авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

1

ПОЗИТИВНОЕ

ИСПОВЕДАНИЕ

Сборник материалов

научно-практического семинара

«Центр апологетических исследований»

С-Петербург

2012

2 Сборник «Позитивное исповедание»

УДК 291.33

ББК 86.4

П47

Ответственный редактор: Розет Д. А.

П47 «Позитивное исповедание». Материалы научно-практичес-

кого семинара. Санкт-Петербург, 24-25 февраля 2012 года / Центр апологетических исследований, Санкт-Петербургский христианский университет. — СПб., 2012. — 98 с.

ISBN 978-5-93682-810-2 УДК 291.33 ББК 86.4 © СПбОО «Центр апологетических исследований», 2012 © Санкт-Петербургский христианский университет, ISBN 978-5-93682-810- Научно-практический семинар «Позитивное исповедание»

позитивное исповедание в современном обществе (на примере Движения Веры, фильма «Секрет»

и вероучений метафизических культов).

24—25 февраля 2012 г.

Организаторы семинара: Центр апологетических исследова ний, Санкт-Петербургский христианский университет.

Начиная с XIX века в мире существует идея, что слова челове ка способны творить и менять окружающую его реальность, и что, научившись использовать эту силу слова, человек может по лучить от Бога (или Вселенной) все, что захочет. Сегодня отзвуки этой идеи нетрудно увидеть в самых разных сферах человеческой жизни: религии, психологии, медицине. На полках книжных мага зинов можно найти десятки популярных изданий, пропагандиру ющих принцип: «Что исповедуешь, то и получишь».

Тезисы • Позитивное исповедание не находит поддержки в Священном Писании и историческом опыте христианской Церкви.

• Позитивное исповедание не является исключительно религи озным феноменом, но активно используется в светском обще стве.

• Эффективность позитивного исповедания — не объективный факт, а иллюзия, возникающая под влиянием психологических факторов.

• Позитивное исповедание создает у человека искаженное пред ставление о мире и Боге, устанавливает ложные приоритеты, обучает неправильным методам достижения своих целей, ста вит под угрозу его жизнь и благосостояние.

4 Сборник «Позитивное исповедание»

КОНТАКТНАя ИНфОрмАЦИя Центр апологетических исследований:

194044 Санкт-Петербург, а/я 954, Россия E-mail: russia@apologetika.ru Сайт: www.apologetika.ru Телефон: 7 (911) 15-000- Санкт-Петербургский христианский университет:

190020 Санкт-Петербург, а/я 211, Россия E-mail: info@spbcu.ru Сайт: www.spbcu.ru Телефон: 7 (812) 747- Факс: 7 (812) 747- СОДЕрЖАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ «НОВОГО МЫШЛЕНИЯ». Сорокина В. Б........... «ПОЗИТИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ» КАК РЕЛИГИОЗНЫЙ ФЕНОМЕН.

Селивановский В. В.............................................................................................. БОГОСЛОВИЕ ПОЗИТИВНОГО ИСПОВЕДАНИЯ. Розет Д. А............. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ПОСТ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА. Прилуцкий А. М........... ИДЕИ «НОВОГО МЫШЛЕНИЯ» И ПОПУЛЯРНАЯ ДУХОВНОСТЬ.

Сорокина В. Б........................................................................................................... ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: «ЗА» И «ПРОТИВ». Власихина Н. В.

........................................................................................................................................... ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ПОЗИТИВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ. Фон Шмидт А. А.

........................................................................................................................................... НОРМАН ВИНСЕНТ ПИЛ И РОБЕРТ ШУЛЛЕР : «БОГОСЛОВИЕ СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА». Розет Д. А......................................... 6 Сборник «Позитивное исповедание»

мировоззрение «Нового мышления»

Сорокина В. Б., M. A.

Формирование «Нового Мышления»

Иисус сказал людям: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все остальное приложится вам». Это не значит, что, если вы при надлежите к определенной церкви, то преуспеете, потому что «пра ведность» — это следование не какому-то конкретному религиозному вероучению, а закону правильного мышления, независимо от символа Вера в прощение грехов, покаяние, упование на Христа как Гос веры, догматики или формы религиозного поклонения1.

пода и Спасителя — зачем все эти бесполезные душевные пережи вания? «Новое Мышление» (New Thought) предлагает вам альтер нативный путь достижения благоденствия и гармонии с миром.

Эта философия олицетворяет собой «практически ориентированную духовность, которая способствует преуспеванию человека во всех аспектах жизни посредством конструктивного мышления, медита «Новое Мышление» — это сплав мистического пантеизма и ции и других способов реализации присутствия Бога»2.

прагматического отношения к жизни, свободное объединение религиозных групп, светских общественных организаций, писате лей, философов, разделяющих убеждения об эффективности по зитивного мышления, «законе притяжения», исцелении и творче ской визуализации мысли3.

Поскольку «Новое Мышление» утверждает свободу вероисповедания каждого человека, его приверженцы придерживаются широкого спек тра богословских позиций, от традиционного супернатуралистиче ского теизма (Бог в большей степени находится за пределами мира) с одной стороны до пантеизма (все есть Бог) с другой и более нового па нентеизма (все находится В Боге) в качестве центристской, средней 1. Fillmore Ch. Prosperity. URL: http://newthoughtlibrary.com/fillmoreCharles/ prosperity/prosperity_088.htm#TopOfText (загружено 13.03.2009).

2. New Thought Movement Home Page. URL: http://websyte.com/alan/ (загружено 21.02.2012).

3. Lewis, J. R., Peterson, J. A. (Eds.) Controversial New Religions. Oxford University Press, 2004. Р. 226.

8 Сборник «Позитивное исповедание»

позиции, быстро приобретающей сторонников во многих богословских Панентеизм, или трансцендентный (мистический) пантеизм кругах4.

воспринимает Бога не столько как Творца, сколько как вечную жи вую силу, стоящую за Вселенной. Мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется во Вселенной, но превосходит ее5. Панентеизм ви дит в Боге конечного и изменяющегося управителя делами мира, работающего в сотрудничестве с миром, чтобы достичь высшего совершенства в Своей сущности6.

Хотя «Новое Мышление» не является монолитным движением и не предлагает единообразного учения, его современные при верженцы, как правило, признают неразделимое единство Бога и человека, которое осознается путем мистического опыта или духовной интуиции и выражается в способности человека физи чески, эмоционально и материально копировать Божественное со вершенство.

В знании совершенства мы пускаемся в путь не для того, чтобы со противляться или побеждать Вселенскую Силу, но, сотрудничая с Бог управляет Вселенной посредством законов, которые кажутся ней, выражать Божественную Жизнь и Любовь7.

материальными, но в действительности имеют духовную природу.

Как демонстрирует столь изобильно нам сегодня наука, все, что мы видим, — это лишь очень малая часть сущего. Реальные, жизненные силы, действующие в нашей собственной жизни и в окружающем нас мире, недоступны нашему зрению. Однако именно они являются при чиной, а все, что мы видим, — только следствия. Мысль — это сила, подобное создает подобное, и подобное притягивает подобное. Управ Человек, в свою очередь, представляет собой невидимое лять своим мышлением значит определять свою жизнь8.

духовное существо, которое пребывает в физическом теле и 4. New Thought Movement Home Page. URL: http://websyte.com/alan/ (загружено 21.02.2012).

5. Fahlbusch, E., Bromiley, G. W., Barrett, D. B. The Encyclopedia of Christianity. Wm. B.

Eerdmans Publishing, 1999. P. 21.

6. Гайслер Н. Энциклопедия христианской апологетики. СПб.: «Библия для всех», 2009. С. 694-700.

7. Brooks N. Short Lessons in Divine Science. URL: www.divinelibrary.org/ brooksNona/shortLessonsInDS/lesson05.htm (загружено 21.02.2012).

8. URL: http://newthoughtalliance.org/about.htm (загружено 18.03.2009).

Мировоззрение «Нового Мышления» раскрывается как дух после смерти. Царство Небесное находится внутри человека, и потому человек говорит о себе: «Я есмь»9.

Найти Царство Божье значит признать обитающую внутри нас Божественную Жизнь источником, а следовательно, и сутью всей нашей жизни. Это значит привести сознание, а следовательно, и поступки человека в гармонию с Божественной волей и целью. Это значит спасти людей от приниженных идей и «низменного я» и воз высить их до осознания своего «высшего я», которое, как учил [Хри стос], вечно пребывает в единстве с Богом, Отцом;

и которое, будучи осознанным, возвышает мысли, поступки, цели и поведение человека Декларация принципов «Нового Мышления» подчеркивает, — всю его жизнь — до этого образца или стандарта10.

что эта философия «опирается на учение Иисуса Христа и других просветленных учителей», но не отрицает «возможность пере смотра религиозных воззрений вследствие эволюции понимания реальности»11.

История «Нового Мышления» уходит корнями в учение шведско го мистика и теософа Эммануила Сведенборга (1688-1772), который полагал, что человеку на протяжении жизни суждено пройти три ступени: на первой, натуральной ступени, человек предрасположен и к добру, и ко злу;

на второй, рациональной, он сознательно выби рает между добром и злом, а на третьей, духовной, он раскрывается либо как добрый, либо как злой дух12. Бытие, по его словам, суще ствует в двух планах: духовном и физическом, — причем физиче ский является лишь отражением духовного. «Материи как самосто ятельного бытия, по Сведенборгу, вовсе не существует, а независи мость материальных явлений от их духовных причин и целей есть лишь обманчивая видимость субъективного происхождения»13.

