авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК НАУЧНЫЙ ЦЕНТР «ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЕКТ» В.В.Смирнов, А.В.Безгодов ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЕКТ: ОТ ИДЕИ К НАУЧНОМУ ...»

-- [ Страница 5 ] --

www.finam.ru/analisis/newsitem1559D/print Таблица 14 - Оценка мировых интеллектуальных ресурсов Год Пороговые Росси значение достиж Показатели Страны мира я ения (оценка) США 2, Затраты на исследования и После 1,06 Япония 2, разработки в % к ВВП 2010 г Германия 2, Средний возраст исследователей, имеющих 54 44 48 2010 г ученую степень, лет Средний возраст научного После 11 5-6 оборудования, лет 2010 г Уровень инновационной Германия 82, активности (доля Швеция 75, После 6,2 инновационно-активных 2010 г предприятий в их общем числе Австралия 60, промышленности), % Удельный вес инновационной Германия После 3,7 продукции в объеме 2010 г Австралия промышленной продукции, % Удельный вес затрат на Германия 4, инновации в общем объеме 1,06 2,5 2009 г Швеция 7, промышленной продукции, % Финляндия 4, Число патентных заявок на Страны изобретения в расчете на 10 ОЭСР - 5, 000 чел. всего 1,37 2,5 2009 г Япония 26, Корея США Соотношение числа патентных Страны После заявок, поданных ОЭСР - 4, 1,45 2010 г национальными заявителями всего за рубежом и в стране США 9, Англия 9, Соотношение поступлений от экспорта и выплат по импорту 0,2 1 2005 г Япония 1, технологий США 1, Удельный вес страны в США 34, международной торговле Германия 16,7 После 0,08 технологиями, % 2010 г Англия 4, Япония 9, Доля передовых Австралия производственных технологий После 30,2 (ППТ), использовавшихся 2010 г Австрия менее трех лет в общем числе ППТ, % Источник: http://atlas.informika.ru/analiz/sci_in_russia Потенциал России в области фундаментальных исследований и разработок при высоком уровне определенного технического, физико математического образования и соответствующем наращивании финансирования инноваций (от 0,5% в год до 1-1,5-2-2,5-3% ВВП) способен обеспечит прорыв в новый технологический уклад.

Расчеты показывают, что 3% расходов на НИОКР от нынешнего ВВП способны обеспечить только 1,2% мирового производства наукоемкой продукции, но позволяют опередить Италию, Канаду, Великобританию и Францию 1.

В июне 2005 года в штаб-квартире ЮНЕСКО прошла международная конференция «Роль лидера и интеллектуальных ресурсов в информационную эпоху», организованная при поддержке Международной академией информатизации, Международной ассоциации онтопсихологии, Международного дома ученых, Международного межакадемического союза. На данной конференции выступила заместитель Генерального директора ЮНЕСКО Ф. Фурнье, которая отметила, что «эпоха информатизации несет с собой огромные возможности, но связанный с ней процесс глобализации чреват негативными последствиями, в частности, в том, что касается растущего разрыва между бедными странами и богатыми нациями, т.е. между теми, кто имеет или не имеет доступ к информации»2. Это подтверждает тезис о том, что в недалеком будущем не будет неразвитых стран, а будут неосведомленные страны. В этих условиях для сокращения разрыва между странами необходимо построить перспективную в социальном плане мировую политику, которая была бы направлена на развитие и поддержку интеллектуальных сил человечества.

Шавшуков В.М. Глобализация и место России в мировой экономике (комментарий к данным международных исследований и статистики)// Проблемы современной экономики. – 2003. – №1(13) www.ln.mid.ru 6.3. Религиозно-нравственные основы международного согласия и мира: диалог цивилизаций Начало третьего тысячелетия человеческой истории протекает под знаком обострения традиционных и возникновения новых проблем, грозящих самому существованию жизни на Земле. К ним можно отнести растущее социальное расслоение, нищету и хроническое недоедание, являющееся уделом почти шестой части всего человечества, нежелание понять друг друга, нарастающее противоборство культур и цивилизаций и, как следствие всего этого, международный терроризм. В основе указанных проблем не только усиливающаяся социально-экономическая дифференциация, но и расхождение в понимании фундаментальных ценностей, определяющих образ жизни и социальное благополучие народов, населяющих планету Земля. Поэтому поиск путей к согласию и миру требует глубокого анализа цивилизационных различий, специфики национальных культур, норм поведения, обычаев и традиций, других неформальных институтов. На это также было обращено внимание в работе Научного центра «Планетарный проект».

Одним из важнейших аспектов цивилизации является нормативная основа хозяйственных отношений. Сколь многообразны культуры и соответствующие нравственные представления различных народов, столь же многообразны особенности их хозяйственного поведения.

Впервые эту зависимость подметил и должным образом оценил М.

Вебер. При этом он связал специфику хозяйственной морали с господствующей религиозной традицией.

Как показал М. Вебер, протестантизм приравнял труд в рамках мирской профессии к религиозной аскезе, рассматривая его как путь к спасению души в загробном мире. На этой основе сложилась протестантская трудовая этика. Ее специфическими чертами являются:

рациональность в труде и образе жизни в целом;

понимание хозяйственной активности как религиозного долга;

высокий профессионализм;

утверждение огромной нравственной ценности предпринимательства. Для протестанта вся жизнь подчинена Параграф написан Ф.Б.Власовым.

строжайшей профессиональной, нравственной и бытовой аскезе. Не допускается никаких излишеств.

Методичность, аккуратность, бережливость, профессиональное мастерство, высокая культура труда являются обязательными нормами поведения. Все стороны жизни рассматриваются с точки зрения богоугодности. При этом материальное богатство, успех в бизнесе рассматриваются как знак Божьего благословения. Хотя все профессии равны перед Богом, однако престиж того или иного вида деятельности определяется его доходностью, поскольку именно прибыльность дела свидетельствует об избранности. В отличие от традиционного христианства, в протестантизме бедность и нищета не являются поводом для сострадания и благотворительности. Бедный считается неудачником, он отвержен Богом, а потому от него отворачиваются и люди. Вместе с тем, высокий доход не просто знак избранности, одновременно это указание и материальная предпосылка дальнейшего служения Богу. Как обращение к Богу в молитве не может иметь конца, так и служение Ему в миру не может иметь предела. Поэтому предприниматель не имеет права останавливаться на достигнутом. Он должен распоряжаться данным ему богатством во славу Божию. Такое понимание религиозного долга выражается в том, что протестантская этика не одобряет потребительского использования дохода, предписывает отказ от роскоши и развлечений во имя дальнейшего расширения дела. Таким образом, протестантская этика ориентирует на бесконечное расширение производства и приумножение капитала. В этом состоит ее историческая уникальность, что и позволило М. Веберу рассматривать ее как духовную предпосылку капиталистического предпринимательства.

Однако было бы упрощением сводить истоки капиталистического духа только к протестантизму. Европейское Просвещение также утверждало рациональные методы познания и отношения к миру. Стоит напомнить, что само протестантское мировоззрение зародилось в недрах католицизма и имеет с ним много общего. Поэтому рационализм стал продуктом не только Реформации, а всей духовной и интеллектуальной жизни Западной Европы. Только в протестантизме он выражен резче и отчетливее. Это дает основание уподобить протестантизм и католичество, с их ценностями труда и приумножения богатства, двум руслам одной реки, в лоне которой и сформировался общий для западной цивилизации дух капиталистического предпринимательства.

М. Вебер не ограничился анализом «духа капитализма» и его истоков. Он предпринял попытку сопоставления духовных ценностей Запада и Востока и их влияния на результаты хозяйственного развития.

В Южной и Юго-Восточной Азии господствующими религиями являются индуизм и буддизм. Именно их влиянием на хозяйственную культуру М. Вебер объяснял отсутствие здесь духовных предпосылок для возникновения капитализма западного типа и устойчивость традиционных хозяйственных укладов 1.

И в индуизме, и в буддизме совершенно иначе, чем в христианстве, понимается первооснова бытия. Здесь нет персонифицированного Бога – Творца. Так в индуизме источником всего сущего выступает вечная абсолютная реальность – Абсолют, или Брахман. Предметный мир представляет собой его эманацию. Говоря иначе, действительность иллюзорна, неподлинна, а законы, по которым существует мир, вечны и неизменны. Жизнь индуиста не уникальна. В соответствии с законом кармы она протекает как последовательная цепь рождений, смертей и возрождений в новом облике, соответствующем сумме накопленных заслуг в прежней жизни. В соответствии с учением о карме и сансаре – цикле перерождений, утверждается деление общества на касты. В индуизме нет этики в западном понимании. Ее заменяет конкретный кодекс поведения и повседневных обязанностей в зависимости от принадлежности к конкретной касте. Существование таких предписаний сковывает инициативу и хозяйственную активность, ограничивает моральную ответственность индивида соблюдением кастовых предписаний. Поскольку мир для индуиста всего лишь иллюзия, исправлять его и действовать в нем бессмысленно. Поэтому, в отличие от христианства, индуистская концепция спасения состоит в отказе от мира и любой практической деятельности. Целью спасения является познание Абсолюта и слияние с ним, что позволяет прервать Вебер М. Социология религии/ / М. Вебер. Избранное. Образ общества. – М.: Юрист, 1994.-С.78-446;

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий// Там же. – С.43- колесо перевоплощений – сансару – и иллюзорное существование.

