авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |

«1 В. А. Мишнёв БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК ...»

-- [ Страница 5 ] --

Все больше современных ученых Востока и Запада на основании анализа научных данных приходят к выводу, что во Вселенной присутствует нечто более значимое, чем законы, открытые наукой за все время ее существования. Есть некие Высшие Принципы, хотя и достаточно непривычные, но дающие возможность приблизиться к более полному пониманию Вселенной и человека.

Ученые приходят к Богу через математику, физику, химию, а уж затем начинают читать Библию. И тогда становится очевидным, что для понимания истины в этой книге заложено больше, чем во всей современной науке вместе взятой. Причем не только для понимания сакрального, но и для постижения смысла той же физической реальности, ис следованием которой они занимались всю свою жизнь. Парадоксально, но все чаще со временная наука встречаясь с теологией уже не шарахается в сторону, а оглядывает ее с любопытством, а подчас и с уважением.

Для человека верующего очевиден тот факт, что наука только тогда сильна по настоящему, когда целью ее поисков становится подтверждение сотворенности мира и выявление его божественного происхождения. Ученые же приходят к пониманию того, что в мире присутствует нечто божественное и это божественное символически выража ется прежде всего с помощью числа. Всякая попытка объяснить Бытие только катего риями науки, непременно заводит в тупик. Но если разум ученого поднимается до уровня сакрального подхода, ему открывается ранее необъяснимое.

В свое время А. Эйнштейн категорически отрицал существование Бога и в качестве главного аргумента приводил возможность существования «единого поля». Но теория единого поля, если бы она была им открыта, привела бы только к Богу, потому что имен но Святой Дух является источником «единого поля», о котором мечтал великий физик.

Но может ли существовать «теория» Святого Духа? Даже постановка подобного вопроса выглядит нелепой. Эйнштейн предполагал, что такое поле есть, но определить его так и не смог. Эдингтон также пытался создать теорию единого поля, но уже средствами мате матики. Этот путь оказался гораздо благодарнее, потому что число – это символ, благо даря которому можно достаточно близко подойти к истине. Подойти, но не познать.

Только что мы прикоснулись к высшему, самому общему слою сакральной симво лики. Но даже этот слой дает возможность увидеть окружающий мир не только, как мир явлений, но и как язык, при помощи которого Бог разгова ривает с человеком. Но для того чтобы научиться понимать этот язык, нужны труд и терпение. Здесь не требуется знание сложного математического алгоритма или секретно го кода. Этот язык является универсальным, а потому доступен и понятен всем. Его ос воение не требует выдающихся интеллектуальных способностей, уникальной интуиции или особых знаний. Но требует жизненного опыта и понимания того, что знание истины заложено внутри каждого из нас и открывается оно только Богом. Не так уж далеки вре мена, когда каждому человеку была доступна информация о Высших принципах строе ния Космоса. А потому современному человеку вероятно, следует не «изобретать вело сипед», а воспользоваться немногочисленными остатками сакрального знания, наследием минувших веков и тысячелетий. Можно отвергнуть или принять традиционное знание предков, но игнорировать его – неразумно. А потому – обратимся к Принципам.

Глава 7. САКРАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ Во все времена человек стремился к познанию Истины и намерения сего он не оста вил и по сей день. Следует отметить, что больше всего на этом пути ему мешали собст венные амбиции и опасение отстать от времени. Истина не может меняться, не может ус тареть и снова войти в моду. Истина нелицеприятна потому, что поворачивает каждого из нас лицом к самому себе, а истинное «Я», как правило, оказывается несколько хуже сформированного нашей самооценкой. Видимо поэтому, поиск Истины – удел людей смелых, самокритичных, ищущих в себе и окружающей реальности не новых впечатле ний или отражения собственных взглядов, а максимально возможной точности и ясности.

Споры о сакральной онтологии ведутся с древнейших времен и по сей день. «Он тос» в переводе с греческого означает «сущность», следовательно онтология – наука о сущности явлений, смысле Бытия и может рассматриваться как попытка осознания высшего уровня реальности, доступного интеллектуальным возможностям человека. Как уже говорилось ранее, если Космос имеет границы, значит имеет границы и человеческое познание. Поэтому искателю Истины важно не только понять, где именно пролегают эти границы, но и попытаться в их пределах познать максимум необходимого. В противном случае есть вероятность принять за бесконечность все превышающее масштаб нашего мышления. Мы достаточно уверенно ощущаем разницу между пятнадцатью и тридцатью пятью годами. А между пятнадцатью и тридцатью пятью миллиардами лет? Все то, что несоизмеримо с продолжительностью нашей жизни и не укладывается в масштабы наше го сознания, мы называем вечностью, абсолютом, трансцендентностью и т. п. Наличие этих слов уже само по себе указывает на существование реальности недоступной нашему пониманию. Согласно сакральной гносеологии (теории познания) в границах материаль ной реальности человек может познать все. Но то, что находится за ее пределами и, глав ное, Бога можно познать только через Его проявления в материи.

Мир имел начало и сохраняется как цельная гармоничная структура благодаря бо жественному вмешательству. Существует некая высшая Сила, поддерживающая Вселен ную в относительно стабильном состоянии. Факт реальности этой Силы сегодня призна ется не только богословами, но и многими авторитетными учеными постепенно меняю щими отношение к религии со скептического на уважительное. Возможно недалек тот день, когда теология станет объектом пристального внимания исследователей всех на правлений и ее постулаты будут в полной мере осмысленны и обоснованы наукой. В данном контексте закономерно откровение известного американского физика Роберта Джастрова: «Для ученого, прожившего жизнь, веруя в могущество человеческого разума, история (создания мира) кончается кошмаром: он поднимался над невежеством, он почти достиг вершины. И вот на этой вершине, сделав последнее усилие и подтянувшись к пи ку... он встал лицом к лицу с теологами, бывшими здесь столетиями!» [69.69]. Ученый констатирует, что Истина, к которой долгие годы он шел путем научного поиска, дав ным-давно открыта, причем благодаря методам, для характеристики которых в научной лексике терминов не предусмотрено. Просто теологи видят мир под иным углом, кото рый современным ученым неизвестен, непонятен или, скорее всего, неудобен, поскольку расшатывает устои научно-материалистического метода познания. И все же попытаемся разобраться в принципиальном строении мира, опираясь именно на эту «неудобную»

точку зрения. Но для того чтобы ее принять или отвергнуть необходимы убедительные аргументы. Попробуем отыскать их сопоставляя универсальные теологические постула ты и научные факты. Прежде всего попробуем выяснить, что объединяет древнейшие са кральные источники в понимании Начала:

Первое – Мир произошел из Яйца. Эта мысль лежит в основе большинства миро вых религий. Анализируя структуру обычного куриного яйца, выделяем три компонента:

белок, желток и скорлупу, т. е. два противоположных начала и силу, ограничивающую их рост и развитие в пространстве и времени. Проведя аналогию с известным китайским символом Тай-Цзы или «небом» и «землей» в книге «Бытие», приходим к выводу, что Яйцо представляет собой символ потенциального, латентного состояния мира. Исходя из теории сингулярности, приобретающей все больший авторитет в современной астрофи зике, допустим, что этот символ аналогичен «точке абсолютной плотности», проекту бу дущей Вселенной. Как видим, в данном случае теология и наука не только не противоре чат, но и дополняют друг друга.

Второе – Космос противостоит хаосу. В мире присутствуют два антагонистических начала: хаотическое, характеризующее тяготение материи к ее естественному первоздан ному состоянию – хаосу и разумное, творческое, удерживающее мир в состоянии цель ной и гармоничной системы т. е. Космоса. Таким образом хаос противостоит Космосу, а Космос – хаосу.

Третье – Божественная сила дает возможность материи проявляться законо мерно. На этом постулате остановимся подробнее. Из древних источников к нам пришла важная информация, имеющая отношение не к какой-то одной традиционной системе, а к универсальным обобщениям, которые древние называли Принципами. Они считали, что в основе этого мира лежат семь Высших Принципов, а все физические, химические, био логические, гуманитарные и другие законы, которые признает и исследует официальная наука, являются частными случаями этих Принципов. Первоначально принимая эти Принципы априори, т. е. аксиоматично при проверке мы убеждаемся в их полной состоя тельности, отметим, что один из них – основополагающий, три – связаны со строением Вселенной и три – с ее функционированием.

Принцип Единства Вселенная представляет собой ограниченную пространством и временем замкнутую цельную функционально-качественную систему, что дает возможность всем Принципам и всем законам проявляться одинаково в любом ее участке Если бы, как утверждает материалистическая наука, Вселенная была открытой и бесконечной, ни один закон не мог бы проявиться устойчиво, так как в бесконечности всякая закономерность растворяется и исчезает. Всякий закон, природный или человече ский, есть фактор ограничивающий, а потому проявление закономерного в бесконечном невозможно. Но в мире ограниченном закон как фактор универсальный проявляется идентично во всех процессах и явлениях.

Рассмотрим универсальность этого проявления на примере какой-нибудь известной константы, например, формулы Е = МС2 (энергия равняется массе, умноженной на квад рат скорости света). Скорость света – величина постоянная, следовательно, все энергети ческие процессы во Вселенной зависят от массы, определяющей инертные и гравитаци онные свойства тела. Но если подойти к понятию энергоемкости с точки зрения психоло гической или социальной, можно сказать, что масса – это степень материализации соз нания, характеризующая весь объем знаний и деятельности человека, ориентированных на удовлетворение его материальных потребностей. Масса в этом случае отражает про порцию духовного и материального в индивидуальном или общественном сознании. По казательно, что и в теологии и в физике скорость света является константой.