Сведенборг подчеркивал необходимость развития интуиции и во ображения, противопоставляя их разуму. По его мнению, человек сам навлекает на себя болезни нечестивыми помыслами и желани 9. Anderson, А.C. The Healing Idealism of P. P. Quimby, W. F. Evans, and the New Thought Movement. URL: www.ppquimby.com/anderson/healism.htm (загружено 18.03.2009). Trine R.W. In Tune With the Infinite, 1897. www.divinelibrary.org/ trineRalphWaldo/inTune/ (загружено 21.02.2012).

10. Trine R.W. In Tune With the Infinite, 1897. URL: www.divinelibrary.org/ trineRalphWaldo/inTune/ (загружено 21.02.2012).

11. URL: http://newthoughtalliance.org/about.htm (загружено 18.03.2009).

12. Соловьев В. Сведенборг // Статья из энциклопедического словаря Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона. Т. 10. URL: www.vehi.net/brokgauz/index.html (загружено 13.04.2009).

13. Указ. соч.

10 Сборник «Позитивное исповедание»

ями, но ему доступна энергия, манипулируя которой, можно исце лять, подобно Христу14.

Цель жизни человека — в самораскрытии;

прогресс — вот ключевое слово... Зрелость приходит, когда человек осознает Истину своего бы тия или своего вечного и неизменного состояния. Когда он осознаёт свою власть, он входит в свое царство, и понимает, что он — господин Толчком к развитию философии «Нового Мышления» послужили всего15.

лекции-демонстрации австрийского врача Антона Месмера. В 1776 году Месмер пришел к заключению, что магнитотерапия благоприятно действует на пациента благодаря не самому магниту, а таинственной силе (флюиду), исходящей от магнетизера. Он полагал, что планеты действуют на людей посредством неких магнитных сил, которые можно накапливать и передавать с целью устранения болезней. В 1830-х годах американцам было почти ничего неизвестно о «животном магнетизме» и сомнительной репутации Месмера в европейских научных кругах.

Атмосфера цирка, царившая во время гипнотических сеансов, проводимых французским месмеристом Шарлем Пуаеном в Новой Англии, едва ли способствовала признанию научной достоверности гипнотизма, однако публичные сеансы Пуаена, по мнению исследователя-психолога Роберта Фуллера, эффективно стимулировали «воображение публики с помощью новых „фактов“ о природе человека»16. Постепенно гипнотизм прижился в американской культуре, отошедшей от общепризнанной религии и стремящейся к новой духовности, которая придавала особое значение исследованию прежде скрытых возможностей человеческого разума, контакту с трансцендентными высшими духовными силами и достижению внутренней гармонии через самосовершенствование17. О популярности месмеризма можно судить по книге Е. П. Блаватской «Разоблаченная Изида» (1877).

Неслучайно в задачи учрежденного ею в 1875 году в Нью-Йорке 14. Melton J. G. (Ed.) Encyclopedia of Occult and Parapsychology. V. 2. Gale Group Inc., 2001. P. 1516.

15. Brooks N. Short Lessons in Divine Science. URL: www.divinelibrary.org/ brooksNona/shortLessonsInDS/lesson05.htm (загружено 21.02.2012).

16. Fuller, R. Mesmerism and the American Cure of Souls. University of Pennsylvania Press, 1982. Цит. по Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture:

Esotericism in the Mirror of Secular Thought. (SUNY Series in Western Esoteric Traditions). State University of New York Press, 1998. P. 484.

17. Wozniak, R. H. Сharles Poyen St. Sauveur // Mind and Body: Ren Descartes to William James. National Library of Medicine/American Psychological Association, 1992. URL: www.phineasquimby.com/charles_poyen.html (загружено 19.03.2009).

Мировоззрение «Нового Мышления»

Теософического Общества, входило «исследование необъяснённых законов Природы и психических сил, скрытых в человеке»18.

К концу 1870-х годов в США насчитывалось свыше одиннадца ти миллионов последователей Сведенборга19, универсалистов20 и спиритуалистов21, которые нашли в гипнотизме близкое по духу и, как им казалось, научное толкование возможностей человеческо го разума. Фактически спиритуализм представляет собой слияние учения Сведенборга о жизни души и существовании других миров с «животным магнетизмом» Месмера. Гипнотический транс обрел новое применение в контактерстве медиумов, которые в состоянии гипноза передавали сообщения из потустороннего мира. «Науч ный» подход требовал материальных подтверждений;

а спиритуа лизм демонстрировал наличие духовной составляющей человека и его существование за пределами смертного тела.

Необходимо помнить, что в середине XIX века в США развива ется философия трансцендентализма — духовная и культурная альтернатива суровому пуританскому богословию22, которое, по мнению пастора и поэта У. Чэннинга, «превратно истолковало Бога и превратило его в чудовище»23. Религиозные взгляды транс ценденталистов, характерные для эпохи романтизма, отстаивали тождество души человека, мира и Бога, проповедовали духовное 18. Устав ТО 1890 г. URL: www.theosophy.ru/ts-1890.htm (загружено 20.01.2012).

19. Данные, приведенные на заседании Католической конвенции, некоторые исследователи считают завышенными.

20. Универсалисты — приверженцы учения о возможности спасения всех людей. Впервые это учение было сформулированно Оригеном в III веке. Как организованное течение универсализм возник в Северной Америке в эпоху Просвещения благодаря группе немецких эмигрантов-радикальных пиетистов.

Первая универсалистская церковь в г. Глостере (Массачусетс) была основана англичанином Джоном Мюрреем (1741–1815) в 1779 году.

21. Спиритуалисты (фр. spiritualisme и от лат. spiritualis — духовный) — последователи религиозно-философского течения, в основе которого лежит вера в возможность общения с духами умерших посредством медиумов.

Основные положения спиритуализма cодержатся в «Декларации принципов», принятой в 1899 Национальной спиритуалистской ассоциацией церквей, созданной в 1893 году в Чикаго, США.

22. Пуритане (англ. Puritans, от лат. puritas — чистота) — последователи кальвинизма в Англии в XVI-XVII веках, выступавшие против абсолютизма и за углубление Реформации. Пуританское богословие основано на Вестминстерском исповедании веры — кратком изложении кальвинистского учения, разработанном Вестминстерской ассамблеей в период Английской революции XVII века и утверждённом в качестве официального учения пресвитерианских церквей Шотландии (1647) и Англии (1648). Пуритане делились на умеренное (пресвитериане) и радикальное (конгрегационалисты) течения.

23. Halleck, R. P. History of American Literature. Echo Library, 2006. P. 89.

URL: http://books.google.ru/ 12 Сборник «Позитивное исповедание»

самосовершенствование и очищающую близость к природе, про тивопоставляя интуитивный духовный опыт учению традицион ных церквей. К обществу трансценденталистов в разное время принадлежали поэт и философ Р. У. Эмерсон, писатель и общест венный деятель Г. Торо, журналистка М. Фуллер, стоявшая у исто ков феминистского движения, педагог Б. Олкотт, проповедник и аболиционист Т. Паркер.

Начало философии «Нового Мышления» положили работы Финеаса Паркхерста Куимби (1802-1866), который впервые за интересовался гипнотизмом именно на лекции Пуаена. Начав карьеру целителя-месмериста, Куимби постепенно пришел к вы воду, что состояние здоровья человека целиком зависит от веры и ожиданий пациента, — следовательно, недомогание и болезнь можно исцелить положительным мышлением и правильным от ношением, изменив представления человека о болезни, то есть ис пользовать лечение внушением24. Выстраивая свою «науку об ум ственном исцелении», Куимби полагался на учение сведенборгиан и спиритуалистов. Его «наука» основывалась на двух принципах:

идее «Христа внутри», или Божественной Мудрости, которая явля ется руководством для духовного толкования Библии, и идее, что все причинно-следственные связи носят умственный и духовный характер, то есть «каждое явление, принимающее форму тела, пре жде родилось в уме»25.

Алан Андерсон, соучредитель Общества изучения метафизи ческой религии, утверждает, что в 1880-х годах «Новое Мышле ние» признало сходство между учением трансцендентализма и убеждениями Куимби. Он также полагает, что «Новое Мышление»

впитало индуистское мировоззрение — благодаря трудам Эмерсо на и влиянию Свами Вивекананды, в 1893 году выступившего на первом Парламенте мировых религий. В целом, метафизика «Но вого Мышления» объединила восточное мировоззрение, отрица ющее реальность материального мира, с западным, в значитель ной степени христианским пониманием мира как божественного творения26. Американский психолог и философ Уильям Джеймс из ложил суть религии душевного здоровья в работе «Многообразие религиозного опыта» (1902):

24. Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. P. 485.

25. Dresser, H. W. (Ed.) The Quimby Manuscripts. Thomas Y. Crowell Company, 1921. URL:

www.ppquimby.com/hdresser/manscpts/chapt18.htm (загружено 19.03.2009).

26. Anderson, A. The New Thought Movement: A Link between East and West. Delivered at the Parliament of the World’s Religions. Chicago, 1993. URL: http://websyte.com/ alan/parl.htm (загружено 20.03.2009).

Мировоззрение «Нового Мышления» Их представление о высшей природе человека, будучи ярко пантеи стическим, также резко отличается от христианского. Духовная сторона человека для философии духовного врачевания только от части сознательна, в главном же она подсознательна. Благодаря этой подсознательной стороне мы находимся в единении с Богом без всякого чуда ниспослания благодати или мгновенного внутрен него перерождения человека. Эти взгляды различно выражены у от дельных писателей, и потому мы находим в них следы христианского мистицизма, трансцендентального идеализма, ведантизма и совре Деятельность Куимби стала отправной точкой развития «Хри менной психологии бессознательного «я»27.