Средством спасения является мистическое озарение, которого можно добиться, сведя к минимуму свое участие в мирской жизни, занимаясь медитацией и изучением религиозной философии. Индуистская кастовая система освящает и закрепляет разделение труда в обществе.

При этом, как и везде, профессии, а в данном случае и касты, занимают неравное положение в социальной иерархии. Профессии, связанные с предпринимательством (торговля) и производительным трудом (ремесло и земледелие) занимают в ней невысокие позиции.

Важнейшим элементом индуистского сознания является выполнение каждым своей дхармы, кастового долга. Это служит необходимым условием спасения, поэтому индивид в индуизме неразрывно связан со своей профессией. Однако значение имеет не успех в денежном выражении, а совершенствование своего профессионального мастерства и продукта труда.

Такое понимание профессиональной добродетели типично для традиционного общества, а выходу за ее рамки препятствует система жестких кастовых предписаний. Представление о богатстве в индуизме носит конкретно - вещный характер. Его использование не выходит за пределы узко практических интересов. Поэтому в Индии стремление к богатству и роскоши, если они дозволяются кастовыми обязанностями, не ограничивается предписанной свыше обязанностью осуществления инвестиций и наращивания капитала. Для этого здесь отсутствуют религиозно - этические предпосылки. Основываясь на сравнительном анализе индуизма, М. Вебер пришел к выводу, что присущая ему система ценностей и поведенческих стереотипов соответствует традиционной экономике искусных ремесел, направленной на непосредственное удовлетворение потребностей и имеющей естественный предел в своем развитии. Индуизм, таким образом, закрепляет господство традиционных отношений и создает серьезные препятствия на пути выработки буржуазного сознания западного типа.

Во многом сходными с индуизмом характеристиками отличается другая ведущая религия Востока буддизм. Как и в индуизме, мир понимается в нем как иллюзорный, преходящий, полный страданий.

Высшей целью буддистского спасения является достижение ниббаны, т.е. выход за пределы цикла земных перерождений (сансары).

Однако, как и в индуизме, этот путь – удел немногих. А для основной массы верующих реальной целью выступает накопление заслуг и улучшение каммы (аналог индуистской кармы) в надежде на более благоприятное рождение в будущей жизни. В своих высоких проявлениях буддизм отрицает собственность в западном понимании, поскольку усматривает в ней препятствие на пути освобождения от земного бытия. Однако в массовом сознании собственность не отрицается, если нет внутренней привязанности к ней. Больше того, материальное благополучие является объектом уважения и расценивается как свидетельство хорошей каммы и воздаяние за заслуги в прошлой жизни. Поскольку представления о праведном богатстве основываются на отсутствии привязанности, безразличие к нему необходимо подтверждать, легко расставаясь с собственностью.

Происходит как бы обмен материальных благ на духовные заслуги. На этой основе богатство оказывается включенным в развитую сеть социальных отношений типа патрон - клиент. Именно они являются ведущей чертой социокультурной организации общества в буддистских странах. В такой системе связей самые богатые семьи оказываются и самыми многочисленными и влиятельными. Материальное богатство трансформируется в накопление социальных связей и, как следствие, во власть. Идеалом буддистской повседневности является срединный путь, предполагающий отказ от крайностей и чрезмерности.

Отсюда умеренность во всем, в том числе в труде, поскольку он связывает человека с иллюзорным миром. Поэтому ищущий спасения подвижник не трудится вообще, а обыкновенные верующие призваны относиться к труду с определенной отстраненностью. Буддистское мировоззрение ориентирует на умеренное благосостояние, отсутствие жажды богатства и азарта конкурентной борьбы. Все это является следствием присущих буддизму представлений о том, что земные блага лишены самостоятельной ценности.

В Китае традиционным господствующим мировоззрением является конфуцианство. Оно признает не Бога - Творца, а неизменный и вечный космический порядок – Небо, или Дао. Общество как часть космоса подчиняется его вечным законам. Следование им является необходимым условием счастья, которое заключается в покое и совершенстве. В отличие от христианства и индуизма, в конфуцианстве реальный предметный мир является лучшим из миров. Человек по своей природе добр, а степень добродетели определяется знанием, почитанием старших. Лучший путь достижения добродетели – это образование. При этом нужда рассматривается как препятствие к образованию, что порождает пороки, нарушения этикета и законов, а стало быть, препятствует добродетели. В конфуцианстве огромное значение придается самосовершенствованию. Однако, в отличие от индуизма, где самосовершенствование направлено на духовное, мистическое развитие, здесь оно предполагает гармоничное образование, знание ритуалов и приличий в любых жизненных обстоятельствах. Материальный достаток является необходимым условием самосовершенствования, однако он не должен превращаться в самоцель, поскольку это угрожает гармонии и нарушает душевный покой.

В конфуцианстве все люди равны перед космосом и его законами.

Социальная иерархия поддерживается строго, но продвигаться вверх по иерархической лестнице может каждый, сдавший экзамены, соблюдающий ритуал и почитающий старших. В этом принципиальное отличие данной системы социальных отношений в сравнении с кастовой организацией общества. Кроме того, в отличие от специфических для каждой касты норм поведения, конфуцианская этика носит всеобщий мирской характер. Вместе с тем, место человека в социальной иерархии подчеркивается соблюдением определенных ритуалов, норм приличия и законами вежливости. Это отличает конфуцианскую этику от протестантской, в которой все люди равны перед Богом. Иной смысл имеет здесь и понятие греховности, поскольку конфуцианство не знает первородного греха. В конфуцианской культуре греховным считается неуважение к авторитетам – родителям, предкам, вышестоящим лицам в чиновничьей иерархии. Так же воспринимается покушение на традиции, общественную стабильность в целом. Отношение человека к своей деятельности оценивается с точки зрения ее соответствия традиционным порядкам и существующим условиям общественного бытия. Отсюда и отношение к хозяйственной деятельности. Это в первую очередь отношение чиновника, а не предпринимателя. Не случайно в конфуцианской литературе, посвященной вопросам экономики, основное внимание уделяется строгому контролю за хозяйством со стороны государства, своевременному и полному сбору налогов, которое должно сочетаться с заботой о благосостоянии народа, поскольку это является условием процветания государства.

Конфуцианская экономическая концепция придает большое значение справедливости, требует пренебрегать выгодой, избавляться от расточительности и поощрять бережливость 1. Считается, что вне правильной справедливой жизни богатство и знатность утрачивают свою легитимность. Суммируя, можно сказать, что стержневыми принципами конфуцианской хозяйственной добродетели выступают бережливость, трудолюбие и почитание старших, которые призваны обеспечивать стабильность и порядок в государстве.

В силу традиционных хозяйственных воззрений, на протяжении многих столетий предпринимательство в Китае считалось не таким престижным занятием как государственная служба. При этом богатство как таковое не осуждалось, однако жажда наживы не поощрялась, поскольку, с точки зрения конфуцианской этики, являлась источником социальной нестабильности. Кроме того, занятие предпринимательством было нежелательно для стремящегося к самосовершенствованию человека, ибо мешало обретению душевного равновесия. Отсюда и предпочтительность государственной службы, как стабильного занятия, приносящего устойчивый доход. Важной особенностью конфуцианства является также неодобрительное отношение к профессиональной специализации. Подобная оценка опять-таки вытекала из понимания профессии как препятствия на пути к идеалу разносторонне образованного человека.

Анализ конфуцианской культуры привел М. Вебера к выводу, что в ней людей объединяют, в первую очередь, ритуальные нормы и предписания, которые не основываются на внутреннем духовном Тань Е. Китайская традиционная культура и модернизация // Вопросы экономики. – 1994. – №7, с.141- единении. Поэтому взаимоотношения в конфуцианском Китае строились на личных, персонифицированных обязательствах перед конкретными людьми. Эта персонификация социальных отношений препятствовала развитию рынка и хозяйства в целом, поскольку ориентировала индивида на межличностные, а не вещные отношения, на родственников и других близких людей, а не на безличную хозяйственную активность.

XX век серьезно трансформировал традиционные хозяйственные представления во многих странах Востока. Оказалось, что и конфуцианство, и буддизм способны успешно приспосабливаться к современным хозяйственным реалиям, о чем свидетельствуют впечатляющие экономические успехи Китая, ряда стран Юго-Восточной Азии. Однако сам факт более позднего вступления этих стран в фазу активной индустриализации свидетельствует в пользу тех выводов, которые были сделаны М. Вебером на основе сравнительного анализа хозяйственных культур и соответствующих им нравственных представлений экономических агентов.