Обратимся к Библии: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» [Бытие. 1:3]. Все ав торитетные первоисточники древних религий, будь то Авеста или Веданта, подчеркива ют важность и значимость сакрального света. В сакральной реальности Свет олицетворя ет порядок, ясность, определенность. Как утверждает Лайонель Уилкинсон, «...символ света – это не просто поэтическая метафора, обозначающая Бога, который, впрочем, мо жет быть обозначен и каким-то иным образом;

этот символ на языке человечества явля ется наиболее подходящим для того, чтобы рассказать о реальности...» Стоит, пожалуй, задуматься над тем, как и при каких обстоятельствах мы впервые осознали присутствие света в своем существовании. Быть может тогда мы лучше поняли бы, почему апостол Иоанн в Первом послании [1:5] утверждает одно: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Свет делает возможными все формы высшей деятельности. Он определяет, окру жает нас и дает нам возможность видеть. Он руководит нами и рассеивает в нас опасение тьмы» [40.36].

Если мы возвратимся к нашей формуле и рассмотрим ее в контексте духовной эво люции человека, то обнаружим следующее. При соединении массы (материальных инте ресов) и света (порядка, ясности, определенности) возникает энергия (способность реали зации этих интересов). Если скорость света – величина постоянная, то из этого следует, что количество энергии прямо пропорционально массе. Чем выше степень «материализа ции» сознания общества или человека (ориентация на прагматические ценности), тем больше его энергетический потенциал – преобразовательные возможности в сфере мате риального. Масса может расти и уменьшаться, и вместе с ней будет расти и уменьшаться энергия. А скорость света постоянна, и его носители – кванты – не имеют массы покоя.

Свет остановиться не может, потому что его остановка будет означать смерть Вселенной.

Без света энергия и масса теряют свой смысл и исчезают как феномен. Значит, именно свет определяет сам факт существования Вселенной. Именно Свет является явным и символическим признаком проявления Бога в хаотической материи: в начале была тьма, а потом «стал свет». Скорость света – наибольшая в мире материальном и тот же Свет яв ляется высочайшим символом в мире психологическом, в мире социальном, в мире ду ховном. Есть слово и есть его значение. Содержание слова «свет» в каждом из видов зна ния, казалось бы, различно, но высший смысл всегда один и тот же – порядок, ясность, гармония.

Принцип Целостности Всякая система, с одной стороны, есть агрегат т. е. состоит из частей, с другой, – является частью большей системы. Но и каждая ее часть может представлять собой самостоятельную завершенную сис тему Ранее мы установили, что преобразование Святым Духом хаоса имело следствием проявление материи в виде вещества и энергии. Человек вещество характеризует качест вом, энергию – функцией. Функции, обладающие определенными качествами, объеди няются в функциональные системы. Все в мире – от молекулы до Вселенной – есть сумма функций или функциональных систем. С этой точки зрения очевидно, что человек как система, состоит из постоянного количества определенных функций. Каждая из них реализуется посредством систем органов;

каждый орган, в свою очередь, является слож ной функциональной системой, но все вместе они образуют агрегат, т. е. субсистему, на зываемую организмом. Например, функция «восприятия» реализуется через органы чувств и слизистые оболочки – глаза, пищеварительную систему, легкие и, у женшин, репродуктивные органы. Но каждый из органов, являясь частью организма, в свою оче редь представляет собой завершенную функциональную систему.

Люди, объединяясь, образуют системы социальные: политические, экономические, территориальные, а также – субсистему, называемую человечеством. Целостность систем обеспечивается взаимосвязью функций, причем количество последних должно быть строго определенным. Например, функция связи, проявленная в человеке как мышле ние и общение, в социальных системах реализуется в виде средств связи, транспорта, СМИ, телефонных и компьютерных сетей, почты и т. п.

Есть только два объекта, якобы нарушающие этот принцип. Первый – это Вселенная в целом, которая не является частью чего-либо материального. Второй – элементарная неделимая частица (возможно, кварк), которая не является агрегатом т. е. не состоит из частей. Но оба эти объекта, один наибольший, другой наименьший из существующих, в сумме дают симметрию, т. е. полную завершенность Принципа в целом.

Принцип Иерархии Структура и Вселенной, в частности, и Бытия в целом, иерархична.

Во Вселенной существуют две основные иерархии: материальная (горизонтальная), и духовная (вертикальная). Разница между ними принципиальна, но представления о них в сознании современного человека смешаны и одна иерархия часто подменяется другой.

Сначала об иерархии материальной. Как утверждали древние, мир, в котором мы живем, многослоен и по структуре напоминает «матрешку» – слой плотной материи, за тем разряжение, вновь уплотнение и т. д. Но это новое уплотнение происходит внутри первого. Представим это, нарисовав на листе бумаги много точек одного цвета. Между ними разместим точки другого цвета и условимся, что точки первые – это один мир, а вторые – другой. В различной эзотерической литературе периодически упоминаются «тонкие миры», отражающие структурную особенность строения Вселенной. Так вот, материальная иерархия характеризует степень плотности каждого из «миров». Она по добна цепочке: грубый мир, затем более тонкий, еще более тонкий и т. д. Эти миры, на зываемые «параллельными», существуют не отдельно, но один внутри другого и между ними периодически возникают активные связи. Именно – один в другом, и каждый живет самостоятельной жизнью. «Тонкий мир» расположен не вне, а внутри нашего, но мы как правило его не замечаем, хотя некоторые способны видеть этот мир благодаря сверхчув ствительности (экстрасенсорике).

Практически все древние религиозные учения содержат информацию о «параллель ных мирах». Последователи Авесты утверждали, что существует «мир Божественный», находящийся за пределами материального Космоса;

затем – «мир иллюзорных форм»

(«тонкий мир», в котором планируется все то, что будет воплощено в мире плотном) и наконец – «мир жесткой реальности». «Тонкий мир» в принципе доступен познанию человеком, но тот, кто без помощи Бога, а только благодаря определенной технике, про никает в него, рискует потерей собственной воли и психической устойчивости. «Тонкий мир» - это мир снов и галлюцинации. В нем не нужно трудиться душой, чтобы увидеть красоту. Пребывать в этом мире для бессознательного плана психики человека то же, что для желудка постоянно питаться деликатесами: обычная пища вскоре перестанет возбу ждать аппетит, а затем привлекательность потеряют и деликатесы.

Наряду с материальной существует иерархия духовная. Рассмотрим следующий пример. Как утверждает Библия есть человек душевный и есть – духовный. Душевный добр, отзывчив, но все же зависим от своего настроения и отношения к людям. Духовный любит вас не за ваши достоинства, а только за то, что вы – ближний. Формируя отноше ние к кому-либо, очень трудно отрешиться от собственных вкусов, симпатий и антипа тий, и только истинно духовный человек любит ближнего таким, каков он есть, и лишь за то, что он – тварь Божья.

Степень духовности и душевности - преисполненности любовью к Богу и ближнему – количественно неопределима, неизмерима, так как ни духовность, ни душевность не имеют ни качеств, ни функций. Как часто мы слышим: «Сыночек, ты кого больше лю бишь – папу или маму?». Это страшный вопрос, потому что ребенок в ответ попытается измерить свою любовь, перевести высокое чувство в количественную меру. А для этого он должен в любовь вторгнуться интеллектом, т. е. задать себе вопрос: «Что и сколько может дать мне мама, и что и сколько – папа? Мама может дать больше вкусной еды, а папа – развлечений;

чего же мне хочется больше? Развлечений! Значит я больше люблю папу...». В этот момент любовь уходит, а на ее место приходят эгоизм и расчет. И тот, кто спрашивает о подобном, не понимает, что этим вопросом убивает любовь!

Второй вариант: «Дорогая, ты меня любишь?» – «Люблю!» – «А за что ты меня лю бишь?». Все! Если логически проанализировать, за что тебя можно любить, то возникает реальный шанс прийти к неожиданному выводу, что... в общем-то не за что! Любовь – вне логики, но почему-то из всех земных сокровищ мы предпочитаем именно ее. В Биб лии сказано, что самый страшный грех – хула на Святого Духа, на Любовь. Кто более ду ховен – Сергий Радонежский или Серафим Саровский? Апостол Павел или Апостол Петр? Это сатанинские вопросы, потому что духовность может оценить только Господь Бог. И когда духовность нашу Он оценивает высоко, то обязательно дает понять: «ты идешь правильным путем», а когда низко – ставит нас лицом к лицу с собственными за блуждениями, причем иногда процесс этот проходит весьма болезненно. Но человек – существо упрямое. Он пытается пробиться в закрытую дверь во что бы то ни стало. Ему бы остановиться и увидеть, что вожделенная дверь нарисована, а настоящая рядом. Нет же, он стремится войти именно в эту... Мы собственным грехом – упрямством, гордыней, самоуверенностью – перекрываем себе возможность духовного роста, препятствуем пе реходу души на более высокий уровень духовной иерархии.

