авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ...»

-- [ Страница 8 ] --

ею обу словливается доход для него лишь постольку, поскольку он может посто янно повторять ее продажу;

в качестве капитала она функционирует после продажи в руках капиталиста, во время самого процесса производства».

Именно купля и продажа рабочей силы увековечивает ее «в качестве эле мента капитала;

вследствие этого капитал представляется созидателем то варов». Следовательно, нынешняя трактовка понятия «человеческий капитал»

является уязвимой, носит эклектичный характер, поскольку механически соединяет разнородные категории «рабочая сила» и «капитал». На самом деле, понятие человеческого капитала не тождественно понятию рабочей силы. «Человеческий капитал» означает лишь капитализированную стои мость рабочей силы как совокупности физических и духовных способно стей, которыми обладает человеческий организм и которые используются людьми для производства тех или иных потребительских благ.

«Человеческий капитал», как и многие броские термины, представля ет собой метафору, то есть перенесение свойств одного явления на другое на основе некоего общего для них признака. Сторонники концепции «че ловеческого капитала», используя многозначность слова «человеческий капитал», размывают терминологическое значение этой категории. «Ей приписываются многие признаки свойственные современному человеку, – Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч II. М., 1962. С. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 24. Ч II. М., 1962. С. Там же. С. отмечает В. Щетинин, – богатый запас знаний, развитые способности, определяемые высоким интеллектуальным потенциалом, возросшие затра ты на его образование и др. Между тем ключевым признаком этой новой категории выступает слово “капитал”». «Открытый» в XX веке «человеческий капитал» оказывается тожде ственным переменному капиталу, описанному в свое время К. Марксом.

Не случайно ключевой составной частью определения понятия «рабочая сила» у Маркса и у теоретиков человеческого капитала оказывается один и тот же компонент – человеческие способности.498 Тогда как рабочая сила (пусть и высококвалифицированная) капиталом для своего владельца (ра ботника) не является, «в качестве капитала она функционирует после про дажи, в руках капиталиста, во время самого процесса производства». Западные экономисты рассматривают эффект от вложений в человека как нечто самостоятельное, оторванное от самого процесса труда. За пер воисточник производительного результата ими выдаются инвестиции как таковые, а не человеческий труд, с чем согласиться нельзя, поскольку ка питаловложения в человека формируют лишь способности человека к тру ду, но без живого труда они не реализуются, а значит, стоимости не созда ют и даже не сохраняют. Таким образом, для характеристики работника нового типа нами вы бран термин высокая квалификация (профессионализм), а не капитал. Со временный работник, работник нового типа эпохи становления постинду стриализма, обладает не высоким «человеческим капиталом», а высокой квалификацией (профессионализмом), которые могут стать капиталом в руках работодателей, если будет продан товар «высококвалифицированная рабочая сила».





Щетинин В. Человеческий и вещественный капитал: общность и различие // Мировая экономика и международные отношения. 2003. № 8. С. Щетинин В. Человеческий капитал и неоднозначность его трактовки // Мировая экономика и международные отношения. 2001. № 12. С. Там же. С. Там же. С. Глава 3. Творчество, идентичность личности и мужество творить В данной главе авторы рассматривают творческую природу челове ка, смысл и стадии творческого цикла, показывают соотношение мышле ния и творчества, а также полагают, что творчество через познание мира и самого себя помогают человеку обрести идентичность. Считая Россию творчески одарённой, талантливой представляется значимым показать му жество как важнейшее условие реализации творчества во всех сферах дея тельности для развития и сохранения российской цивилизации.

3.1. Творческая природа человека, смысл и стадии творчества Творческая природа человека поразительна. Человек подготовлен к творчеству в процессе эволюции, поэтому он не может не творить. В.В. Ро занов в статье «Новая религиозно-философская концепция Николая Бердя ева» пишет, что человек создан Творцом гениальным (не непременно гени ем) и гениальность он должен раскрыть в себе творческой активностью, победить все лично-эгоистическое и лично-самолюбивое, всякий страх собственной гибели, всякую оглядку на других… Современный философский словарь представляет творчество как «деятельность людей, направленная на создание нового, никогда ранее не бывшего. В творчестве не только создается нечто новое, но и развиваются сущностные силы человека, его способности и мастерство».502 В русской религиозной философии понимание творчества связано с именем русского религиозного философа Н.А. Бердяева, который писал, что «творчество есть высшая форма проявления человеческой жизни, что творческий акт всегда есть освобождение и преодоление, что творчество невозможно без свободы и есть не что иное, как самореализация, объективизация её».

Творчество – единственный вид деятельности, который делает человека человеком.503 Творческая деятельность – это преобразующий продуктив ный процесс, в котором «… привычные формулы адаптивного поведения «потому что» и «для того чтобы» заменяются формулой «несмотря на», т.е.

момент творчества представляется неким спонтанным актом». «В творчестве человека, - отмечал Бердяев, помимо сознательного, присутствует и бессознательный элемент. Таково, прежде всего творчество художника: он творит, как правило, не отдавая себе отчета о собственном процессе деятельности и не будучи способным затем объяснить его».505 В этих определениях общим подчеркивается неразрывная связь творческой дея тельности человека с развитием его личности, а точнее – саморазвитием, Ильин В.П. Психология творчества. Питер, 2009. С. 265.



Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону. Феникс, 1995. С. 76.

Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Основы теоретической психологии. М., 1998. С. 76.

Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Хрестоматия по психологии художественного творчества. М., 1996. С. 6.

Современная философия: Словарь и хрестоматия. С. 162.

как конструированием самого себя для продуктивного и успешного осу ществления своего социального предназначения.

Подразумевая наличие обязательного условия – свободу, В.В. Зень ковский в статье «Проблема творчества», анализируя книгу Н.А. Бердяева «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», отмечает, что «сознание творческой мощи, творческое мироотношение не может развернуться у нас в душе при настроении смирения».506 Более того, сам Н.А. Бердяев в этой же книге считает, что традиционная христианская мораль возвращает нас назад. Она не достаточна для создания простора для творческих сил, зову щих нас вперёд. Говоря об этом, он видел выход в переходе от морали по слушания и смирения к морали творчества, в освобождении морали от утилитаризма.507 Новая мораль должна освободиться от психологии по слушания, от психологии подавленности, сковывающей творческие силы человека. Не исполнение закона, что лишь предваряет моральное творче ство, а создание новой жизни, создание космоса из мирового хаоса – вот в чём состоит созревшая моральная потребность человека508. Новый путь морали – «через жертву к творчеству, через отречение от мира и его со блазнительных благ к творчеству мира иного и иной жизни». Однако глав ное в том, что моральное самочувствие нового человека «переросло уже закон послушания, изобличающий зло и приспособляющийся к его усло виям. Мораль хочет быть творчеством высшей правды жизни и высшего бытия».509 Отсюда понимание глубокой жажды простора творческим за мыслам и борьба со всем тем, что сковывает творческие порывы человека, свободу творчества.

Творчество от производства отличает уникальность его результата, что проявляется во вкладывании автора в материал неких несводимых к трудовым операциям или к чисто логическому выводу возможностей.

Творчество в конечном результате выражает какие-то аспекты личности творца. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами производства.

Спонтанность генерации творческой идеи кроется в ее источнике – в бессознательном, интуитивном. При этом не важно, в каком виде этот им пульс проявляется: в форме «побочного продукта действия» (Я.А. Поно марев), «подсказки» (Б.М. Кедров) или «инстинктивной видовой програм мы» (В.М. Вильчек). Важно, что признание творческого импульса есть продукт бессознательного. В докладе «Об отношении аналитической пси Зеньковский В.В. Проблема творчества. По поводу книга Н.А. Бердяева «Смысл творчества». Опыт оправдания человека» в кн.: Н.А. Бердяев: pro et contra.Кн. 1. СПб., 1994. С.

286.

Бердяев Н. Смысл творчества (опыт оправдания человека). М.: Г.А. Лемана и С.И.

Сахарова, 1916. С. 265, 268. URL: http://www.117.mhost.ru/books/smisl_tvorchestva.rar (дата обращения 26.02.2010 г).

Н. Бердяев. Указ. соч. С. 257.

Там же. С. 256.

хологии к поэтико-художественному творчеству» К. Юнг отмечал: «Бес сознательный второй план … даёт о себе знать, специфически влияя на содержание сознательного. К примеру, он производит продукт фантазии своеобразного свойства».510 В своей книге «Мужество творить» Ролло Мэй отмечает, что, по мнению Карла Юнга, существует полярность, некая оппозиция между бессознательным опытом и сознанием. Эта связь имеет компенсаторный характер: сознание господствует над необузданными ир рациональными капризами бессознательного, в то время как бессознатель ное не даёт сознанию опуститься до уровня банальности, пустоты, скучной рациональности. Бессознательная сторона личности, которая до этого вре мени подавлялась, неожиданно проявляется и начинает господствовать, прорывается сквозь барьеры нашего сознательного способа мышления.