стианской науки» Мэри Бэкер Эдди, «Христианской школы един ства» супругов Филмор и «Божественной науки» Мелинды Крамер и Ноны Брукс. Особую роль в становлении «Нового Мышления»

американские ученые-религиоведы отводят писательнице-мисти ку Эмме Кёртис Хопкинс (1849–1925), считая ее забытым основа телем движения. Хопкинс называют «учителем учителей», так как многие ее последователи оказали значительное влияние на раз витие движения. За исключением «Христианской Науки», все на званные метафизические культы входят в движение «Новое Мыш ление».

Проповедники «Нового Мышления» продолжают использовать христианскую терминологию, но предлагают эзотерическую трак товку библейского учения:

Институциональная религия — вследствие того, что Библию вос принимали поверхностно и интеллектуально, — во многом стала вопросом веры в определенные утверждения или согласия с ними, в Следуя эзотерической традиции, они четко разделяют Иисуса то время как духовную истину можно распознать только духовно28.

и Христа. Иисус — это обычный человек, возвысившийся до осо знания своей божественной природы, т. е. Христа29. Эрнст Холмс (1887-1960), создатель «Науки Разума», дает следующее определе ние понятия «Христос»:

27. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: «Наука», 1993. С. 84-85.

28. Wood, Henry. The New Thought Simplified: How To Gain Harmony And Health (1903).

URL: http://newthoughtlibrary.com/woodHenry/ntSimplified/ (загружено 20.03.2012).

29. Anderson, A. The New Thought Movement: A Link between East and West. Delivered at the Parliament of the World’s Religions. Chicago, 1993. http://websyte.com/alan/ parl.htm (загружено 20.03.2009).

14 Сборник «Позитивное исповедание»

Христос — явление Бога во всей полноте, от растения до ангела;

от арахисового зернышка до целой Вселенной проявлений. Христос в Че ловеке — это Вселенская идея Сыновства, Совершенного Человека, каким Он должен представляться Разуму Бога30.

Каждый из нас является причастником Природы Христа в той сте пени, в какой Христос раскрывается через него, и в этой степени он Холмс пишет, что понятие «Спаситель» следует использовать сам становится Христом31.

не в отношении Иисуса Христа как личности, но исключительно в отношении явленного Иисусом «Принципа Христа», присутствую щего во всех людях. Принять Спасителя значит принять Его метод и использовать этот метод в нашей жизни32.

Поскольку Иисус понимал и осознанно использовал эти великие за коны, люди думали, что Он — Бог. И когда в наши дни происходит что-то необычное, люди считают, что произошло чудо. Иисус не был Богом. Он, как и все люди, был воплощением Бога. «Я говорю, что все Ту же мысль высказывает создатель «Христианской школы вы боги, и каждый из вас — сын Всевышнего»33.

единства» Чарльз Филмор:

Иисус, человеческая личность, — это всего лишь вуаль, маска, ко торую носил духовный человек Христос или Иегова. Все мы как лич ности носим маску, которая скрывает подлинное духовное Я ЕСМЬ.

Иисус разбил эту маску и явил духовного человека. Он также научил нас, как мы можем делать все, что делал Он, и тем самым исполнить Уоррен Фелт Эванс (1817-1889) объединил идеи Куимби с эле предназначение, вложенное в нас родительским Разумом34.

ментами немецкой идеалистической философии, трансцендента лизма Эмерсона, учения сведенборгиан и создал т. н. «эзотериче 30. Holmes, E. S. The Original Science of Mind: A Сomplete Course of Lessons in the Science of Mind and Spirit. URL: http://newthoughtlibrary.com/holmesErnest/ scienceOfMind/som_375.htm (загружено 20.03.09).

31. Указ. соч. URL: http://newthoughtlibrary.com/holmesErnest/scienceOfMind/ som_224.htm (загружено 20.03.2009).

32. Ernest H. New Thought Terms And Their Meanings, 1942. URL: http://newthoughtlibrary.

com/holmesErnest/NewThoughtTerms/J.htm#TopOfText (загружено 23.02.2012).

33. Указ. соч. www.theosophy.ru/lib/holmes.htm (загружено 23.02.2012).

34. Fillmore Ch. Jesus Christ Heals. URL: www.divinelibrary.org/fillmoreCharles/ jesusHeals/jesus_157.htm#TopOfText (загружено 21.03.2012).

Мировоззрение «Нового Мышления» ское» христианство, которое во многом послужило прообразом философии движения Новой Эры:

Мыслящие мужчины и женщины в каждом уголке мира начинают проявлять интерес к изучению оккультных возможностей челове ческого духа и исследованию латентных способностей человеческого разума. Религиозная метафизическая философия Востока соединя ется с практической наукой Европы и Америки, и следствием этого будет еще большее развитие человека. Спящие, дремлющие силы че К числу тайн, сокрытых от человечества, Эванс относил и так ловеческой души вновь оживут и придут в действие35.

называемые аффирмации — позитивные «молитвенные форму лы», якобы данные Иисусом Христом. В различных течениях «Но вого Мышления» и среди последователей Новой Эры аффирмации уже стали привычной практикой. Они направлены на изменение мышления, внедрение в разум человека новых и позитивных мыс лей на сознательном и бессознательном уровне. Постоянное слы шание и повторение аффирмаций должно вытеснить «устарев шие» мысли, в результате чего точка зрения человека на обстоя тельства изменится:

Я — богатое дитя любящего Отца. Я осмеливаюсь процветать.

Я знаю, что освобождение обладает магической силой. Через акт освобождения, я притягиваю к себе мое благо.

Позитивные перемены происходят во всех сферах моей жизни.

Час за часом и день за днем, моя жизнь становится все лучше и лучше.

Я проявляю позитивную силу Разума Христа и его качества муд рости и любви во всех своих финансовых операциях.

Я принимаю. Я принимаю — здесь и сейчас. Я принимаю все бо гатство, которое Вселенная приготовила для меня.

Я двигаюсь вперед, по направлению к моему благу. Бог направля ет и обеспечивает меня. Все вещи в моем мире легко и быстро зани мают свое надлежащее место.

Добровольная и систематическая отдача десятой части моего дохода активизирует силу моего процветания. Отдавая десятину, я прокладываю путь к преуспеванию36.

35. Evans, W.F. Esoteric Christianity and Mental Therapeutics. Cosimo, Inc., 2007. P. 167.

URL: http://books.google.ru/books?id=jDMiDDBy9eAC&printsec=frontcover&sourc e=gbs_summary_r&cad=0#PPA167,M1 (загружено 13.03.2009).

36. Пондер К. Аффирмации процветания. URL: http://unityway.net/russian/artnn/ artnn5.html (загружено 23.02.2012).

16 Сборник «Позитивное исповедание»

Эрнст Холмс писал:

Слова и подтверждения их (аффирмации) не творят сами по себе, но определяют мысленную форму. Чувства же имеют созидательную силу, и чем больше чувства вложено в слово, тем большее могущество оно будет иметь над обстоятельствами нашей жизни... Это един ственный путь, на котором все сотворенное получило свое выражение37.

Философия прагматизма и религия «духовного врачевания»

Своим распространением учение об «умственном исцелении»

во многом обязано последователям Куимби: Джулиусу и Анетте Дрессер, Уоррену Ф. Эвансу и Эмме К. Хопкинс38. Они сумели со здать полноценную философию «позитивного мышления», приме нимую в повседневных делах обычных американцев, результатом чего, как отмечает Роберт Фуллер, стало «слепое использование психологии „умственного исцеления“ для получения надежных решений в сфере бизнеса, личных и бытовых проблем»39.

Бесконечный Разум со всеми его идеями выступает в роли источника для человека, и то, что мы собой представляем, или чем мы стано вимся, — результат наших усилий по накоплению в собственном со знании всех атрибутов бесконечного Разума. Мы узнали, что можем аккумулировать идеи власти, силы, жизни, любви и изобилия40.

Систематическое правильное мышление решает все проблемы на В основе философии «позитивного мышления» лежит предпо шей повседневной жизни41.

ложение, что между сознанием человека (его мыслями и состояни ем ума) и его физическим и материальным состоянием существует взаимосвязь. Следовательно, глубинная причина физических и ма териальных проблем человека (болезней, бедности, старения, смер ти и т. п.) кроется в узости его мышления, в том, что он соглашается 37. Холмс Э. Сила Разума. URL: www.theosophy.ru/lib/holmes.htm (загружено 23.02.2012).

38. См. Melton J.G. “New Thought’s Hidden History: Emma Curtis Hopkins, Forgotten Founder”, 1995;

Harley G.M. “Emma Curtis Hopkins: Forgotten Founder of New Thought”, 2002.

39 Fuller, R. Mesmerism and the American Cure of Souls. Цит. по Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. P. 488.

40. Fillmore Ch. Prosperity, p. 29. URL: http://newthoughtlibrary.com/fillmoreCharles/ prosperity/home.htm#c1 (загружено 21.03.2009).

41. Brooks N. Short Lessons in Divine Science. URL: www.divinelibrary.org/brooksNona/ shortLessonsInDS/lesson06.htm (загружено 21.03.2012).

Мировоззрение «Нового Мышления» с реальностью этих проблем. Источником «ошибочных мыслей», узости мышления, является «смертный разум». Конструктивные мысли, напротив, проявляются в позитивном жизненном опыте.

