятся в процессе своего формирования.

Этническая толерантность личности обнаруживается и в определенном смысле формируется в проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других этниче ских групп. Перед лицом тех вызовов, которые ставит перед человеком современная цивилизация, формирование межэт нической толерантности является наиважнейшей задачей, ре шение которой необходимо не только для развития, но и про сто для сохранения общества. Система высшего образования не может оставаться в стороне от данной проблемы.

Особенностью современного общества, поликультурного в своей основе, является ярко выраженный процесс интегра ции. Развитие тенденций глобализации приводит к измене ниям в самых разных сферах жизни общества, но особенно они существенны в высшем образовании, которому предстоит решить сложную задачу подготовки студентов к жизни в усло виях многонациональной и поликультурной среды.

Статьи В настоящее время активно разрабатываются основы по ликультурного и этнокультурного образования, изучаются особенности мультикультурной среды современного ВУЗа.

Особое внимание уделяется проблеме управления развиваю щимися средами образовательного учреждения. Многоуровне вой системе управления образованием сложно решать данную проблему как в контексте оперативного, так и стратегического управления. Идеи толерантности начинают пронизывать все уровни управления, что требует от руководителя достаточно высокого уровня компетентности и профессионализма.

Современные условия функционирования ВУЗа в поли культурном мире формируют новые вызовы, требующие не только сохранения и дальнейшего развития отдельных на циональных культур и культуры России в целом, а также формирования и развития конструктивного диалога культур, основанного на взаимном уважении и принятии. В этом пла не проблема развития толерантности, обеспечивающая меж культурное взаимодействие всех участников образовательного процесса ВУЗа приобретает особый смысл. Наиболее острым аспектом указанной проблемы является толерантность в сфе ре межэтнических отношений.

Реализация идей толерантности в условиях функциони рования и развития ВУЗа позволяет говорить, что социокуль турный, этический и философский аспекты толерантности являются более изученными по сравнению с ее педагогиче ским и технологическим аспектами. Возникает необходимость разработки в психолого-педагогической науке подходов и ме тодов, обеспечивающих решение этой проблемы, как в теоре тической, так и в практической плоскости.

Одним из направлений по выведению идей толерантного поведения на уровень личностной ценности, каждого субъек та образовательного процесса ВУЗа должно стать психологи ческое сопровождение, которое является необходимым усло вием развития современной образовательной реальности, т. к.

система образования может эффективно функционировать, Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

учитывая требования личности, общества, государства только при условии грамотного применения знаний о законах и меха низмах функционирования человеческой психики.

Как сделать так, чтобы образовательная среда ВУЗа была развивающей, безопасной и наиболее привлекательна для мо лодого человека, который только делает первые шаги в своем профессиональном самоопределении? Как обеспечить благо приятный климат в образовательной среде? Как максималь но раскрыть потенциалы студентов и помочь им не просто успешно социализироваться, а выйти в своем личностном и профессиональном развитии на уровень ценностей граж данского общества? Как сформировать мотивацию студентов и создавать точки роста для преподавателей? Способствуют ли внедряемые инновации развитию студентов и соответ ствуют ли они гражданским инициативам? Реализует ли ВУЗ в полной мере заявленные модели выпускников? Как помочь успешному профессиональному самоопределению студен та и его дальнейшей адаптации в профессиональной среде?

Эти и другие психологические проблемы, и вопросы встают в каждом ВУЗе и требуют непосредственного участия психо логов в их решении.

Для достижения поставленных целей, может быть создана психологическая служба ВУЗа, призванная работать в команде с другими специалистами, создавая развивающую безопасную среду образовательного учреждения, которая максимально реализует возможности и способности каждого субъекта об разовательного процесса.

Представляя собой социальный институт, образователь ные учреждения образуют систему обеспечения психологи ческой безопасности. Содержание термина психологическая безопасность образовательной среды целесообразно рассмо треть через определение понятия образовательной среды в це лом. Исследования определяют образовательную среду, как совокупность социальных, культурных, а также специально организованных в образовательном учреждении психолого Статьи педагогических условий, в результате взаимодействия которых с индивидом происходит становление личности, ее мировос приятия. Таким образом, образовательная среда фактически включает в себя людей и объекты, окружающие студента во время его учебы в ВУЗе [5].

Основная деятельность, направленная на формирование эт нической толерантности в ВУЗе, обязательно должна строиться на комплексной основе, затрагивая всех субъектов образова тельного процесса и все компоненты образовательной среды.

Осуществление работы по проблеме культурного взаимо действия возможно реализовать в трех направлениях: просве тительский, диагностический, коррекционно-развивающий.

Направление, связанное с просветительской деятельностью, должно включать в себя следующие компоненты: предоставле ние информации о толерантности и интолерантности;

формы их проявления в межэтническом взаимодействии;

формиро вание представлений о возникновении и закреплении в обще ственном сознании различных форм этнических стереотипов и дискриминации по признаку расы и этничности;

обучение навыкам распознавания проявлений этнических стереотипов, этноцентризма и дискриминации по признаку этничности и расы;

формирование адекватных представлений о других культурах и их психологических особенностях.

В диагностический компонент, возможно, включить: осо знание участниками образовательного процесса собственных этнических стереотипов и их влияния на различные сферы жизни;

определение общего уровня толерантности отдельных групп участников образовательного процесса.

В коррекционную часть необходимо включать психологи ческую помощь: это может быть разрядка негативных чувств, связанных с опытом переживания дискриминации по призна ку этничности и расы;

формирование позитивной этнической идентичности;

помощь в осознании собственной роли в транс ляции и закреплении этнических стереотипов и различных форм дискриминации по признаку этничности и расы.

Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

Эти цели и задачи могут быть реализованы в различных организационных формах, например, включение информации, демонстрирующей значимость толерантности в современном обществе, в программу общеобразовательных учебных кур сов.

В настоящее время в мировом образовательном процессе возникает и активизируется новая система ценностей и целей образования, возрождается концепция личности, основанная на идеях культуросообразности и индивидуально-личностного развития. Появляются новые парадигмы образования, в науч ный оборот входят такие понятия, как «образовательное про странство», «поликультурная образовательная среда» и другие.

Включение высших учебных заведений России в Болонский процесс дает новый импульс к модернизации и интенсифика ции межэтнических контактов, открывает дополнительные возможности для участия российских вузов в проектах меж культурного взаимодействия. Таким образом, формирование толерантных установок сознания является крайне актуальной задачей на современном этапе мирового развития [2].

Важность процесса формирования толерантности опреде ляется и тем, что «взаимопонимание» выступает в качестве социальной и личностной ценности, поскольку позволяет обеспечить необходимое для поддержания и развития жизни общества «взаимодействие» между его членами. Отсутствие взаимопонимания ведет к невозможности взаимодействия, что, в свою очередь, может привести к разрушению целост ности общественных связей и, как следствие, к саморазруше нию личности. Наличие взаимодействия, основанного на вза имопонимании, способствует выработке у индивида чувства безопасности, уверенности в собственных действиях и, как следствие, развитию ценностных установок личности.

На государственном уровне формирование этнической толерантности молодежи позволяет достичь политической и социальной стабильности, мира и согласия между народами.

Установление паритета между национальными, общенацио Статьи нальными и общечеловеческими ценностями, способствует повышению интеллектуального, духовно-нравственного по тенциала народов, открытости, преодолению замкнутости, изолированности, а также повышению гуманитарного и куль туротворческого потенциала молодежи [4].