Ислам и христианство имеют общие корни. Поэтому требования хозяйственной этики, сложившейся в рамках обоих религий, во многом перекликаются. Но есть и существенные различия. В исламе отношение к хозяйству основывается на активном принятии мира как единого творения Аллаха. Главной обязанностью мусульманина является укрепление единства общины верующих, приумножение ее богатства, славы и влияния. Поэтому богатство у мусульман ценится, частная собственность священна и неприкосновенна. Однако не всякое богатство признается праведным. В этой связи в исламе существует ряд запретов1. Во-первых, это риба – запрет взимания ссудного процента, а также закят – налог на имущество в пользу бедных. Соответствие этим нормам обеспечивает праведность нажитого богатства. Каких-то высших духовных санкций, поощряющих накопление, у мусульман нет.

Хозяйственная активность не может выступать как самоцель, но ее и не следует избегать. Поэтому профессиональная деятельность в исламе поощряется не ради наживы, а как средство интеграции в общину Ионова А. Исламский взгляд на проблему человека в условиях рыночной экономики // Вопросы экономики. – 199. – 3№8, с.134- единоверцев в качестве ее активного и полезного члена. При этом не делается различий между умственным и физическим трудом, однако труд духовенства признается наиболее ценным. Исламские установки в сфере хозяйственных отношений определяются тем, что важнейшей нравственной ценностью для мусульманина служит поддержание братства и гармонии в общине верующих. Как пишет Н Зарубина: «В целом исламская культура хозяйственной деятельности не выходит за рамки традиционной, хотя ее активные мирские установки создают благоприятные условия для включения в деятельность капиталистического типа».

В отличие от исламской, хозяйственная этика иудаизма предстает как концентрированное выражение рациональности и мирской аскезы.

Не случайно, поэтому, М. Вебер считал, что иудаизм оказал существенное влияние на формирование европейского рационализма. У иудеев реальный предметный мир является венцом творения. Поэтому они считают, что служением Богу должны быть реальные дела, направленные на преобразование окружающего мира в соответствии с божественной волей и нормами морали 2. У верующих иудеев любой труд и любая профессия почетны и уважаемы. Накопленное богатство рассматривается как справедливое вознаграждение за труд. Важным требованием этики иудаизма является рациональность в делах и жизни.

Это находит отражение в воспитании молодежи, от которой требуют четкого осознания своих целей, средств и этапов их достижения. Эгоизм не осуждается, ибо он способствует мобилизации воли и энергии человека. Считается, что успех индивида, в конечном счете, оборачивается благом для общества. Иудей вправе рассчитывать на вознаграждение уже в этой жизни. Ради этого он готов переносить нужду и лишения, которые рассматривает как испытание, ниспосланное свыше. Особое значение в иудаизме придается образованию.

Первейшим долгом каждого отца является обучение детей, как мальчиков, так и девочек. Поэтому уже в средние века у евреев грамотность была почти полной. Это выгодно отличало их от населения Зарубина Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. – М.:

Магистр, 1998, с. Лапицкий М. «Нет хлеба - нет Торы»: Трудовая этика иудаизма // Вопросы экономики. – 1994. – №7, с.132- городов средневековой Европы, которое сплошь было неграмотным.

Таким образом, хозяйственная этика иудаизма является последовательным выражением экономической рациональности, ориентированной на вознаграждение уже в этой жизни. В последнем пункте, отражающем расхождение мировоззренческих основ двух религий, заключается ее принципиальное отличие от протестантской этики.

Как и в других культурах, на формирование российской хозяйственной этики большое влияние оказала господствующая религия – православие 1. Особенностью православного мировоззрения в области хозяйства является абсолютный приоритет духовного над материальным. Это означает требование к хозяйствующему субъекту всегда помнить о своем духовном предназначении, чтобы не материальная выгода, а нравственный долг определяли смысл его деятельности. Православному религиозному сознанию свойственно сосредотачиваться преимущественно на небесном, абсолютном и вечном. Вместе с тем, оно не отрицает деятельного отношения к миру, однако, в силу общих мировоззренческих установок, любая мирская деятельность, включая экономическую, оценивается по ее духовному и нравственному содержанию. Любой полезный труд может быть как благом, так и злом, в зависимости от того, какие внутренние побуждения лежат в его основе и во имя чего он совершается.

Православие не выработало специальной профессиональной и трудовой этики. Однако оно не делает принципиальных различий между разными видами труда и профессий, обходится вниманием и общественный характер труда (является ли труд самостоятельным или подневольным). Главное – побудительные мотивы, а не внешнее проявление трудовой деятельности. Поэтому в православии ценится не узкий профессионал, а «мастер на все руки», что отвечает представлениям об общеобязательности и универсальности труда как аскетической добродетели.

Зарубина Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. – М.:

Магистр, 1998;

Афанасьев Э. О некоторых православных принципах формирования рыночной экономики/ / Вопросы экономики. – 1993. – №8, с.54-59;

Соболевская А.

Духовные истоки российского предпринимательства// Вопросы экономики. – 1993. – №8, с..88-96.

Рационализм всегда был свойственен русской светской культуре, однако в отличие от протестантизма и католичества, он заключал сугубо земной смысл, был лишен высшего духовного содержания. Духовным же идеалом выступал аскет, странник, отрицающий земные заботы, комфорт и достаток. Это объяснялось тем, что чрезмерная привязанность к мирским благам служит препятствием на пути духовного спасения. Не случайно на Руси столь почитаем был человеческий тип странника и монаха - отшельника (старца).

Стремление к богатству и предприимчивость не рассматриваются православием как богоугодная деятельность, а богатство как свидетельство избранности к спасению. В этом состоит его принципиальное отличие от протестантизма. Более того, богатство как таковое не являлось нравственным достоинством. Поэтому российские купцы и промышленники столь активно занимались благотворительностью, стремясь таким путем добиться морального оправдания своему богатству.

В православном сознании центральное место занимали два духовных, нравственных и поведенческих идеала – монашеский и мирской. Монашество являло пример духовных исканий, суровой аскезы и нравственной чистоты. Главными формами монашеской аскезы были постничество и трудничество, которые включали молитвенное бдение, воздержание, пост, а также трудовое послушание, выражавшееся в выполнении самых тяжелых работ. Неслучайно, наиболее почитаемые православные святители, такие как Феодосий Печерский, Сергий Радонежский и др. являлись примером великого трудолюбия. Однако сам по себе труд в православии не был способом служения Богу и по своей душеспасительной ценности уступал созерцанию, молитве и постничеству. Монашеское трудничество воплощало идеал одухотворенного бескорыстного труда. Считалось проявлением корыстолюбия брать за труд его настоящую цену. Поэтому плата за него всегда занижалась. Из монастырей ценности бескорыстия и самоотверженности проникали в мир, что формировало традицию рассматривать в качестве вознаграждения за труд не только материальные блага, но и моральное удовлетворение. Для русского монашеского идеала не существовало частной собственности.

Считалось, что любая собственность принадлежит Богу, а людям лишь дозволено распоряжаться ею. В монастырях наиболее полно воплотился соборный идеал православия, поскольку трудничество совершалось не только во имя религиозной аскезы, но и во имя любви к ближним, всем членам монашеского братства. При этом общинное хозяйство дополнялось уравнительным распределением, а в силу той духовной атмосферы, что царила там, потребление ограничивалось аскезой.

Сочетание всех этих принципов труда и повседневного быта содействовало превращению монастырей в мощные хозяйственные организации. Это позволяло им выполнять важные социальные функции. Ведь обязательным атрибутом монашеского служения выступал не только физический труд, но и помощь малоимущим, уход за больными и сиротами, образование и духовное воспитание мирян.

Вместе с тем, монашеский идеал трудничества не оказал решающего влияния на повседневную хозяйственную жизнь в миру.

Православный человек отдавал положенное время молитве, а в остальном строил свою жизнь в соответствии с обыденными представлениями, далекими от тех высоких целей, которые утверждались монашеством. Поэтому в целом хозяйственная жизнь мирян была ценностно нейтральна. Ее не пронизывал тот высокий духовный смысл, который характерен для протестантской этики. Быть может, поэтому на Руси гораздо слабее, чем в странах Западной Европы был выражен дух предприимчивости и приумножения богатства.

Таким образом, анализ хозяйственной морали и особенностей хозяйственного поведения, присущих народам, представляющим различные религиозные традиции и культуры, демонстрирует существенные расхождения в понимании места и роли хозяйственной деятельности в системе ценностных предпочтений. Следствием этих расхождений выступает неодинаковая направленность и динамика действий на мировой арене. Для современной западной цивилизации характерна неограниченная экспансия, опирающаяся на их экономическое, технологическое и военное превосходство. Западные ценности активно навязываются всему мировому сообществу, что порождает острые противоречия культурно-нравственного, социально экономического, этнического характера. Данные противоречия являются объективным препятствием на пути международного согласия и мира. Их разрешение невозможно без учета цивилизационных особенностей, тесно связанных с религиозной традицией того или иного народа. А это предполагает глубокое знание мировых религий, основанных на них обычаев и норм поведения.