Теперь рассмотрим данный вопрос в иной плоскости. Способность контакта челове ка с «тонким миром» и его обитателями, рожденная высокой духовностью, дается свыше, а потому сопровождается Высшей защитой. В данном случае она есть Дар Божий, а по тому для человека безопасна. Движение же по ступеням материальной иерархии предпо лагает развитие не духовности, а сенсорики и доведение ее до состояния экстрасенсори ки, т. е. сверхчувствительности. Но развитие сенсорики не дает ни мудрости, ни духовно сти, ни здоровья, ни счастья. Экстрасенс лишь получает доступ к информации, скрытой для большинства и отнюдь небезопасной. Открывая в себе способность ясновидения ис кусственным путем, он попадает в реальность, происхождение, назначение и структура которой ему непонятны. А потому подобная практика часто заканчивается нервным или психическим расстройством. И только молитва и Божья помощь в состоянии улучшить ситуацию. В чем причина того, что у многих слушателей курсов биоэнергетики, экстра сенсорики возникают серьезные психические нарушения? Их сознание не готово к вос приятию качественно новой информации, так как они не имеют духовного критерия, по зволяющего адекватно оценить феномены «тонкой реальности».

Всякий человек, получивший доступ в «тонкий мир» благодаря не духовности, а оп ределенной технологии, чувствует себя в этом мире неуютно. И это естественно, по скольку он соприкоснулся с реальностью, которую контролировать не в состоянии, а по тому должен от нее каким-то образом защищаться. Способов такой защиты известно множество, но всякая защита имеет и обратную сторону – усиливает инстинктивное на чало, а значит, ослабляет духовность и способность любить. Начиная от кого-либо за щищаться, изначально предполагаешь в нем агрессию и этим провоцируешь свой страх.

А того, кто вызывает страх полюбить трудно. «В любви нет страха, но совершенная лю бовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви»

[1-е Иоанна. 4:18]. Отсюда следует, что всякая защита в большей степени ослабляет, чем укрепляет. Без Бога любой щит – бумага, а меч – картон.

Безгрешный Адам имел возможность знать все и обо всем. Но пришел момент ис пытания, закончившегося грехопадением. Нарушив волю Бога и совершив произвол, че ловек стал частью умирающей Вселенной и, как закономерный итог, познал страдание и смерть. Отделив себя грехом от воли Божьей, человек стал слаб и уязвим. Возможность контакта с «тонким миром», – где формируется реальность будущего, где формы и цвета иллюзорны и обманчивы, где намерения духов скрыты и неоднозначны, – стала пред ставлять угрозу для его психики. И потому, как написано в Библии: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» [Бытие. 3:21]. Таким образом Бог за крыл сенсорику человека, дабы уберечь его душу от сил не только ему не подвластных, но и опасных. С тех пор «тонкий мир» играет роль искушения, испытания верности чело века Божьему запрету.

Практически все древние священные источники утверждают, что в мире присутст вует сатанинское противостояние воле Бога. Это явление сложное, подчас трудно узна ваемое, а потому особенно опасное для человека. Противодействуя Божественному пла ну, выступающий под разными именами, сатана (противник) предлагает «техники», сти мулирующие развитие экстрасенсорики, но без роста духовности. Для этого он подменя ет духовность паранормальными способностями. Поверив обману, человек становится легкой добычей духов, обитателей «тонких миров». Раньше, указанный феномен назы вался одержимостью, сегодня это так называемое «контактерство», постепенно парали зующее волю человека и превращающее его в механический передатчик чужой воли. И происходит это добровольно т. е. с согласия, движимого любопытством, «контактера».

Современному человеку предлагается множество разнообразных и модных техник:

голотропное дыхание, тантрическая медитация, пробуждение кундалини... Его убеждают:

«Твой разум и сенсорные возможности безграничны! Ты должен поверить в себя!».

Правда, при этом не говорится, что нужно поверить в Бога. А что такое человек без Бога?

Двигатель мощностью в две «собачьи силы» плюс белки, жиры, углеводы, много воды и немного ногтей, волос, помады... Грехопадение, спровоцированное человеческим любо пытством повторяется снова и снова. Десятки, сотни, тысячи любопытствующих броса ются во тьму, движимые непреодолимой жаждой тайны. Правда, некоторые, слава Богу, вовремя останавливаются, а те, кто преступил черту, прячутся за фанатичной уверенно стью в своей «избранности» и «посвященности». Подавляющее большинство современ ных ясновидящих и экстрасенсов открыли в себе паранормальные и целительские спо собности благодаря неожиданному шоку, всевозможным магическим техникам, но не ду ховному подвигу. Теперь им приходится приводить духовность в соответствие со спо собностями. Это требует тяжелых затяжных постов, длительных мероприятий по стаби лизации психики и духовному очищению. «Инициированный» оказывается инструмен том в руках силы, которую не может контролировать, но избежать контакта не может, так как превратить знание в незнание практически невозможно.

Правда, есть и те, кого подобная ситуация радует, поскольку дает возможность пре успевать, паразитируя на человеческом любопытстве и невежестве. Пропуском в «круг избранных» служат магические слова: «карма», «энергетика», «состояние», «уровень», «проработка», хотя большинство членов этого «клуба» понятия не имеют об истинном происхождении этих слов.

В то же время хотелось бы подчеркнуть следующее. Во-первых, всякая борьба с со циальными формами этого явления или его представителями недопустима так как ориен тирует человека не на борьбу с собственными пороками, а на противостояние внешнему злу. Во-вторых, искушение присутствует в этом мире как часть Божьего промысла, дабы право выбора было реализовано человеком осознанно и в полной мере. А потому, как учит Библия, простим ближнему соринку в его глазу и займемся бревном в собственном.

Итак, приведенные примеры характеризуют две иерархии: материальную, способом познания которой является экстрасенсорика и духовную, постигаемую благодаря приум ножению любви и силы веры. Чем больше человек любит, тем больше открывает ему Бог. Но не человек для себя, а Бог открывает для человека. И только благодаря Божьей помощи становится очевидным, чем истина отличается от правды, реальность от иллю зии, а добро от зла.

Принцип Подобия Все системы в Космосе функционально подобны Крупные системы подобны малым, а малые – крупным. Внутри малых систем суще ствуют еще меньшие и все они подобны между собой в функционально-качественном строении. Когда-то древние сформулировали этот принцип следующим образом: «Что вверху, то и внизу». Однако со временем авторство этих слов было приписано легендар ному Гермесу, а их истинный смысл утрачен.

Принцип Полярности Все в материальном мире имеет свою противоположность Любой феномен во Вселенной двойственен и благодаря этому обеспечивается ди намика всех космических процессов.

В истории мировой культуры известен древнейший китайский символ «Тай-Цзы».

Здесь два мировых начала (ЯН и ИНЬ) соединились, и взаимодействуя, обозначили Ве ликий Предел познания Бытия. С точки зрения «Тай-Цзы», пары: плюс – минус, прошлое – будущее, верх – низ, хотя и полярны, но не несут в себе антагонизма, так как всякий материальный феномен не может существовать без антипода. Но следует ли из этого, что если мера зла в мире превысит допустимое отклонение от состояния равновесия, то не медленно начнется естественный процесс компенсации, т. е. количество добра начнет увеличиваться без особых усилий со стороны человека?

Сакральное мировоззрение не допускает смешения категорий материальных и ду ховных. А потому, добро и зло – пара, характеризующая духовность в человеке, выво дится за рамки материальных, естественных феноменов и рассматривается исключитель но как показатель взаимоотношений человека и Бога. Носителем добра и зла в этом мире является только человек, а потому их пропорции в его душе и поведении зависят исклю чительно от свободной воли, веры и уровня духовности. Однако следует отметить, что духовность, преисполненность души Святым Духом, зависит прежде всего не столько от самой веры, сколько от правильности выбора объекта веры. Право и обязанность выбора между грехом и спасением, дарованы человеку Богом, а потому избежать, уклониться от этого выбора он не может.

Символом выбора, как упоминалось ранее, является крест. Именно он неожиданно обнаруживается в сакральных символах заложенных в генотипе человека. Известно, что носителями наследственной информации являются аминокислоты РНК и ДНК. Любой биохимик знает, какую форму имеют эти молекулы и ничуть этой форме не удивляется.

Но когда она рассматривается в контексте сакральной символики, результат оказывается поразительным. Оказывается, что молекула РНК имеет форму креста, венчающего купо ла православных церквей. Молекула ДНК имеет вид спирали, причем, двойной. Симво лику спирали нам поможет понять следующий шестой Принцип. А пока рассмотрим символику молекулы РНК т. е. креста. Но прежде чем перейти к расшифровке генетиче ских символов, еще раз вспомним о гравитации, инерции и о том, что, несмотря на прин ципиальное различие, обе эти силы зависят от массы.

Используя «Принцип единства», рассмотрим инерцию и гравитацию не с физиче ской, а с символической точки зрения в контексте их роли в эволюционных процессах. В первую очередь, определим сакральные аргументы, связующие крест с инерцией и грави тацией. Для человека, живущего на поверхности планеты, существует два направления – горизонталь и вертикаль, имеющие и буквальный и значительно более важный символи ческий смысл. Инерция в основном отслеживается по горизонтали, гравитация как сила земного притяжения осознается действующей по вертикали. Конечно же, в космическом пространстве ни горизонтали ни вертикали не существует, но в данном случае нас инте ресует не Космос в целом, а человек, как его сакральный центр.