Межкультурный компонент общения – явление много стороннее и предполагает изучение внутренних (общение между представителями различных этнических групп внутри поликультурного государства) и внешних (общение между представителями различных государств) аспектов различий в общении.

Одной их основных задач, стоящих перед современным образованием, является воспитание личности, способной познавать и творить культуру путем диалогичного общения, что требует от всех участников коммуникативного процесса высокого уровня культуры, коммуникативной компетенции, развитых навыков общения.

Требуется знание этнопсихологии своего народа и народов других стран, сущности межкультурной компетенции, допол ненных блоком личностных характеристик, способствующих достижению межкультурного понимания и успешному педа гогическому общению.

Необходимо формировать у студентов навыки межкуль турной компетенции и этнической толерантности: чувстви тельность к культурным различиям, уважение к уникальности культуры каждого народа, терпимость к необычному поведе нию, желание позитивно относиться ко всему неожиданному, готовность реагировать на изменения, гибкость в принятии альтернативных решений и отсутствие завышенных ожиданий от общения с представителями других культур. Эти навыки являются мостиками к пониманию представителей других культур и народов, урегулированию конфликтных ситуаций, а также основой для межнационального и межэтнического общения граждан Российской Федерации как внутри государ ства, так и за его пределами.

Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

Между тем потенциал социально-культурной деятельности в решении проблемы формирования этнической толерантно сти в процессе межкультурного общения используется, на наш взгляд, недостаточно. Таким образом, необходимо разрабаты вать эффективную систему социально-культурных условий формирования этнической толерантности студентов высших учебных заведений в процессе межкультурного общения.

Несмотря на пристальный интерес ученых к обозначенной проблематике, вопросы этнической толерантности в молодеж ной среде остаются до конца не решенными.

При изучении проблемы этнической толерантности проя вились определенные противоречия между:

– потребностями социума в формировании этнической толерантности молодежи как основы его устойчивого развития и существующей в современном обществе ме жэтнической напряженностью;

– объективной потребностью обретения нового уровня эт нической толерантности студенческой молодежью и не достаточной разработанностью социально-культурных условий формирования личности молодого человека как носителя этнической толерантности в процессе меж культурного общения;

– отдельными эмпирическими разработками в области формирования этнической толерантности студенческой молодежи в процессе межкультурного общения.

Как показывают различные научные исследования, фор мирование межэтнической толерантности студенческой мо лодежи, под которой понимается интегративное качество лич ности, проявляющееся в единстве этнотолерантного сознания и поведения и включающее когнитивный, эмоционально мотивационный и поведенческий компоненты, будет осущест вляться успешно в процессе межкультурного общения. При этом необходимо:

– формировать когнитивную основу этнотолерантного со знания в процессе повышения межэтнической инфор Статьи мированности студентов посредством познания, срав нения, осмысления и принятия национальных культур различных этнических групп;

– формировать межкультурные аксиологические уста новки молодежи через создание ситуации, отражающие особенности национальных ценностей своей и иных культур, воспитывать уважение и положительное от ношение к культурному наследию народов, населяющих регион;

– расширять возможности взаимодействия вузов и учреж дений социально-культурной сферы для интенсивного межнационального, межкультурного общения студен ческой молодежи и развития интереса к культурному взаимообмену и взаимообогащению;

– активизировать деятельность студенческой молодежи по формированию своего этнтолерантного сознания и межкультурного общения посредством построения воспитательного процесса на основе разработанной мо дели и программы;

– развивать межэтническую компетентность педагогов, повышая этнокультурную информированность и готов ность к педагогическому руководству процессом фор мирования этнической толерантности у студенческой молодежи.

В настоящее время, несмотря на неразрешенность вопроса этнического взаимодействия представителей различных этно сов, практическая психология накопила значительный арсе нал психотехнических методик и приемов, направленных на формирование этнической толерантности, которые возмож но использовать и в ходе практических занятий по учебным дисциплинам и в рамках проведения отдельных тренинговых программ.

Реализация накопленного опыта позволила бы повысить эффективность деятельности государственных организаций при выработке ориентиров культурной политики и разработ Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

ке программ работы с молодежью. При разработке педагоги ческих систем и образовательных программ по организации социально-культурной деятельности молодежи на федераль ном и республиканском уровнях.

литература 1. Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими. – М., 2008.

2. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопси хология. – Ростов н/Д.: Феникс, 2000.

3. Тарас А.Е. Современная этнопсихология: хрестоматия. – М.: Харвест, 2003.

4. Нозиков В.Н., Печерская Е.А., Печерский А.В., Грузин Д.П.

Антитеррористическая безопасность: учебное пособие / под ред. А.Я. Гришина. – Пенза, 2006.

5. Бойко В.В. Толерантное сознание и формирование толе рантных отношений (теория и практика) // Сб. научно методических статей. – Москва-Воронеж, 2003.

Статьи Бржезинская Н.А.

оБучение в фольклорноМ ансаМБле как ресурс воспитания толерантности В статье рассматривается проблема развития толерант ности у современной молодежи в ходе обучения в фольклорном ансамбле, на примере экспериментальной деятельности об разцового фольклорного ансамбля Феникс (МБОУ ДОД ДТДМ, г. Ростов-на-Дону). Приводится теоретический анализ этно педагогики как ресурса воспитания патриотизма и толерант ности, и проблемы формирования толерантных установок.

Ключевые слова: этнопедагогика, толерантность, патри отизм, фольклор, ансамбль.

Важнейшим положением Национальной доктрины обра зования в Российской Федерации до 2025 г. является необхо димость обеспечения исторической преемственности поколе ний, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России. Действенным факто ром, обеспечивающим решение этих задач, является традици онная народная культура, вобравшая в себя опыт поколений и отражающая сложившуюся систему народного опыта обуче ния и воспитания. В настоящее время все чаще поднимается вопрос о том, что российская школа лишена нравственных ориентиров – четко определенной системы ценностей и идеа лов, по которой всегда строился воспитательный и образова тельный процессы. В современных условиях педагоги все чаще сталкиваются с новыми трудностями в процессе воспитания, связанными, как с появлением новых ценностей и ценностных ориентаций, навязыванием западного стиля жизни и чуждых отечественной культуре ценностей;

так и с необходимостью различения истинных и ложных ценностей в структуре об щественных и индивидуальных ценностей, кроме того суще Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

ствует проблема с организацией возможных педагогических средств нейтрализации воздействия ложных ценностей на личность, и, наконец, с поиском эффективных форм, методов и средств формирования ценностей и ценностных ориентаций.

Формирование культуры толерантности подростков – задача актуальная, если иметь в виду российское общество в целом и ситуацию на Северо-Кавказском округе в частности, кото рые исторически сложились как полиэтнические и многокон фессиональные.