Важно отметить, что, по мнению многих исследователей, основные вероучения, несмотря на внешние различия, имеют много общего. Эта общность касается, в первую очередь, фундаментальных истин. Все религии учат добру и справедливости, осуждают пороки, указывают свой путь к спасению души в загробном мире. На этом основании некоторые авторы указывают на общие истоки всех основных религий. Известный зарубежный исследователь религиозных учений и оккультных наук Анни Безант в своей книге «Братство религий» настаивает на том, что все религии мира можно рассматривать как ветви одной Всемирной Религии. В подтверждение этого она выделяет ряд общих положений, присущих основным религиозным учениям. В этих положениях, при внешнем несходстве их конкретных форм, прослеживается единое концептуальное содержание (см. таблицу 15).

Прежде всего, Анни Безант обращает внимание на идею единства Бога, как первоосновы бытия 1. Правда, в различных религиях эта идея предстает в различных формах. Так, в индуизме первоосновой всего сущего выступает Абсолют или Брахман. Через ряд последовательных превращений он порождает видимую вселенную, которая в понимании индуса является его эманацией. Для последователей индуизма реальность неподлинна, иллюзорна. Во многом аналогичны представления об устройстве мироздания у буддистов. Иначе выглядит идея единства Бога в иудаизме, христианстве и исламе. Здесь она принимает персонифицированный характер. Хотя и здесь присутствуют свои оттенки. Иудаизм и ислам – строго монотеистические религии. У иудеев единый Бог носит имя Яхве или Саваоф. Для мусульманина имя Его Аллах. В христианстве единый Бог предстает одновременно в трех лицах: Бога Отца, Бога Сына и Духа Святого.

Безант А. Братство религий. – М.: АСТ, 2004, с. Таблица 15 - Общее и особенное в базовых представлениях основных религий Общее Особенное Индуизм Буддизм Иудаизм Христианство Ислам Единство Абсолют Абсолют Яхве Единый в трех лицах Аллах Бога или или Бог Отец. Бог Сын Брахман Саваоф Дух Святой Проявление Бытие, Бытие, Кетер-Аспект Создатель Создатель всех вещей Бога во Сознание, Сознание, Блаженства Бога. Спаситель Заботится о всех вещах вселенной Блаженство Блаженство Бина-Аспект Источник жизни К нему возвратятся все вещи Сознания у Бога.

Хокма-Аспект Бытия Бога.

Великие Лучезарные Лучезарные в высшем Ангелы Сарафимы, Херувимы, Ангелы Откровения, разряды или мире. Божии Престолы. Власти, Покровительства, Смерти, Живых дэвы Духи в нижнем мире Силы, Господства. Воскресения, Молитвы.

Существ Начала, Архангелы, Джинны – Духи природы.

Ангелы Воплощение Аватара (Тот кто Будда Авраам, Христос, Магомет, духа спускается) Моисей, пророки, Пророки Риши (мудрецы) Пророки апостолы, Йоги (аскеты) святые Два основных Карма. Камма. Воздаяние за грехи Воздаст каждому по Всякой душе воздается по ее закона Закон жертвы Необходимость жертвы. и награда за добрые делам его. деяниям.

дела. Жертвуйте во имя Побеждающий плотские Жертвоприношение Господа желания вознагражден будет Три мира Физический мир. Физический мир. Физический мир.

Физический мир. Физический мир.

человеческой Переходный мир: Переходный мир: Чистилище или ад для Преисподня или ад Ад или геена огненная для эволюции Страна отцов (Питрилока), Страна Отцов и страна грешников. Рай для для грешников. грешников. Рай для страна Приведений Вечная жизнь на приведений, включающая праведников. После праведников.

(Преталока), включает ад небе для различные виды ада. конца света и Небеса.

(Нораку). Небо (Сварга) как праведников Небесный мир как страшного суда переход временное пристанище временное пристанище на Небо.

души.

Братство Дух братства царит когда Дружба и взаимная Братская любовь к Братская любовь среди В общине верующих все как Человечества народ образует единую, любовь царствовали ближнему – всем верующих в Иисуса. братья, а Пророк как правильно организованную среди учеников Будды. членам еврейской старший брат среди них семью общины.

Все основные религии признают, что Бог определенным образом проявляет себя во вселенной. Однако сами эти проявления также понимаются по-разному. В индуизме и буддизме качественно определенными сторонами Брахмана выступают Бытие, Сознание и Блаженство. В иудаизме те же проявления Единого предстают в несколько иной последовательности и обозначаются понятиями Кетер, Бина, Хокма. Для христианина Бог это Создатель всего сущего, Спаситель мира и одновременно Источник всякой жизни. Для мусульманина Аллах – создатель всех вещей, их охранитель, к Нему же возвратятся все вещи по скончании веков.

Все религии повествуют о существах, действующих за пределами видимого мира. Для индуистов и последователей Будды такими существами являются дэвы или Лучезарные. В индийских священных текстах упоминаются 33 великих дэв. Буддисты различают высший и нижний миры. В первом из них действуют Лучезарные, а второй населен духами. Иудеи обращаются к ангелам, как проявлениям божественной природы. Христианская церковь признает три разряда таких существ, подразделяемых на девять групп: Серафимы, Херувимы, Престолы;

Власти, Силы, Господства;

Начала, Архангелы, Ангелы. У мусульман есть ангел Откровения – Гавриил, ангел Покровитель – Михаил, ангел Смерти – Азраил, ангел Воскресения – Израфил, а также Сандольфон – ангел Молитвы. Кроме того, признается существование духов природы – джиннов.

Во всех религиях мира есть свои персонифицированные воплощения Духа. В индуизме это Аватара – тот, кто спускается в мир, а также Риши и Йоги. В буддизме его олицетворением является Будда.

Причем это не имя собственное, а символ высшего духовного достоинства. Для иудеев живым воплощением Духа служат Авраам, Моисей и пророки. Для последователей Иисуса – пророки, апостолы и святые. В исламе – Магомет и пророки.

По мнению Анни Безант, в священных текстах всех религий мира прослеживается упоминание о двух основных законах бытия. Один из них она определяет как закон действия и противодействия, другой – как закон жертвы. Проявление первого из них понимается по-разному в религиях, признающих переселение душ в процессе последовательных циклов рождений, смертей и новых рождений в другом теле, и религий, исходящих из однократного пребывания души в материальном мире.

Но, несмотря на эти различия, всеми признается неизбежное воздаяние за грехи и награда за добрые дела, совершенные за время земной жизни.

Также все религии мира единодушны в необходимости жертвы.

Жертвуя чем-то дорогим для него, человек тем самым преодолевает свою привязанность к земному бытию, делая шаг навстречу высшему из миров. Одновременно, жертва имеет и другой, более глубокий смысл.

Признается, что гибель, разрушение одних форм жизни служит источником и началом новой жизни.

Все религии едины в отношении основных сфер или миров, в которых совершается эволюция человеческих существ. К ним относится физический мир, в котором совершается земное бытие человека. После физической смерти все люди попадают в переходный мир, который представляется в деталях по-разному, но по существу одинаков, поскольку предполагает чистилище для грешников и блаженство для праведников. В конечном же счете все души попадают в высший мир или на небо. Пребывание здесь носит временный характер, вплоть до нового воплощения в физическом теле в понимании приверженцев индуизма и буддизма. Для христиан, иудеев и мусульман небеса являются местом вечного упокоения души.

Наконец все религии едины в том, что люди братья. Такое понимание вытекает естественным образом из идеи единого Бога.

Правда, все религии признают братство человечества, прежде всего, применительно к своим приверженцам. Это объясняется тем, что религиозные объединения делают акцент на внешней стороне вероучений, оставляя в стороне их глубинную основу. Но чтобы добиться мира и согласия необходимо последовательно выдвигать на первый план не то, что разъединяет, а то, что сближает народы, культуры и цивилизации.

7. НАШИ ПЕРВЫЕ ДЕЙСТВИЯ 7.1. Интернет-конференция «Интеллектуальные силы человечества и гармония мирового развития»

Одним из направлений деятельности любого научного центра является инициирование и организация обсуждения результатов его деятельности, привлечение к своей работе широкой научной общественности. Для этого используются различные формы научных коммуникаций. Наиболее широко применяемая – это конференция. В эпоху широкого развития информационных и телекоммуникационных технологий часто используется такая форма проведения конференций как интернет-конференции.

Для обсуждения результатов своей деятельности Научный центр «Планетарный проект» совместно с Министерством образования и науки РФ, Орловским государственным техническим университетом (ОрелГТУ), Институтом бизнеса и права ОрелГТУ, Российской академией естественных наук, Российской академией социальных наук, начиная с 1 февраля 2006 года, проводит Международную научную интернет-конференцию «Интеллектуальные силы человечества и гармония мирового развития» (см. Приложение 4). Конференция проводится по следующим тематическим направлениям:

1. Планетарные проблемы XXI века: прогнозы и оценки.

2. Методология, методика и техника междисциплинарных (комплексных) планетарных исследований.

3. Методология, методика и техника разработки и реализации комплексных планетарных проектов и программ.

4. Оценка планетарных ресурсов и механизмы функционирования планетарной собственности.

5. Мировой доход: методы оценки и глобального распределения.

6. Планетарная рента: источники и механизмы присвоения.