Ролло Мэй считает, что внутри личности происходит резкое столкновение сознательного мышления и озарения. Причём, переживая озарение, вос приятие не притупляется, а обостряется. Бессознательное является глубо ким уровнем человеческой психики, и когда оно проникает в сознание, наступает интенсификация сознания. Бессознательное не только усиливает интеллектуальные способности, но и активизирует процессы восприя тия. 3.2. Стадии творческого цикла В отечественной науке проблема стадий (актов, этапов, ступеней, фаз, моментов и т.п.) творчества исследовалась Б.А. Лезиным примени тельно к художественному творчеству. Он выделял стадии труда, бессо знательной работы и вдохновения. П.К. Энгельмейер считал, что весь творческий процесс следует подразделять на акты: желания, знания и уме ния. Ф.Ю. Левинсон-Лессинг, рассматривая научное творчество, полагал, что этот процесс слагается из трёх элементов: 1) накопления фактов путём наблюдений и экспериментов, 2) возникновения идеи в фантазии, 3) про верки и развития идеи. В зарубежной науке такие исследователи как Рибо, Уоллес, Гельмгольц, Пуанкаре, Адамар, Гордон предлагали аналогичные стадии творческого процесса. Однако общим является следующее:

Первый этап (сознательная работа) – подготовка – особое деятель ное состояние, являющееся предпосылкой для интуитивного проблеска новой идеи.

Второй этап (бессознательная работа) – созревание – бессознатель ная работа над проблемой, инкубация направляющей идеи.

Третий этап (переход бессознательного в сознание) – вдохновение в результате бессознательной работы в сферу сознания поступает идея изобретения, открытия, вначале в гипотетическом виде. Данный этап явля ется центральным этапом, характеризуется внезапным прозрением, т.е.

Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Хрестоматия по психологии художественного творчества. М., 1996. С. 24.

Мэй Ролло. Мужество творить. Очерк психологии творчества. Львов: Инициатива. М.:

Институт общегуманитарных исследований. 2001. С. 51-53.

наличием в творческом процессе инсайт512.

Четвёртый этап (сознательная работа) – развитие идеи, её оконча тельное оформление и проверка.

3.3. Смысл творчества Смысл творчества определяется внутренней особенностью индивида, степенью его свободы и пониманием трансцендентности (от лат.

transcendere – переступать), т.е. выхода за пределы самого себя. Важно не просто обогатить мир новой материей, но и осознать необходимость самой мысли для совершенствования себя, для противления злу, исходящему из бердяевского «некосма», для нахождения в себе «той бесконечной имма нентной помощи», позволяющей раскрыть в себе «силы Бога». Иначе не будет взаимоотдачи между миром и Творцом.

Для всякого творчества, пишет известный ученый-рефлексолог В.М.

Бехтерев, необходима та или иная степень одарённости и соответствующее воспитание, созидающее навыки в работе. Последнее развивает склонность в сторону выявления природных дарований, благодаря чему, в конце кон цов, возникает почти непреодолимое стремление к творческой деятельно сти. Непосредственным же определением её задач является окружающая среда в форме данной природы, материальной культуры и социальной об становки, последней – в особенности.513 Н.А. Бердяев в своей знаменитой книге «Смысл творчества (Опыт оправдания человека)» писал: «Наступа ют времена в жизни человечества, когда оно должно помочь само себе, со знав, что отсутствие трансцендентной помощи не есть беспомощность, ибо бесконечную имманентную помощь найдет человек в себе самом, если дерзнет раскрыть в себе творческим актом все силы Бога и мира, мира подлинного в свободе от «мира» призрачного. Как раскрыть в себе «все силы Бога»? Философ сам даёт ответ. Нельзя недооценивать необходи мость трудолюбия и целеустремленности для достижения «мира подлин ного в свободе», т. е. «дерзновенную уверенность и решимость». Способ ность к напряжённому умственному и физическому труду, умение выдер жать не только напряжение от подобной деятельности, но и «жертвенное страдание творчества», потому что «выход из себя есть обретение себя, своего ядра. И мы можем и должны почувствовать себя настоящими людьми, с ядром личности». 3.4. Творчество и идентичность Творчество – феномен человеческого бытия. Оно играет важнейшую роль в осмыслении и определении человеческого «движения-развития», что выступает главной действующей силой в организации жизнедеятель ности человека и прогресса общества. Способность изобретать, преобразо вывать и   Пономарёв А.Я. Психология творчества. М.: Наука. 1976. С. 147;

Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Указ. соч. С. 50.

Пономарёв А.Я. Указ.соч. С. 151.

 Бердяев Н. Указ. соч.

открывать мир, заложена в антропогенезе, в становлении «системной це лостности особой определённости – человек».515 Можно сказать, что спо собность к творчеству заложена в сущностные характеристики человека, в самом становлении человека, «в его всеобщности». Само же творчество составляет специфику человека и выступает его видовым свойством, опре деляющим процесс становления, развития и прогресса человечества в це лом.

В.В. Козлов, автор книги «Психология творчества: Свет, сумерки и тёмная ночь души», пишет: «Среди многочисленных качеств человеческо го сознания наиболее интригующей и загадочной является его способность к творчеству – к приобретению принципиально нового знания о человеке, окружающем его мире и способах его преобразования, знания, которым не располагали предшествующие поколения, которые надо добыть, а не полу чить в готовом виде от своих предшественников и современников». Творчество значимо и психологически, и социально, и экономически и эволюционно, потому что прогрессивное движение человечества напря мую связано с творческим процессом и с людьми, которые созидают но вое. Именно неутомимая жажда творчества ведёт к развитию не только ин дивидуальной личности, но и способствует прогрессу общества в целом, становлению человеческой культуры.517 К сказанному мы хотим добавить, что «неутомимая жажда творчества» способствует нахождению себя в этом многообразном мире, образа Я, смысла своего существования, т.е.

нахождению и обретению своей идентичности, что проявляется в тожде ственности самому себе, укреплении собственной сущности, последова тельности своей жизни. Другими словами, в процессе творчества человек формирует «систему личностных смыслов», формирует устойчивость внутреннего устремления к «Я», тем самым «выковывая» свои ценности, убеждения, словом личностную идентичность. Действительно, в процессе социализации человек знакомится со всем тем, что уже создано Цивилизацией, в том числе и с результатами творчества других людей. Затем человек становится способным открыть в себе способности к творчеству. В качестве предпосылок творчества, по мнению Э.В. Сайко, выступают особенные психологические условия: со циально-экономическое окружение человека в лице семьи, обеспечиваю щей его жизненное существование в социальном пространстве, и конкрет ный круг неформального референтного общения. Именно наставники (ро дители, учителя и т.д.), транслируя культурные традиции, а также друзья и единомышленники (в живом общении с которыми эти традиции ассимили руются, перестраиваются) служат микрокультурной средой, которая явля  Сайко Э.В. Субъект: созидатель и носитель социального. М.;

Воронеж, 2006.

 Козлов В.В. Психология творчества: Свет, сумерки и тёмная ночь души. М., 2008. С. 13.

 См.: Там же.

 Шнейдер Л.Б. Профессиональная идентичность: теория, эксперимент, тренинг: Уч. пособие. М., Воронеж, 2004.

ется непосредственным катализатором для развития в субъекте его творче ских способностей.519 Однако способность к творчеству зависит от «самой личности творца». Как отмечают исследователи, рассматривать деятель ность творца в отрыве от его личности немыслимо, потому что «какие бы произведения художественного творчества мы бы ни взяли, они всегда со греты индивидуальными переживаниями, чувствами, размышлениями: они всегда воплощают в себе всю полноту внутреннего мира человека», и, сле довательно, результаты творчества опосредованы не только характером творческого процесса, но и самой личностью творца. В числе свойств, которые отличают творческую личность, выделяют следующие:

1. Перцептивные способности (необыкновенная напряжённость вни мания, восприимчивость, впечатлительность), интеллектуальные особенности (интуиция, фантазия, выдумка, дар предвидения, об ширность знаний), характерологические особенности (уклонение от шаблона, оригинальность, упорство, высокая самоорганизация, колоссальная работоспособность) (Я.А. Пономарёв);

2. Доминирующая роль познавательной мотивации, исследователь ская творческая активность, выражающаяся в способности к обна ружению нового, в постановке и решении проблем;

возможности достижения оригинальных решений, возможности прогнозирова ния и предвосхищения, способности к созданию идеальных этало нов. Обеспечивающих высокие эстетические, нравственные и ин теллектуальные оценки (А.М. Матюшкин);

3. Интеллектуальная активность, интегрирующая в себе умственные и мотивационные факторы (Д.Б. Богоявленская);

4. Зоркость в поисках проблем, способность к свёртыванию длинной цепи рассуждений, «боковое» мышление, цельность восприятия, готовность памяти, гибкость мышления, способность к оценочным действиям, легкость генерирования идей, беглость речи, способ ность к доработке, легкость ассоциирования, наличие чувства юмора (А.Н. Лук);

5. Мотивационно-творческая активность в органическом единстве с высоким уровнем творческих способностей (В.И. Андреев);

6. Способность совершать действия, выходящие за рамки обычных явлений, но не противоречащие законам природы, наличие чувства грядущего, богатство фантазии и интуиция, интерес к новому и не обычному (П. Торренс);

7. Независимость и самостоятельность, склонность к риску, актив ность, любознательность, неудовлетворённость существующим, нестандартность мышления, готовность принимать решения,  Сайко Э.В. Указ. соч.