Преодолевая гравитацию, мы поднимаемся все выше и выше. Преодолевая инер цию, мы пытаемся изменить скорость перемещения. С сакральной точки зрения, в химии, физике, психологии, социологогии и т. п. все законы проявляются подобно. Что подразу мевает психолог, говоря об интертности человека? Известно, что сила как инерции, так и гравитации зависит от массы. Как уже говорилось ранее, символическая масса в сакраль ной психологии – это степень материализации сознания. Чем больше человек или группа людей живет материальными интересами, тем он (они) инертнее, тем сильнее привязан к потребностям своего тела. Когда же мы пытаемся расти духовно, вступает в действие гравитация, которая также зависит от массы, т. е. от той же материализации сознания.

Наше духовное возвышение тормозят наши пристрастия. Вот почему принято говорить:

кто сумел подняться над страстями, тот высок;

а кто не справился с ними и опустился – тот низкий человек. Но откуда мы знаем, что вверх это хорошо, а вниз плохо? Порази тельно, но в нас это знание присутствует от рождения. Что нужно делать, чтобы опус титься, пасть? Да ничего! Достаточно подчинить свои стремления телу и его прихотям.

Что нужно, чтобы возвыситься? Преодолеть гравитацию силой веры и воли созидая ду шевность и духовность.

Обе иерархии (материальная и духовная) сосуществуют в нашей жизни параллель но. В то же время Принцип Иерархии игнорировать невозможно, а потому каждый из нас раньше или позже оказывается перед выбором: либо преодолевать инерцию, т. е. воспи тывать себя как существо интеллектуальное и морально-этическое, либо бороться с соб ственной бездуховностью, т. е. преодолевать гравитацию. Можно ли совместить и то, и другое? Можно, но только с учетом приоритета важности и значимости одного из на правлений. На этом выборе, как на кресте «распят» человек. Конечно же решиться на та кой шаг невероятно трудно, но если в момент выбора он обратится к тому, кто был пер вым и будет последним, Господь вразумит, поможет и направит.

Сакральное знание рассматривает два направления эволюции человека: горизон тальное (количественное) – от незнания к знанию, и вертикальное (качественное) – от греха к Богу. Целью горизонтальной эволюции является познание логической взаимосвя зи бесконечного разнообразия материальных форм во Вселенной. Здесь главной движу щей силой является любопытство, т. е. принцип «хочу все знать». По сути, это путь на учного познания мира. Чем больше человека интересует материальная, количественно измеримая сторона жизни, тем большее количество знаний ему необходимо. Но чем дольше человек живет, тем больше испытывает потребность в преобразовании знания в мудрость. Чем больше он узнает, тем очевиднее осознается невозможность познать все, и наконец он приходит к мысли, что количество знаний в конечном счете не прибавляет ни здоровья, ни счастья. Характерными признаками мудрости являются подчинение интел лектуального поиска высшей духовной цели, перерастание количества знаний в качество, и, наконец, их концептуализация.

Вертикаль символизирует выбор между идеалами небесным и земным. Цель верти кальной эволюции – приближение к Богу благодаря духовному возвышению над собст венными страстями. Здесь масса олицетворяет гипертрофированные потребности тела, т.

е. пристрастия.

Когда-то на перекрестках дорог (местах выбора направления) ставили кресты, на крытые узкой двускатной кровлей. Эта кровля не защищала крест от дождя, так как он никогда не идет вертикально, но символизировала слияние знания и духа в высшей муд рости. Однако слияние это возможно только в случае своевременного, ответственного и правильного выбора между горизонталью и вертикалью. Подобные кресты ставили именно на пересечениях дорог, дабы Христос помог идущему выбрать правильный путь.

Но выбор должен определить не одно из горизонтальных направлений, которых всегда достаточно. Здесь выбирается либо горизонталь, либо вертикаль, причем выбор вертика ли не предполагет необходимости отказа от горизонтали, но устанавливает точную ие рархию приоритетов в сознании человека.

Каждый из нас раньше или позже осознает необходимость выбора, но выбора доб ровольного. И эту добровольность символизирует диагональ, расположенная под гори зонталью. Сделать выбор невероятно трудно, особенно человеку современному, отяго щенному научными знаниями, скепсисом и гордыней. Возвышение требует непрерывно сти, а потому выбор должен быть сделан раз и навсегда с осознанием полной ответствен ности и необратимости. Самостоятельный подъем в духе невозможен, так как духовная гравитация есть сатанинская сила, превышающая силу человеческую. Но с Божьей по мощью возвышение становится не только возможным, но и приводит к желанной цели. А для того, чтобы получить эту помощь необходимы вера, служение и любовь.

Принцип Цикличности Все процессы во Вселенной цикличны При поверхностном наблюдении создается впечатление, что всякий процесс, будь то завершенный цикл времен года, или активное творческое действие человека развивается по кругу. Но при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что круг этот есть спираль.

Здесь уместно вспомнить двойную спираль ДНК. Но почему двойную? В соответствии с «Принципом полярности» у человека всегда есть как минимум альтернатива, даже если это выбор между путями, ведущими ввысь. В духовных вопросах это выбор между прав дой и истиной, между путем возможным и путем единственным, путем создающим ил люзию возможности спасения души и ведущим к ее реальному спасению.

Глядя на спираль сверху или снизу, мы видим круг. Но стоит изменить угол зрения и круг преобразуется в подъем или спуск. Любой процесс развивается либо по восходя щей, либо по нисходящей, хотя цикличность сохраняется и в том, и в другом случаях, и внутренняя структура цикла всегда одинакова.

Это утверждение легко проверить на человеке. Вспомним, что всякое наше действие состоит из трех фаз: создание заготовки, доведение ее до совершенства и реформация (пересмотр достигнутых результатов и подготовка к новому акту творчества). Затем цикл повторяется в той же последовательности фаз. И неважно, что именно делает человек:

строит дом или создает симфонию, сеет хлеб или варит металл. Но его труд всегда будет состоять из циклов, а каждый из них в свою очередь – из трех этапов. Позднее мы оста новимся на этом примере подробнее.

Принцип Равновесия Вселенная симметрична и стремится к внутреннему равновесию Астрофизики определяют принцип равновесия Вселенной, как гомеостаз (постоян ство энергетического существования). Представьте себе поверхность воды. Можно ли в одном месте выбрать воду так, чтобы вся остальная вода не устремилась и не заполнила его? Все во Вселенной стремится к равновесию, к симметрии, к устойчивости. Это стремление проявляется как закон сохранения энергии.

Подводя итог сказанного, еще раз подчеркнем, что описанные «Семь принципов»

вбирают в себя практически все законы проявленной Вселенной.

ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ А теперь подведем итог и на основании результатов проведенного исследования сформулируем основные положения космогонической и космологической концепции са кральной астрологии:

1. Вселенная создана Богом, а значит как все сотворенное, ограничена про странством и временем.

Именно ограниченность в пространстве и времени послужила первым доказательст вом сотворенности Космоса для ученых-креационистов. Во всяком творении отражена цель творца, поэтому человек может узнать о Вселенной ровно столько, сколько нужно для выполнения Божественного замысла. Следовательно, для человека задачей первосте пенной важности является определение цели собственного существования и условия ее достижения.

2. Вселенная создана в пять этапов.

Первый – возникновение хаоса – материала для строительства будущей Вселенной.

Второй – появление «космического яйца» – точки абсолютной плотности или сингуляр ной Вселенной. Третий – образование Космоса – одухотворенной Вселенной (массы не органической структурно оформленной материи). Четвертый – возникновение биоса – одушевленной Вселенной (органической материи). Пятый – сотворение человека.

3. Главным отличием Космоса от хаоса является способность материи прояв ляться закономерно в пространстве в виде вещества и во времени – в виде энергии.

Материя едина, как едины пространство и время. Но для более точного понимания реальности, человек рассматривает проявление материи в пространстве как вещество, воспринимаемое как факт и характеризуемое качеством;

и во времени – как энергию, воспринимаемую как процесс и характеризуемую функцией.

4. Материя иерархически бинарна и подразделяется на неорганическую (низ шую) и органическую (высшую).

Неорганическая материя либо сохраняется присутствием Святого Духа, либо раз рушается. Органическая материя отличается от неорганической способностью сопротив ляться разрушению т. е. смерти. Эта способность реализуется благодаря наличию ин стинктов самосохранения и продолжения рода, что приводит к появлению новых орга низмов. Организм – это сложная самосознаюшая система, состоящая из определенных органов, каждый из которых реализует в материальной реальности возможности управ ляющей функции.

5. Завершающим этапом Генезиса явилось образование функциональных сис тем, в том числе и человека как системы наиболее совершенной.

Человек, как и все в Космосе, является функционально-качественной системой, но совершеннее человека, системы нет. Для полноценного функционирования человека необходимо 12 функций, для животного – 8 и для растения – 4. Идеализм, фантазия, кол лективизм и жертвенность свойственны только человеку, а потому именно они характе ризуют его принципиальное отличие от любого иного организма.

6. Назначение Вселенной – быть средой испытания души человека (разумной воли) бессмертным Духом (абсолютной гармонической целостностью, любовью) через искушение грехом (смертным идеалом).

Человек является одновременно и субъектом, и объектом эксперимента, называемо го Бытие. Когда цель этого эксперимента будет достигнута, Вселенная перестанет суще ствовать. Что было до начала эксперимента и что будет после его конца известно только Экспериментатору ибо «неисследимы пути Его!» [Рим. 11:33].