Принцип толерантности в отношениях между людьми, был сформулирован в документах ЮНЕСКО (1995 г.) как «уважение, принятие и понимание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности» [цит. по 8, с. 148]. Совре менные проблемы межэтнического и межкультурного взаи модействия объективно обусловлены противоречиями между насущной потребностью создания толерантного общества, которое будут отличать веротерпимость, общность культуры, убеждений и отсутствием стратегии формирования этих ка честв у представителей подрастающего поколения. Кроме того, актуализируются противоречия между актуально существую щими этническими проблемами образования в условиях наци онально, социально и интеллектуально неоднородной средней общеобразовательной школы и дефицитом дидактических раз работок с включением базовых ценностей толерантности в об разовательные программы, а также недостаточное внимание к возможности использования уникального потенциала пред метов художественно-эстетического цикла для воспитания то лерантности в поликультурном обществе. Существующая дей ствительность, по мнению В.В. Гладких, характеризуется: на растанием миграционных процессов, приводящих к конфлик ту различных культурных традиций и ценностей у населения;

нарушением преемственности в культурно-историческом раз витии российского общества;

насаждением в деформирующих сложившиеся ценностные ориентации молодежи средствах массовой информации – через кино, телевидение, музыку, ра Статьи дио, Интернет – низкопробной продукции, негативно пред ставляющей жизнь общества;

снижением социальной актив ности подростков, потерей морально-нравственной основы патриотических чувств молодежи в стране;

снижением роли патриотического воспитания молодежи в семье и в образо вательных учреждениях, что не соответствует потребностям общества и интересам его дальнейшего развития;

проявлени ем устойчивой тенденции падения престижа военной службы [3]. Основой толерантности, на наш взгляд, является общая культура человека, его духовность, терпимость в межличност ных отношениях, которая выражается в его способности со переживать, чувствовать и понимать проблемы других людей, уважать и принимать культуру другого человека.

В поисках духовных опор, нравственных идеалов, осно ваний для подлинной национальной гордости современная общественная и педагогическая мысль обращается к тради циям народного воспитания, к этнопедагогике. Этнопедаго гика – это, прежде всего, отрасль эмпирических педагогиче ских знаний, передаваемых из поколения в поколение, будучи аккумулированных в фольклоре, этнографических материа лах, народных воспитательных традициях, играх, народных праздниках и игрушках [4, с. 48]. Как отмечает Н.А. Ивашкина [5] среди традиций народной педагогики, наиболее отвечаю щих патриотическому воспитанию школьников, выделаются четыре группы: фольклорные (использование фольклорных жанров с патриотической тематикой: песенного фольклора, сказок, песен, пословиц, загадок ит.д.);

празднично-игровые (приобщение детей к празднично-игровой культуре, являю щейся для ребенка родной);

природосберегающие (привитие бережного отношения к природе родного края);

ремесленно трудовые (воспитание трудолюбия через включение в народ ные промыслы, характерные для людей, проживающих в дан ной местности).

Говоря об этнокультурном образовании, мы придержи ваемся взгляда ряда ученых, в том числе А.Б. Афанасьевой, Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

которая подчеркивает, что этнокультурное образование пред ставляет собой целостный процесс изучения и практического освоения этнокультурного наследия (материального, духовно го, социального), процесс становления и воспитания личности на традициях культуры этноса, сочетающий моноэтническую глубину постижения родной культуры и полиэтническую ши роту [1].

Как отмечает О.С. Щербакова [9] этнокультурное вос питание детей и подростков реализуется в различных сфе рах социокультурной деятельности, в том числе в досуговых коллективах (в рамках учреждений дополнительного обра зования), таких как фольклорный ансамбль, коллективы на родного танца, студии декоративно-прикладного искусства и др. Основным направлением этнокультурного воспитания является формирование региональных этнокультурных зна ний и развитие этнокультурных ценностных ориентаций. Ор ганизация этнокультурного воспитания, в свою очередь, обе спечивается следующими средствами социально-культурной деятельности: художественными (региональные фольклорные образцы разножанровых произведений);

устными (рассказы и беседы о народной культуре);

наглядными (экспедицион ные фотографии, семейные реликвии, музейные экспонаты и т. д.);

комплексными (игры, общение);

техническими (аудио и видео записи экспедиционных материалов). Благодаря этому формируется не только патриотизм, но и толерантность уста новок. В свою очередь патриотизм, как отмечает А.Ю. Луговой, определяется, как одна из высших социокультурных ценно стей проявляется в сфере чувств, идей, поступков личности, является средством идеологического воздействия и фактором политической практики [7]. По мнению З.Т. Гасанов учитывая современную действительность, можно выделить следующую систему задач патриотического воспитания граждан, а именно воспитания у них: любви к Отечеству – Российской Федерации и ее многонациональному народу;

российского патриотизма, в котором общероссийское чувство гражданина (готовность Статьи служить Родине, защищать ее) сочетается с его любовью к ма лой родине (родной республике, области или национальному округу);

уважительного отношения ко всем народам Россий ской Федерации, к их истории, традициям, языкам, культурам, национальной чести и достоинству;

любви к родному языку, культуре и истории своего народа;

уважительного отношения к русскому народу и понимания его роли в становлении и раз витии российской государственности [2, с. 61–62] и ряд других задач обусловленным геополитическим устройством России (многонациональность и многоконфессиональность России).

В рамках Федеральной экспериментальной площадки «Творческая деятельность как фактор социализации и ре социализации личности» (на базе Дворца творчества детей и молодежи города Ростова-на-Дону) творческое объединение «Феникс» (образцовый фольклорный ансамбль МБОУ ДОД Дворец творчества детей и молодежи, г. Ростов-на-Дону) стро ит свои занятия на всестороннем развитии ребенка и форми ровании духовно-нравственных ценностей через такие кате гории как дом, отчизна, родина, край, семья. Воспитанники ансамбля это дети и подростки от 7 лет до 21 года, средний возраст участников экспериментальной площадки 14 лет.

В рамках экспериментальной площадки перед воспитанника ми были поставлены ряд задач, где помимо обычной програм мы, включающей изучение песен Кубани и Дона, было уделено внимание истории России и Донского края, особенностей по шива одежды казаков и различных народов Северного Кавка за, ведения быта. Так, в рамках экспериментальной площадки «Звонкие вечерки», в 2011–2012 уч. г. участникам образцового фольклорного ансамбля «Феникс» было предложено подгото вить исторические справки по различным интересующих их тематикам, разучить песни, танцы и подготовить доклады на фестивали и конференции. Можно отметить, что такая дея тельность с одной стороны не является основной задачей дея тельности фольклорного ансамбля, однако, с другой стороны, является мощным мотиватором. Как результат можно отме Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

тить творческий и профессиональный рост воспитанников. За время работы экспериментальной площадки в 2011–2012 уч. г., участники ансамбля подготовили 9 программ (Донская свадь ба;

Возникновение флота;

Духовые инструменты народов мира;

Шумовые инструменты народов мира;

Кубанское каза чество и др). В рамках подготовки к мероприятиям были орга низованы встречи с фольклористами и музыкантами, которые обучили воспитанников азам игры на народных инструментах.

При разработке программ посвященных шумовым, духовым и струнным инструментам, участниками было приобретено несколько мастеровых музыкальных инструментов (пищик, жалейка, сельефлет, калюка, свирель, дудук, зурна, шви, дуль симер, бойран, трещотки), гостями посиделок также были по дарены ансамблю мандалина, висл, пан-флейта, кугиклы, вар ган и кена. Младшая группа, в соответствии с текстом песни «А мы сеяли лен» – не только посадили лен, но и наблюдали за его ростом, поливали, пропалывали.

В качестве результата можно также отметить, что в новом 2012–2013 уч. г. воспитанники творческого объединения про являют инициативу, не только в подготовке докладов и со общений, но и получают навыки экспедиционной работы.