Козлов В.В. Указ. соч. С. 14.

стремление к признанию, внутренняя мотивация, готовность к ро сту (К. Тейлор, Э. Роу);

8. Способность замечать и формулировать альтернативы, проявлять фантазию, умение ставить вопросы и избегать поверхностных формулировок, упорство, независимая позиция, готовность к рис ку, хорошее чувство юмора, активный интерес к изучаемой про блеме (А. Матейко);

9. Стремление к самореализации, поглощённость делом как призва нием, аутентичность личности, уверенность в своих силах, инициа тивность и гибкость, критичность и высокая степень рефлексии (А.

Маслоу). Из этого следует, что приоритет отдаётся творческой активности личности как результату «постоянной, продуктивной внутренней работы человека над собой как рефлексивно культивируемой им собственной це лостной, творческой индивидуальности».522 Только сам субъект, развива ющий себя как обращённая в мир активная, утверждающаяся в нем лич ность, «рефлексивно обособляется в актах творчества», сосредотачивается на самовыражении своего миропонимания, продуктивно созидая «соб ственную индивидуальность». Несмотря на свою детерминированность природно-социальным миром, человек всегда выходит за свои пределы и обращён к своему демиурговому качеству в своих творческих актах523. В этом, на наш взгляд, и проявляется идентичность человека, выступающая смыслообразующим элементом личности, который оказывает влияние на смыслы, мышление человека. Идентичность сопровождается ощущением тождественности самому себе, целостности своей личности, собственной социальной ценности, смыслом своего существования и, главное, резуль татом решения значимых для себя ситуаций.

Человек становится человеком, когда осознаёт свою идентичность в разных сферах, в том числе и в мире творчества, будь это творчество в науке или искусстве. Творчество – это высшая форма активности сознания.

В процессе творчества человек реализует эту способность своего сознания, тем самым развивая свою сущность.

3.5. Мышление и творчество Считается, что мышление тесно связано с открытием нового, творче ством. Известный психолог начала ХХ века О. Зельц различал мышление продуктивное и репродуктивное. Продуктивное мышление отличает появ ление нового продукта: знания, материального объекта, произведения ис кусства. Это различение использовал М. Вертхаймер, который проводил грань между мышлением, основанным на инсайте (озарении), новом пони мании отношений между элементами, и заученными навыками. В отече Козлов В.В. Указ. соч. С. 15–16.

Семёнов И.Н. Творчество и человеческий капитал: рефлексивно-психологические аспекты взаимодействия и развития / И.Н. Семёнов // Мир психологии. 2010. № 2. С. 39.

Козлов В.В. Указ. соч.

ственной психологии разделение продуктивного и репродуктивного мыш ления проводила З.И. Калмыкова. Однако с этими исследователями не со гласен А.В. Брушлинский, который, как нам представляется, совершенно справедливо считает, что в самом понятии мышления заложено появление нового. В противном случае речь идет не о мышлении, а о памяти. Дей ствительно, если мышление основано на переходе от одного состояния ре презентации к другому, то оно неизбежно связано с новизной. Все выше сказанное не исключает того, что мышление может быть в большей или меньшей степени творческим.

Творчество не может быть отождествлено с мышлением. В этой свя зи интересным является представление литературоведа и лингвиста Д.Н.

Овсянико-Куликовского о центральном звене механизма творческой дея тельности - интуиции, который он связывал с бессознательной работой. Творчество возможно не только в познании, но и в искусстве. Для этого часто требуется познание, но оно не составляет сущность прекрасно го. Например, психологический роман XIX века включал много интерес ных психологических наблюдений. Это придаёт дополнительный интерес художественной литературе, но не составляют ее суть: не будет считаться произведением искусства учебник по психологии, даже если содержащие ся в нем знания во много раз богаче тех, что можно найти во всех романах Л.Н. Толстого. В еще большей мере подобные замечания относятся к му зыке или живописи. Способность к творчеству или креативности формиру ется и развивается у человека в процессе деятельности. Ядро креативности составляет творческое мышление. Если мышление – это высший уровень психической, познавательной деятельности человека, в процессе которой происходит обобщённое опосредованное речью и прошлым опытом отра жение действительности в её существенных связях и отношениях525, то мышление творческое имеет свои отличительные черты. Оно: пластично, т.е. творческие люди предлагают множество решений в тех случаях, когда обычный человек может найти лишь одно или два;

подвижно, т.е. для творческого мышления не составляет труда перейти от одного аспекта проблемы к другому, не ограничивайтесь одной единственной точной зре ния;

оригинально, т.е. порождает неожиданные, небанальные, непривыч ные решения. Один из первых, кто предпринял попытку дать ответ на вопрос, что такое творческое мышление, был Дж. Гилфорд. В работах, посвящённых креативности (творческому мышлению), он изложил свою концепцию, со гласно которой уровень развития креативности определяется доминирова нием в мышлении четырех особенностей. Во-первых, оригинальность и не обычность высказанных идей, стремление к интеллектуальной новизне.

Пономарёв А.С. Указ.соч. С. 150.

Психология: Учебник для педагогических вузов. М., 2005. С. 206.

Столяренко Л.Д. Основы психологии в экзаменационных вопросах и ответах. Ростов н/Д, 2003. С. 115.

Во-вторых, творческого человека отличает семантическая гибкость, т.е.

способность видеть объект под новым углом зрения, способность обнару жить возможность нового использования данного объекта. В-третьих, в творческом мышлении всегда присутствует такая черта, как образная адап тивная гибкость, т.е. способность изменить восприятие объекта таким об разом, чтобы видеть его новые, скрытые стороны. В-четвёртых, человек с творческим мышлением отличается от других людей способностью проду цировать разнообразные идеи в неопределённой ситуации, в частности в такой, которая не содержит предпосылок к формированию новых идей.

Такая способность творческого мышления была названа Дж. Гилфордом семантической спонтанной гибкостью.527 Выделяют следующие парамет ры творческого мышления: богатство мысли (количество новых идей в единицу времени);

гибкость мысли (скорость переключения с одной зада чи на другую);

оригинальность;

любознательность;

способность к разра ботке гипотезы;

иррелевантность – логическая независимость реакции от стимула;

фантастичность – оторванность ответа от реальности при нали чии определённой логической связи стимула и реакции.

Эти параметры творческого мышления входят в состав кубической модели Гилфорда – «дивергентное мышление», которое определяется как «тип мышления идущего в различных направлениях». Это мышление до пускает варьирование путей решения проблемы, приводит к неожиданным выводам и результатам. Вообще же исследователи считают, что для творческого открытия необходимо два типа мышления: дивергентное и конвергентное. Дивер гентное мышление предстаёт как боковое, периферическое, мышление «около проблемы».529 Как писал С.Л. Рубинштейн: «Когда точка, требую щая рационализации, изменения, введения чего-то нового найдена, заме чена, осознана и как бы засела в сознании изобретателя, начинается свое образный процесс стягивания к этой точке и вбирания в неё самых различ ных знаний, которые приходят к нему на ум: все эти наблюдения и факты как бы примеряются к центральной точке и согласуются с задачей, владе ющей мыслью изобретателя». Конвергентное мышление ориентирует творческий поиск на элемен ты пространства, имеющие очевидное отношение к проблеме, т.е. осу ществляется векторно. Как считает С. Медник, что, чем более область про странства, в которой находится решение, отделена от проблемы, тем зна чимее роль дивергентного мышления в его поиске. И наоборот, значение Маклаков А.Г. Общая психология: Учебник для вузов. Питер, 2007. С. 322-323.

Столяренко Л.Д. Указ. соч. С. Дружинин В.Н. Психология и психодиагностика общих способностей. URL:

http://psicom.ru/psihologiya-i-psihod041.html (дата обращения 24.02.2010 г).

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1964. С. 228.

