авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

«1 ПОЗИТИВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ Сборник материалов научно-практического семинара «Центр апологетических исследований» С-Петербург ...»

-- [ Страница 2 ] --

2. В отличие от богословия позитивного исповедания библей ское, историческое христианское мировоззрение рассматрива ет веру в контексте взаимоотношений человека и Бога и счита ет Бога источником и объектом веры. Соответственно, мысль о 3 Burgess, Stanley M., Van Der Maas, Eduard M. The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, p.993.

Богословие позитивного исповедания том, что «законом веры» могут пользоваться нехристиане, в том числе атеисты, неприемлема для библейского христианства.

3. В отличие от богословия позитивного исповедания библей ское, историческое христианское мировоззрение считает нор мативным механизмом изменения окружающей действитель ности не исповедание веры в желаемую реальность и не тре бование желаемого у Бога или сатаны, а смиренную молитву, просьбу, обращенную к Творцу, Который может удовлетворить ее или отказать просителю в соответствии со Своей благой и совершенной волей.

4. В отличие от богословия позитивного исповедания библей ское, историческое христианское мировоззрение серьезно от носится к словам Господа: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои… Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших»

(Ис. 55:8-9), — и не считает, что представления человека о том, что является для него благом, правильны. Во плоти христиа нина по-прежнему живут страсти и похоти, которые, хотя и не имеют над ним власти, благодаря учению о власти верующего легко могут стать причиной искушения и греха: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие без рассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бед ствие и пагубу;

ибо корень всех зол есть сребролюбие, кото рому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:9-10).

5. В отличие от богословия позитивного исповедания библей ское, историческое христианское мировоззрение серьезно относится к словам Господа: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6).

6. В отличие от богословия позитивного исповедания библей ское, историческое христианское мировоззрение серьезно от носится к тому, что благословения Жертвы Христовой нам не доступны на земле в полной мере («мы спасены в надежде», Рим. 8:24;

«Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покоре но», Евр. 2:8) и будут обретены лишь в Царстве Небесном.

42 Сборник «Позитивное исповедание»

Парадигматика постконфессонального мира Прилуцкий А. М., проф., д. ф. н.

Образование конфессий, явившееся побочным продуктом евро пейской Реформации XVI века, определило своеобразие религиоз ного дискурса Нового и Новейшего времени: на смену средневе ковому религиозному универсализму пришла конфессиональная раздробленность. Конфессиональный фактор в этих условиях в значительной степени определял динамику религиозной ситуа ции в пост-реформационной Европе, более того, конфессионали зация неизбежно способствовала формированию социокультур ной конфессиональной религиоведческой парадигмы, в рамках которой анализ религиозных процессов, возникновение и раз витие теологем и религиозных институтов предполагали обяза тельное соотнесение их с теми или иными конфессиональными общностями. Сам термин «конфессионализация» был заимствован религиоведением из исторической социологии благодаря работам двух немецких историков — Х. Шиллинга и В. Райнхарда. Согласно их теории, конфессионализация является фундаментальным со циальным преобразованием, затрагивающим религию, культуру, общество и политику1 и соотносящимся с началом формирования современной государственности, отличительными чертами кото рой является большая (нежели в Средневековье) дисциплиниро ванность власти, рационализация аргументации, бюрократизация церкви и правительственных институтов, государственная под держка церкви и церковная поддержка государства2. Поскольку термин «конфессионализация» разработан в рамках социоистори ческих исследований, социологический аспект изучения религи озных феноменов в рамках упомянутой парадигмы оставался на протяжении многих лет едва ли не основным.

1. Heinz Schilling. Die Konfessionalisierung von Kirche, Staat und Gesellschaft— Profil, Leistung, Defizite und Perspektiven eines geschichtswissenschaftlichen Paradigmas. // Die katholische Konfessionalisierung. Akten eines von Corpus Catholicorum und Verein fr Reformationsgeschichte veranstalteten Symposions, — Augsburg, 1993, — 11 ff.

2. Markus Riedt. Founding a New Church : The Early Ecclesiology of Martin Luther in the Light of the Debate about Confessionalization. // Confessionalization in Europe, 1555-1700, — Burlington: VT: Ashgate, 2004- P. 57–59.

44 Сборник «Позитивное исповедание»

Таким образом, изначально термин «конфессионализация»

обозначал не сам процесс образования конфессий, но те его по следствия, которые имеют социальные измерения. В религиозной истории Европы термином «конфессионализация» преимущест венно обозначаются последствия Реформации, хотя, безусловно, процессы дезинтеграции религиозного пространства происходи ли и раньше, и позже — более того, в истории церкви не было пе риода, не знакомого с расколами и образованием конкурирующих теологических систем, начиная от древности и заканчивая нашим временем, однако конфессионализации они не вызывали. В одних случаях конфессионализации препятствовала репрессивная по литика государственной власти, защищавшей религиозное един ство из политических соображений, в других распад религиозно го единства происходил по границам государственно-этнических общностей, как это было в результате схизмы 1054 года. Европей ская христианская цивилизация не знала проблемы конфессиона лизации, католический универсализм объяснял ее своеобразие.

Клерикальный фактор религиозной ситуации проявлялся, прежде всего, в том, что единство и единственность католической церк ви в Средневековой Европе являлись априорным контекстом всех социальных и культурных процессов. Усвоив в большей степени катафатический метод богословия, Запад оставил Византии раз вивать «доминанту эллинизированной иудеохристианской тра диции, сочетающую иудейскую идею о трансцендентности Бога с античной онтологией» — апофатику3.