Так ансамбль посетил традиционные казачьи соревнования «Шермиции» (х. Пухляковский, Ростовская область). В рам ках фестиваля донской культуры «Нет вольнее Дона тихого»

(ст. Старочеркасская, Ростовская область) воспитанники про вели запись этнографических ансамблей Ростовской области (мужской ансамбль «Казаки» (ст. Гниловская), ансамбль хутора Ёлкино (х. Ёлкино, Багаевский район, Ростовская область), ан самбль «Красно солнце» (Санкт-Петербург). Следует отметить, что большинство участников ансамблей, с которыми общались воспитанники детского объединения «Феникс» – это люди пожилого возраста, общение с которыми обусловлено рядом факторов. Что бы понять людей старшего поколения, адек ватно записать этнографический материал, воспитанником пришлось следить за речью, правильно составлять вопросы, Статьи не использовать не понятных для старшего поколения совре менных выражений и оборотов речи, что тоже влияет на вос приятие мира современными подростками. За два года работы в рамках экспериментальной площадки воспитанники посе тили несколько различных мастер-классов и познакомились с традиционными ремеслами Дона, освоили основы работы с глиной (создали элементы украшения сценических костюмов, окарины), основы резьбы по дереву, ткачество, традиционные вышивки и особенности покраски тканей натуральными кра сителями. В рамках подготовки темы фольклор народов Се верного Кавказа воспитанники выучили фольклорные песни на армянском и грузинском языках, особенности танцев раз личных кавказских народов, их специфику. Активная научно исследовательская деятельность, воспитание на основе пре емственности поколений и культурных традиций;

усвоение и трансляция культурных ценностей и традиций способствует формированию высокого уровня интереса к истории своего края, а также формирует толерантность молодежи. Как от мечает Д.В. Корнев, формирование этнической толерантности у подростков подразумевает развитие у них способностей вос принимать и уважать этническое разнообразие и культурную, в том числе и фольклорную, самобытность различных групп населения [6, с. 61].

Таким образом, мы можем отметить, что фольклор, это тот столп, на котором базируются духовно-нравственные ценно сти общества. В работе творческого объединения сочетают ся все формы традиций народной педагогики: фольклорные;

празднично-игровые;

природосберегающие и ремесленно трудовые. Все это формирует с одной стороны патриотизм в сознании молодежи, а с другой, вся программа строится на параллелях культур различных народов Северного Кавказа.

Благодаря этому можно отметить не только толерантность воспитанников к представителям других народов, но и жела ние узнать культуру и историю других народов, с целью лучше понять свою культуру, поскольку культура Дона впитала в себя Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

традиции и обычаи разных народов. Таким образом, можем утверждать, что целенаправленное использование этнопедаго гического потенциала, традиций в педагогической деятельно сти позволит качественно улучшить учебно-воспитательный процесс, целью которого является формирование толерант ности у учащихся. Поэтому основываясь на положении, что толерантная личность всегда поликультурная, с развитой меж культурной компетентностью, можно предположить, что за нятия в рамках детского объединения «Феникс» способствуют развития толерантных установок.

литература 1. Афанасьева А.Б. Этнокультурное образование как про блема современной педагогической науки // Известия Рос сийского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2008. – № 68. – С. 100–116.

2. Гасанов З.Т. Цели, задачи и принципы патриотического воспитания // Педагогика. – 2005. – № 6. – С. 59–63.

3. Гладких В.В. Гражданско-патриотическое воспита ние молодежи в поликультурной среде вуза: системно деятельностный подход: автореф. дис. … доктора педаг.

наук. – Тамбов, 2011.

4. Джуринский А.Н. Педагогика межнационального обще ния. – М., 2007.

5. Ивашкина Н.А. Патриотическое воспитание младших школьников на традициях народной педагогики: автореф.

дис. … канд. педагог. наук. – М., 2008.

6. Корнев Д.В. Формирование толерантности подрастаю щего поколения в условиях глобализации современного мира // Вестник ЯрГУ. Серия Гуманитарные науки. – 2012. – № 2 (20). – С. 58–62.

7. Луговой А.Ю. Этический смысл понятия «патриотизм»

в контексте формирования комплекса позитивных качеств личности // Научные исследования в образовании. – 2010. – № 4. – С. 31a–33.

Статьи 8. Рогова Н., Гизатуллин Ф. Тема толерантности в педагоги ческом образовании // Высшее образование в России. – 2007. – № 11. – С. 148–151.

9. Щербакова О.С. Моделирование этнокультурного вос питания детей и подростков в досуговом фольклорном коллективе // Мир науки, культуры, образования. – 2011. – № 5. – С. 140–143.

Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

Васильева О.С., Коломийченко Е.В.

антитеррористическая идеология и здоровый оБраз жизни В статье приводится анализ влияния здорового образа жизни на формирование антитеррористических и антиэк стремистских установок в молодежной среде. Раскрываются конкретные пути и возможности вовлечения молодежи в спор тивные секции и приобщение к физической культуре, как ком поненту здорового образа жизни. Приводятся результаты работы с молодежью по формированию здорового образа жиз ни в ходе антитеррористических конференций и молодежных фестивалей на базе факультета психологии Южного федераль ного университета.

Ключевые слова: антитеррористическая идеология, здоро вый образ жизни, спорт, физическая культура.

Сегодня в России чрезвычайно актуальным является из учение способов профилактики формирования экстремист ских настроений среди молодежи. Суть социального заказа по формированию антитеррористической идеологии различным госструктурам и социальными институтами распадается на два основных направления: объяснить природу терроризма и предложить обществу эффективные средства противостоя ния террористическому вызову. Как указывает В.И. Чернени лов, кандидат психологических наук, заместитель начальника Академии МВД России, первейшим фундаментальным подхо дом к анализу терроризма является понимание самой природы терроризма – независимо от социально-экономического кон текста в качестве некоего онтологического инварианта. Здесь должны довольно мирно уживаться и даже интегрироваться представления самых разных наук (околонаук), школ и кон цепций. Второй подход должен отталкиваться от некоторых фундаментальных представлений о терроризме и «зондиро Статьи вать» его средствами отдельных наук. И хотя на этом уровне со циологические, правовые и психологические знания в большей степени переплетены с соображениями здравого смысла, имен но здесь предпринимаются наиболее плодотворные попытки построить надежную систему защиты личности, социальных групп и обществ от терроризма как одного из самых мощных факторов физического и психологического насилия [8].

Нам представляется, что построить надежную систему за щиты личности от террористической и экстремистской идео логии поможет формирование психологии здорового образа жизни молодежи, активное вовлечение в спортивную и физ культурную деятельность.

Спортивная деятельность как профессионального, так и об щеоздоровительного характера, поддержание здорового образа жизни воспитывает у человека серьезное отношение к своему организму и переводит здоровый образ жизни, активное движе ние в привычку и жизненное правило, приобретает у человека обоснованную и осмысленную потребность существования. За нимаясь спортом, поддерживая здоровый образ жизни, человек начинает по-другому относиться как к своему, так и к чужому здоровью. Это отношение перерастает в гуманистическую цен ность, в понимание человеческого тела как храма, а здоровья – как самую важную в жизни ценность и цель, сохранение и под держание которого, ассоциируется с трудом и активностью.

Здоровый образ жизни способствует развитию самоконтроля, поскольку и занятия физической культурой и стремление под держивать здоровье требует длительности, систематичности и воли, максимальная заинтересованность и добросовестное отношение к этим занятиям часто способствуют вовлечению молодежью своих сверстников в означенный круг интересов.