Желаемый итог эксперимента – спасение души каждого для жизни вечной – зависит от избранного идеала: телесного, душевного или духовного. Если идеал бессмертен, он возвышает душу и в случае подчинения ему, т. е. признания своим Господом дарует ей жизнь вечную. Если смертен – унижает и тем обрекает ее на смерть.

7. Вселенная материальна, а потому деградирует от мо мента создания.

Все, что было сотворено, либо сохраняется в первозданном виде, либо разрушается и деградирует. Человечество не исключение. Суть и цель материально-технического про гресса – постоянное приумножение чувственных и интеллектуальных потребностей че ловека, а затем поиск новых все более изощренных способов их удовлетворения. Возрас тающая из века в век жажда обладания материальными ценностями и страх возможной их потери приближают человечество к гибели. И только Бог дает человеку шанс спасения в условиях нарастающей тотальной деградации.

8. Жизнь и смерть – главные стимулы духовной эволюции.

П. Д. Успенский писал: «...в реальном мире все составляет единство, в нем нет двух таких вещей, которые противоречили бы друг другу. Есть единственное различие:

между живыми и мертвыми вещами. Но как раз это различие мы не понимаем, и выра зить эту идею нашим языком, как бы мы ни старались, вряд ли удастся» [58.347].

Сакральное знание не считает проблему жизни и смерти неразрешимой. Здесь смерть (энтропия) рассматривается как естественное тяготение материи к хаосу, а жизнь как способность сопротивляться смерти. Смерть естественна, жизнь сверхъес тественна. Смерть приходит сама, жизнь требует волевых усилий разума и духа. Чтобы умереть, не нужно предпринимать ничего;

чтобы жить, нужно действовать.

9. Все существа распределены по уровням иерархии.

Растение способно сопротивляться смерти благодаря фотосинтезу, но совершенст вовать собственную функциональную природу оно не может. Уровень растений в иерар хии существ определяется их назначением: растение по Высшему Замыслу служит жи вотному и человеку, а потому является организмом сложным, но лишенным возможности передвигаться. Животное эту возможность имеет, но как и растение, выполняя роль ис точника пищи и одежды для человека, уступает ему в способности выживания и в интел лекте. Животное отличается от растения сложностью функционального строения, но главное – возможностью перемещаться. Но ни растение, ни животное способностью к осознанному самосовершенствованию не обладают. Попытаемся дать определение каж дому из классов существ с точки зрения их места в иерархии:

Растение – организм, сопротивляющийся телесной энтропии, служит сырьем более высокоразвитым, а потому не имеет возможности перемещаться.

Животное – организм, сопротивляющийся телесной энтропии, обладает способно стью перемещаться и служит источником сырья прежде всего человеку.

Человек – организм, сопротивляющийся телесной, душевной и духовной энтропии, обладает способностью перемещаться, но, главное, самосовершенствоваться на всех пла нах и уровнях.

Таким образом, мы констатируем, что ни одно живое существо, кроме человека, са мосовершенствоваться не способно (разве, что под руководством человека), поскольку только он обладает творческим потенциалом, так как подобен Богу.

10. Только человек способен сопротивляться энтропии на уровнях телесном, душевном и духовном.

Как известно, строение человека тройственно и проявляется в наличии телесного, душевного и духовного уровней его существования. Дух, который есть жизнь, свидетель ствует о присутствии Бога в человеке. Но духу нужен посредник для реализации собст венных намерений в материи. В роли посредника выступает функциональная система, называемая душой или психикой. Психике (душе) для самореализации в свою очередь нужен посредник, в роли которого выступает тело, или организм.

Энтропия – смерть, которая разрушает каждый из трех уровней. Телесная смерть ес тественна. Душевная смерть – это распад функциональной системы т. е. психики. Духов ная смерть – окончательная и бесповоротная, наступает тогда, когда человек отвергает Бога. Уникальность Человека среди других существ определяется его способностью со противляться энтропии на всех планах: телесном, душевном и духовном.

11. Человек является и субъектом, и объектом эксперимента, называемого Бы тие, а потому содержит в себе всю информацию об условиях и цели эксперимента.

В человеке содержится знание о Вселенной, ее строении и законах, а также обо всех существах в ней живущих. «Секрет познания, следовательно, состоит не в введении в се бя чего-либо извне (что невозможно), но в проецировании своего бессознательного в соз нательное. В человеке есть все, он не может ничего найти вне себя» [48.39]. Но знать и осознавать – далеко не одно и то же. Только верующему Бог открывает скрытое в нем знание и только в случае готовности души к его получению, которое обеспечивает вера.

12. Всякая случайность, происходящая с человеком есть посланное Богом испытание.

Ничто происходящее не случайно – в Божьем помысле место для случайности не предусмотрено. Все, что с нами происходит, является посланным Богом испытанием, а потому – либо указанием пути, либо наградой, либо расплатой за правильное или непра вильное исполнение Его воли. Бог может испытывать радостью и болью, богатством и бедностью, самодовольством и унынием. Если в стремлении к поставленной цели мы достигаем желаемого, это всегда, с одной стороны, подтверждение Богом правильности избранного нами пути, с другой, – испытание самодовольством, готовностью приписать себе заслугу и остановиться на каком-то промежуточном этапе духовной эволюции. Но остановка эволюции, это всегда начало деградации.

13. Грех - это поступок вопреки воле и намерениям Бога.

Грехом является не сам факт появления желания совершить неправедный поступок, а его внутреннее одобрение. Всякий человек, доставляющий нам как радость, так и боль, дается нам как испытание. У злоумышленника возник соблазн разрушить. Он одобрил его, совершил зло и за это, безусловно, ответит: «Что посеет человек, то и пожнет» [Гал.

6:7]. В то же время пострадавший испытывается желанием отомстить и если оно будет реализовано – наказание мстящему неизбежно. Его руками Бог наказал злоумышленника, теперь настает очередь мстящего, ибо он совершил насилие, а значит посеял зло. Мы все гда должны помнить, что совершаемый нами грех является соблазном для окружающих:

для одних – соблазном повторения, для других – соблазном осуждения и гнева. Значит, поступок одного – это урок и испытание для многих. А потому: «Не мстите за себя, воз любленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, го ворит Господь» [Рим. 12:19].

14. Три ипостаси – это три возможности познать Себя, которые Бог дал чело веку.

Первая – Бог Отец – создатель всего сущего, но, главное, Отец любящий, пони мающий и прощающий. Вторая – Святой Дух – жизнь во всей ее полноте, сила превра тившая хаос в Космос, счастье и любовь в человеческой психике. Всякий грех в христи анстве может быть прощен и искуплен за исключением одного – хулы на Духа Святого, хулы на Любовь. Этому греху прощения нет, потому что без Святого Духа мы – живот ные. Любовью был создан этот мир. Любовь излечивает все: болезни, уныние, сомнения.

Но главное, любовь – это единственный путь познания Бога и спасения души. Любовь нельзя путать с привязанностью или преданностью, жаждой обладания или ревностью.

Их отличие в том, что истинная любовь отдает все, что имеет, не требуя ничего взамен.

И, наконец, ипостась третья – Сын Божий, проводник на пути от правды к истине, от смерти к жизни. В Иисусе Христе заключается вся полнота божества, а потому «одним из» Он быть не может. Он и Бог и человек в одном лице. Иисус Христос дал людям на дежду спасения, показал, какие силы дает человеку Любовь.

17. Истина познается не рассуждением, а верой.

Сегодня поверить Богу в полной мере нам мешает скепсис – плод интеллектуальной гордыни и духовного невежества. Мы требуем у Бога доказательств Его существования, не понимая, что этим доказательством является вся Вселенная и мы в том числе. Мы тре буем чуда, не понимая, что если получим его, то обесценим нашу веру. Путь к истине один – сначала знание, потом вера и, наконец, мудрость. В этом случае мудрость являет ся не причиной веры, а ее следствием.

Наука следует принципу: «Верю, потому что знаю». Сакральное знание утверждает:

«Знаю, потому что верю!». До проверки верой знание называется информацией, а знаю щий человек - информированным. Вера в Христа как в Господа и Спасителя, интегрируя и концептуализируя весь жизненный опыт человека, отделяя главное от второстепенного, превращает знание в мудрость. Именно вера приводит человека к сущностному понима нию мира и самого себя, дает возможность очиститься от субъективности, от иллюзий собственного «Я», от осознания самодостаточности и самоценности и, наконец, понять, чем Правда отличается от Истины. Потому что правда у каждого своя, а Истина одна.

И единственной силой способной преобразовать субъективное в объективное, представ ление в понимание является вера в Истинного Единого Бога.

ЧАСТЬ III ИСТОКИ САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ Глава 8. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ Сегодня только самые ленивые не читают гороскопы, заполонившие последние, а иногда и первые страницы газет и журналов, звучащие с экрана телевизора и предлагае мые в виде красочных брошюр в газетных киосках.


Споры об астрологии, ведущиеся, на верное, с момента ее возникновения, не утихают и поныне. С одной стороны, она опери рует научными астрономическими и математическими данными. С другой, – опирается на тайное, герметическое, эзотерическое знание. Взаимоотношения первого и второго ре гулируются произвольно: то, что невозможно объяснить научно или экспериментально, тут же находит мистическое оправдание, и чем богаче у астролога воображение и запас специальных терминов, тем убедительнее это оправдание звучит. Но даже в случае пре дельно скептической оценки данного феномена возникает вопрос: если астрология плод человеческой фантазии, предназначенный для обмана честных людей, то каким образом ей удалось выжить на протяжении тысяч лет в неубывающем окружении как многочис ленных сторонников, так и не менее многочисленных противников?