7. Альтернативные пути развития человеческой цивилизации.

8. Интеллектуальные ресурсы человечества и переход к инновационному типу развития цивилизации.

9. Критерии и показатели гармоничного развития цивилизации.

10. Трансформация планетарных институтов.

11. Глобальные риски и силы обеспечения планетарной безопасности.

Для разъяснения позиции Центра по обсуждаемому кругу вопросов на сайте Научного центра «Планетарный проект»

(www.plproject.ru) был помещен текст коллективного доклада «Человеческий интеллект и гармония мирового развития», подготовленный организаторами конференции (реферат данного доклада представлен в Приложении 1). В нем был представлен ряд предложений по поводу возможных путей, направлений, механизмов решения остро стоящих перед человечеством проблем, прежде всего проблем бедности. На взгляд коллектива авторов доклада реализация этого комплекса предложений напрямую может способствовать гармонизации мирового развития при деятельном содействии мирового научного сообщества.

Участникам конференции было предложено оценить данный доклад, высказать свои пожелания и замечания по-поводу его содержания. Было также сделана попытка организовать обсуждение доклада на Форуме Научного центра «Планетарный проект».

По мере поступления, начиная с 10 марта 2006 года, интернет материалы конференции размещались на сайте Центра.

К началу 2007 года в конференции приняли участие 70 человек, которые представили 67 докладов и сообщений. С их содержанием можно ознакомиться на сайте Центра (www.plproject.ru).

Конференция продолжается.

7.2. Конкурс среди студентов и аспирантов на лучший проект по решению проблемы «Успешный старт будущих поколений»

В декабре 2006 года Научным центром «Планетарный проект» был объявлен конкурс среди студентов и аспирантов на лучший проект по решению проблемы «Успешный старт будущих поколений».

Необходимость проведения такого конкурса вызвана тем, что именно представителям молодежи, молодого поколения предстоит улучшать современное общество, находить удачные решения существующих и будущих проблем. Одной из таких проблем является необходимость гармонизации отношений между поколениями.

Как известно не во всех семьях родители заботятся о будущем своих детей, не все из них дают детям качественное образование, не все накапливают необходимые средства для нормального начала взрослой жизни своих детей. Для многих молодых людей стартовые условия взрослой жизни чрезмерно затруднены. Вступая во взрослую жизнь, не все молодые люди имеют жилье, достойную работу, средства для нормального жизнеобеспечения. Из-за этого возникают условия, в которых молодые люди могут опуститься на дно, становятся наркоманами и алкоголиками, вступают в преступные группировки.

Такая перспектива есть сегодня у многих не только жителей России, но и других стран.

Но если быть заинтересованным в создании нормальных стартовых условий для молодого поколения, то необходимо предлагать какие-то проекты и программы для этого.

На разработку таких проектов и программ и нацеливает молодых специалистов конкурс по решению проблемы «Успешный старт будущих поколений» (условия конкурса изложены в Приложении 5).

Организаторы конкурса исходили из того, что в России существует потенциальная возможность накапливать необходимые финансовые ресурсы для успешного жизненного старта молодежи на персональные молодежные счета стартового капитала, используя при этом часть природной ренты. Природная рента – это регулярно получаемый доход от использования природных ресурсов, не связанный с предпринимательской деятельностью. Часть этого дохода и можно накапливать на персональные молодежные счета каждого молодого гражданина России, чтобы потом – по достижении совершеннолетия – он мог бы их использовать на определенные цели. Специалисты Центра подготовили проект Закона РФ «О персонифицированных молодежных инвестиционно-накопительных счетах стартового капитала граждан РФ» (см. Приложение 3). В нем вся процедура подробно прописана.

Но, возможно, существуют и другие источники получения финансовых ресурсов для накопления на персональных молодежных счетах стартового капитала. Найти и предложить их, обосновать свое предложение, произвести необходимые финансовые расчеты с учетом числа молодых жителей страны, распределения их по возрасту – это и есть главные задачи, которые должны в ходе конкурса решить студенты и аспиранты, предлагая свои проекты и программы.

7.3. Участие в конкурсах и конференциях В 2006 году был предпринят ряд усилий, для того чтобы представить первые результаты работы Научного центра «Планетарный проект» широкой научной общественности. Сотрудники Центра приняли участие в следующих мероприятиях:

1. Конкурс «Национальная экологическая премия 2006».

2. Международная конференция и практический семинар «Переосмысление предпринимательства в высшей школе».

3. Всероссийский фестиваль региональных интернет-проектов «Новая реальность».

4. Всероссийский открытый интернет-конкурс «Золотой сайт».

Национальная экологическая премия учреждена Неправительственным экологическим Фондом имени В.И. Вернадского и Комитетом по экологии Государственной Думы РФ с целью выявления и поощрения наиболее эффективных разработок в области энерго- и ресурсосберегающих технологий и чистых производств, а также привлечения внимания ученых, специалистов, компаний и международной общественности к современным экологическим проблемам. Премия призвана содействовать: привлечению инвестиций в экологически ориентированные российские и зарубежные технологии;

обмену опытом и вовлечению цивилизованного бизнеса в решении вопросов устойчивого развития мирового сообщества 1. На конкурс были представлены первые результаты фундаментальных исследований, выполненных Центром, и изложенные в его первых публикациях.

Международная конференция и практический семинар «Переосмысление предпринимательства в высшей школе» пытались дать ответы на такие вопросы: Какова сущность предпринимательства?

Всё ли сводится к деньгам и коммерциализации? Может ли приватизация быть ответом на вызовы современности? Можно ли учиться быть предпринимателем? Возможно ли предпринимательство в рамках вуза? Совместимы ли академическая и предпринимательская культуры? В какой степени национальная или местная культура влияет на отношение общества к предпринимательству? Возможно ли пользоваться чужим положительным опытом, как огромным шведским столом, где вы свободны выбирать, копировать и переносить отдельные элементы, игнорируя тот культурный контекст в котором он был реализован?

Организаторами конференции выступили: Стокгольмский институт экономики и Университет Стокгольма (отделение славянских языков и литературы) при поддержке Шведского Института и в сотрудничестве с «исследовательским проектом 6» в структуре Евросоюза (Европейские Университеты за Развитие Предпринимательства – его роль в «Европе, основанной на знании»), а также Интернационального института ЮНЕСКО по образовательному планированию.

В работе конференции приняли участие представители России, Швеции, Дании, Франции, Молдовы, Норвегии.

См.: http://www.ecoprize.ru/1_1.htm На конференции с докладом на тему «Сущность предпринимательства, предпринимательские способности, типы предпринимателей» выступил Научный руководитель Центра А.В.Безгодов (в Приложении 2 приводится текст доклада, адаптированный для печати).

Всероссийский Фестиваль региональных интернет-проектов «Новая реальность» проводится с 2002 года. За это время он стал заметным событием всероссийского уровня1. На фестивать был представлен сайт Научного центра «Планетарный проект».

Цели и задачи Всероссийского Открытого Интернет-Конкурса "Золотой сайт" заключаются в развитии информационных ресурсов и сервисов;

стимулировании внедрения современных сетевых технологий в различные отрасли народного хозяйства, государства, образования и бизнеса;

привлечении внимания государственных и общественных организаций, бизнес-сообществ к проблеме использования Интернета как реального и эффективного инструмента, направленного на развитие социально-экономических преобразований на государственном уровне;

повышении информационной культуры общества, популяризации информационных технологий среди населения. Дополнительной целью Конкурса является поиск лучших стратегий, методов и деловых моделей использования Интернет во всех российских регионах и Ближнем Зарубежье. На конкурс был представлен сайт Научного центра «Планетарный проект».

Сотрудники Центра в дальнейшем предполагают активизировать работу по участию в различных конкурсах и конференциях соответствующего профиля.

7.4. Первые публикации http://2007.rif.ru/history-rif/ Первые результаты исследовательской работы Научного центра «Планетарный проект» были представлены в следующих основных публикациях:

1. Безгодов А.В. Ноосфера: от идеи к планетарному проектированию // Экос-информ. – 2005. – № 10. – С. 10-14.

В работе впервые выдвинута идея о необходимости разработки комплексного планетарного проекта, сформулированы его основополагающие принципы. Представлены основные элементы согласованной планетарной институциональной инфраструктуры, структура экономического механизма финансирования деятельности планетарных институтов. Показано, что принципиально важным и новым источником доходов для финансирования планетарных проектов и программ является институт планетарной собственности на ресурсы, принадлежащие всему человечеству. Сделан вывод о том, что для эффективного использования потенциала института планетарной собственности необходимо осмыслить и выработать практически работающие механизмы присвоения планетарной ренты за пользование общечеловеческими ресурсами.

2. Безгодов А.В., Смирнов В.Т. Планетарные ресурсы и планетарная собственность // Экос-информ. – 2006. – № 4. – С. 17-29.