Бог — наивысший источник позитивного сознания, Он восприни мается как Божественный Разум. Идея позитивного мышления, в свою очередь, воспринимается как закон природы, а совершенное овладение эти навыком — как научное предприятие42.

Будь то в разуме или в материи, в духе или в теле, знание принципов и причин, их следствий, соотношений и выражений носит научный характер43.

Заповедь Христа «благотворите ненавидящим вас» основана на на учном факте и естественном законе. Творить благо — это значит привлекать к себе все элементы, заложенные в природе и силе добра44.

Единственный Мыслитель — это Бог, единственный Бог-Разум производит в человеке идеи. Как бы человек ни понимал эти идеи, правильно или ложно, результаты будут соответствовать его мышлению и научным образом проявятся в его опыте, положении Уильям Джеймс подробно описал учение и практику «Нового и делах посредством закона выражения45.

Мышления»:

Доктрина духовного врачевания так насытила воздух, что чувству ешь ее веяния в самых широких кругах. Постоянно слышишь о «Еван гелии Отдохновения», слышишь клич «Не страдайте», узнаешь о лю дях, которые, одеваясь по утрам, повторяют как лозунг своего дня:

«Молодость, здоровье, бодрость!» Во многих домах запрещены жало бы на дурную погоду, и все растет число людей считающих неприлич Важно обратить внимание на то, что Джеймс развивал филосо ным говорить о неприятных ощущениях, недомоганиях и болезнях46.

фию прагматизма, которая, с одной стороны, хорошо объясняла попу 42. Gallagher, E.V., Ashcraft, W.M. (Eds.) Introduction to New and Alternative Religions in America. Volume 3: Metaphysical, New Age, and Neopagan Movements.

Greenwood Press, 2006. P. 81-89.

43. Wood H. New Thought Simplified. URL: www.divinelibrary.org/woodHenry/ ntSimplified/nt.htm (загружено 23.02.2012).

44. Трайн Р. У. В гармонии с Бесконечностью. URL: http://unityway.net/russian/trine/ inf/inf2.html (загружено 21.03.2012).

45. Cramer M., James F. Divine Science Principle and Practice, p. 68.

46. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: «Наука», 1993. С. 81.

18 Сборник «Позитивное исповедание»

лярность этого религиозного движения, а, с другой, создавала почву для продвижения идей «Нового Мышления» в различные области жизни человека. «Наш интерес к религиозному умозрению зарожда ется, в действительности, в чувстве неуверенности относительно на шего будущего, в потребности в высшей гарантии», — писал Джеймс в работе «Прагматизм»47. Страх и неуверенность в себе, поиск опоры и душевного успокоения заставляют человека обращаться к Богу.

Джеймс утверждал, что «прагматизм готов считаться и с мисти ческим опытом, если он имеет практические следствия». В статье «Что такое прагматизм?» он дает следующее определение истины:

Истиной прагматизм признает то, — и это единственный его кри терий истины — что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, — причем ничего не должно Таким образом, истина — синоним полезности. Истинными быть опущено48.

признаются лишь те идеи и намерения, которые помогают чело веку достигнуть успеха в этом мире, что полностью согласуется с мировоззрением «Нового Мышления»:

Характерная черта всякой подлинной религии — ее приспособлен ность для повседневной жизни здесь и сейчас. Если религия не вы держивает этой проверки, она попросту не является религией. Нам необходима система религиозных взглядов, которая помогала бы жить в этом мире. Уделяя внимание чему-либо другому, мы напрас но тратим время. Мы глубже полюбим вечную жизнь, которой жи вем уже сейчас, если сможем как следует позаботиться о каждом выпадающем нам отрезке времени. Будучи неспособны сделать это, мы потерпим неудачу во всем49.

Заключение Более ста лет назад потомки пуритан шагнули навстречу Все ленскому Разуму, заменив в своем миропонимании личностного Бога безличной Силой. «Обожествленное Я» сняло с человека бремя греха и повлекло за собой отказ от искупительной смерти Иисуса Христа. То, что начиналось как салонные развлечения или лекции 47. Джеймс У. Прагматизм // Воля к вере. М.: Издательство «Республика», 1997. С. 254.

48. Указ. соч. URL: www.philosophy.ru/library/james/pragma.html (загружено 23.02.2012).

49. Трайн Р. У. В гармонии с Бесконечностью. URL: http://unityway.net/russian/trine/ inf/inf10.html (загружено 23.02.2012).

Мировоззрение «Нового Мышления» для широкой публики, приобрело форму разнообразных «наук», которые послужили религиозно-философской основой для множе ства метафизических культов. Вера в безграничные силы человече ского разума, методики концентрации воли, мыслей и эмоций для материализации идей, казалось, решали повседневные проблемы существования человека, давали ему уверенность в завтрашнем дне и в своем огромном творческом потенциале. Заменив Бога Отца на Вселенский Разум, а Иисуса Христа — на безличного посредника, именуемого Принципом, Сознанием Христа или Законом притяже ния, человек лишается личного общения с живым Богом. Человек превращается в «позитивно мыслящий» механизм, и в его жизни не остается места состраданию, любви и другим эмоциям, которые могли бы отвлечь его от эгоистического стремления к цели.

20 Сборник «Позитивное исповедание»

Позитивное мышление как религиозный феномен Селивановский В. В., к. ф. н.

Обсуждаемая проблема представляет собой единый много гранный феномен, который можно рассматривать в разных аспек тах. Если говорить собственно о мышлении, это будет аспект по зитивного мышления. Поскольку наше мышление всегда образно, если сделать акцент на этом аспекте, речь пойдет о визуализации.

Если потребовать обязательной артикуляции мысли, значит, мы говорим о позитивном исповедании. Если мы думаем и говорим позитивно о желаемом, как об уже существующем, хотя в реально сти этого еще нет, можно говорить об аспекте веры — о творящей вере, одной из ключевых категорий Движения Веры.

Прежде чем перейти к разговору о позитивном мышлении как о религиозном феномене, как это заявлено в теме доклада, я по зволю себе хотя бы вкратце рассказать о нерелигиозном аспекте позитивного мышления, чтобы чётче выделить его религиозные границы. Если говорить о рассматриваемом феномене, оставаясь в рамках психосоматики, соотношения душевного и телесного, это исключительно светская проблема, не имеющая отношения к рели гии. К примеру, один из проповедников Движения Веры, Пол Йонг ги Чо, рекомендует своим последователям с утра внушать себе, что они «благословенные личности». На первый взгляд, религиозный посыл присутствует, но на самом деле это обычная светская, психо логическая практика, позитивная установка на предстоящий день.

Говоря о позитивном мышлении в этом светском ракурсе, сто ит обратиться к исследованию Хелен Грэхэм. Как уже упоминалось выше, визуализация и позитивное мышление — это два аспекта од ного и того же феномена. Поэтому ответ на вопрос о пользе визуали зации — это одновременно ответ на вопрос о том, почему позитив ное мышление, или позитивное исповедание столь долго остается популярным. Итак, какова польза позитивного мышления в свет ском понимании? По мнению автора, польза подобной практики во многом тождественна самоанализу и здоровой рефлексии:

• осознание своих убеждений и выявление смутных желаний;

• исследование личных потребностей, возможностей и внутрен них глубин своего «я»;

• выявление внутренних помех на пути к успеху;

22 Сборник «Позитивное исповедание»

• избавление от тоски и депрессии;

• избавление от сомнений, беспокойства и чувства собственной вины;

• возможность позитивной переоценки прожитой жизни и воз можность изменить себя в целом;

а так же • благотворное психосоматическое влияние, облегчение проте кания болезни, а иногда даже • исцеление от тяжёлых недугов1.

Причины некоторых тяжёлых заболеваний: гипертонии, язвы желудка, бронхиальной астмы, сахарного диабета, глаукомы, рев матического артрита — могут иметь (хотя и не в каждом случае) психосоматическую природу, а потому и излечение от этих болез ней тоже может быть связано с психосоматикой. На мой взгляд, ис целения, происходящие во время харизматических собраний, зача стую имеют именно такую психосоматическую основу.

В качестве другого примера можно взять Мэри Бэкер Эдди, ос новательницу секты «Христианская Наука». Она была одной из первых учениц и пациенток основателя религиозного метафизи ческого движения «Новое Мышление» Финеаса Паркхерста Ку имби и чудесным, едва ли не сверхъестественным образом, бук вально за 5-6 сеансов, избавилась от целого букета хронических болезней и обрела замечательную физическую форму. На первый взгляд, религиозный аспект присутствует. Однако Стефан Цвейг в своем эссе «Врачевание и психика» описывает Мэри Бэкер Эдди как истеричку, которая привлекала к себе внимание окружающих, генерируя в себе психосоматические состояния, не поддающиеся традиционному лечению. Когда же у неё появилась возможность проявить себя иначе, создать собственное религиозное движение, энергия г-жи Эдди нашла позитивный выход2.

Уже в глубокой древности мы можем найти наблюдения отно сительно влияния душевного на телесное. Например, в диалоге Платона «Хармид» Сократ — главное действующее лицо всех его диалогов — приводит слова некоего «фракийского врача»:

Всё — и хорошее и плохое — порождается в теле и во всем чело веке душою, и именно из неё все проистекает … Потому-то и надо прежде всего и преимущественно лечить душу, если хочешь, чтобы и голова и все остальное тело хорошо себя чувствовали. Лечить же душу, дорогой мой, должно известными заклинаниями… 1. Грэхэм Х. Визуализация. Практическое руководство. СПб., 2001. С. 13-14.

2. Цвейг С. Врачевание и психика. М., 1992. С. 131-132.