конвергентного мышления возрастает, когда принцип решения уже найден, но идея нуждается в материализации. 3.6. Мужество творить Почему многие люди, обладающие творческими способностями, не смогли себя реализовать? Г. Линдсей, К. Халл, Р. Томпсон обнаружили, что проявлению творческих способностей мешает не только недостаточное развитие определённых способностей, но и наличие определённых лич ностных черт: склонность к конформизму;

боязнь показаться глупым или смешным;

боязнь критиковать других из-за возмездия с их стороны;

за вышенная оценка значимости своих собственных идей;

два конкурирую щих между собой типа мышления: критическое и творческое. Мужество – обязательное условие творческого самовыражения.

Нужно победить в себе «страх перед ничто». Жить будущим – значит со вершить прыжок в неизвестное, а на это решаются немногие. Мужество нужно для того, чтобы состоялось бытие и становление человека. Человек становится человеком благодаря сознательному выбору и своему участию в нём. Ролло Мэй писал, что мы должны полностью отдаваться делу и в то же время осознавать, что можем совершить ошибку. Это диалектическое противоречие между убеждённостью и неуверенностью свойственно выс шим уровням мужества. Это честность. А претендующие на абсолютную истинность своих аргументов люди опасны. Лучше сомневаться, интуи тивно, подсознательно чувствовать верный путь и при этом идти вперёд.

Такой человек более гибок и открыт для нового знания.

В своей книге «Мужество творить» (Очерк психологии творчества) Ролло Мэй выделяет:

- физическое мужество. Где тело человека необходимо для воспита ния чувств, а не для жестокости, для способности слушать телом, «мыс лить телом» по Ницше. Тело как объект эмпатии, выражение собственного «я», как эстетическая категория, что такое представление формируется под влиянием йоги, медитации, восточных учений и практик.

- нравственное мужество. Где ценность – это способность уважать человеческое достоинство уже потому, что перед тобой человек. Источни ком такого мужества является умение отождествлять себя со страданиями других. Это «мужество постижения», так как оно зависит от умения позво лять своему «я» видеть страдания других людей.

- социальное мужество. Это мужество солидарности с другими людьми, способность поступиться собственным «я» в надежде обрести не что более важное: человеческую близость. Это мужество требует внести собственное «я» в качестве вклада в человеческий союз, что требует от каждого предельной искренности, психического и духовного единения.

Важно не только развивать собственное «я», но и участвовать в «я» других, Феномен творчества в контексте научного познания (психолого-педагогические аспекты проблемы). URL: http://www.psi.lib.ru/statyi/sbornik/fent.htm (дата обращения 10.02.2010 г).

Маклаков А.Г. Указ. соч. С. 324–325.

что является необходимым условием самореализации. В этой человече ском союзе важно как отъединение (сохранение спокойствия духа для вслушивания в своё глубинное «я»), так и объединение (солидарность, со причастность).

Самое высшее из всех видов мужества – мужество творчества.

Каждая профессия требует творческого мужества. И творческого человека, кто дерзнул встреться с «истинным опытом», создать «новые формы, но вые символы, новые принципы на основе которых можно строить новое общество» ждёт тяжёлая работа кузнеца – ««в кузнице души» выковывать такое, что придаст ценность человеческой жизни». Творчество – это не только преодоление, устранение «мёртвых структур, символов, не выпол няющих свои функции», это создание нового, а именно, выражаясь мета форой Джойса: творить – значит выковывать формы в кузнице собствен ной души»533. Творческий человек возможно в полной мере и не отдаёт се бе отчёт в том, что он делает, творит что-то новое. Он просто работает и делает своё дело всей жизни, интенционально, природно заданно. Творче скому человеку необходимо мужественно преодолеть как внешнее, так и внутреннее сопротивление. Еще полтора века тому назад, Эмерсон писал:

«Повсюду общество состоит в заговоре против мужества людей, входящих в него… Если ты не подчиняешься обычаям света, он мстит тебе своим неудовольствием».534 Но он же призывал доверять себе и творческому ге нию, который живет в нас – чего бы это нам ни стоило. Внешние препят ствия для творчества существуют – но не нужно считать их непреодоли мыми. Намного важнее разобраться с нашими внутренними препятствия ми, а именно – с нашей тягой к консерватизму. Именно на него следует об ратить внимание в первую очередь. Когда события неоднократно повторя ются, и ничего нового не происходит, у вовлеченного в них человека при тупляется восприятие. Он начинает жить и действовать «на автопилоте», как заведенный механизм. Уровень осознанности резко снижается, а с ним – и уровень жизненной энергии, которая проявляется через человека. Про ецируя свое внутреннее состояние на внешний мир, человек перестает осо знавать динамичную природу жизни. Он не ищет и не замечает нового ни в себе, ни в своем окружении. За консерватизмом часто стоит боязнь поте рять то хорошее, что уже есть, и неверие в то, что будущее способно при нести нам нечто великое и прекрасное. Страх – характерный признак невежества. Для того чтобы справиться с консерватизмом, требуется не многое – поддерживать остроту чувств и внимательность на должном уровне, а также знать о важности роста и становления. Мы хотим стабиль ности? Но мир не стоит на месте, и поэтому для сохранения равновесия необходимо двигаться вперед. Остановка чревата падением.

Ролло М. Указ. соч. С. 20-21.

Яшурин А. Беседы об истине. URL: http://www.liveinternet.ru/users/2072169/post71776548/ (дата обращения 22.02.2010 г).

Российское общество создали россияне, им же и предстоит разви вать, усовершенствовать его, делать счастливее, гармоничнее, чище. Исто рия показывает, что поиск «высшего предназначения» является неотъем лемой чертой «русской цивилизации».535 Историческое развитие русского народа показывает, что русский человек постепенно утрачивал мужество к творчеству, что позволяет уверенно строить будущее. Процесс историче ского развития нашей цивилизации не только не давал возможности рус скому человеку осуществить свое творческо-социальное предназначение, но и всячески пресекал любые попытки его проявления. Это проявилось в период Российской Империи, когда нравственное, социальное и творче ское мужество было практически уничтожено из-за многолетней эксплуа тации широких слоёв населения;

когда мизерные идеи малой горстки ли бералов (декабристы, Лорис–Меликов, партия кадетов) ограничить само державную власть были встречены ожесточенным сопротивлением дво рянства и императора. В большинстве случаев русский человек обладал и обладает недостатком мужества творчества. Яркий пример – Александр I, который, под давлением привилегированного дворянского сословия не осмелился подписать документ о преобразовании России на конституци онных началах. Ему не хватило силы воли, стойкости характера и твердо сти духа, чтобы сделать это. Справедливо утверждение – «попадая под влияние толпы, мы возвращаемся в каменный век».

Что может сделать один человек против всего общества, настроенно го на его подчинение? Думается, что ответ очевиден. Инициатива, стрем ление к новому, уважение других и сострадание к ним попросту исчезли из-за страха перед новой объективной действительностью, воспитания мо лодого поколения по принципу «сиди и не высовывайся». Установление советской доктрины развития российского общества не просто обобщило этот негатив, но и еще более аккумулировало его. В мае 1922 года В. И.

Ленин предложил заменить применение смертной казни для активно вы ступающих против советской власти высылкой за границу. Затем, на «фи лософском пароходе» 1922 года гениальнейшие умы российской науки были попросту выдворены с родины и отправлены за границу. А кто же выступал против советской власти? Это творческие личности, личности, которых нельзя запрограммировать, которые не боялись выразить свой взгляд на новую действительность. Тенденция на уничтожение творческо го стержня была доведена до максимума в период власти Сталина. Теперь, игра джаза на пианино и чтение стихотворений европейских классиков по эзии рассматривались как космополитизм и низкопоклонство перед Запа дом.

Проблема феномена творчества человека осознается для выживания, развития и сохранения нашей цивилизации. Думается, если творческий по тенциал заложен эволюцией, то развитие возможно только в опоре на его совершенствование.

Дугин А. Обществоведение для граждан Новой России. М., 2007. С. 141.

Имеет ли место мужество выразить его в социально-политической сфере? Конечно, нет. Что оно предполагает в данной сфере? Во-первых, это преданность своему народу, желание кардинально улучшить его соци ально-экономическое положение. Во-вторых, это небоязнь обратить вни мание государства на проблемы собственной деградации. Наблюдаем ли мы это? Отчасти, так как извращенное понимание этого приводит к тому, что для чиновников собственная выгода важнее интересов общества.

Что же сегодня мешает русскому человеку реализовать свой творче ский потенциал? Этот вопрос имеет глубокие исторические корни. Страх перед новизной, принцип «сиди и не высовывайся» дополняются новыми факторами. Лень, тунеядство, безделье, пессимизм вкупе с такими гло бальными социальными проблемами как алкоголизм, табакокурение, наркомания, лудомания, преступность создают плацдарм для того, что творчески одаренные (пускай даже они об этом не догадываются) русские люди творчески бесплодны в своей основной массе.