Конечно можно сослаться на склонность человека быстро забывать собственные ошибки и многократно спотыкаться на одном и том же месте. Достаточно убедительным выглядит и аргумент, основанный на неослабевающем интересе человека к собственному будущему, скорее, на страхе перед будущим, особенно свойственном атеистам. На этой слабости человека тысячи лет паразитирует мантика, а астрология в той части, где ей не хватает собственных возможностей, примыкает к мантике без колебаний. Эту мысль под тверждают авторитетные современные астрологи, считая сочетание в астрологии научно го и оккультного планов естественным. Вот что говорит по этому поводу Николас Кэм пион: «Как же астролог разрешает этот парадокс? Ответ, как это ни удивительно, заклю чается в исключительно сильной позиции астрологии, поскольку успехом в выживании в течение четырех тысячелетий астрология обязана своей способности (в отличие от всех других наук) иметь дело как с физическим, так и с метафизическим пониманием сущест вования. Астрология – одновременно и пророчество, и гадание, даже магия, но при этом она неразрывно связана с такими физическими явлениями как движение Солнца, смена времен года, дня и ночи. Это единственная область человеческих знаний, способная объ единить под одним знаменем разрозненные дисциплины. Одни астрологи называют аст рологию искусством, другие наукой;

одни – психологией, другие – гаданием. Истина же в том, что она, по ею же заявляемым правам, всеобъемлюща».

Отметим существенный момент: как справедливо отмечает Н. Кэмпион, правила оценки собственной природы и собственных возможностей астрология устанавливает сама, и правила эти на протяжении всей истории ее существования менялись сотни, если не тысячи раз.

Начало «Когда Авраам жил на земле, то религиозная звездная астрономия уже давно суще ствовала. Задолго до письменности, задолго до исторического времени» [65.422]. Опре делить не только момент, но даже период возникновения астрологии практически невоз можно. На Украине возле села Гонцы найден древнейший документ, слоновий клык, на котором резцом нанесены фазы луны на протяжении четырех месяцев. По мнению уче ных, возраст образца – 12– 16 тыс. лет. Столь давние времена скрывают в себе исток аст ролатрии – религии звезд, которые в языческих культурах рассматривались как боги, управляющие прошлым, настоящим и будущим, а потому требовали служения и жертво приношений. Традиция называть звезды именами языческих богов дошла практически до нашего времени. Даже открытая астрономами в 1930 г. новая планета получила имя рим ского бога подземного царства Плутона. Кстати, астрологи, которые к данному факту от ношения не имели, немедленно стали трактовать «влияние» Плутона в соответствии с римской мифологией, т. е. как связанное со смертью и преображением В определении времени возникновения зодиакальной астрологии расхождения ис ториков весьма значительны – от XII до II тысячелетия до н. э. По мнению доктора исто рических наук Н. А. Чмыхова «...возникновение зодиака можно отнести ко времени гла венства в нем еще Рака» [66.306] т. е. к периоду до 6680 года. Что же такое Зодиак? На этот счет у астрологов существует несколько астрономических определений: одни счи тают Зодиаком круг, разделенный на 12 равных отрезков и совпадающий с эклиптикой – видимым годовым движением Солнца;

другие – пояс вдоль эклиптики шириной от 9° до 23°;

третьи – проекцию 12 секторов небесной сферы на плоскость эклиптики. Но все схо дятся в следующем: во-первых, в названиях зодиакальных знаков (Овен, Телец, Близне цы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы);

во-вторых, в том, что тропический Зодиак начинается в точке весеннего равноденствия и, в-третьих, в том, что каждая планета Солнечной системы в своем поступательном движении, попадая в тот или иной зодиакальный знак, в корне меняет характер своего влияния на события, происходящие на Земле.

С одной стороны, астрология антропоцентрична. Загораются и гаснут звезды, бу шуют ураганы и землетрясения, сметая с лица земли все и вся, ежесекундно рождаются и умирают миллиарды существ, разрушаются старые горы и вырастают новые. Но весь этот круговорот представляется бессмысленным, если в нем отсутствует человек. С дру гой, – она недвусмысленно претендует на изучение практически всех живых и неживых компонентов реальности. Здесь уместно привести определение астрологии словами из вестных астрологов Марион Марч и Джоан Мак-Эверс: «Астрология – это наука, которая исследует влияние небесных тел на живую и неживую природу, а также реакцию живой и неживой природы на это влияние» [40.1:15]. К анализу данного определения мы вернемся позже. А пока отметим, что зодиакальная астрология, изучавшая влияние планет на фоне определенных зодиакальных знаков, просуществовала почти до начала I тысячелетия до н. э.

В среде современных астрологов присутствует спорное мнение о вавилонском про исхождении мировой астрологии, впоследствии распространившейся по всему свету. Од нако недавние находки древних египетских зодиаков вносят в данный вопрос еще боль шую путаницу. И все же, исходя из сугубо научных данных, наиболее вероятным являет ся ее Ближневосточное происхождение. В частности, об этом свидетельствует тот факт, что еще в IV тысячелетии до н. э. велись астрономические наблюдения в Древнем Егип те, а около 1300 г. до н. э. был создан папирусный календарь, подтверждающий веру египтян в счастливые и несчастливые дни. Вторая половина III тысячелетия до н. э. – на чало систематического наблюдения неба шумерами. К XX– XVI вв. до н. э. относится Старовавилонский период ме-сопотамской астрологии;

им датируются древнейшие из вестные астрологические тексты Двуречья. К Касситскому периоду (1530–1160 гг. до н.

э.) относят появление серии предзнаменований «Энума Ану Энлиль». И, наконец, в VIII в. до н. э. в Месопотамии составлена клинописная астрологическая серия «Мул Апин».

Начиная с VII в. до н. э., начинает формироваться астрология гороскопическая. Что же такое гороскоп? Этимологически – измеритель времени;

астрономически – точка го ризонта, восходящая в определенное время относительно определенного места на по верхности Земного шара;

астрологически - та же точка, называемая Асцендент, но чаще карта-чертеж с изображением расположения планет и светил относительно эклиптики в определенное время и в определенном месте. Начиная с возникновения гороскопической астрологии, вокруг зодиакального круга появляется еше один – диурнальный, состоящий из так называемых 12 домов или полей, каждое из которых раскрывает одну из 12 тем жизни и деятельности человека: самореализации, накопления, общения, семьи и т. д., и т.

п. К 410 г. до н. э. относят ученые древнейший из известных гороскоп составленный предположительно в Вавилоне.

Также следует отметить существенный факт. Как свидетельствуют результаты по следних исследований в давние времена астрологи знали все 12 планет солнечной систе мы, включая Уран, Нептун и Плутон, открытые астрономами за последние 200 с неболь шим лет. «Древняя наука изучала весь этот «Малый Космос»;

она была не суеверным мечтанием о влиянии «звезд», как современная астрология, но точной наукой» [57.46].

Откуда пришли эти знания, современная наука ответить не в состоянии. С точки зрения теологии в начале времен человек обладал знаниями, данными ему Творцом, но, отпав от Его воли, постепенно их растерял. Достаточно убедительной представляется гипотеза о том, что в связи с деградацией современного мира, частью которого является человек, острота его зрения со временем ослабела, а вместе с ней он утратил способность разли чать на небесной сфере трансурановые планеты. Эти «вновь открытые» космические объекты многими современными астрологами рассматриваются как влияющие на массо вые процессы, а потому именуются «высшими», а планеты «низшие» (от Солнца до Са турна) связываются с вопросами личными.

Согласно одной из авторитетных гипотез в глубокой древности астрология ставила первостепенной целью изучение души человека, а для этого не нужны ни высокоточные математические расчеты, ни современная гороскопия. Со временем человек все больше отходил от Божьего Плана, а потому все больше испытывал страх перед будущим. По степенно астрология из сферы сакральной деградировала в сферу оккультную, приближа ясь к мантике и подчиняясь интересам магии. Стимулирование свободной воли кверента отошло на второй план, а затем и вообще исчезло из поля зрения. Астрология частично трансформировалась в синтез фатализма, математики и астрономии, а прогнозирование судьбы постепенно отодвинуло на второй план астропсихологическое исследование. И это несмотря на то, что видные эзотерические авторитеты древности считали все герме тические науки одной системой психологического изучения человека, а мистическую символику – «условным, сокровенным языком для выражения психологических идей»

[58.224]. В некоторых современных специализированных словарях астропсихология не удостоена даже права считаться самостоятельным направлением астрологии. Возвраща ясь к ее изначальной антропоцентричности можно с полной ответственностью утвер ждать бессмысленность всякого астрологического исследования вне психологического контекста.


В результате основные интересы астрологии переместились из настоящего в буду щее, а потому возросла потребность в прогнозе, а значит и повышении математической точности расчетов. Эти тенденции в свою очередь обусловили интенсивное развитие ас трономии и ее последующее отделение от астрологии.

От Месопотамии до Рима Историки предполагают, что еще задолго до появления гороскопа из Месопотамии астрология распространилась по всей Азии, и как следствие, появились самобытные аст рологические школы в Индии и Китае.