Таким образом, запускается профилактическая деятельность, направленная на позитивный образ жизни уже непосредствен но представителями самой молодежи.

Экстремизм в наше время – один из популярных видов са мовыражения и самоопределения неинформированной и не Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

занятой молодежи. Часто это подростки или лица юношеско го возраста с несформированной социальной идентичностью, выраженным аддиктивным, девиантным или делинквентным поведением, социально и педагогически дезадаптированные.

Часто к этому направлению примыкают те молодые люди, ко торые имеют достаточное количество свободного времени, вступают в субкультурные молодежные организации негатив ной направленности. Экстремистские проявления рассматри ваются ими как способ самореализации, поскольку социаль но приемлемые способы реализации не привиты в качестве ценностей в семье или той микросреды, в которой росли эти молодые люди. Часто они даже не знают, что поистине стоит за всякого рода экстремистскими движениями, и чего эти ор ганизации хотят добиться в реальности. Этой ситуацией как раз и пользуются их руководители, вербуя все новых неосве домленных и наивных молодых людей.

В подтверждении этого положения хотелось бы привести пример социологического опроса в 2003–2004 гг., который про водился по заказу Министерства образования и назывался:

«Экстремистские тенденции в среде современной российской молодежи». Провел его НИИ комплексных социальных иссле дований (НИИ КСИ) Санкт-Петербургского госуниверситета.

В исследовании приняли участие 1500 человек: школьники, студенты, курсанты военных училищ, учащиеся ПТУ и ра ботающая молодежь. Опрос проводился в больших и малых городах России – от Лодейного Поля до Красноярска. Возраст опрашиваемых от 16 до 26 лет. Полученные цифры могут шо кировать. Так, почти каждый пятый юный россиянин в своей жизни хоть раз имел дело с экстремистами или проявлениями экстремизма, а почти каждый десятый сталкивался, прямо или косвенно, с терроризмом или его последствиями. При этом 37 % молодых людей заявили, что «в чем-то поддерживают»

экстремистские партии и движения, и еще 6 % были бы не против в них вступить. 29 % тинэйджеров (самых молодых из опрошенных), не смущаясь, признают, что считают себя «ско Статьи рее националистами, чем интернационалистами». А каждый десятый не побоялся заявить, что смог бы участвовать в на ционалистических погромах, если ему за это заплатят. Ответы на вопросы, выясняющие отношение молодых к терроризму, не менее ошеломляющие. Социологи смоделировали вполне обыденную для современной действительности ситуацию.

Молодой человек оказывается в гостях, где среди приглашен ных случайно узнает известного всему миру террориста. Что делать? «Подсказки» предлагали несколько вариантов ответа.


Вариант «сообщу в милицию» выбрали только 26 %. Действия и эмоции остальных 74 % колеблются от «сожаления, что по пал в такую компанию» до откровенной радости.

Еще один тревожный факт, установленный социологами.

Оказалось, что у многих молодых людей, прекрасно знающих и о теракте 11 сентября и о взрывах в Мадриде и в московском метро, до сих пор нет четкого, однозначного представления о том, кто же такой террорист. Лишь 16 % юных россиян счи тают террористов преступниками. На прямой вопрос: «Как вы лично относитесь к терроризму?» 35 % молодых людей ответили, что «у террористов может быть оправдание» (со циологи называют это «оправдательным синдромом»), еще 5 % уверены, что «их действия иногда бывают полезными». И едва больше половины – 58 % считают, что с террористами нужно вести борьбу на уничтожение [9].

Для многих участников неформальных объединений, экс тремизм – это способ доказать всем, а, прежде всего, самому себе степень значимости и превосходства над другими. Ис тинную же силу, волю и мужество человек может раскрыть в спорте, добиться высоких успехов и признания. А главное, человек, воспитанный спортом, ценит жизнь и здоровье, как свое, так и других людей. Здоровый образ жизни и спорт фор мируют у человека правильные идеалы, целеустремленность и честность. И такая идеология способна бороться с экстре мистской идеологией эффективно, так как не требует при нуждения, потому что физическая культура естественна для Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

нас, заложена природой. Физический потенциал человеческо го тела огромен, он есть у каждого, достаточно его грамотно раскрыть. Вот почему так важно, даже необходимо, популяри зировать здоровый образ жизни и физическую культуру среди молодежи, демонстрировать ее привлекательность и поистине большие возможности, которые она может предоставить.

Здоровый образ жизни – это реализация комплекса дей ствий во всех основных формах жизнедеятельности человека:

трудовой, общественной, семейно-бытовой, досуговой. В узко биологическом смысле речь идет о физиологических адаптаци онных возможностях человека к воздействиям внешней среды и изменениям состояний внутренней среды. Авторы, пишу щие на эту тему, включают в здоровый образ жизни разные составляющие, но большинство из них считают базовыми:

– воспитание с раннего детства здоровых привычек и на выков;

– окружающая среда: безопасная и благоприятная для обитания, знания о влиянии окружающих предметов на здоровье;

– отказ от вредных привычек: курения, употребления нар котиков, употребления алкоголя;

– питание: умеренное, соответствующее физиологическим особенностям конкретного человека, информирован ность о качестве употребляемых продуктов;

– движения: физически активная жизнь, включая специ альные физические упражнения, с учётом возрастных и физиологических особенностей;

– соблюдение правил личной и общественной гигиены, владение навыками первой помощи;

– закаливание и т. д. [5, 6, 10].

На физиологическое состояние человека большое влияние оказывает его психоэмоциональное состояние, которое зави сит, в свою очередь, от его ментальных установок. Поэтому некоторые авторы также выделяют дополнительно следующие аспекты здорового образа жизни:

Статьи – эмоциональное самочувствие: умение справляться с соб ственными эмоциями;

– интеллектуальное самочувствие: способность человека узнавать и использовать новую информацию для опти мальных действий в новых обстоятельствах;

– духовное самочувствие: способность устанавливать дей ствительно значимые, конструктивные жизненные цели и стремиться к ним, оптимизм [4].

Некоторые исследователи выделяют также «социальное самочувствие» как способность взаимодействовать с другими людьми.

Формирование образа жизни, способствующего укрепле нию здоровья человека, осуществляется на трёх уровнях:

– социальном: пропаганда через СМИ, информационно просветительская работа;

– инфраструктурном: конкретные условия в основных сферах жизнедеятельности (наличие свободного време ни, материальных средств), профилактические учрежде ния, экологический контроль;

– личностном: система ценностных ориентаций человека, стандартизация бытового уклада.

Социальный уровень. В России проблемами этого уровня занимается Министерство Здравоохранения и Социального развития, а также служба формирования здорового образа жизни (СФЗОЖ), которая включает краевые, областные, город ские и районные центры здоровья, врачебно-физкультурные диспансеры, косметологические лечебницы, кабинеты пропа ганды здорового образа жизни. Научно-методическое обеспе чение осуществляет Всероссийский научно-исследовательский центр профилактической медицины.

Также проводятся различные научные исследования о вли янии здорового образа жизни на формирование антиэкстре мистской и антитеррористической установки молодежи. Не является исключением и Южный федеральный университет.