3. Платон. Собрание сочинений. М., 1994. Т.1. С. 345.

Позитивное мышление как религиозный феномен Хотя в текст вплетается магия, здесь мы уже наблюдаем тот са мый психосоматический пласт проблемы. Итак, до тех пор, пока позитивное мышление ограничено рамками психосоматической, душевно-телесной связи, мы остаемся в плоскости светской психо логии, и к религии это никакого отношения не имеет.

Теперь рассмотрим религиозный аспект позитивного мышле ния. Понятие «религия» в данном случае используется в широком смысле, как сфера религиозного вообще, поскольку речь пойдет, в том числе, и о магии, которая не тождественна религии в узком понимании термина. Когда позитивное мышление или сила мысли начинает использоваться для непосредственного, не опосредован ного деятельностью или вербальным контактом воздействия на людей, на материальные объекты, на жизненные обстоятельства и на Вселенную в целом, рассматриваемый феномен переходит в плоскость, которую можно признать религиозной. Именно в этой плоскости мы и будем рассматривать феномен позитивного мыш ления.

Кем представлен религиозный аспект позитивного мышления?

Прежде всего, это средневековый оккультизм и позднейший ок культизм XIX века. Парацельс утверждал:

Считайте, что вас нельзя ранить, подобно Ахиллу, и так оно и бу дет... Страх притягивает пули, и храбрость заставляет ядра из менять свой путь4.

Когда силе нашей храбрости или бесстрашию приписывается способность изменить траекторию полета пули, понятно, что речь уже о религиозном аспекте позитивного мышления. Вот, что пи шет Элифас Леви, другой известный оккультист XIX века:

Воображение подобно глазу души;

в нем именно рисуются и сохра няются формы;

посредством его мы видим отражения невидимого мира;

оно — зеркало видений и аппарат магической жизни;

посред ством его мы исцеляем болезни, влияем на времена года, удаляем смерть от живых и воскрешаем умерших, ибо оно экзальтирует волю и даёт ей власть над мировым агентом5.

Очевидно, что, если мы своим позитивным настроем можем ме нять времена года, погоду, речь идет уже далеко не о психосомати ке. Это религиозный аспект.

4. Леви, Элифас. Учение и ритуал высшей магии. СПб., 1910. Т.1. С. 59.

5. Указ. соч. СПб., 1910. Т.1. С. 58-59.

24 Сборник «Позитивное исповедание»

Во-вторых, это «Новое Мышление». Финеас П. Куимби, осно ватель метафизического движения. Чарльз Филлмор и его «Шко ла христианского единства». Кстати говоря, именно Филлмору приписывают происхождение термина «позитивное мышление»

(используются и другие термины: «конструктивное мышление», «позитивное приятие» и т. д.). Нонна Брукс и ее религиозная орга низация «Божественная Наука». Эрнст Холмс и его «Религиозная Наука».

В-третьих, еретические движения в современном протестан тизме. Норман Винсент Пил (автор бестселлера «Сила позитивно го мышления»). Роберт Шуллер. Движение Веры — Кеннет Хейгин, Кеннет Коупленд и их единомышленники.

Наконец, теософия, современные оккультные течения, Движе ние Новой Эры. Марк и Элизабет Клэр Профет («Церковь Всеобщая и Торжествующая»), Шакти Гавейн, Хосе Сильва, Луиза Хей, Нил Уолш, Наталия Правдина, Валерий Синельников, Галина или Ан гелина (она по-разному себя называет) Могилевская, Александр Свияш, Владимир Жикаренцев, Вадим Зеланд и другие.

Все эти течения роднит одна общая черта. Их отправной точ кой является прагматизм — первичность или примат результа тивной практики. В основе деятельности многих перечисленных основателей религиозных групп лежал их собственный опыт ис целения — например, Чарльз Филлмор исцелил себя с помощью аффирмаций от туберкулёза бедра. Именно практика стала причи ной усвоения принципов позитивного мышления христианскими течениями — ранними пятидесятниками, движением исцеления верой, а также Движением Веры. Видя успех «Нового Мышления»

в Америке, эти течения стремились обогатить себя эффективными практиками или психотехниками, под которые пытались подвести христианское основание.

Итак, эффективная практика первична, а уже под эту практику подстраивается теория, которая во всех перечисленных движени ях представляет собой легитимацию и теоретическое обоснование практики. В учении всех названных групп можно выделить не сколько общих черт: пантеистические, сциентистсткие или квази научные, деистические и магические черты.

Начнём с пантеистического аспекта. Исходя из своего жизнен ного опыта, человек не видит в себе фантастической способности исцелять или богатеть с помощью силы мысли — следовательно, этой способностью его нужно наделить. В его эмпирически огра ниченное существо нужно вложить способность чудотворения, надо наделить его некоей божественной силой. И во всех перечис ленных течениях сила мысли (сила воображения, сила слова, сила Позитивное мышление как религиозный феномен веры) выступает в роли внутренней чудотворной силы, изначаль но присущей человеку.

Так, в Движении Веры вера — уже не условие получения чудес и благословений от Бога, а внутренняя сила и энергия, присущая самому человеку, которая эти чудеса и благословения творит. Не смотря на внешнее созвучие с протестантским девизом sola fide (только вера), речь уже идёт о совершенно другой вере.

Например, кровоточивая женщина (Мк. 5:34) прикасается к краю одежды Иисуса Христа и получает исцеление. Из евангель ского текста мы знаем, что исцелившая женщину сила изошла из божественной природы Спасителя. В трактовке же проповедников Движения Веры и их предшественников, учителей «Нового Мыш ления», этот эпизод получает иное осмысление: сама женщина исцелила себя собственной верой. Иисус Христос в данном слу чае выступает лишь в роли некоего плацебо, суррогата лечебного средства. С таким же успехом женщина могла с верой прикоснуться к чему угодно: к колонне, полу, камню, дереву.

Аналогичным образом, иерихонский слепой (Мк. 10:46) исце лился собственной верой. А в ветхозаветной истории о пророке Данииле уже не ангел заграждает уста львов, а сам Даниил силой собственной веры создает такую ситуацию, когда Бог вынужден послать ангела, чтобы заградить уста львов. Видите, как меняются акценты?

Схема, предложенная «Новым Мышлением», очень проста: Бог — это некая безличная сила, Разум, Жизнь, Мудрость. Человек мысленно придаёт потоку этой силы форму, и впоследствии она материализуется в виде жизненных обстоятельств. В богословии «Нового Мышления» человек — это часть Бога. Собственно говоря, именно человек и является подлинным творцом, поскольку имен но он придаёт форму безличной чудотворной силе божества.

В Движении Веры всё несколько сложнее, однако и проповед ники этого учения пытаются воспроизвести установку, заданную «Новым Мышлением». Например, Кеннет Коупленд утверждает о «силе веры»: «Эта сила происходит от Бога, от Его безграничного сердца»6, — и речь идёт, опять-таки, о некоей безличной силе, ис ходящей из Божества, божественной по своей природе. Эта сила оказывается имманентной человеку, и человек способен исполь зовать её по своему усмотрению для реализации собственных же ланий. Человек может верить во что угодно и получать результат.

Некоторые представители Движения Веры — в частности, Джерри Савелл, Чарльз Кэппс и некоторые другие — понимают силу веры субстанционально на основании английского перевода 6. Цит. по Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 65.

26 Сборник «Позитивное исповедание»

текста Евреям 11:1 («Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»). Ключевую роль здесь играет грече ское слово («ипостась»), которое в русском Синодаль ном переводе передано словом «осуществление», а в английском Переводе короля Якова — словом substance. Соответственно, ан глийский текст можно понять в том смысле, что вера — это не кая «субстанция». Вышеперечисленные проповедники Движения Веры делают отсюда вывод, что вера вещественна, материальна, и что именно из этой субстанции — а не ex nihilo, как в традицион ном христианском представлении, — и был сотворён мир.

Поскольку Движение Веры возникло в исторических рамках пятидесятническо-харизматической традиции, многие проповед ники Движения Веры воспринимают ключевое понятие этой тра диции — «крещение Святым Духом» — как усвоение человеком божественной природы, какой обладал до грехопадения Адам. По их мнению, Адам был «маленьким богом», он обладал божествен ной природой и отличался от Творца только «количественно», но не «качественно». Рассуждая на эту тему, проповедники Движе ния Веры уверяют, что знакомят читателей с традиционным для восточной православной Церкви учением св. Григория Паламы об обожении7. Однако тщательный анализ показывает принципи альное различие концепций. Обожение в православном богосло вии — это усвоение божественных энергий, но никак не сущности или субстанции Бога. Человек сохраняет человеческую природу, становясь Богом по благодати. В богословии же Движения Веры «маленький бог» возвращает себе статус, утраченный при грехо падении, и становится богом по природе, ничем качественно не отличимым от Творца. Всё это пантеистические черты.

Далее рассмотрим сциентистские, или квазинаучные черты позитивного мышления. Действие силы веры, или силы разума, о которой мы говорили выше, подчинено определённым пра вилам. И в «Новом Мышлении», и в Движении Веры эти правила рассматриваются как объективный и неизменный закон при роды, сродни закону всемирного тяготения, который распро страняется одинаково на всех людей. Например, Кеннет Коупленд говорит о «законах преуспевания»,8 а Кеннет Хейгин употреб ляет квазинаучные понятия «закон веры» и «формула веры»9.

Первый элемент «формулы веры» — «скажи это», т. е. провоз глашение желаемого как уже сбывшегося, или собственно позитив 7. Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 110-111.