Индийская астрология в большей степени оперировала не зодиакальными знаками, а созвездиями и ключевой планетой считала Луну. Руководствуясь так называемым карми ческим подходом к реальности, индийские астрологи ориентировались прежде всего на прогноз, причем в его крайне фатальной форме. К I в. н. э. относится создание «Гарга самхиты», наиболее раннего полного изложения астрологии предзнаменований в Индии.

С тех пор и до настоящего времени основные принципы индийской астрологии почти не изменились. Сегодня это вполне самостоятельная астрологическая система со своими ус тоявшимися многовековыми традициями и самобытными методами – Джйотиш, мирно сосуществующая с традиционной деревенской формой предсказаний – Бхригу-шастри.

Фундаментальные понятия Джйотиша – 9 грах [планет], 12 раши [знаков] и 12 охав [до мов]. Граха – не только планета, этот термин обозначает «влияющий», «оказывающий воздействие» или «заставляющий». Согласно правил Джйотиша граха влияет не только на человека, но и на любой из земных объектов, заставляя его (человека) проявлять опре деленные качества и совершать определенные поступки. Характерно, что Джйо-тиш тра диционно не рассматривает транс-сатурновые планеты. Кроме Сурйи [Солнца], Чандры [Луны] и пяти планет Джйотиш использует лунные узлы – Раху и Кету – математические точки (нематериальные грахи) пересечения Лунной орбиты с эклиптикой. Указанные семь грах соответствуют планетарным аналогам в западной астрологии (Буддха – Мерку рий, Мангала – Марс и т. д.).

Раши – хоть и знак Зодиака, но значительно отличающийся от своего западного «собрата». Джйотиш использует сидерический (звездный), то есть неподвижный Зодиак, в котором началом отсчета служит определенная звезда. Западная же астрология исполь зует тропический, т. е. подвижный Зодиак, началом которого считается точка весеннего равноденствия. Точки начала сидерического и тропического Зодиаков сегодня отличают ся на 23°, что делает невозможным совместное использование Джйотиша и так называе мой Западной астрологии.

Бхава переводится как «дом». Бхава как и раши равна 30°. Первая бхава (до какого то момента) – это раши, который восходит на горизонте в данный момент времени, пере секаемый восточным направлением. Тогда вторая бхава – это раши, следующий за раши первой бхавы. Первая бхава – самая важная и назывется Лагна. Западная астрология на зывает ее «Асцендент».

Следует отметить, что несмотря на категорическое отстаивание современными по клонниками Джйотиша его преимуществ, большой разницы в практических результатах предсказаний астрологов индийских и западных не наблюдается.

Дальний Восток создал свою астрологию, в корне отличающуюся и от зодиакальной и от гороскопической. К XV в. до н. э. относятся наиболее ранние из известных в Китае астролого-астрономические тексты на гадальных пластинках, а около 355 г. до н. э. ки тайский астролог Гань Гун пишет известный трактат «Синь-чжан». Китайская астроно мия и астрология ориентировались прежде всего на цикличность годичных возвращений «чэн» неподвижных звезд Антареса, Ориона и других, которые указывали на начало зем ледельческих сезонов. В то же время, еще в книге «Кайюань-чжандан» упоминается ка лендарь, составленный в середине III тысячелетия до н. э. при правлении полулегендар ного императора Хуан-ди.

2637 г. до н. э. – дата отсчета шестидесятилетних циклов китайского календаря. Но почему именно шестидесятилетних? Ответ на этот вопрос не так однозначен, как может показаться на первый взгляд. Дело в том, что каждая новая императорская династия в Китае, а иногда и отдельные ее представители, вводила новую календарную систему, причем весьма далекую от совершенства. Например в 84 г. н. э. император Чжен-ди при казал ввести поправку в движения планет чтобы получить благоприятное астрологиче ское предсказание. Начиная приблизительно с конца I в. н. э. реформы календаря в Китае проводились около 70 (!) раз.

Наиболее вероятная из версий происхождения шестидесятилетнего цикла следую щая. Согласно древнейшей даосской традиции мир состоит из пяти взаимопорождающих и взаимоуничтожающих первоэлементов: дерева, огня, земли, металла и воды, каждый из которых проявляется в соответствии с двумя исходными космическими началами ЯН и ИНЬ. Согласно той же традиции, было принято делить месяц на три декады («сюнь») по 10 дней каждая, которые китайцы называли «небесными ветвями» (или «пнями»). Для обозначения месяцев года использовались 12 «земных ветвей», названных именами ле гендарных животных, каждое из которых в какой-то мере соотвествовало определенному зодиакальному знаку, так называемой Западной астрологии: Цзи-шу («мышь») – Овен, Чоу-ню («корова») – Телец и т. д. Таким образом, сакральными в Древнем Китае счита лись числа 2, 5, 10 и 12.

Особую роль в китайской астрономии и астрологии играли две самые крупные пла неты Солнечной системы – Юпитер (период обращения около 12 лет) и Сатурн (период обращения около 30 лет). Таким образом шестидесятилетний цикл можно считать произ водным как от Юпитера (12 х 5 = 60), так и от Сатурна (30 х 2 = 60). Сатурн китайцы на зывали Чжэнь-син – «Желтый император» и считали его, ведающим многими добродете лями, а Юпитер – самой позитивной планетой Солнечной системы. Они верили, что дви жение Юпитера по Зодиаку приносит блага и предупреждает о несчастьях. Так, в извест ном трактате Сыма Цяня «Ши Цзы» (145 – около 86 г. до н. э.) описано перемещение Юпитера через зодиакальные созвездия на протяжении 12 лет и связанные с этим собы тия в стране: «Если Юпитер восходит, то всплывая, то погружаясь в облака, то в государ стве, над которым он движется, будут успехи в работах на Земле... Если цвет Юпитера красный и он испускает пучки лучей, то в государстве, над которым планета, наступает изобилие. Тот правитель, который сталкивается с излучением планеты в виде пучков лу чей и вступает в войну, не победит...» [32.195]. В каждом из Зодиакальных знаков Юпи тер пребывает около года, а потому по аналогии с цикличностью его обращений каждый из 12 годов шестидесятилетнего цикла стал трактоваться в соответствии с древней, то ли даоской, то ли буддийской традицией. В результате, годы, месяцы и часы в сутках оказа лись поделенными между двенадцатью мифическими животными (Мышью, Быком, Тиг ром, Котом, Драконом, Змеей, Лошадью, Овцой, Обезьяной, Петухом, Собакой и Каба ном) и пятью первоэлементами. В течение этого цикла каждое из «животных» 5 раз «ме няет» свой цвет, планету, время года, страну света и первоэлемент. В то же время, учи тывая многочисленные астрономически немотивированные календарные реформы в Ки тае, не следует искать полного соответствия между началом календарного года и вхож дением Юпитера в какой-либо зодиакальный знак. Начало года китайского лунно солнечного календаря приходится на новолуние в период с 22 января по 28 февраля включительно (по григорианскому календарю) и с движением Сатурна или Юпитера фактически не связано.

В Японии, где принята китайская система календарных циклов, к астрологии по се годняшний день относятся очень серьезно. В данном контексте показателен случай, рас сказанный социологом Осаму Иносита: «1966 год по традиционному японскому календа рю был годом Лошади, причем не «обычной», год которой повторяется каждые 12 лет..., а «огненной», бывающей раз в 60 лет. Согласно восточным поверьям, в такой год случа ется много пожаров, и, что самое удивительное, люди считают, что женщина, рожденная в этот год, наделяется неуступчивым, решительным характером. В японском обществе, как показано выше, такой характер женщины считается ущербным. В Японии ценится застенчивая, покорная супруга. Девушка с неподатливым характером – неподходящая невеста.

В 1966 г., т. е. в год огненной Лошади, японские статистики отметили резкое паде ние рождаемости. По сравнению с предыдущим 1965 г., она сократилась на 25%. Причем было отмечено изменение полового состава новорожденных. Обычно мальчиков в Япо нии рождается чуть больше девочек (на 100 девочек приходится примерно 105 мальчи ков). В конце же 1966 г. на сотню девочек пришлось 117 мальчиков. Однако в начале следующего года, т. е. 1967-го, этот показатель упал до 99%. Получилось так, что в новом году природа вдруг изменила свой генетический код, что само по себе есть вещь неверо ятная. Причина – исключительно в народных суевериях. Японские социологи убедитель но доказали этот факт...

Дело заключается в том, что во второй половине XX века суеверия получили мощ ную поддержку от современных средств массовой информации. Так, в 1964–1965 гг. га зеты, радио, телевидение, сообщая о приближении года Лошади, рассказали и о старин ном поверье, связанном с этим годом. Никто, конечно, не призывал уверовать в печаль ную судьбу женщин, рожденных в 1966 г. и ждущих в будущем мужей. Мало того, авто ры передач и статей искренне надеялись развеять у населения веру в предрассудки и суе верия. Однако все получилось как раз наоборот.

В 1965 г. упало количество свадеб (молодые не хотели, чтобы у них в 1966 г. родил ся ребенок). Те же, кто все же вступил в брачный союз, старались воздержаться от того, чтобы иметь детей» [48.95-97].

Когда и каким образом астрология появилась в Европе? Первой здесь, естественно, была Греция. В истории греческой астрономии и астрологии можно выделить несколько важных событий: философ Эмпедокл (490–430 гг. до н.э.) создает классическое учение о четырех стихиях;

около 432 г. до н.э. афинский астроном Евктемон вводит тропический Зодиак, который был уточнен выдающимся древнегреческим астрономом Гиппархом около 139 г. до н. э.;

известный астроном и систематизатор методик эллинистической ас трологии Клавдий Птолемей (около 90–160 гг. н. э) создает знаменитый астрологический труд «Тетрабиблос».