В работе указано на то, что в настоящее время существует потребность в более детализированном и систематизированном представлении о ресурсах планеты. Предложена более развернутая классификация планетарных ресурсов, чем те, которые выдвигались ранее. Исходя из того, что направления и эффективность использования ресурсов, прежде всего, определяется формой собственности, выдвинуто положение о необходимости признания, законодательного закрепления, институционального оформления планетарной собственности. Именно планетарная собственность на общечеловеческие ресурсы должна стать экономической основой цивилизации, источником необходимых ресурсов и доходов для финансирования международной деятельности по решению глобальных проблем.

3. Интеллектуальные силы человечества и гармония мирового развития / Материалы международной интернет-конференции:


Выпуск 1 (февраль-апрель 2006 г.). – Санкт-Петербург, Орел: НЦ «Планетарный проект», ОрелГТУ, 2006. – 352 с.

В сборнике материалов конференции представлены доклады и сообщения ученых по проблемам становления новой всеземной цивилизации, преодолевающей глобальные конфликты и угрозы, межнациональные и межконфессиональные противоречия интересов на путях гармонизации духовного мира, социальных, экологических и экономических отношений народов и государств. Материалы конференции публикуются в авторской редакции.

4. Интеллектуальные силы человечества и гармония мирового развития / Материалы международной интернет – конференции:

Выпуск II. Планетарная рента: источники, виды, методология оценки (сентябрь 2006 г. – январь 2007 г.). – Санкт-Петербург, Орел: НЦ «Планетарный проект», ОрелГТУ, 2007. – 292 с.

В сборнике материалов конференции представлены доклады и сообщения ученых по проблемам планетарной ренты, выявления ее основных видов, источников, форм присвоения, методологических подходов к оценке потенциальных доходов от социальной, интеллектуальной, горной и информационной ренты. Более широкая финансовая база делает возможным более радикальные институциональные инновации в деятельности ООН. Материалы конференции публикуются в авторской редакции.

5. Безгодов А.В. На пути гармонии мира (интервью) // Экос. – 2006. – № 1. – С. 8 - 15.

В интервью даны ответы на следующие вопросы:

1. Чем вызван интерес к проблематике поиска решений глобальных или планетарных проблем, затрагивающих судьбы всего человечества, с точки зрения экономиста-практика новой формации?

2. Какие ценности важны для ученого, какими нормами он должен руководствоваться в своей повседневной научной деятельности?

3. Человечество само создает себе глобальные проблемы. Как этого избежать?

4. Почему поставлен вопрос о необходимости перехода от реализации концепции устойчивости развития к необходимости реализации концепции гармонизации мирового развития?

5. Насколько успешно идет процесс становления Научного центра «Планетарный проект» как организации?

6. Достижима ли гармония развития в современном противоречивом и конфликтном мире?

6. Безгодов А.В., Смирнов В.Т. Планетарная рента: источники, оценка, механизмы присвоения // Проблемы современной экономики. – 2006. – № 3 (19). – Раздел 13 «Экономика и экология»

[Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.m economy.ru/art.php3?artid= В статье поставлен вопрос об эффектах использования планетарных благ (ресурсов), которые принадлежат всему мировому сообществу, являясь объектами планетарной собственности. Они должны иметь адекватные механизмы присвоения доходов от своего использования. Одним из таких механизмов является планетарная рента как один из видов доходов от эксплуатации планетарной собственности.

Авторами рассмотрены основные источники образования и субъекты присвоения абсолютной, монопольной и дифференциальной планетарной ренты;

предложен ряд подходов к оценке объемов планетарной ренты и конкретные механизмы ее изъятия;

представлена принципиальная схема оценки и перечисления планетарной ренты в доходы ООН, механизм изъятия планетарных рентных платежей, который требует институционального закрепления.

С содержанием данных работ можно ознакомиться на сайте Научного центра «Планетарный проект» (www.plproject.ru).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Наше заключение будет кратким. Существует точка зрения, что время глобальных проектов прошло. «Как бы то ни было, одним из следствий происходящей в «конце истории» конвергенции стало широкое признание того факта, что в постиндустриальном обществе дальнейшее совершенствование не может быть достигнуто путем воплощения в жизнь каких-либо амбициозных социальных «проектов»…» 1, – пишет Ф.Фукуяма. Он считает, что наступила эпоха, когда уже никто не вспоминает об амбициозных социальных проектах.

Такая точка зрения имеет право на существование.

Но право на существование имеет и противоположная точка зрения. Эпоха планетарных проектов только начинается, если не касаться прогноза о крушении экосистемы на планете Земля в году. Начинается и история человечества как единой общности.

Критерием истины здесь, как всегда, выступает реальная жизнь и практика. Единственное с чем можно согласиться – это то, что при практической реализации планетарных проектов необходимо взять на вооружение используемый многими лозунг: «Не навреди!».

Свою же работу над комплексным планетарным проектом мы будем продолжать.

Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию. – М.: 2004, с. ПРИЛОЖЕНИЕ Реферат коллективного доклада «ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ИНТЕЛЛЕКТ И ГАРМОНИЯ МИРОВОГО РАЗВИТИЯ»

СМИРНОВ В.Т. СМИРНОВ В.В. МЕТОДОЛОГИЯ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ПЛАНЕТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ:

СИСТЕМНАЯ ПЕРСПЕКТИВА, ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1. Отмечено, что в современной науке можно наблюдать два встречных процесса дифференциации и интеграции наук, а наиболее интересные и перспективные открытия делаются в смежных или пересекающихся областях знаний. Многие сложные и сверхсложные процессы, объекты и проблемы их функционирования требуют междисциплинарных исследований через создание комплексных научно-исследовательских коллективов. К таким сверхсложным образованиям относятся и планетарные объекты, процессы, проблемы.

2. Указывается на то, что основная методологическая проблема, которая возникает при проведении междисциплинарных исследований, заключается в выборе методологического подхода (подходов), который служил бы основанием для получения интегрированного, общеразделяемого всеми членами комплексного исследовательского коллектива нового знания, способного к тому же транслироваться во внешний по отношению к исследовательской группе мир. Эта проблема усугубляется еще и тем, что само понятие «методологический подход»

достаточно размыто, трактуется неоднозначно. Есть много «претендентов» на роль междисциплинарных подходов.

3. Так как планетарные объекты, процессы, проблемы традиционно принято изучать с использованием системного подхода, рассматриваются его возможности в их исследовании. На рисунке представлена наиболее общая абстрактная системная модель объекта планета «Земля». В модели планета «Земля» представлена объектом, состоящим из природных (материальных), биологических, социальных и информационных сфер. Подобный сферный анализ применен для классификации ресурсов, используемых человечеством для обеспечения жизнедеятельности.

3. Показано, что центральной планетарной проблемой является необходимость обеспечения гармоничности мирового развития во взаимодействии социальной, природной и экономической подсистем, а принципиальную возможность выхода на траекторию гармоничного развития задает наука.

4. Представлены последовательные этапы выполнения исследовательских работ, которые предполагает системный подход. На рисунке 2 отражен необходимый комплекс наук для разработки планетарных проектов.

5. Однако отмечено, что системный подход имеет свои недостатки.

Особенно это относится к объяснению процессов, протекающих в обществе. Но сам подход следует отличать от общенаучного требования систематичности. Именно оно является общепринятым научным требованием.

6. Основываясь на концепции содержательного развития научного знания Т.Куна, выдвигается предположение, что современные глобалистика, альтернативистика, прогностика как междисциплинарные направления, которые можно считать теоретической основой для практической реализации идеи гармоничного развития, находятся в допарадигмальном состоянии. Соответственно, выбор методологического подхода и теоретической основы для практического осуществления идеи гармонизации мирового развития путем разработки и реализации комплексных планетарных проектов еще окончательно не решен.

7. Такая работа должна вестись в направлении усиления практической полезности теоретических построений, являющихся основой глобального проектирования. Представлен ряд положений, которые раскрывают суть практически полезной теории, характеризуют ее основные отличительные признаки.

8. В заключение сделан вывод о том, что необходим анализ всех методологических подходов, претендующих на междисциплинарность, по критерию возможности построения на их основе практически полезной теории, которая задаст направление поиска решений глобальных проблем и гармонизации мирового развития.

БЕЗГОДОВ А.В. ОТ УСТОЙЧИВОСТИ К ГАРМОНИИ МИРОВОГО РАЗВИТИЯ: ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ 1. Выдвинута идея о необходимости перехода от виртуального образа объединения к реальному объединению человечества как наиболее значимая практическая задача. Эта исходная идея пронизывает весь комплекс предложений по обоснованию необходимости постановки задачи перехода от реализации концепции устойчивого развития к реализации концепции гармоничного мирового развития.

2. Указано на то, что переход к гармоничному мировому развитию предполагает разработку и реализацию общепланетарных проектов.

Раскрываются причины, вызывающие необходимость разработки такого рода проектов. Тем более, что объективные предпосылки для практического осуществления объединительного планетарного проекта реально существуют.

3. Сформулированы наиболее общие принципы планетарного проекта:

• социальное равенство всех рас, религий и государств;

• активная народная дипломатия и гражданский контроль официальных межгосударственных организаций;

• формирование и налаживание деятельности надгосударственных институтов всеземной цивилизации;

• всемерное содействие разработке, финансированию и осуществлению социальных, экологических, экономических и политических планетарных проектов и программ развития Земли, способствующих переходу от реализации принципа устойчивости к реализации принципа гармоничного развития.