Переборов эти пороки, а для этого необходимо мужество, он созре вает для работы над проблемой и производит инкубацию направляющей идеи. Затем он начинает искать вдохновение, что впоследствии выведет его на внезапное прозрение. А где его искать? В деградирующем обще стве? В обществе, в котором работают только законы «ты мне – я тебе»? В обществе где сознательно губят творческую инициативу, проявляют нега тивное отношение к новой идеи и даже в простом безразличии (нигилизме) к ней? Говорят, что во время шторма любой порт подойдёт. Думается, что в данном случае это справедливо лишь отчасти. Нельзя кидаться из край ности в крайность, т.е. попадать под влияние субъективно-объективного временного периода в творчестве. Как и любое другое, его нужно защи щать, переживать, страдать за него. К сожалению, это умеют делать лишь единицы. Но творчески мыслящий человек, истинный Творец, всегда найдет те необходимые ему ориентиры, которые в дальнейшем позволят реализовать свою идею. Просто важно знать, где искать их. Развивать свою идею, проверять и оформлять её также необходимо, как заниматься повсе дневными делами, ведь человек не может сидеть без дела. Этот момент важен, поскольку именно сейчас появляется завершенный образ свой идеи, мысли. Но, опять же, русский человек может натолкнуться на новые пре пятствия, создаваемые для него все тем же обществом, государством. От них порой зависит судьба всей творческой работы вообще. Очень тяжел удар по личности Творца, когда его разработанную и доведенную до со вершенства идею не принимают, если, скажем, она в их убеждении раска чивает лодку социальной напряженности. Для России это особенно акту ально. Творцы из-за этого попросту отказываются от своих замыслов, то пят свою печаль и обиду в алкоголе, в лучшем случае просто откладывают свои работы в долгий ящик. Очень мало людей, кто способен противосто ять этой буре. Думается, что они не просто имеют мужество к творчеству;

их волю, стойкость, титаническую целеустремленность нельзя недооце нить. Как бы ни складывались внешние обстоятельства, это никак не за трагивает Творческого человека, ибо Он трансцендентен миру объек тов536. Внешние обстоятельства подавляют лишь тех, кто слаб духом и пребывает в неведении, что, к сожалению, характерно для большей части человечества. Это все равно, что нищий завладел бы королевским троном, а истинный правитель позволил себе превратиться в слугу, который ждет милостей от нищего, щеголяющего в королевских одеждах. Можно про явить сострадание и пожалеть правителя, искренне считающего себя слу гой. Однако он не может винить в своем положении никого, кроме самого себя, поскольку способен в любой момент вернуть власть в свои руки. Ес ли же он этого не делает, то заслуживает не сочувствия, а лишь презрения.

Человек является человеком лишь благодаря своей способности к творче скому мышлению (и в той мере, в какой он обладает ею). А творцом он становится тогда, когда поток его мысли направляет его внимание к свое му детищу.

Меррел-Вольф Франклин. Пробуждение в Сверхсознании: Гносеология как Путь в иные из мерения. М., 2009. С. 368.

ПРИЛОЖЕНИЕ Language and art in the context of human's identity (Язык и искусство в контексте человеческой идентичности) Constantinos MARITSAS MA in Philosophy 6, Liule Burgas st., 1505 Sofia Bulgaria Abstract. The problem of human language and art were studied in the context of the definition “civilization” on the basis of Darwin’s theory. The author defines civilization as “survival of the weak”. The author supposes that language and art were invented by the men to describe their heroic deeds for the women in order to be selected by them for reproduction. In other words, language and art became a selection criterions together with beauty and presents. Finally, the author defines language and art.

Keywords: art, evolution theory, language, lie, liying, poetry, prose, syntax, grammar INTRODUCTION. LANGUAGE, LIE AND HUMAN IDENTITY.

"Given the current level of our knowledge, I do not think that the question of the origin of language may find an answer" (McMahon, 2003: p. 440). Language, I be lieve, is invented to enable men to tell women their feats, so women can choose men for reproduction. Since the civilization is the survival of the weak, the language is in vented to enable weak men to describe their false deeds to women so that they can choose them. "If the lie is the tool, used by the weak creatures to survive, the mind needs to be improved in lies and deceit - for others and to itself." (Papagiorgi, 2001: p.

156). It is the language, as I have already mentioned, that becomes the criterion for se lection. By lying, the weakest man can reproduce causing admiration and be chosen by women. As Steven Pinker rightly says, "in the case of systems, such as the language, it is not easy to imagine the selection process that has created them." (Pinker, 2000: p.

400). This process is civilization, the survival of the weak with criteria being the song, the beauty and the gifts. (Maritsas, 2007).

May be, "man invented the language to satisfy his deep need to complain" (Pinker, 2000: p. 37). Man invents the language to satisfy his deep need to be chosen by women for reproduction. Using language, the man lies to assert himself as a hero.

Actually, the purpose of language is to formulate lies.

If the aim of the language is the truth, there will be no need of the language everyone knows the truth: "Why even the most sincere speakers rarely state the truth, the whole truth and nothing but the truth?" (Pinker, 2000: p. 254). People say: you learn the truth from a child and a crazy man. To lie, you need a mind, a thought. The aim of language is the lie, we all know the truth. "I killed the bear” is probably the first lie told by a weak man to a woman in order to intercourse with her. This is the answer to the question: "... if the real prerequisite for the use of language requires another per son, whom the first person turned to?" (Pinker, 2000: p. 411). The man spoke to a woman! Therefore, man is a good speaker, and woman is a good listener.

I guess the process of language development is as follows: the first weak man had to describe the false fact with the phrase-lie, "I killed the bear”. The man had ges tures, yelling and masking at his disposal. The weak man must pretend to be the strong one, the one that really killed the bear. A generation comes, however, where the weak imitate the previous generation, not the powerful. Thus, the principle according which the weak man imitated the powerful one disappeared. The weak men prevailed, and the phrase "I killed the" has lost its necessity. Thus, gestures, shouts and masking be came a dance, a song and clothes.

So, language originates from the phrase-lie: "I killed the bear”. This phrase re veals the picture, where the man kills the bear. According to Kosti Papagiorgi, "the word hides in itself a story, an empirical story" (Papagiorgi, 2001: p. 140). And that is so! Each new lie, every new picture, created by the male fantasy, has to be expressed by something old and familiar and "every new thing refers to something old, some thing in the past." (Papagiorgi, 2001: 99). Today, there are phrases like: "nun = stubble in the field", "house = roof-tile", "almond blooming = bride", "a camel = ship in the desert”, and like: "sources from the supporters", "work makes belly", "women's back", etc. Every new thing today is also expressed by old pictures.

Which is the first picture, however, which started the above process? What man has available to describe the pictures, which he wants to communicate to the woman?

Just his body. The first picture was the male body. The creation of language starts on the basis of the male body. As Giambattista Vico wrote, "in all languages, the largest part of the terms that denote inanimate objects are taken from the names of the human body, from its various parts, feelings and its sufferings. For instance, a peak is called a head or a beginning, face of back is used to indicate the front or rear, each hole is the mouth, we say beads about the grapelets, we say teeth of the comb, beard of the roots, throat of the gorge, also we say a handful for a few people, heart instead of a center, which the Latins called umbilicus, a leg – for end or base. The fruits have flesh, we say ore vein (lode), the wine is the blood of grapes, and the earth has guts, the sky laughs, the wind whistles and the water mumbles" (Giambattista Vico, La science nouvelle, 1725, Gallimard, p. 146–147, from Papagiorgi, 2001: p. 153).

Here, I dare propose an experiment, based on the following: "The psychologist George Miller asked various people to repeat exactly what they hear from a tape with sentences, accompanied by noises at the background. People were able to cope best with grammatically correct sentences that had meaning, and did not cope with the grammatically correct sentences without meaning and with grammatically incorrect sentences with meaning, and the worst was with grammatically incorrect and meaning less sentences." (Pinker, pp. 207–209). Miller considered men and women together (“people”). If this experiment repeats with men and women separately, then, if women cope better than men, this will be evidence that my hypothesis for the creation of the language is correct. If men and women cope in one and the same way, then the as sumption is incorrect and the following applies: "...the requirements that the genders face, are in practice similar to most of the other cognitive functions, including lan guage, and it would surprise me if differences between them with regard to their for mulation exist." (Pinker, 2000: p. 446).

In Kosti Papagiorgi’s book I have discerned the thought which is very essential for my assertions. A centuries-long revolution was necessary in order that a sentence of the primitive man (with the signs, the screaming, the convulsions) showing that he is hungry is transformed into a sentence of the civilized man who politely asks for food (with rhythm, syntax, grammar and pronunciation) (Papagiorgi, 2001: p. 61).