8. Коупленд К. Законы преуспевания. Fort Worth, Texas, 1992.

9. McConnell D. R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement. Peabody, Massachusetts, 1992. P. 136.

Позитивное мышление как религиозный феномен ное исповедание. За ним следует элемент «сделай это», т. е. дей ствия, основанные на вере в то, что желаемое уже получено.

Приведем характерную иллюстрацию из книги американского пастора и богослова Джона Мак-Артура «Харизматический хаос»:

Один пастор, жена которого не могла иметь детей, получил со вет члена своей церкви, что им с женой необходимо исповедовать беременность и показать свою веру, купив детскую коляску и про гуливаться с ней по улице. Это довольно жестоко, не правда ли?

Несколько лет назад я получил душераздирающее послание одной женщины, обманутой богословием «исповедания веры». Она реши ла, что Бог хочет, чтобы она разослала всем знакомым известие о ребёнке, которым она лишь надеялась забеременеть. Она была не способна к деторождению, но рассылала все эти сообщения о ребён ке. Несколько месяцев спустя она вновь была вынуждена разослать сообщения с объяснением, что «ребёнок веры» ещё не появился.


Впрочем, она тут же добавляла, однако, что всё ещё требует бере менности верой, и боялась, что кто-нибудь мог понять её второе Здесь можно отметить наглядную и вполне красноречивую па послание как «отрицательную исповедь»10.

раллель с одним случаем, который описывает в своей книге «Зо лотая ветвь» шотландский антрополог Джеймс Фрэзер в качестве примера применения симпатической магии:

На островах Бабарского архипелага женщина, которая хочет иметь ребенка, приглашает мужчину (отца большого семейства) помолиться от ее имени духу солнца Упулеро. Из красной хлопча тобумажной ткани делают куклу, которую женщина заключает в свои объятия, как бы намереваясь кормить ее грудью. Потом при глашенный многодетный отец ловит курицу и, держа ее за лапы, прикладывает к голове женщины, приговаривающей: «О, Упулеро, возьми птицу и, умоляю тебя, пусть ребенок сойдет вниз в мои руки и в мое лоно». Затем он спрашивает женщину: «Пришел ли ребе нок?» — на что та отвечает: «Да, он уже сосет». После этого при глашенный для молитвы мужчина кладет птицу на голову мужа бесплодной женщины и бормочет какие-то слова. В конце концов ку рицу убивают и вместе с некоторым количеством бетеля кладут на место для домашних жертвоприношений. По окончании обряда по деревне разносится слух, что женщина родила, и друзья прихо дят ее поздравить. Мнимое рождение ребенка является здесь чисто 10. MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.

28 Сборник «Позитивное исповедание»

магическим обрядом, направленным на то, чтобы путем подража Следует заметить, что некоторые проповедники Движения ния и мимикрии вызвать действительное деторождение11.

Веры формулируют «закон веры» в традиционно магических тер минах: родственное притягивает родственное, подобное привле кает подобное. Изобилие квазинаучной терминологии: «Религи озная Наука», «Божественная Наука», «закон мышления» или «за кон веры», — весь этот сциентистский флёр имеет своей целью не только удовлетворение запросов общества, не только внешнюю респектабельность и соответствие позитивистской моде XIX века, которая не устарела и по сей день. Здесь есть более глубокий пласт — присущая магическому сознанию потребность в некоем жёст ком алгоритме действий, в котором содержится зачаток закона.

Следовательно, сциентизм в данном случае имеет не только пози тивистские корни, но и магические.

Теперь обратимся к деистическим элементам этих учений. Итак, с точки зрения «Нового Мышления» любой человек обладает спо собностью осуществлять свои желания с помощью силы веры, мыс ли и т. п. А поскольку Бог безличен, Он не обладает собственной во лей, которая могла бы вступить в конфликт с желанием человека.

Однако в богословии Движения Веры Бог — это всемогущая Лич ность со Своей суверенной волей. Он может попросту не дать чело веку исцеления или процветания, если не захочет. Соответственно, возникает необходимость деликатно, дипломатично, номинально оставаясь христианами, вывести Бога «за скобки». Как это можно сделать? Эта цель достигается с помощью нескольких приёмов.

Во-первых, мистическое откровение Кеннета Хейгина — осно вателя Движения Веры. Он утверждает, что ему несколько раз лич но являлся Иисус Христос, и цитирует Его слова, сказанные во вре мя одного из таких явлений: «Я сразу же дал Свою власть на земле Церкви, а действовать я могу только через Церковь, потому что Я — глава Церкви»12. Это утверждение — что Бог не может действо вать без нас, а может действовать только через нас — принадле жит еще «Новому Мышлению». Применительно к Движению Веры это означает, что Бог становится вдруг немощным и неспособным действовать Сам от Себя, Он нуждается в человеке и его «силе веры», без которой не может реализовать собственных планов. Бог как бы устраняется от дел, и оказывается, что промыслительный, провиденциальный характер религии утрачивается, религии уже как бы и нет.

11. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 24.

12. Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 32.

Позитивное мышление как религиозный феномен Во-вторых, Движение Веры утверждает, что воля Бога полно стью изложена в Священном Писании, которое представляет со бой некую инструкцию по применению творящей веры. Кеннет Хейгин говорит: «Бог желает, чтобы его дети ели самое лучшее, Он желает, чтобы они одевались во всё лучшее, Он желает, чтобы они ездили на самых хороших машинах;

Он желает, чтобы они имели самое лучшее во всём»13. Ему же принадлежит и другая интерес ная фраза, которая наглядно показывает теоретическую глубину вопроса: «Если вы можете верить, что получите десять миллионов нефтяных скважин, вы их получите»14, — т. е. вере приписывается всемогущество.

Наконец, третий способ «отстранить Бога от дел» — т. н. «ха ризматический» путь. В чём его суть? Когда автор присутствовал на собрании санкт-петербургской общины церкви «Новое поколе ние», ориентированной на латвийского проповедника Движения Веры Алексея Ледяева, в определенный момент собрания пастор предложил слушателям: «А теперь давайте помечтаем во Святом Духе!» И все собравшиеся, закрыв глаза, стали мечтать во Святом Духе о том, какой конструктивный план жизни предлагает им в этот момент Святой Дух. Термин «видение» часто можно встре тить в книгах и проповедях лидеров Движения Веры. Молодые ребята, которые только вчера сидели перед телевизором, смотря боевики или порнографические фильмы, впервые пришли в цер ковь «Новое поколение», и Святой Дух уже якобы начинает в их воображении что-то рисовать. У последователей Движения Веры не разработано понятие духовной прелести, и они ведут себя, как дети, принимая за откровение от Святого Духа собственные фан тазии, нарисованные на их душе красками плотских страстей.

Во всех трех случаях Бог не вмешивается в человеческую дея тельность. Устранен промысел, устранен провиденциальный ха рактер религии. Собственно, в этом и заключается деистический элемент позитивного мышления. Бог сокрыт где-то далеко, за за весой «духовных законов».

Рассмотрим еще один, магический элемент позитивного мыш ления. На этот счёт существуют исследования. Самые серьёз ные из них — это, наверное, книги Дейва Ханта «Обольщение христианства»15 и Вольфганга Бюне «Игра с огнём»16. В этих работах анализируется типологическое соответствие практик позитивно 13. Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 62.

14. Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 171.

15. Hunt, Dave. McMahon T. A. The Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days (Harvest House Publishers, 1985).

16 Бюне, Вольфганг. Игра с огнем (CLV, 1992).

30 Сборник «Позитивное исповедание»

го мышления (прежде всего, в Движении Веры) и магии. Недостат ком этих исследований является отсутствие анализа концептуаль ного соответствия практик Движения Веры и «Нового Мышления»

магическим практикам.

Провести такой анализ довольно сложно, поскольку в религио ведении как науке нет единого устоявшегося представления о том, что есть магия, а что есть религия. Как вариант, здесь мож но опереться на предложенную Джеймсом Фрэзером формулу, что религия является служением высшей силе или высшим силам, а магия — это попытка подчинения высших сил. Такой подход пред ставляется продуктивным при теоретическом анализе рассматри ваемых явлений. Помимо Фрэзера этой точки зрения придержива лись также Кастерн, Риверс, Ландтман, Зелигман, Крауфорд Той, а из отечественных учёных — известный специалист по социологии религии В. И. Гараджа. Это светские исследователи. Среди христи анских мыслителей можно назвать Вильгельма Шмидта, Карла Бета, православного священника Александра Меня и др. Это впол не традиционная для светской науки точка зрения, на которой можно строить анализ.

Переходя к собственно анализу исследуемого феномена, следует обратить внимание на ряд показательных высказываний идеоло гов позитивного мышления. Например, Эрнст Холмс пишет: «Куда бы вы не пошли, всюду прямо за вашим плечом, в ожидании быть использованным, находится все могущество всей Вселенной»17, — иными словами, безличная сила Бога готова к действию по перво му требованию человека. Человек управляет этой силой. Соответ ствует ли это определению магии в парадигме Фрезера? Да.

Кеннет Коупленд, один из ключевых проповедников Движения Веры, пишет: «Как я уверен, Вы имеете право отдавать команды от имени Иисуса. Каждый раз, когда Вы утверждены в Слове, Вы командуете Богом в некоторой степени, потому что это — Его Слово»18. И далее: «Бог обязан будет удовлетворить ваши потреб ности…». Соответствует ли это фрэзеровскому пониманию магии?

Вполне.