4. Утверждается, что реальный процесс становления единого человечества на Земле при сохранении всего накопленного культурного многообразия предполагает, прежде всего, создание и развитие которая планетарной институциональной инфраструктуры, включала бы:


1. Духовно-идеологические институты:

1.1. Всемирная академия наук.

1.2. Всемирное информационное образовательное пространство (система).

1.3. Всемирный Совет Церквей.

2. Политические институты:

2.1. Модернизированная ООН.

2.2. Всемирный Парламент.

2.3. Континентальные парламенты (Европарламент и др.).

2.4. Планетарные политические партии и общественные движения.

3. Экономические институты:

3.1. Институт планетарной собственности.

3.2. Единый планетарный бюджет.

3.3. Система планетарных и континентальных программ и проектов.

4. Надгосударственные институты исполнительной власти:

4.1. Планетарный (ноосферный) совет (Мировое правительство).

4.2.Совет безопасности.

4.3.Региональные Советы экономического и социального развития (пример ОЭСР).

5. Предложен экономический механизм финансирования деятельности планетарных институтов, который упрощенно представлен на рисунке 1. В этом механизме принципиально важным и новым источником доходов для финансирования планетарных проектов и программ может стать институт планетарной собственности. Ставится задача осмысления и выработки практического механизма присвоения планетарной ренты за пользование ресурсами. Не упускается из виду и необходимость оценки потребности в финансовых ресурсах на решение острейших глобальных проблем.

6. В заключение сделан вывод о чрезвычайной актуальности разработки проблем формирования экономического механизма реализации планетарной собственности и дальнейшей модернизации планетарных институтов. Содействовать их решению и призван Научный центр «Планетарный проект».

СМИРНОВ В.Т., БЕЗГОДОВ А.В. ПЛАНЕТАРНЫЕ РЕСУРСЫ И ПЛАНЕТАРНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ Данная часть коллективного доклада состоит из четырех разделов:

1. Планетарные ресурсы.

2. Планетарная собственность.

3. Спецификация прав планетарной собственности.

4. Формирование институциональной инфраструктуры реализации планетарной собственности.

1. Планетарные ресурсы.

1.1. Констатируется, что упрощенная схема разделения ресурсов на три группы: земля, труд, капитал достаточна для микроэкономики, для объяснения предпринимательского выбора отрасли бизнеса. В макроэкономике при описании национального хозяйства, а тем более при характеристике глобальной экономики такой упрощенный подход и явно недостаточен. Требуются более детализированное систематизированное представление и оценка ресурсов планеты.

1.2. Анализируется ряд классификаций планетарных ресурсов (А.С.Гриневича и В.Г.Садкова;

О.Л.Кузнецова, П.Г.Кузнецова, Б.Е.Большакова). Исходя из предложенной в первой части доклада модели Земли, предлагается собственная, более полная классификация планетарных ресурсов. Она включает в себя такие группы как 1) космические силы и ресурсы;

2) атмосфера;

3) биосфера;

4) земля и океаны;

5) человеческие ресурсы. Дается детальное описание каждой из этих групп.

2. Планетарная собственность.

2.1. Отмечается, что разработка и первые годы реализации стратегии устойчивого развития подвели с необходимостью к признанию, законодательному закреплению и институциональному оформлению планетарной собственности. Именно планетарная собственность на общечеловеческие ресурсы должна стать экономической основой цивилизации, источником необходимых ресурсов и доходов для финансирования международной деятельности по решению глобальных проблем. Но при этом существует и возникает множество вопросов, требующих согласования национальных и планетарных интересов, действий, программ и проектов.

2.2. В плоскости данной проблематики ставится вопрос о поиска решения коренного противоречия:

необходимости несовместимость интересов общества в чистой экологии и производителей, которые объективно, следуя основному своему интересу, наносят ущерб окружающей среде. Здесь в очередной раз возникает проблема «ничейной собственности»: почему все ресурсы необходимо делить на присваемые и неприсваемые. Ведь с точки зрения общества все они одинаково необходимы для существования человечества.

2.3. Делается вывод о том, что логика развития межгосударственных форм собственности подводит к осознанию назревшей необходимости формирования и распространения ее высшей формы – планетарной общественной собственности на объекты совместного пользования благами космоса, атмосферы Земли, мирового океана, фундаментальной мировой науки. Эта идея требует специального исследования и разработки. Но именно планетарная общественная собственность может выступать объективной основой механизма реализации стратегии устойчивого или гармоничного развития человечества, стран и регионов. ООН получает в свои руки не только собранные, всегда недостаточные финансовые ресурсы от государств-членов, но и собственную экономическую базу для решения планетарных проблем.

Раскрывается основные причины, обуславливающие высокий потенциал планетарной общественной собственности, а также суть основных опасений в связи с институционализацией планетарной общественной собственности.

2.4. При обосновании необходимости создания механизма реализации планетарной собственности, подчеркивается важность оценки перспектив частной собственности. Место ее в искомом механизме гармоничного развития характеризуется с использованием аналогии наступающей армии: частные предприниматели – это многочисленные подвижные группы разведчиков. Они рискуют больше остальных солдат, близки к гибели или даже гибнут, но как никто близки к наградам и почестям в случае успеха. Подчеркивается, что необходимо создавать условия для максимального раскрытия возможностей каждой из форм собственности и разумном структурном сочетании различных форм.

2.5. В заключительной части раздела сделан вывод о том, что в современных условиях должны меняться функции международных центров и методы, с помощью которых можно оказать нужное влияние на страны и сообщества. В пресечении антицивилизационных форм экономического поведения особое значение приобретает создание системы законов, защищающих интересы человечества в целом. Прежде всего, это разумное экономическое, экологическое и социальное законодательство.

3. Спецификация прав планетарной собственности.

3.1. Отмечается, что в планетарной собственности на природные ресурсы однозначно проявляется общественная форма присвоения естественных условий жизнедеятельности человечества. Далее на примере такого планетарного ресурса как атмосферный воздух раскрываются особенности проявления прав пользования, владения, распоряжения планетарной собственностью.

3.2. На примере Киотского протокола показаны сложности реализации первой содержательной попытки регулирования процессов пользования важнейшим планетарным ресурсом – атмосферой Земли.

Проанализирована целесообразность вступления Росси в Киотский протокол с точки зрения ее национальных интересов. Показаны основные недостатки определения вклада разных стран в загрязнение окружающей среды. Рассмотрена позиция США по данному вопросу.

Сделан вывод о том, что в сложившейся ситуации мирового кризиса необходимо создание единых подходов к национальным стратегиям устойчивого развития, что и может привести к гармонизации развития.

3.3. Далее представлен ряд предложений российских ученых по формированию нового механизма реализации природоохранных мероприятий, которые разработаны при опоре на существующий международный опыт и новшества, привносимые Киотским протоколом.

3.4. Рассмотрены возможности, которые существуют для зарабатывания на торговле «экологическими квотами». Так как, хотя Киотский протокол еще не действует, наиболее предусмотрительные страны, ожидающие в ближайшей перспективе штрафных санкций за излишнее производство парниковых газов и опасающиеся негативных последствий глобального потепления, начинают искать потенциальных партнеров, которые могли бы им продать лишние квоты. Перечислен ряд альтернативных проектов по получению энергии, которые позволяют значительно сократить выброс вредных веществ в атмосферу.

3.5. В заключение раздела сделан вывод о том, что международные договоры – это первый шаг в формировании комплексного механизма реализации планетарной собственности. Они постепенно формируют ту институциональную «инфраструктуру», которая становится основой для создания частных элементов будущей единой системы присвоения всеземных благ.

4. Формирование институциональной инфраструктуры реализации планетарной собственности.

4.1. Отмечена сложность и длительность процессов обсуждения и согласования национальных и планетарных интересов, когда дело касается планетарных ресурсов. Но, для того чтобы разумные решения опережали разрушительные тенденции, необходимо ускорить разработку и принятие международного законодательства и всей системы планетарных и континентальных институтов, регулирующих процессы присвоения планетарных ресурсов. Нужны прорывы в область наднационального права, в формировании континентальных и планетарных институтов, в определении меры национального суверенитета и общечеловеческих обязательств перед природой и будущими поколениями.

4.2. В таблице 1 представлена форма, в которой методологически можно показать распределение и спецификацию прав планетарной собственности. Перечислены основные организации и институты, которые должны выражать и защищать планетарные интересы в этой сфере.

4.3. В заключение раздела поставлен вопрос о необходимости решения задач ограничения национального гражданского права, его согласования с международным правом, устранения несоответствий и противоречивых толкований.

СКОБЛЯКОВА И.В. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СИЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И СТРУКТУРА ПРОГРЕССИВНЫХ ИННОВАЦИЙ 1. Отмечается, что по расчетам многих экономистов использование интеллектуальных сил человечества (интеллектуальных ресурсов) может обеспечить существенный рост производительности труда и, тем самым, может способствовать росту благосостояния и повышению жизненного уровня населения планеты.