На базе факультета психологии с 2009 г. проводятся антитер Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

рористические фестивали и конференции, в ходе которых мо лодежь знакомиться с основными направлениями и методами формирования здорового образа жизни, приобретает опыт взаимодействия с другими представителями российской мо лодежи по формированию позитивных мировоззренческих установок [2]. В ноябре 2012 г. в рамках молодежного анти террористического фестиваля «Мир Кавказу» проводилась секция: «Антитеррористическая идеология и здоровый образ жизни». В ней принимали участие более 40 человек: препо даватели, аспиранты, студенты и гости из Северокавказского округа, республик Абхазия и Южная Осетия. Основными те мами для обсуждения стали следующие.

1. О необходимости формирования миролюбия и миро творчества в студенческой среде как важнейших со ставляющих здорового образа жизни и социально психологического здоровья».

2. Здоровый образ жизни как профилактика экстремист ской и террористической направленности.

3. Принципы олимпийской хартии как противодействие террористической и экстремистской идеологии.

4. Оздоровительные технологии и практики как средства влияния на молодежную среду.

5. Особенности внутрисемейного здорового образа жизни как профилактика террористической идеологии.

6. Влияние спортивной педагогики на формирование про тиводействия экстремистской идеологии.

В процессе заинтересованного, живого обсуждения было предложено увеличить внимание к опыту спортивной деятель ности, способам вовлечения детей в спортивные коллективы как к профилактике экстремистской идеологии.

Участники обсуждали причины терроризма. Терроризм определили как болезнь общества.

Выводы, которые сделали участники круглого стола, от вечая на вопросы: «Какой вклад могу внести я лично для про филактики террористических тенденций в обществе?»;

« Что Статьи я лично могу изменить?»:

1) необходимо контролировать свою внутреннюю агрес сию. Следить, прежде всего, за своими мыслями, чув ствами, стремиться делать добрые дела;

2) альтернатива агрессии – безусловное принятие другой личности;

3) соблюдение религиозных заповедей;

4) позитивное информирование в средствах СМИ;

5) в волонтерские объединения привлекать семьями;

6) в мире семь миллиардов человек. Быть открытым, чтобы обрести семь миллиардов друзей;

7) объясняю традиции многонационального Кавказа;

8) терроризм – конфликт не только общностей, но и лич ностей. Я стараюсь использовать сотрудничество;

9) миротворчество во всех формах. Это трудно в наш ра циональный век;

10) толерантность для нас не просто терпение друг друга, а уважение друг к другу.

Таким образом, воспитание здорового образа жизни яв ляется профилактической основой для формирования анти экстремистских и антитеррористических позиций молодежи и инструментами для формирования здорового образа жиз ни может стать не только спорт, но и приобщение широких слоев молодежи к физической культуре посредством увеличе ния внимания к опыту спортивной деятельности, вовлечению в спортивные коллективы и секции.

литература 1. Бальсевич В.К. Физическая культура для всех и для каждо го. – М.: ФИС, 2006.

2. Васильева О.С., Правдина Л.Р., Литвиненко С.Н. Книга о новой физкультуре (оздоровительные возможности фи зической культуры). – Ростов-на-Дону: Изд. ООО «ЦВВР», 2001. – 141 с.

3. Витюк В.В. Некоторые проблемы терроризма в аспекте со Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

временных конфликтных ситуаций (соображения терро логов) // Социальные конфликты: экспертиза, прогнози рование, технология разрешения. Вып. 4. Терроризм. – М., 1993. – С. 53.

4. Долганов О.В. Проблема повышения уровня физиче ской активности студентов // Материалы VII научно практической конференции. – Екатеринбург: ГОУВПО УГТУ–УПИ, 2005.

5. Леонтюк А.М. Спорт как социокультурный феномен: дис.

… канд. филос. наук. – СПб., 2005. – 105 c.

6. Мазов Н.Ю. Спорт как социокультурное явление: дис....

доктора филос. наук. – Уфа, 2009. – 301 с.

7. Поуст Дж. Мы против них: групповая динамика политиче ского терроризма // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технология разрешения. Вып. 4. Терро ризм. – М., 1993. – С. 31–32.

8. Психологи о терроризме («Круглый стол») // Психологи ческий журнал. – 1995. – № 4. – URL: http://psyfactor.org/ terror3.htm.

9. Роткевич Е., Ильичев Г. Экстремизм – это в какой-то сте пени мода // Агентство Федеральных Расследований ИА Интерфакс. – URL: http://www.flb.ru/info/26833.html 10. Российский информационный портал о спорте. – URL:


http://www.rossport.ru/xml/t/mainr.xml?nic=act&mid=18&pi d=1055&lang=ru.

Статьи Васильева О.С., Правдина Л.Р.

социально-психологические детерМинанты терроризМа в контексте психологии здоровья В статье показана взаимосвязь нарушений психического здоровья человека и социального здоровья общества с форми рованием идеологии терроризма и личности террориста. Ис следован спектр представлений молодежи о терроризме и спо собах противостояния угрозе терроризма.

Ключевые слова: психическое здоровье, психология здоровья, терроризм, представления о терроризме, молодежь, социаль ное здоровье общества, миротворчество.

Психология здоровья – наука о психологических причинах здоровья, о принципах и путях его сохранения, укрепления и совершенствования, которая ставит в центр своего рассмо трения здорового человека, его индивидуальные психологи ческие особенности, ресурсы его психики, позволяющие ему сохранять здоровье при неизбежном воздействии патогенных факторов окружающей среды. Анализ личности террориста и в целом феномена терроризма с точки зрения психологии здоровья позволяет ярче выявить взаимосвязь между спец ификой личности террориста и факторами социального не здоровья.

Здоровье в психологии здоровья понимается как систем ный феномен, характеризующийся не просто комфортным состоянием человека на различных уровнях бытия, но и как обладание потенциалом, запасом определенных сил, возмож ностей проявления активности, ресурсов на всех этих уровнях.

Эти ресурсы могут быть либо врожденными, либо представ ляют собой результат социальной наследственности и особо благоприятных условий роста и развития. Так, на психологи ческом уровне важнейшими факторами психического здоро Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

вья являются: врожденные (генетические факторы и факторы первичного здоровья, формирующиеся в перинатальный пе риод) и вторичные – (адаптационные способности, на фор мирование которых оказывает особое влияние наличие или отсутствие дистрессов и психологических травм). Именно врожденные факторы психологического здоровья являются тем «мостиком», посредством которого благоприятные/небла гоприятные социальные воздействия «перетекают» в сферу влияния на формирование психических ресурсов.

психологические характеристики личности террориста.

Очевидно, что террористами не рождаются. В исследованиях терроризма давно выделен специфический для террористиче ской личности комплекс особенностей, большинство из кото рых формируется в процессе становления личности. Напри мер, движение «Хамас» выдвигает требования к своим членам:

«Воин Аллаха и борец с неверными обязан безгранично верить в наше общее дело, борьбу за истинную веру и освобождение нашей земли;

он готов стать шахидом и в любую минуту от дать свою жизнь ради победы. Послушание старшим – святая обязанность воина Аллаха. Тайна организации, подчинение ее решениям, дисциплина – святые обязанности воина Алла ха» [2]. Ведущим качеством здесь является преданность делу, организации и товарищам, готовность к самопожертвованию, требование относиться к себе всего лишь как к средству до стижения цели. Терроризм предполагает деиндивидуализа цию, и в то же время, противопоставляя себя другим, государ ству и всему миру, террористы подчеркивают свою индивиду альность. Фактически для них весь мир замыкается на своей группе и своей организации. «Вступая в организацию, человек перестает принадлежать себе, своей семье, своим родителям – он принадлежит только Аллаху и своей организации», – гово рится в одной из памяток для боевиков организации «Хамас»

[2].