Таким образом, человек не только становится равноправным субъектом договорных отношений с Богом, но ещё и выступает по отношению к Богу в качестве истца. Следует отметить, что молит ва как просьба, обращенная к высшей силе, исчезает уже в «Новом Мышлении», превращаясь в аффирмации (позитивные утверж дения). Просить не о чем и незачем, достаточно декларировать то, что ты божественнен и способен реализовать свои желания.

17. Безант А. Сила мысли;

Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 184.

18. Цит. по Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 384.

Позитивное мышление как религиозный феномен В Движении Веры молитва «Отче наш» считается устаревшей, вет хозаветной. Почему? Потому что она предполагает, что молящему ся может быть неизвестна воля Бога: «Да будет воля Твоя!» А это естественно предполагает Божий промысел, активное, деятельное вмешательство Бога в жизнь человека. Но приверженцев Движе ния Веры это не устраивает. Они уже «знают», что Бог хочет, что бы они ездили на самых дорогих машинах, — и больше им ничего знать не нужно!

Если Дж. Фрэзер видел в основе магии жесткий порядок дей ствий или алгоритм, роднящий магию с наукой, другой возможный подход предложил социальный антрополог Марсель Мосс19. Он видел в основе магии некую безличную силу, которую назвал «ма ной», используя её локальное меланезийское название. Это некая безличная, разлитая в природе сила, которой человек может поль зоваться для своих нужд. Именно такую безличную силу — силу мысли или силу веры, — отделённую от волевого присутствия бо жества, мы обнаруживаем в «Новом Мышлении» и Движении Веры.


И ещё один момент. Цели магии, в отличие от трансцендентных целей религии, носят всецело посюсторонний характер. Исходя из этого критерия назвать Движение Веры однозначно магическим течением нельзя. В нём совмещается несовместимое. С одной сто роны, будучи одним из направлений современного харизматиче ского движения, Движение Веры имеет признаки теистической религии. С другой стороны, наблюдаем в нём гедонистическую на правленность, противоположную этическому вектору традицион ного христианства. И это несомненно магическая черта.

Таким образом, подводя итог, можно сказать, что позитивное мышление в религиозной сфере может быть охарактеризовано как магическое.

19. Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.

32 Сборник «Позитивное исповедание»

Богословие позитивного исповедания Розет Д. А., MTh Одной из особенностей эпохи постмодерна, в которую мы жи вем, является возвышение субъективного опыта и личных убежде ний над объективной истиной. Вопросы объективной истинности, подлинности, научности, проверяемости все чаще и чаще отходят на второй план, вытесняемые прагматическим принципом: исти ной является то, что позволяет достичь успеха. Поскольку христи анство, богословие никогда не может быть иммунно к влиянию окружающего общества, аналогичные заявления все чаще можно услышать из уст религиозных лидеров и проповедников, причем нередко довольно далеких от пятидесятнических и харизматиче ских кругов. Возьмем, к примеру, недавнее заявление игумена Сер гия (Рыбко) в связи с ажиотажем вокруг Пояса Богородицы:

С.Р.: Если мне кто-то в подворотне предложит частицу Пояса Пресвятой Богородицы, то я ему, скорее всего, и не поверю. А, ска жем, частица Пояса в старинном мощевике, который уже несколь ко веков находится в каком-нибудь известном храме – это совсем другое дело, здесь доверия куда больше. Хотя, конечно, не исключено, что подлог был совершен пятьсот лет назад. А может быть, это был даже не подлог. Может, после нашествия татар, разоривших храм, собирали что осталось и что-то перепутали. Всякое может быть. Но, понимаете, это не так уж существенно. Есть важный принцип: по вере вашей да будет вам. Есть такой рассказ. Люди от правлялись в Саров, и один слепой попросил их принести оттуда не много земли. Но они забыли, а когда шли назад, то вспомнили и, что бы не обижать и не расстраивать этого человека, просто зачерп нули земли по дороге, принесли ему и сказали, что это из Сарова. Он приложил эту землю к глазам и прозрел. Состав вещества важен материалистам, а все верующие люди немножко романтики. Этот романтизм дополняет нашу веру. Если я считаю вещь подлинной, она сработает. Но, повторяю, большинство людей идет к Поясу не для того, чтобы исцелиться или как-то себе помочь, а с тем, чтобы просто почтить Божью Матерь, выразить свое благоговение. Ког да я прикладывался к Поясу, это было выражение моей веры.

34 Сборник «Позитивное исповедание»

ВЗГЛЯД: Но все же проверка подлинности с православной точки зрения допустима?

С.Р.: Да, но она не имеет решающего значения. Это вот католики там что-то все время перепроверяют… Заявление игумена Сергия («…по вере вашей да будет вам… Если я считаю вещь подлинной, она сработает») очень показательно — оно отражает характерную особенность религиозного менталите та, сложившуюся еще в XIX столетии, но расцветшую буйным цве том в атмосфере постмодерна. Я имею в виду антропоцентриче ское мировоззрение, которое ставит все процессы и явления физи ческого и духовного мира — вплоть до воли божественного Творца — в зависимость от поступков, мыслей и слов человека и придает желаниям и осознанным потребностям человека абсолютную цен ность (раз человеку этого хочется, он должен это получить).

Определение и методологические замечания Тема моего сегодняшнего доклада — богословие позитивного исповедания. Для целей нашего обсуждения я определяю это по нятие как сформировавшееся в христианской среде под влияни ем метафизических идей XIX столетия обособленное религиозное учение, согласно которому сам человек, руководствуясь непрелож ными и объективными законами мироздания, может сознательно и целенаправленно управлять как своей вечной участью, так и об стоятельствами своей земной жизни, определенным образом фор Сложность рассмотрения данной темы обусловлена тем, что мулируя свои слова и мысли.

единого систематического богословия позитивного исповедания не существует. По сути, оно представляет собой никак институцио нально не оформленную совокупность взглядов довольно боль шого ряда проповедников и богословов, объединенную общей мировоззренческой основой. Поскольку никакого формального исповедания веры данное богословие не выработало, его отдель ные представители вполне автономны и независимы друг от дру га в своих суждениях, развивая на базе общей мировоззренческой основы собственные уникальные учения, которые их «коллеги по цеху» могут не разделять.

Начиная с второй половины XX века, проповедь богословия по зитивного исповедания уже не ограничивается стенами церквей 1. Игумен Сергий (Рыбко) в интервью газете «Взгляд» 25 ноября 2011 года. URL:

http://vz.ru/culture/2011/11/25/541653.html Богословие позитивного исповедания — его проповедники воспользовались преимуществами новых технологий массовой коммуникации, чтобы одновременно доно сить свои взгляды до миллионной аудитории посредством теле видения, а затем и сети Интернет. Поскольку особенностью дан ной аудитории является краткосрочность внимания, в стремлении укрепить лояльность читателей и зрителей некоторые пропо ведники позитивного исповедания стали привносить в свои про поведи элемент шоу. В 2003 году этот факт отметила британская Комиссия Евангелического Альянса по вопросам единства и исти ны среди евангелических христиан в своем в целом позитивном отчете по результатам анализа богословия и практики Движения Веры:

Стиль и методы служений Веры нацелены на активное вовлече ние верующих в жизнь, основанную на бескомпромиссной вере в Бо жьи обетования. Столь рискованный как с экзистенциальной, так и с психологической точки зрения подход требует постоянных и больших усилий по поддержанию энтузиазма и мотивации, чем во многом и объясняется навязчивость и зашоренность Движения.

Проповедуя о вере, приходиться прилагать много усилий, чтобы ослабить человеческую привычку руководствоваться внешним впе чатлением и здравым смыслом, чтобы поддерживать уверенность и не допускать сомнений. Возможно, явное стремление шокировать слушателей объясняется не только склонностью Движения Веры к зрелищным эффектам, но и постоянной атмосферой полемики и споров с традиционным христианством. У проповедников Веры есть привычка делать провоцирующие богословские заявления, ко торые при ближайшем анализе могут показаться не такими уж скандальными. «Бульварное богословие» имеет своей целью разру шить традиционные представления и вызвать энтузиазм по по воду повседневной жизни веры. Такая практика может показаться вульгарной, она легко переходит в злоупотребления, она порожда ет больше тепла, чем света;

но именно тепло, а не свет нужно для того, чтобы поддержать высокий уровень ожиданий2.

В результате, со стороны проповедников позитивного испове дания можно услышать разного рода скандальные заявления, ко торые вызывают резкую реакцию христианской общественности, 2. Conclusions: Word of Faith and Evangelical Unity // Faith, Health and Prosperity:

A Report on ‘Word of Faith’ and ‘Positive Confession’ Theologies by The Evangelical Aliance (UK) Commission on Unity and Truth among Evangelicals, ed. Andrew Perriman (Carlisle: Paternoster Press 2003).

36 Сборник «Позитивное исповедание»

но не отражают суть богословия позитивного исповедания, а лишь сформулированы нарочито скандальным образом, чтобы привлечь внимание публики.

С самого начала публикации проповедников позитивного ис поведания носили подчеркнуто прагматический характер: приве денные вне контекста и без сколько-нибудь экзегезы разрознен ные библейские тексты рассматривались почти исключительно с точки зрения того, какие указания или обещания для христиан в них содержатся.

В отсутствие систематически сформулированного богословия такая ситуация подталкивает исследователя к соблазну сосре доточиться на оценке правильности использования конкретных библейских текстов в конкретных публикациях проповедников позитивного исповедания. Однако, несмотря на необходимость и важность такого анализа, он позволяет оценить степень здраво сти герменевтики проповедников позитивного исповедания, но не позволяет оценить здравость их богословия в целом. Для того, чтобы достичь этой цели, исследователю необходимо реконстру ировать целостную мировоззренческую основу, лежащую в осно ве данного богословия, путем приведения в систему разрознен ных утверждений, вычлененных из текста книги и выступлений его проповедников.