2. На основании того, что имеются существенные различия в развитии и использовании интеллектуальных ресурсов между отдельными странами, обосновывается необходимость построения типологии государств (стран) в зависимости от основных характеристик научно исследовательского и инновационного потенциала. Для этого предлагается система показателей оценки мировых интеллектуальных ресурсов.

3. На основе проведенного сравнительного анализа различных показателей состояния интеллектуального потенциала, прежде всего научного, делается вывод о том, что мировой кадровый научный потенциал сосредоточен именно в тех странах, которые занимаются реализацией глобальных инновационных проектов, способных решить назревшие социально-эколого-экономические проблемы современного человечества.

4. Проводится анализ наиболее перспективных и динамично развивающихся сфер научных исследований и инноваций, таких как генная инженерия и биотехнологии;

нанотехнологии и наноматериалы;

медицина;

электроника и информатика;

разработка новых композитных материалов;

энергетика;

космос;

экология. Названы ведущие мировые исследовательские центры в соответствующих областях науки.

5. По показателям оценки интеллектуальных ресурсов выделены три типологические группы стран:

- страны с высоким уровнем интеллектуальных ресурсов (наиболее крупные из них – США, Япония, ФРГ, Великобритания, Франция). Эти страны, в свою очередь делятся на три подгруппы А, В, С;

- страны со средним уровнем интеллектуальных ресурсов. В эту группу входит подавляющее большинство стран мира. Также выделяется три подгруппы (А. В, С). Россию данная типология относит ко второй группе (подгруппа В);

- страны с низким уровнем интеллектуальных ресурсов (выделяется две подгруппы).

6. На основе анализа мирового рейтинга конкурентоспособности делается вывод о том, что страны, обладающие более высоким уровнем развития и использования интеллектуальных ресурсов, являются более конкурентоспособными на мировом рынке. При анализе наиболее конкурентоспособных, по методике ВЭФ, государств, обращается внимание на тот факт, что лидеры по этому показателю являются одновременно и лидерами в технологической области. Приводятся данные по основным и неосновным инновационным странам. Делаются выводы о низкой конкурентоспособности современной России.

7. По ряду показателей приводится обобщенная характеристика мировых интеллектуальных ресурсов в сравнении с Россией. Сделан прогноз достижения по данным странам пороговых значений по использованным показателям. По уровню оценки интеллектуальных ресурсов Россия находится на одном из последних мест. Выдвигается ряд предложений по возвращению России на одну из ведущих мировых позиций в области науки и инноваций.

8. В заключение сделан вывод о необходимости построения перспективной в социальном плане мировой политики, которая была бы направлена на развитие и поддержку интеллектуальных сил человечества.

МАШЕГОВ П.Н. МИРОВОЙ ДОХОД: СУЩЕСТВУЮЩИЕ И ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ 1. Отмечается, что, на первый взгляд, проблема исчисления совокупного мирового дохода (МД) – проблема не столько методическая, сколько техническая – достаточно подсчитать, сколько производится благ в различных странах, а потом сложить полученные значения. Поскольку количество произведенных благ в стране – это валовой внутренний продукт (ВВП) (Валовой национальный продукт (ВНП), по сути, то же ВВП, но скорректированный с учетом внешнеторговых операций), то остается лишь сложить ВВП разных стран. Но уже это порождает ряд проблем и с выбором методики расчета, и с наличием ряда недостатков ВВП. Несмотря на это МД в большинстве случае рассматривается как сумма ВВП разных стран мира. Приводится ряд критических замечаний в сторону такого подхода.

2. Рассматриваются альтернативные подходы к расчету МД (например, Кочетова Э.Г., Проекта «Острова льда», подход с точки зрения физической экономии, предложенный Ларушем).

3. Сделан общий вывод о том, что существующая статистика и методики не позволяют дать целостную и непротиворечивую картину явления, а для предлагаемых альтернативных методик либо отсутствуют статистические данные, либо они базируются на весьма спорных теоретических предпосылках.

4. Приводятся данные о ВВП разных стран и мировом доходе, через сопоставление доходов на душу населения за период 1991-2004 годы (Таблица 1).

5. Приводятся данные о динамике рангов ВВП стран, рассчитана дисперсия рангов по периодам, определен ранг дисперсии (Таблица 2).

Приведена динамика мирового дохода за период с 1991 по 2004 годы (Рисунок 1).

6. Произведена аппроксимация мирового дохода до 2030 года с использованием в качестве аппроксимирующей линейной функции (Рисунок 2). Прогноз показывает, что объем мирового дохода в году составит более 60 триллионов долларов. В то время как аппроксимация согласно полиному третьей степени (Рисунок 3), степень расхождения расчетных данных которого по сравнению с фактическими несколько ниже (R2 – соответственно 0,87 и 0,96), позволяет предположить более чем десятикратный рост. Сделан вывод о том, что относительное место стран в структуре мирового дохода на протяжении последних 15 лет достаточно стабильно (исключение – Китай).

7. Проведено сопоставление численности населения и доли в мировом доходе. Данные позволяют сделать вывод о том, что менее 20% населения создают (потребляют) более 60% мирового дохода.

8. Приведены данные о распределении стран по децильным группам в 1991 и 2004 годах.

9. Проведено сравнение степени дифференциации мирового дохода и доходов на душу населения. Сделан вывод о том, что в 1991 году разрыв доходов между 10% самых бедных и 10% самых богатых стран составлял 141 раз, а в 2004 году он достиг 189 раз. При этом изменения соотношения количества жителей практически не произошло. А разница во вкладе в мировой продукт изменилась следующим образом.

Если в 1991 году 10% беднейших стран создавали в 347 раз меньшую долю мирового дохода, то в 2004 она была меньше в 359 раз. То есть прирост разрыва в доходах на 34% сопровождался приростом разрыва в доле мирового дохода лишь на 3%. Иными словами, доля беднейших стран в мировом продукте не только снизилась с 0,21% до 0,18%, но и произошло непропорциональное изменение между объемами производства и уровнем доходов населения, что косвенно доказывает тезис: производя больше, далеко не все страны начинают жить лучше.

БЕЗГОДОВ А.В., СМИРНОВ В.Т. ПЛАНЕТАРНАЯ РЕНТА:

ИСТОЧНИКИ, ОЦЕНКА, МЕХАНИЗМЫ ПРИСВОЕНИЯ В кратком введении отмечено, что природный капитал России по оценкам Всемирного банка составляет более 40% национального богатства. В странах, так называемого, третьего мира также велика доля природных богатств в жизнеобеспечении населения. Но неэквивалентный обмен и диспаритет цен на сырьевые и энергетические ресурсы не создают необходимый механизм для признании, оценки, возмещения и справедливого распределения рентных доходов.

Далее представлены четыре раздела данной части коллективного доклада:

1. Планетарная рента – категория глобальной экономики.

2. Источники и оценка планетарной ренты.

3. Подходы к оценке источников и объемов планетарной ренты.

4. О возможном механизме присвоения и распределения планетарной ренты.

1. Планетарная рента – категория глобальной экономики.

Отмечено, что разнообразие природных ресурсов и способов их хозяйственной эксплуатации порождает разнообразие видов природной ренты: земельной ренты;

горной ренты;

нефтяной и газовой, в общем, энергетической ренты;

биоренты;

рекреационной ренты;

инфраструктурной ренты эксплуатации околоземного пространства;

«кислородной ренты»;

«космической ренты». Сделан вывод о том, что расширение сферы хозяйственной деятельности на космос, пользование благами атмосферы и биосферы, освоение Мирового океана и недр земли позволяет утверждать о формировании особой формы собственности – планетарной собственности. Одним из видов доходов от эксплуатации планетарной собственности и выступает планетарная рента.

2. Источники и оценка планетарной ренты.

Планетарная рента представлена как особый вид дохода от хозяйственного использования планетарных ресурсов. Выделены основные субъекты присвоения и источники абсолютной, монопольной, дифференциальной I и II рода планетарной ренты. На схеме (рисунок 1) обозначены виды и примеры объектов, способных приносить планетарную ренту.

3. Подходы к оценке источников и объемов планетарной ренты.

3.1. Отмечено, что планетарная рента является особым видом дохода и потому ее количественная оценка возможна, прежде всего, на основе анализа потоков мирового дохода и именно в структуре ВВП развитых стран следует искать рентные доходы. То есть планетарная рента производится в странах, обладающих энергетическими и сырьевыми ресурсами, но присваивается через неэквивалентный обмен и диспаритет цен экономически сильными странами. Согласно первому подходу к оценке объемов планетарной ренты ее величина составляет 1,6-2 трлн. долларов. Здесь есть основания говорить о реальном источнике поступлений в бюджет ООН и увеличении инвестиций в развитие депрессивных регионов.

3.2. Второй подход к оценке планетарной ренты может быть основан на анализе образования и распределения доходов от использования конкретных видов планетарных ресурсов. Например, оценки показывают, что величина планетарной ренты от реализации нефтепродуктов (при предложенных допущениях) в 2006 году может составить 40 млрд. долларов.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.