The primitive man, who had just to express that he was hungry, has usually died of hunger. Kittens, puppies, calves, which do not struggle to suck and only indicate that they are starving, die rejected by their own mother. By analogy, according to Frans de Vaal, a professor of primate behavior: "A chimpanzee, who wants to partici pate in a quarrel, does not lose time in making gestures, and attacks immediately".537 It turned out that language is designed to resolve solved problems, but that is not so. The primitive man having no language and being hungry ate or died of starvation. Lan guage was created to become a criterion for selection. I would like to make some changes in Papagiorgi’s thought: both the primitive and the civilized man wants and asks for not food but a woman for reproduction, but each reaches his purpose by his own means: the primitive man – by the signs, the screaming, the convulsions and the civilized man – by rhythm, syntax, grammar and pronunciation.

The aim of the primitive man was the survival of the species and of himself.

With language as a criterion for selection the survival of the species is ensured.

The language is able to be interpretated as way for creation of human identity.

Language helps to create new identity or steal another’s identity. "I killed the bear” is probably the first lie told by a weak man to a woman in order to intercourse with her.

And it is the first step to new identity.

DEVELOPMENT OF LANGUAGE The principles of language originate and development explanation can be ap plied to every life phenomenon. The actual entropy of an expanding language or em pire is constantly rising over time but the maximum possible entropy increases faster with the conquest of new territories or new words. (See Fig. 1).


Figure 1. Diagramm time-entropy.

Therefore, over time, language or empire are moving away from death. Lan guage or empire may not increase forever (reduced entropy). At some point they will reach the minimum relative entropy and thereafter the entropy will increase until it passes an ultimate value, after which the death or disintegration come. At the time of minimum entropy, the empire will collapse and new countries will be formed, the lan guage will disappear and new languages will be created, so the circle goes on. The Newspaper To Vima, Athens, 22.01.2006.

same applies to any living phenomenon. Any living phenomenon plunges into the en tropy, reducing its own entropy. These dives represent the evolution.

Figure 2. Birth, life and death of language.

Let's see the analytical development of the Greek language (See Fig. 2).

Item 1: The Genesis of the Greek language.

Language is born from the song when it came to the point of its smallest entro py. Therefore, "the Greek language has a melodic pronunciation." (Hanson and Heath, 1999: p. 235). The emphasis of ancient Greek is essentially "musical” (melodic, can tabile), not dynamic as in the modern Greek language. The stress depends mainly on the height of the voice, rather than on its intensity.

Line 1–2: The life of the Greek language.

In life the entropy of language is reduced, the complexity and organization of language, its grammar and syntax become more complicate. The Greek verb acquires over 350 types, seven tenses appear. The noun receives about 10 forms and three nu merical types. (Hanson and Heath, 1999: p. 229).

Item 2: The birth of other languages.

At this point, language has reached the lowest possible entropy. The birth of the other languages is described as follows: “The ancient Greek language, which from BC to 1500 AD is recorded in the richest literature of the old world... is retained dur ing these 20 centuries as a single language almost by force... In fact, since from the third and fourth century of its survival, the ancient Greek coexists with its other living and operating ethnic forms different from it.“ (Siamakis, 1988: p. 61). Thus, during the 3rd or 4th century, the language reaches the lowest entropy and brings to existence other languages. We can say that it has created a whole "family": “Variations of the alphabet derive from one another, so mother and daughter variations, fraternal, cousin, family, as well as family options can come into existence, as happens in tribes and ethnic groups, languages, religions, heresies.” (Siamakis, 1988: p. 515).

Line 2–3: The ageing of language.

During the aging process, the entropy of the language increases, which reduces its complexity and organization. Language is simplified. Many types of verbs and nouns disappear, only two numerical types remain. The monotonic system (one single accent system) outweighs the polytonic (more accents) one.

Item 3: The Death of language.

Language reaches the point of the greatest entropy, i. e. complete disorganiza tion and inevitably disappears. The ancient Greek and Latin give you an example of that fact.

Beyond the purely physical interpretation of the graph entropy-time diagram, we can look at the development of the language from a cultural perspective as well (See Fig. 2):

Item 1: The genesis of the Greek language.

As I stressed, language is brought to existence by the weak man as a criterion for being chosen by women as opposed to the power of the strong man. Using lan guage, the weak men lies to women, trying to seduce them.

Line 1–2: The life of the Greek language.

To be chosen by women, the weak man needs a sophisticated language to for mulate a credible lie. Thus the grammar, syntax and the overall structure of a complex language were created.

Item 2: The birth of other languages.

When ultimately the struggle for reproduction is transferred from the strong to the weak, the women start to select men using the language as a criterion. Any weak man should have not only a good capacity for lie but also a good command of lan guage.

Line 2–3: The ageing of language.

Upon the weak men’s prevailing, the language ceased to be a criterion for selec tion –everybody could talk and lie. Consequently, the lies and the language any more cannot be a selection criterion. There is no need of a complex language and the lan guage slowly gets simplified and declines. Men are forced to find another criterion for selection.

In other words:

Human language is unconsciously developed by the positive feedback:

more lies = rich language, rich language = more lies.

When the positive feedback leads the lies and language to the maximum level of development, then the language ceases to be a criterion for selection – all men say the same lies and use the same language. It is time to find another criterion for selec tion, which will replace the obsolete role of language as criterion of selection.

So, taking account of the abovementioned it is possible to get clear: why does the process of the unconscious language complication gives a way now to its recog nized simplification.

There is a link between song (language), beauty and property – three criterion of selection. The words – keys to any language are the verbs “to be” and “to have”.

The verb “to be” relates to the realization of the selection of men from women on the grounds of outer appearance: “I am handsome.” The verb “to have” relates to the se lection on the ground of property: “I have property”. If civilization was based on other selection criteria, for example, running or fishing, the key words would have been “to run”: “I run fast” and “to fish”: “I fish successfully”. The English language has taken them directly from the Greek: “” – “I am” and “” – “I have”. What’s more, all languages exhibit characteristic resemblances, basically in primary concepts, like the verb “to be” and “to have”.

POETRY AND PROSE Slowly the interest of women was transferred from the content, which was re peated and was already well known, to the form. Thus Poetry was born:

Poetry is the beautiful male language that describes the exploits of male heroes.

Gradually, women start to talk with the men. However, they do not need a lan guage to describe the heroic deeds. They just start using the existing language as a tool to simplify communication with each other in performance of their daily tasks. So prose is the female language that describes daily life.

I am impressed by the view of Samuel Coleridge538: "Prose – words in a perfect order. Poetry – the best words in a perfect order”. I agree with Coleridge by adding the following to its definitions: poetry – the best words in a perfect order for the men heroes.

The zenith and apotheosis of Poetry is the Homer's Odyssey – the best words in perfect order for the men-heroes.

“SONG ONE Tell me, O Muse, of the man of many devices, who wandered full many ways after he had sacked the sacred citadel of Troy.

Many were the men whose cities he saw and whose mind he learned, aye, and many the woes he suffered in his heart upon the sea, seeking to win his own life.” S(UBJECT) O(BJECT) V(ERB) TO S(UBJECT) V(ERB) O(BJECT) As I have already exposed, language started from the phrase-lie "I killed the bear" – the phrase depicts the picture describing how the man kills the bear. In fact, the man has to describe the following story: "I went to hunt. I saw a bear. After a fight, I killed it." Using the language of people at that time, the story reads as follows: "Aaa Gru Grap” (I Bear Killed).

The indeclinable series of words in the sentence shows both the effect and the chronological sequence of events - the man first goes to hunt, then spots the bear and then kills it. It is clear that the man can not kill the bear before he sees it! The word order is as follows: S(ubject) O(direct object) V(erb) – SOV. This is the word order of the prehistoric people who speak from first-person singular. If the bear has killed the man, it is clear that no one can tell this story. In this case, there is no doubt who has killed whom, no matter whether the story is true or false!

The initial word order SOV (in our case – bring/ ball/ hoop) is observed in the human-dolphin communication. In the National Geographic Magazine I read the next:

"To communicate with the dolphins, Herman and his team invent a language with movement of hands and a very simple syntax rules. For example, hand movement up and down with his fist clenched, means "ring", and another movement – stretched arms above the head means "ball". The gesture for "come here", but with only one hand means "fetch". In response to the “hoop, ball, fetch” commands, the dolphin Akayamakay pushes the ball into the hoop. If the order of words, however, changes to the "ball, hoop, fetch”, the dolphin brings the hoop to the ball. Over time, it manages to understand commands with complex syntax, such as “right, basket, left, frisbee, in side” and to put the frisbee, located to the left, in the basket which is to the right. If the 538 Samuel Taylor Coleridge (21 October 1772 – 25 July 1834) was an English poet, critic and philosopher who was, along with his friend William Wordsworth, one of the founders of the Romantic Movement in England and one of the Lake Poets.