Мировоззренческие основы богословия позитивного исповедания Необходимой частью богословия позитивного исповедания, без которой эта антропоцентрическая система неминуемо рассыпает ся, является механистическая концепция мироздания. В рамках этой концепции не только физическая, тварная вселенная, но и духовный, нетварный мир (некоторые именуют его «четвертым измерением») одинаково управляются неизменными законами, нарушить которые не под силу даже божественному Творцу. При этом физическая вселенная вторична по отношению к духовному миру, и любые изменения в духовном мире вызывают соответству ющие перемены в мире физическом. Таким образом, богословие позитивного исповедания утверждает, что человек потенциально способен творить и менять реальность (как духовную, так и мате риальную) по своему желанию, воздействуя определенным обра зом на духовный мир.

Неизбежной оборотной стороной антропоцентризма в рели гиозном мировоззрении является ограничение Бога — в рамках Богословие позитивного исповедания механистической концепции мироздания Сам Творец является за ложником неизменных законов (созданных Им или совечных Ему) и не может их нарушить. Такая подчиненность Бога законам миро здания означает, что, сознательно и целенаправленно используя определенные законы, человек способен воздействовать на Бога и в каком-то смысле даже приказывать Ему («сам заполни билет от Бога»). Следует заметить, что в этом случае богословие позитив ного исповедания, следуя принципу антропоцентризма, ограни чивает свободу и власть Бога, чтобы наделить человека полнотой власти над вселенной.

В некоторых случаях возвышение человека и ограничение Бога приводят к тому, что Бог и человек оказываются практически на одном уровне бытия, становятся «существами одного класса», причем характерной особенностью этого «класса» становится как раз способность Бога и человека управлять мирозданием при по мощи вышеупомянутых неизменных законов.

Важным аспектом механистической концепции мироздания, предлагаемой богословием позитивного исповедания, является объективность духовных законов. Под «объективностью» в дан ном случае следует понимать независимость этих законов от чело веческого фактора. Подобно законам физического мира, духовные законы «работают» независимо от личных убеждений и личной нравственности человека. Как и в случае с физическими законами, любой человек неосознанно пользуется духовными законами, од нако эффективность их использования и степень благотворности их результатов для каждого человека напрямую зависит от того, насколько человек знает эти законы и умеет ими пользоваться.

Некоторые проповедники позитивного исповедания предлагают своим читателям и зрителям определенные «формулы», следуя которым, можно получить заранее известный результат.

Наиболее фундаментальным духовным законом мироздания богословие позитивного исповедания считает «закон веры»:

«Вера творит реальность». Однако вера в рамках этой концепции понимается совершенно иначе, нежели в контексте исторического христианства. Описать это отличие проще всего в терминах само достаточности или автономности веры — она обладает объ ективной действенностью сама по себе, без участия Творца. Более того, будучи «существом того же класса», что и человек, Сам Тво рец использует для осуществления Своих замыслов ту же веру.

Поскольку Бог в мировоззрении богословия позитивного испо ведания является не объектом, а пользователем веры, таким же, как человек, объектом веры парадоксальным образом становит ся либо сама вера («веруй, что ты веришь»), либо собственные сло 38 Сборник «Позитивное исповедание»

ва человека («веруй в то, что говоришь), либо сам человек («веруй в себя»).

Будучи проявлением объективного закона природы, вера не может быть охарактеризована в качественных терминах «истин ности» или «правильности». Качественные характеристики за меняются количественной характеристикой «силы» веры — чем больше сила веры, тем надежнее результат. Нередко сама вера описывается как «духовная сила» или «духовная энергия», а в не которых крайних случаях — и как материальная сила, послужив шая Богу исходным материалом для сотворения материального мира.

Важную роль в «законе веры» играет противопоставление надежды и веры. Как утверждает богословие позитивного ис поведания, «вера всегда в прошедшем времени». Иными словами, вера — это безусловная убежденность в том, что желаемое изме нение реальности уже произошло. Если таковая убежденность от сутствует, если человек всего лишь ожидает желаемых изменений, а тем более допускает возможность, что данные изменения могут не произойти, это классифицируется как надежда, а не вера. При этом надежда, в отличие от веры, творить реальность неспособна.

Ключевым практическим элементом учения о вере в богосло вии позитивного исповедания является утверждение, что вера способна воздействовать на окружающую духовную и физическую реальность лишь в том случае, если она выражена в словах. Ины ми словами, подлинной действенностью обладает не вера как та ковая, а ее исповедание. При этом как вера, так и ее исповедание могут быть неосознанными — брошенная в сердцах и мимоходом эмоциональная фраза столь же действенна, как и сознательное и четко сформулированное убеждение. По существу, нынешняя жизнь человека представляет собой результат всего, во что он ве рил, и что говорил в прошлом. Отсюда необходимость четко конт ролировать свои мысли и слова, не допуская «негативных», пора женческих утверждений.

Поскольку исповедание в буквальном смысле творит реаль ность, объектом исповедания должна быть не существующая, а желаемая реальность. Иными словами, человек не должен признавать реальность фактов и обстоятельств, которые счита ет негативными, и исповедовать только позитивную, благопри ятную для него желаемую реальность. Если он болен, то должен называть себя здоровым. Если он беден, то должен называть себя богатым. При этом многие проповедники позитивного исповеда ния утверждают, что благословение нужно не только получить, но и удержать, то есть, однажды исповедовав желаемую реальность, Богословие позитивного исповедания неуклонно держаться этого исповедания, даже если изменения в видимом, материальном мире существенно задерживаются по сравнению с мгновенными изменениями, произошедшими в неви димом, духовном мире. На этом этапе любые сомнения, особенно высказанные вслух, аннулируют изменения, уже произошедшие в духовном мире.

В силу принципиальной антропоцентричности богословия по зитивного исповедания (не Творец диктует Свою волю человеку, а человек Творцу) мерилом позитивности или негативности тех или иных желаний, фактов и обстоятельств является сам человек.

В отсутствие объективного внешнего критерия это приводит к тому, что любые субъективно неприятные обстоятельства счи таются однозначно негативными. Возможность того, что Творец по какой-либо причине может счесть болезнь, бедность или проб лемы полезными для человека, принципиально отвергается. Со ответственно, молитва «Дай мне, если Тебе угодно» или «Не моя воля, но Твоя да будет» расценивается как негативное исповеда ние или, по крайней мере, как проявление надежды, а не веры.

В ряде случаев принцип позитивного исповедания (вера по средством исповедания воплощает желаемый результат в реаль ность) распространяется не только на материальные благослове ния, но и на такие стороны христианской жизни, как спасение и ис полнение Святым Духом. Иными словами, человек сам реализует свое спасение, пользуясь «законом веры». Аналогичным образом, как утверждают некоторые проповедники позитивного исповеда ния, осуществляется спасение других людей. Вместо того, чтобы годами молиться с надеждой о спасении человека, достаточно про сто один раз исповедовать вслух веру в его спасение как совершив шийся факт. Это исповедание произведет необходимые изменения в духовном мире, и соответствующие изменения в мире физиче ском неизбежно за ними последуют.

Богословие позитивного исповедания исповедует богословие господства (Dominion Theology) — не отрицая будущего Второго Пришествия и Царства Божьего, оно утверждает, что все благосло вения, приобретенные для человека Жертвой Христа (совершен ная безгрешность, совершенное здоровье, совершенное преуспе вание и владычество над миром), в полном объеме принадлежат нам уже в нынешней земной жизни. Вера в нынешнее владычество христиан над миром для многих проповедников трансформирует ся в идею «Царства Божьего сейчас» (Kingdom Now), т. е. данного Богом христианам поручения взять власть на земле в свои руки путем занятия ключевых позиций в политике, экономике, искус стве и т. п.

40 Сборник «Позитивное исповедание»

Проблемы богословия позитивного исповедания Как следует из сказанного выше, космология, теология, сотери ология богословия позитивного исповедания, а равно и его пред ставления о вере и христианской жизни радикально отличаются от традиционного христианского мировоззрения. При этом бого словие позитивного исповедания так же чуждо пятидесятниче ско-харизматической традиции, как и любой другой исторической христианской традиции. К примеру, д-р Леонард Ловетт из амери канского Университета Эмори пишет в консервативном «Новом международном словаре пятидесятнических и харизматических движений»:

вывается скорее на fide qua (т. е. на том, как верил Иисус), нежели на Легковесная вера Движения позитивного исповедания, похоже, осно fide quae (т. е. Иисусе как объекте веры). Подлинная библейская вера учитывает первое, но ее стержнем является второе, Иисус как объ ект веры. В действительности для того, чтобы понять библейскую веру, следует говорить не просто об уверенности или желаниях, ос нованных на превосходстве разума над материей, нужно также учи тывать, что это понятие означало для евреев. А они вкладывали в него смысл постоянства, надежности, твердости. Важность веры для правильных отношений с Богом определяется не самим действи ем веры, но тем, чему верующий твердо предан. Бог должен быть объектом нашей веры, а не эгоистичных желаний и похотей3.

1. В отличие от богословия позитивного исповедания библей ское, историческое христианское мировоззрение помещает в центр мироздания не человека, а Творца: «... у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6), — и признает Бога суверенным Вседержителем, Который действует исклю чительно по собственной ничем не ограниченной воле, и Чье намерение не может быть остановлено.



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.