С одной стороны, греческая астрономия была уже высоко развита, когда Беросс, жрец вавилонского бога Бела, основал в 300 г. до н. э. первую греческую астрологиче скую школу на острове Кос. С другой, – бурное развитие мантики и особенно оракулов так и не позволило греческой астрологии стать чем-то особо примечательным в истории.

Хотя дошедший до нашего времени «Тетрабиблос» дает основания признать ее сущест венное влияние на последующее развитие астрологии в различных странах Европы.

В то же время задолго до Птолемея астрология эффективно использовалась в древ негреческой медицине, в частности, столь авторитетным врачом как Гиппократ (460– гг. до н. э.). Судя по дошедшим до нас высказываниям, его отношение к астрологии было скорее сакральным, нежели оккультным. Он говорил: «Я не буду предсказывать счастье, удовлетворять нездоровое любопытство, изумлять или мистифицировать. Я даю советы только тем, кто имеет проблему и чувствует потребность в помощи. Вместо предсказаний и прогнозов я пытаюсь установить правильное мышление, которое поможет смягчить или полностью устранить неблагоприятные тенденции... Я придерживаюсь точки зрения сво бодной воли и эмоционального самоконтроля в противоположность фатализму и предо пределенности». Таким образом, Гиппократ определяет правильное мышление и эмоцио нальный самоконтроль главными условиями не только эффективного использования сво бодной воли, но и устранения неблагоприятных тенденций, вызывающих те или иные за болевания.

В Древнем Риме к астрологии относились по-разному, начиная со всеобщего увле чения и заканчивая непримиримой обструкцией и тотальным запретом. В то же время римские специалисты оставили заметный след в истории мировой астрологии. Около г. до н. э. у римского астролога Балбилла встречается первое достоверное упоминание Асцендента, Середины Неба и Лунных Узлов, а в. 15–20 гг. н. э. Марк Манилий пишет «Астрономику» в пяти книгах, наиболее значимое литературное исследование римской астрологии.

После смерти Гая Юлия Цезаря астрология пережила небывалый взлет. Императоры Август и Тиберий активно способствовали ее развитию и пропаганде. В этот период аст рология оказывала все большее влияние на «сильных мира сего», с чем, естественно, не хотели мириться некоторые влиятельные римские аристократы и интеллектуалы. Посте пенно стараниями Плиния Старшего и, особенно, Ювенала астрология потеряла завое ванные позиции.

Эра Христа С приходом в мир христианства развитие астрологии перешло в новую фазу. Со гласно Евангелию от Матфея первыми приветствовали Христа астрологи-волхвы. С дру гой стороны, волхвование включало в себя совершенно неприемлемые для христианства виды оккультной деятельности, такие как спиритизм, магия и мантика. Однако к тому времени синкретизм волхвов уже приобрел тенденцию к специализации, а потому астро логия и астрологи рассматривались ранними христианами как, возможно, не имеющие отношения к традиционному оккультизму. По словам епископа Василия (Родзянко) аст рология «не изгоняется», а частично «христианизируется». Он же точно и недвусмыслен но раскрывает то, в чем астрология не только не противоречит христианству, но и спо собствует утверждению одной из его центральных идей. «Космическая уникальность че ловека в рождении предопределена... Здесь откровение астрологии замечательно. Дело в том, что каждый из нас рождается в определенное время, в определенном месте и при оп ределенном небесном сочетании солнца, луны, планет и звезд. Это сочетание времени, места, состояния солн-Ца, луны, планет и звезд неоспоримо. Совмещение данных обстоя тельств уникально, как отпечатки пальцев, как конкретная генетическая программа. Вы ходит, что человек хо^ тя уникален, но не одинок, не разобщен со вселенной, не отчуж ден от нее» [52.18].

В то же время астрологию в ее оккультном варианте активно использовали противо стоящие традиционному христианству гностики, особенно Александрийские и прежде всего Плотин (III в. н.э.). Астрология неоднородна и делится на разновидности оккульт ную и сакральную, отличающиеся технически, но прежде всего идеологически. Попытка Плотина примирить оккультную астрологию с христианством успеха не имела, как не имели сколько-нибудь существенных последствий его попытки внедрения в христианст во гнозиса.

Апологет раннего христианства Ориген Александрийский (185–254 гг.) считал звез ды существами одушевленными и изумительный порядок в их движении приписывал их разумности: «Если светила суть одушевленные и разумные существа, то последователь ность рассуждения требует еще рассмотрения того вопроса, одушевлены ли они вместе с сотворением тел, в то время, когда, по слову Писания, «И создал Бог два светила вели кие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее для управления ночью и звезды» [Бытие. 1:16], или же души их сотворены не вместе с телами, но Бог уже извне вложил (в светила) дух после того, как были сотворены тела их. Я, со своей стороны, предполагаю, что дух вложен извне: но это предположение нужно еще доказать из Свя щенного Писания, потому что на основании свидетельств Писания оно утверждается во всяком случае с большею трудностью, чем с помощью одних только догадок. А посред ством догадок это положение можно доказать следующим образом. Если человеческая душа, – которая, как душа человека, конечно, ниже, – не сотворена вместе с телами, но вселена извне, то тем более это нужно сказать о душах живых существ, называемых не бесными» [44. 85].

Конечно, сегодня рассуждения Оригена представляются утопией как с точки зрения науки, так и с позиций сакральной астрологии.

Отношение к астрологии раннехристианских теологов было неоднозначным. Авгу стин Блаженный Аврелий (354– 430 гг.) неоднократно менявший свое отношение к «нау ке о звездах», в «Семи аргументах против астрологии» писал:

«1. Верящие в то, что Бог дал звездам власть вершить судьбы людей, наносят вели кое оскорбление небу, ибо получается, что самим Богом предопределено некоторым лю дям совершать злодейства.

2. Выходит, что суду Божию нет места в делах человеческих, если им придана неот вратимая необходимость.

3. Душа входит в человека с его зачатием, роды желишь этап развития, предопреде ленного зачатием. Астрологи совершенно неосновательно составляют гороскоп на рож дение, а не на зачатие.

4. В одно и то же время рождаются люди с совершенно различными характерами и судьбой, хотя расположение звезд в момент их рождения было одинаковым.

5. Судьба близнецов бывает различной, хотя у них один и тот же гороскоп.

6. При кораблекрушении одинаково тонут люди с самыми разными гороскопами.

7. Почему влияют на судьбу только светила зодиакального пояса, хотя все небо усеяно не менее яркими звездами».

С момента, когда Августин Блаженный сформулировал эти вопросы, прошло более полутора тысяч лет. Можно ли сегодня ответить, в чем он был прав, а в чем нет? Беда Августина как и многих современных противников астрологии состояла в поверхностном знании объекта критики явно недостаточном для столь категоричных выводов. Не пре тендуя на полноту и окончательность выводов, попробуем дать ответы на вопросы, по ставленные Августином. Итак:

1. Звезды не вершат судьбы людей, но лишь сообщают о них важную информацию тем, кто понимает их язык. Следовательно, человек вершит злодейство исключительно по собственной воле.

2. Неотвратимы не дела человеческие, а Суд Божий. Неотвратимость дел несовмес тима со свободной волей человека, дарованной ему Господом, а значит противоречит ре альности.

3. Момент зачатия есть великая тайна и отследить его во времени с требуемой точ ностью практически невозможно. Но даже в случае его определения гороскоп зачатия может рассказать лишь о протекании беременности и жизни плода в утробе матери, который лишен возможности принимать решения и действовать самостоятельно. В отличие от гороскопа зачатия, гороскоп рождения рассказывает о судьбе новорожденного человека, обладающего и разумом, и свободной волей, и воз можностью ее реализации.

4. Во-первых, существенное отличие в судьбах одновременно родившихся определя ет место рождения. Во-вторых, характер человека проявляется не столько в его поступ ках или поведении, сколько в его мыслях и намерениях невидимых постороннему глазу.

А потому судить о характере исключительно по внешним проявлениям индивида как ми нимум опрометчиво. В-третьих, судьба человека – это программа испытаний Богом его души. Но, при определенном сходстве характера испытаний, их конкретная форма у ро дившихся в одно и то же время, может значительно отличаться.

5. У близнецов судьба в основном одинакова. Но чело век – не робот, а потому каждый из них может выбрать собственное решение сходных проблем. Поступок человека диктуется свободной волей, системой ценностей и уровнем духовности, т. е. теми факторами, которые к судьбе отношения не имеют, а вырабатыва ются на протяжении жизни как личностные характеристики. Кроме того, близнецы в за висимости от их свободного выбора могут стараться сохранить сходство в поведении или же наоборот – сознательно пытаться четче обозначить собственную индивидуальность.

6. На тонущем корабле, Богом собраны только те люди, срок жизни которых с Его точки зрения истек. Но двух полностью одинаковых гороскопов практически не бывает и время кончины человека ведомо только Господу.

7. Светила зодиакального пояса, впрочем, как и все остальные, на судьбу не влияют.

Информируют же человека о его судьбе и врожденных свойствах характера только пла неты и светила Солнечной системы, частью которой он является.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.