539 The English version taken from:

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0136&redirect=true order of the commands "left" and "right" is changed, the actions of Akayamakay change.” However, a generation comes to an existence that has to tell the story "of the glorious ancestors” from a third person: “The hero/man goes to hunt. He spots a bear.


After a fight, he kills it." The SOV syntax is expressed as follows: "Man Bear Killed”.

The audience can not understand clearly who kills whom - the man kills the bear or the bear kills the man (the story is communicated by a third person!):

. "The hero/man goes to hunt. He sees a bear. After a fight, he kills it." – The man kills the bear.

B. "The hero/man goes to hunt. He spots a bear. After a fight it kills him." – The bear kills the man.

Then the word order SVO – S(ubject) V(erb) O(direct object) comes into exist ence: "The man kills a bear. {"Vincent is not faced with the question of how the change has begun in terms of S–O–V to S–V–O, but noted that, as the main order S– O–V and the anaphoric sentences begin to precede the noun, this will create difficul ties in understanding the central subordinate structures." (McMahon, 2003: p. 227). I believe he has done well not to address the problem...} In this case, the order of words does not reflect the chronology of actions – the man cannot kill the bear before he sees it – but transmits the essence of the story.

SYNTAX AND GRAMMAR The syntax tries to communicate the story by the word order of the indeclinable words. In syntax the declinations are expressed by the word order:

Word (Subject)position1 Word (Verb)position2 Word (Direct object)position3 SVO.

By grammar words become independent of their position in the sentence.

"Meillet (1912) claims that the motive for grammatization lies in the pursuit of speak ers for greater expressiveness” (McMahon, 2003: 237).

Where words are necessary to create a story, the possible sentences are as much as the possible, nonrecurring combinations of words. Namely, the possible sen tences are ! ( factorial), where (as in Eq.1):

! = 1x2x3x……x(N-1)xN (1) For = 3 = ! = 1x2x3 = For = 4 = ! = 1x2x3x4 = For = 5 = ! = 1x2x3x4x5 = ……………………………………………………… For = 10 = ! = 1x2x3x4x5x6x7x8x9x10 = 3.628. Exampe: For the fact: “He kills her”, we have 3 words: “he”, “kill” and “she”, and 3! = 3x2x1 = 6 potentiality to description it (See Table 1):

Table 1. Declinable words and indeclinable words.

The National Geographic Magazine (2008). Athens, March 2008, p. 20.

He1 kills2 her3 He1 kill2 she Declinable words Indeclinable (syntax and words grammar) (syntax) e ills er e ill he e er ills e he ill ills e er ill e he er e ills he e ill ills er e ill he e er ills e he ill e Only a few combinations using only the syntax (the location of words) clearly communicate the story. With grammar all the combinations clearly communicate the story. "The order of words in the phrase is changed when the grammar and syntax are created” (Stupi, 2004: p. 23). But: "As regards the parameters concerning the order of the parts in the sentence, there is a large difference between languages with a particu lar syntactic order, and those such as warbiri and dyirbal, where every possible se quence of parts of the sentence gives the correct sentence." (McMahon, 2003: p. 217).

People, who use these languages, have solved the problem without using the grammar and syntax.

According to Kentaro Abe and Dai Watanabe: “Whether the computational sys tems in language perception involve specific abilities in humans is debated. The vocal izations of songbirds share many features with human speech, but whether songbirds possess a similar computational ability to process auditory information as humans is unknown. We analyzed their spontaneous discrimination of auditory stimuli and found that the Bengalese finch (Lonchura striata var. domestica) can use the syntactical in formation processing of syllables to discriminate songs). These finches were also able to acquire artificial grammatical rules from synthesized syllable strings and to discrim inate novel auditory information according to them. We found that a specific brain re gion was involved in such discrimination and that this ability was acquired postnatally through the encounter with various conspecific songs. Our results indicate that passer ine songbirds spontaneously acquire the ability to process hierarchical structures, an ability that was previously supposed to be specific to humans.” (Abe K. & Watanabe D., 2011) CREATION OF ARITHMETIC As mentioned above, human language began with the phrase-lie "I killed the bear." It was the first lie with which the weak man managed to charm the woman.

From that moment on, every weak man had to invent a better lie to stand a chance of being elected by a woman. Obviously, the second lie with which the weak competitor tried to conquer the woman was: "I killed... two bears." This phrase-lie was yet anoth er big step forward. Arithmetic was born. The next steps were obvious: "I killed...

three bears", " I killed... two bears and three wolves." However, there came a genera tion when the weak ones copied the previous generation and not the strong ones. And the lie turned into: "The two hunters killed three bears and five wolves."

And what is true for arithmetic, also holds true for language:

In essence, human arithmetic developed from the positive feedback:

More lies = more arithmetic, more arithmetic = more lies.

Which, however, was the first icon, whereof the above procedure started? What did the man have at his disposal to explain the numbers he wanted to the woman? Only his body. The first numbers were expressed by the (male) body. Arithmetic was creat ed on the basis of the male body, with the use of fingers and their parts in particular (See Fig. 3).

Figure 3. Fingers and numbers.

The first numbers the man used to create his lies, had to be demonstrated easily and, obviously, to be easily understood by the audience, the women. At the same time, they had to be easy to memorise and recall. Logically, these numbers were as follows:

3: three parts of a finger 4: four fingers 5: four fingers and thumb and 10: the ten fingers.

With these numbers, man created the following numeral systems:

Ternary numeral system, based on the parts of the fingers:

1 trio (finger) = 3 parts [10(3) = 3(10)].

2 trios (fingers) = 6 parts [20(3) = 6(10)].

3 trios (fingers) = 9 parts [100(3) = 9(10)].

4 trios (fingers) = 12 parts [110(3) = 12(10)].

Hyper ternary numeral system, based on the parts of the fingers plus the thumb:

1 hypertrio = 1 trio (finger) + 1 thumb = 3 +1 = 4.

2 hypertrios = 2 trios (fingers) + 1 thumb = 6+1= 3 hypertrios = 3 trios (fingers) + 1 thumb = 9 +1 = 10.

4 hypertrios = 4 trios (fingers) + 1 thumb = 12 +1 = 13.

Decimal numeral system, based on the ten fingers of both hands:

1 finger (a ten) x 10 fingers (units) = 2 fingers (tens) x 10 fingers (units) = 3 fingers (tens) x 10 fingers (units) = 4 fingers (tens) x 10 fingers (units) = 40 (See Fig. 4).

Figure 4. 4 fingers (tens) x 10 fingers (units) = 40.

… 10 fingers (tens) x 10 fingers (units) = Duodecimal numeral system, based on 12 parts of the fingers:

1 finger x 12 parts (units) = 2 fingers x 12 parts (units) = 3 fingers x 12 parts (units) = 4 fingers x 12 parts (units) = 5 fingers x 12 parts (units) = All the above numbers are based on the human body, they are easily formed, memorised and understood. Many of these numbers have come to us and are still used today. I will mention just a few examples:

- 3: Poseidon’s trident, Holy Trinity, the three little pigs...

- 7: wonders of the World, ancient sages, rainbow colors, days of the week … - 12: gods of Ancient Greece (13 with Dionysos), Apostles of Christianity ( with Christ), months of the year, hours of the day and night...

- 40: forty heroes... (See Fig. 4) - 60: minutes in an hour...

And an example from the folk tradition of Kafiristan: "They would send (40) people and a (1) large goat to the sanctuary;

five (5) people from each group would face the altar and would three (3) times solemnly ask if Tayban was ready to accept their gift. If the goat shook three (3) times, this was considered a positive response and the animal was killed." (Jettmar, 1986: p. 221).

DEFINITIONS OF LIE AND LYING First, I will give the definition of the lie and lying, because the creation of lan guage and art rests on it. A universally accepted definition of lie and lying does not exist. David Livingstone Smith (2004) has an extremely broad definition of lying: “I define lying as any form of behavior the function of which is to provide others with false information or to deprive them of true information.” (p. 14). Warren Shibles (1985) defines lying as follows: “A lie is merely a contradiction between belief (self talk) and expression” (p. 33). Sissela Bok (1978) says the following about lying: “I shall define as a lie any intentionally deceptive message that is stated. Such statements are most often made verbally or in writing, but can of course also be conveyed via smoke signals, Morse code, sign language, and the like. Deception, then, is the larger category, and lying forms part of it.” (pp. 13–14). Harry Frankfurt (1992) has a defini tion of lying: “Lying is a rather complicated act. Someone who tells a lie invariably attempts to deceive his victims about matters of two distinct kinds: first, about the state of affairs to which he explicitly refers and of which he is purporting to give a correct account;

second, about his own beliefs and what is going on in his mind.” (p. 5).