Вообще, анализировать личность террориста затрудни тельно, именно поэтому, возможно, результаты двух экспер Статьи тиз психического состояния Брейвика дали противополож ные результаты. Последняя показала, что норвежец вменя ем, а предыдущие эксперты пришли к вывожу, что террорист страдает от параноидальной шизофрении, в связи с чем, он неспособен отвечать за собственные действия. С точки зрения криминолого-психологического подхода к анализу личности террориста С. Дорохов [6] выделяет следующие основные ха рактеристики:

1) тенденция к экстернализации – поиску вовне источни ков личных проблем;

2) постоянная оборонительная готовность;

3) паранойяльность – склонность видеть постоянную угрозу со стороны других людей и отвечать на нее агрессией;

4) ригидность – «застреваемость» эмоций и переживаний, которые сохраняются на длительный срок даже после того, как исчезла вызвавшая их причина;

5) замкнутость на своей террористической группе, ее цен ностях и целях ее активности, как следствие – изоляция, жесткие ограничения свободы выбора;

6) низкий порог терпимости;

7) террористическое поведение почти всегда полимотиви ровано;

8) тенденция к аутоагрессии (в последнее время суицид активно используется для совершения террористиче ских актов).

Видно, что каждое из этих качеств свидетельствует о не которых нарушениях психологического здоровья. Однако, как отмечает Е.Е. Гаврина, для террористов могут быть характерны и другие, более адаптивные особенности: «…устойчивость ин тересов, упорство в отстаивании собственного мнения, актив ность позиции, усиливающейся при противодействии внешних сил, практичность, трезвость взглядов на жизнь, стремление к опоре на собственный опыт, вытеснение психологического конфликта и тревоги, отрицание каких-либо проблем... они склонны принимать все на веру, покорны власти» [4].

Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

Ю.М. Антонян указывает, что мотивация терроризма но сит сложный, многоуровневый, неоднозначный характер [1].

И.В. Лебедев увязывает мотивы преступного поведения с ми ровоззрением личности террориста, интересами, социальны ми ориентациями, умениями, навыками, привычками, считая, все это имеет прямое отношение к мотивации преступного поведения и личности террориста [9]. В его классификации мотивов указано следующее.

1. Наиболее распространены меркантильные мотивы: тер рористическая деятельность может являться способом добычи средств для существования.

2. Идеологические мотивы более устойчивы мотивы: осно ваны на совпадении собственных ценностей человека, ценностями группы или организации. Террор становит ся для человека «миссией».

3. Мотивы преобразования мира связаны с пониманием несправедливости и существующего мироустройства и стремлением улучшить его.

4. Мотив власти над людьми – один из наиболее древних, глубинных мотивов.

5. Мотив интереса и привлекательности террора как сферы деятельности.

6. «Товарищеские» мотивы эмоциональной привязанно сти – от мотива мести за товарищей по борьбе, едино верцам, соплеменникам, родственникам до мотивов уча стия в терроре «по традиции», потому что им занимался кто-то из друзей, родственников, соплеменников или единоверцев.

7. Мотив самореализации, своеобразное признание ограни ченности возможностей и несостоятельности человека, не находящего иных способов воздействия на мир [9].

Поведение террориста представляет собой яркую и впол не очевидную разновидность антисоциального поведения.

Террорист – обычно личность акцентуированная, социально дезадаптированная. Они рано бросают учебу, почти не ра Статьи ботают, живут за счет других или государства (в сущности, тоже за счет других). Их связи с семьей разорваны или на тянуты из-за постоянных конфликтов, или же представляют собой патологическую зависимость от кого-либо из членов семьи или последних от психопата. Самооценка характера неправильная или отличается парциальностью – подмеча ются лишь некоторые черты. Критическое восприятие своего поведения затруднено или утрачено [2]. У большинства тер рористов имеется психопатическая симптоматика, на фоне которой часто отмечаются сверхактивность, импульсивность поступков, безответственность, лживость, поверхностность в отношениях с людьми, легкое отношение к морали, из менчивость этических оценок, отсутствие обычных для лю дей самоконтроля и рассудительности. Часто это сочетает ся со склонностью к чрезмерному употреблению алкоголя, стремлением к бесконечной праздности, назойливостью по отношению к окружающим [12]. Типичный современный террорист убежден, что ему навязываются обществом некие нормативные цели притом, что не обеспечивается к ним до ступа. Поэтому общество виновато и соблюдать его законы необязательно.

В развитии личности террористов есть общий фактор не кой «ущербности», дефицита каких-либо важных компонен тов психического здоровья, корни которого иногда просле живаются с самого раннего детства. У многих террористов в детстве были убиты или репрессированы родственники, что обусловило, например, появление стремления к мести, а с дру гой стороны, эмоциональный дефицит, в условиях которого личность ребенка, как известно, формируется неполноценно [2]. Ущербность порождается и социально-экономическими факторами: например, низким уровнем жизни людей, дефици том образования и информации, что вызывает деструктивное, разрушительное отношение к иным культурам, убеждениям и верованиям.

Мышление и познавательные процессы террориста харак Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

теризуются узостью. Движение «Хамас» учит своих террори стов: «Не надо много размышлять – ведь тебя ведет Аллах, и путь твой – путь истинной веры». Такие фразы заменяют многим мышление. Террорист верит в идею, в свою высочай шую миссию, по поводу которой просто не нужны рациональ ные доказательства. Искаженность их логики подтверждается общеизвестным фактом: террорист не может работать в ре жиме диалога, он способен либо выслушивать того, кого счи тает для себя авторитетным, либо произносит собственные монологи. Отмечается, что мышление террористов излишне конкретно – особенно для террористов, захваченных меркан тильной мотивацией, а, с другой стороны, оно бывает и черес чур абстрактным (у «идейных» террористов) [2].

Действия террористов часто носят символический харак тер. Разрушение небоскребов ВТЦ было разрушением сим волов мирового господства США. Убивая царя, российские народовольцы символически убивали монархический строй.

Убивая министров, эсеровские террористы символически рас правлялись с политической системой.

Таким образом, можно заключить, что с точки зрения психологии здоровья, террорист практически всегда является носителем симптомов психологического нездоровья, дезадап тации или как минимум дефицита (ущербности) каких-либо значимых психологических ресурсов. Многочисленные иссле дования личности террориста [2, 4, 6, 7, 9, 10, 12], позволяют утверждать, что именно нарушения психического здоровья являются фактором, облегчающим формирование террори стической направленности личности.

социальное здоровье общества и терроризм. Социо культурная среда также во многом определяет специфику фор мирования террористической личности, предопределяет базо вые ценностные ориентиры личности [5]. «Почва» террориз ма – в сложных социальных и личностных взаимовлияющих процессах (макро- и микроуровнях). Причины терроризма также находятся в специфических особенностях обществен Статьи ного развития, в различных групповых явлениях. Существуют значительные региональные, религиозные и этнические раз личия терроризма.