As we have already said, the first human lie is: "I killed the bear," illustrated by a weak man in order to embezzle the heroism of the strong man. In other words, the lie of the weak man is the truth of the strong one. Following the need to create it, we can already give the definitions of lie and lying:

The lie is the someone else’s truth.

The lying is the usurpation of someone else’s truth.

The powerful male kills the animal – the truth (See Fig. 5). The weak male usurp the strong male’s truth with the purpose of being selected by the female for reproduction the lying (See Fig. 6). The weak male always wanted to find and usurp the truth of the strong male;

until today.

Fig. 5 The the truth of Fig. 6. The lie of the weak man the strong man.

Take for example Koko the Gorilla. When her handlers confronted her after she tore a steel sink out of its mooring, she signed "cat did it" and pointed at her innocent pet kit ten. Perhaps the Koko example lends credence to the idea that lying comes with lan guage. The more elaborate the language, the more elaborate the lying. Koko has learned to sign over 1000 words (See Fig. 7).The more words she knows, the easier it is for her to lie. Perhaps all animals have within them the tendency to deceive, but only with language is that tendency able to fully blossom. Still, it doesn't mean that animals without complex language abilities don't bluff or lie. In a 1995 issue of the Journal of Theoretical Biology, a University of Rochester biologist Eldridge Adams published the results of research that show that animals of the same species bluff to get what they want. Specifically, he showed that a species of crustacean called Gonodactylus bredini have the ability to bluff stronger opponents into giving up a fight. Many animals and insects have an inborn ability to camouflage themselves in order to hide from prey.

Camouflage is a form of deception. It isn't in an animal's best interest to draw attention to itself. The more it blends, the longer it lives. Is it possible that deception is not only a natural instinct of all living creatures, but that it is absolutely essential to survival?

After all, those who lie (whether they be human or otherwise), often do so for their own gain - to avoid punishment, embarrassment, or harm. The better a creature is at lying, bluffing, and deceiving, the more likely it is to survive in this world. Lying is all about deceiving predators and surviving - whether it is an insect changing its colors or a human lying to a boss who might fire him and take away his income and means of survival. Could one reason that humans have evolved as much as we have be precisely this - that we are the world's best tricksters and liars? Does mastering the art of deceit mean mastering the world?

How and why do frogs lie? Since a croak is the auditory condition for green frogs to decide their correspondent size, some small male frogs, and toads as well, whose odds of finding a mate and passing on their genes are critically against them, may “lower their voices to make themselves sound bigger” and the misleading big-bodied croaks should “intimidate frogs that would beat them in a fair fight”. “ females, which in most frogs are mute.” (Lorenz, 2008, p. 121). (See Fig. 8).

The petit frog appropriates the truth of the powerful one to win the female to pass its own genes to the next generation.

Fig. 7 Fig. 8 Fig. DEFINITIONS OF LANGUAGE AND ART “Messrs. Wallace and Trimen have likewise described several equally striking cases of imitation in the Lepidoptera of the Malay Archipelago and Africa, and with some other insects. Mr. Wallace has also detected one such case with birds, but we have none with the larger quadrupeds. The much greater frequency of imitation with insects than with other animals, is probably the consequence of their small size;

insects cannot defend themselves, excepting indeed the kinds furnished with a sting, and I have never heard of an instance of such kinds mocking other insects, though they are mocked;

insects cannot easily escape by flight from the larger animals which prey on them;

therefore, speaking metaphorically, they are reduced, like most weak creatures, to trickery and dissimulation.” (Darwin Ch., The Origin of the Species, Chapter XIV Recapitulation and Conclusion). American ethologists J. T. Rowell, S. P. Ellner and H. K. Reeve (2006) show that lie and dishonesty are widespread among the animals: “In green tree frogs Rana clamitans some small males exaggerate their quality by lowering their acoustic pitch to resemble that of larger males (Bee et al. 2000). False alarm signals may be given to divert rivals from food sources or mating opportunities, as in the shrikes Lanio versicolor and Thamnomanes schistogynus (Munn 1986). Deception has been observed in all primate groups, and differences in deception rate among primate species correlate with neocortex size, suggesting that benefits from deception may have been a driver of neocortex expansion”. The better a creature is at lying, bluffing, and deceiving, the more likely it is to survive in this world. Lying is all about deceiv ing predators and surviving - whether it is an insect changing its colors or a human ly ing to a boss who might fire him and take away his income and means of survival.

Could one reason that humans have evolved as much as we have be precisely this that we are the world's best tricksters and liars? Does mastering the art of deceit mean mastering the world?

Finally, the definition of language and art for every living being is:

Language and art are the tools of lying for every living beings:

Language: Usurping the truth by the weak male from the strong male with the purpose of being selected by the females for reproduction using its own body organs as instru ments.

Here language is the body language, the voice language, the gesticulation language.

This definition is for every living being, animal or human.

Art: Usurping the truth by the weak male from the strong male with the purpose of be ing selected by the females for reproduction using the nature materials as instruments.

Here art is the body language, the voice language, the gesticulation language. This def inition is for every living being, animal or human.

CONCLUSION In this work I showed that language and art can be explained on the ground of Dar win’s theory. But it is necessary to define the concept of civilization and its selection criteria. On the basis of the Darwinian theory I define civilization as “survival of the weak”.

I have shown in this article that language and art have been created unconsciously by the weak male. The aim was for the weak male, the creator of civilization, to survive by means of the lie. Language and art created as forms of lying. After achieving the aim, the surviving of the weak human, lying, subsequently language and art became unnecessary. Thus civilized man found himself with instrument, the language, which was useless. And it was then that he discovered new necessities – communication:

truth, philosophy, science, commerce, etc. Thus, language and art became … human language and art. Until this very day… And everything started from the lie: “I killed the bear”.

REFERENCES 1. Abe K. & Watanabe D., (2011). Songbirds possess the spontaneous ability to discriminate syntactic rules, Nature Neuroscience, 26 June 2011, doi:10.1038/nn.2869.

(http://www.nature.com/neuro/journal/vaop/ncurrent/full/nn.2869.html#/author-information) 2. Adams E. (1995). The Cost of Threat Displays and the Stability of Deceptive Communication, Journal of Theoretical Biolog, 175, 405-421.

3. Bok S., (1978). Lying: Moral Choice in Public and Private Life. NY: Random House.

4. Darwin, Ch. (1997). The origin of the species ( ). Patra Hellas: University of Patra Press.

5. Frankfurt H., (1992). “The Faintest Passion,” in Necessity, Volition and Love. Cambridge: Cambridge University Press.

6. Hanson, Victor and Heath, John (1999). Who Killed Homer? ( ;

), Athens:

Kaktos.

7. Jettmar, K. (1986). Religions of Hindukush (Религии Гиндукуша). Moskow: Nauka.

8. Lorenz K. (1966) On Agression, New York: Bantam Books.

9. Maritsas C., (2007). Civilization and natural selection, Sofia, University press.

10. McMahon, April. (2003). Understanding Language Change ( ), Athens: Me techmio.

11. Papagiorgi, K. (.) (2001). Oils vinegars ( ). Athens: Kastaniotis.

12. Pinker, St. (2000). The Language Instinct ( ), Athens: Katoptro.

13. Rowell J., Ellner S. and Reeve H., (2006). Why Animals Lie: How Dishonesty and Belief Can Coexist in a Signaling System, The American Naturalist, v. 168. № 6. p. E 180 – E 204.

14. Shibles W., (1985). Lying: A Critical Analysis. Whitewater, WI: The Language Press.

15. Siamakis K. (.), (1988). The Alphabet ( ), Thessaloniki.

16. Smith D., (2004). Why We Lie: The Evolutionary Roots of Deception and the Unconscious Mind. NY:

St. Martin’s Press.

17. Stoupi M. (.), (2004). The greek melody language ( ), Athens:

Dodoni.

Заключение Настоящее исследование было посвящено определению сущности, особенностей, структуры, факторов формирования, тенденций развития идентичности, с акцентом на профессиональную и трудовую идентич ность. Идея соединить два подхода к феномену идентичности – социально психологического и социально-философского, в целом, по мнению авто ров, удалась. Результатом стал целостный текст, в котором представлен теоретический анализ понимания идентичности в психологии, в котором прослеживается идея наличия в ней двух аспектов – личностного, связан ного с уникальностью проявлений человека, и социального, вектором ко торого является внешнее окружение;

анализ тенденций развития трудовой идентичности при переходе в постиндустриальное общество с позиций со циальной философии;



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.