При становлении участника террористической группы или организации происходит сложный и весьма специфический процесс социализации личности, которая предполагает про цесс включения конкретного индивида в социальную среду с особой системой групповых ценностей, неприемлемых для большей части общества. Разными исследователями уже не однократно отмечалось, что: «прежде чем стать террористом, человек проходит через определенные стадии социальной де задаптации – трудности, нерешенные проблемы, неудовлет воренность, апатию, безысходность» и прочие. Социально психологические предпосылки становления личности тер рориста условно подразделяют на две группы: 1) социально психологические особенности макросреды;

2) индивидуально личностные особенности микросреды [16]. С.А. Солодовников указывает, что «у личности нет и не может быть врожденных террористических свойств, они все приобретенные в процессе жизнедеятельности человека под влиянием социальной среды, ближайшего окружения;

их формированию способствуют со циальные условия» [14]. А. Красильников так описывает со циальные характеристики террористов:

1) большинство террористов не имеют постоянного источ ника доходов, не считая доходов, получаемых в резуль тате террористической деятельности или в связи с ней;

2) большинство руководителей террористов принадлежат к трем возрастным группам: от 25 до 29 лет, от 29 до 40 лет, от 40 лет и старше;

исполнителей и рядовых участников террористических организаций и преступлений терро ристического характера можно разделить также на три группы: до 18 лет, от 18 до 25 лет, от 25 лет и старше;

3) среди лидеров-террористов есть ранее судимые, которые были осуждены в основном за совершение корыстных преступлений и бандитизм, другие насильственные пре Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

ступления;

4) среди рядовых террористов не много профессиональ ных преступников, которые пришли в терроризм, как правило, из общеуголовной преступности продолжать заниматься тем же в рамках террористической деятель ности [7].

Таким образом, понятно, что бедность и девиантное пове дение, являясь маркерами социального нездоровья общества [11], в то же время являются и факторами, повышающими вероятность развития в нем террористических течений.

И.В. Коновалов, исследуя психологию террористов смертников, отмечает, что: 1) пополнению рядов смертников способствуют неблагоприятные социально-экономические условия (нищета, отсутствие перспектив, тяжелые жизнен ные обстоятельства);

2) определенную роль играют про славление и мифологизация их «подвигов», а также матери альное вознаграждение родственникам террористов;

3) для совершения террористических актов подбираются люди, не только преданные идеологически, но и попавшие в полную зависимость от организаторов, например, из-за невыпол ненных долговых обязательств;

4) часто в качестве смертни ков используются глубоко верующие люди, совершившие какое-либо преступление и приговоренные шариатскими судами к казни, уверенные, что смерть в ходе выполнения диверсионно-террористической акции гарантирует полное искупление вины [8].

Из приведенных фактов следует, что корни возникновения дефектов психологического здоровья населения – состояние социального здоровья общества. Нездоровое социально обще ство – это, прежде всего, такое общество, главные цели кото рого отличны от направленности на благополучие, развитие и здоровье всех его членов. Второй признак (маркер) нездо рового общества – большое количество девиаций (суициды, насилие, наркомания, преступность, терроризм и т. д.) [11].

Анализ феномена терроризма позволяет понять, что имен Статьи но дефицит или нарушения психического здоровья, факто ры социального нездоровья общества являются источником формирования личности террориста и терроризма как соци ального явления. Чтобы увидеть, насколько отрефлексиро ванна эти идеи в представлениях современной молодежи, мы исследовали представления о терроризме студентов 2 курса и магистрантов.

представления молодежи о терроризме. Похожие иссле дования проводила в 2010 г. Е.Д. Бреус, которая изучала соци альные представления студенческой молодежи о психологиче ских особенностях террориста. Она показала, что в структуре представлений о террористе присутствуют 5 групп характе ристик [3]: описание мировоззренческих характеристик (идеи, убеждения, цели, ценности), описание личностных особен ностей, описание невербальных характеристик поведения, описание причин и мотивов их действий, описание их пси хического здоровья. Личностные характеристики, приписы ваемые террористам, можно разделить на 2 группы: с пози тивной и негативной модальностью. В группу с позитивной модальностью относятся: уверенность (в себе), смелость (бес страшие), решительность, воля, физическое здоровье, сила, психическая устойчивость, упорство, образованность (если управляет), спокойствие, уравновешенность, невозмутимость, ум, сдержанность (способность не выдавать волнения, страха и других эмоций). В группу с негативной модальностью от носятся: неуравновешенность (эмоциональная, психическая), агрессивность, грубость, неадекватность, жестокость, злость, замкнутость (закрытость, малоразговорчивость), нервность, раздражительность, вспыльчивость, скрытность, расчет ливость, властность, неуверенность в себе, недоверчивость, аморальность, несправедливость, самоуверенность, эгоистич ность. В описании причин и мотивов действий террориста до минируют приметы социальной дезадаптации: человек, у ко торого было трудное детство, озлобленный на всех людей, оби жен на жизнь, на людей, недовольный жизнью, отверженный Материалы антитеррористического фестиваля «Мир Кавказу»

обществом, обманутый судьбой, он не верит в то, что может жить спокойно, любить и т. д., неудовлетворенность полити ческим режимом. В описание психического здоровья домини руют черты психической неустойчивости и патологи. Кроме названных типов, выделена группа представлений, которая характеризует террориста, как фанатика, смертника, с отсут ствием моральных и нравственных принципов, одержимого своей целью, идеей, зомбированного, не ценящего жизнь ни свою, ни чужую. Террористы, наделяются большим количе ством характеристик, вызывающих затруднения в общении.

В 2012 г. проведенное нами анкетирование и ассоциатив ный эксперимент показали следующее.

1. Терроризм ассоциируется у молодежи прежде всего с конкретными описаниями наиболее известных терак тов;

с перечислением отрицательных эмоций (зло, ужас, агрессия и т. п.);

с субъектами (мусульманин, боевик, повстанец и т. д.), с действиями (насилие, убийство);

с неправомерными действиями и решениями власти (не справедливость, передел власти).

2. Противоположным понятию «терроризм» студенты счи тают: миротворчество, спасение людей;

чувства (добро, любовь, счастье);

действия (взаимовыручка, рождение);

субъектов (мама, дети, люди).

3. Причинами терроризма названы: человеческие эмоции (агрессия, страх, гордыня);

неблагоприятные черты лич ности (фанатизм, эгоизм, ведомость, душевные болез ни);

некомпетентные действия власти, большой разрыв социальных слоев, жадность;

ориентиры (религия, куль тура, мировоззрение);

необразованность.

4. Противодействовать терроризму, по мнению молодых людей, могут: воспитание и образование;

повышение уровня жизни, сглаживание различий между богатыми и бедными;

активная борьба с террористическим подпо льем (зачистки, уничтожение, усиление борьбы и над зора, проверки);

проявление чувств (любовь, добро, со Статьи страдание), наполнение смыслом.

Ориентируясь на выявленные нами представления, мы разработали программу круглого стола, который позволил участникам обменяться своими представлениями о причинах и путях противодействия терроризму. Ниже приводятся не которые высказывания участников круглого стола:

– Необходимо контролировать свою внутреннюю агрес сию. Следить прежде всего за своими мыслями, чувства ми, стремиться делать добрые дела;

– Альтернатива агрессии – безусловное принятие другой личности;

– Соблюдение религиозных заповедей;

– Позитивное информирование в средствах СМИ;

– Создавать волонтерские объединения;

– В мире семь миллиардов человек. Нужно быть откры тым, чтобы обрести семь миллиардов друзей;

– Объясняя традиции многонационального Кавказа, хочу заметить, что толерантность для «кавказцев» не просто терпение, но уважение друг к другу;



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.