Образование конфессий всегда является результатом взаимо действия религиозных и в широком смысле социальных факторов;

одной логикой развития внутрицерковных отношений объяснить этот процесс невозможно. Уже Макс Вебер в трактате «Социология религии» показал, что конфессии формируются в результате взаи модействия политических и религиозных сил;

анализ конфессий предполагает изучение существующих в обществе институтов власти4. Однако политический фактор влияет не только на образо вание конфессий, без его учета невозможно корректно объяснять динамику развития как молодых, так и уже вполне сформировав шихся конфессиональных общностей.

Известный принцип Cuius regio, eius religio5 не был результатом конфессионализации, но во многом именно его реализация на гео политическом уровне привела к возникновению конфессий в Евро 3. J. G. Finlayson On Not Being Silent in the Darkness: Adorno’s Singular Apophaticism. // Harvard Theological Review, — Vol. 105, 2012. — P. 20.

4. См. Max Weber. The Sociology of Religion. — Boston: Deacon Press, — 1963. — 64 P.

5. Лат. «Чья власть, того и вера» (прим. ред.).

Парадигматика постконфессонального мира пе XVI в. Причем его влияние на церкви прослеживается и сейчас:

либеральные тенденции в современном европейском христиан стве во многом объясняются именно современным состоянием regio. Более того, если изначально под religio в этом контексте все таки понимались именно конфессии, то теперь, в условиях евро пейской политической и культурной интеграции, осуществляется и унификация форм, методов и векторов политического воздей ствия на национальные традиционные религиозные традиции, которые уже не могут защититься конфессиональными граница ми. Разрушение исторических границ, отделяющих в сфере теоло гии, конфессиональной культуры и этики одни конфессии от дру гих, является результатом воздействия на религиозные процессы как собственно религиозных факторов (либерализация христиан ства), так и сложных социополитических процессов, обозначаемых достаточно условным термином «секуляризация».

Произошедшее в результате секуляризации усиление воздей ствия экстрарелигиозных факторов на развитие религиозной си туации способствовало дальнейшему размытию межконфессио нальных границ. Возникновение на этом фоне различных меж конфессиональных движений является вполне предсказуемым:

их политическая направленность способствует выходу за границы конфессиональных общностей, в рамках которых они возникают.

В качестве примера можно рассмотреть феминистское движение и соответствующий интеллектуальный продукт, получивший на звание «феминистская теология»: приверженцы этой теологиче ской модели не только переосмыслили понятия откровения и бо годухновенности Библии (которые раньше во многом определяли специфику конфессиональных теологий), но и «считают возмож ным отказаться от ее (т.е. Библии — А.П.) нормативности, заменив ее в теологии пробуждающейся женской мудростью»6. Очевидно, что за подобной заменой на самом деле скрывается полный отказ от нормативности в теологии, что, в свою очередь, соответствует модели внеконфессионального христианства.

В рамках конфессиональной парадигмы принадлежность к той или иной конфессии соответствует принятию строго определен ной теологической системы. Конфессиональная общность высту пает здесь как пространство более или менее унифицированной теологии, литургических форм и религиозно-этических установок, что в совокупности создает выходящий за границы религиозной жизни феномен конфессиональной культуры. За протестантской (с подачи Макса Вебера), равно как и православной или католиче 6. G. Val. Inclusive Language and The Equal Dignity of Women and Men in Christ. // The Thomist, — Vol. 67, 1993. — P. 580.

46 Сборник «Позитивное исповедание»

ской этикой скрываются определенные культурные системы, хотя и сформированные религиозными установками, но в итоге выхо дящие за границы собственно религиозного. Принадлежность к конфессиональной общности в этом случае выступает в качестве важнейшего маркера идентичности как собственно религиозных взглядов, так и культурных установок. Поэтому, вероятно, иногда почти анекдотические (и зачастую малоуспешные) попытки хри стианских миссионеров привить обращаемым племенам культу ру пользования отхожими местами и навыки мытья рук имели не только утилитарно-гигиенический смысл. В условиях конфессио нального мира принадлежность к конфессии выступало в качестве символического заявления о соответствии личной веры и образа жизни (в широком смысле) отдельного человека соответствую щим корпоративным конфессиональным установкам. За исклю чением немногочисленных теологических диссидентов, католик или лютеранин априорно воспринимался как «добрый католик»

и «добрый лютеранин», строго разделяющий систему конфессио нальных взглядов, особенно в тех ее проявлениях, которые явля ются знаковыми при этическом подходе, но, возможно, вовсе не важны с точки зрения логики соответствующей традиции.

В условиях постконфессионального мира значение принадлеж ности человека к той или иной конфессии существенно девальви руется. Зачастую оно сохраняет исключительно историко-куль турное значение, но лишено глубокого актуально-религиозного содержания. Неслучайно развитие постконфессиональной пара дигмы приходится на период постмодернизма, в рамках которого носителю традиционных христианских взглядов оставались толь ко безнадежные попытки примерить «конфликт голосов», учиня ющих разноголосицу по всем онтологически значимым вопросам7.

Конфликт между наукой и религией, достигший своего апогея в эпоху модернизма с его попытками рационально-механистиче ского объяснения мира8, равным образом способствовал деваль вации конфессионального критерия в глазах секуляризованного мира: с точки зрения выразителя сциентистской идеологии мо дерна, специфика религиозного мировоззрения определяется не особенностями конфессиональной ориентации, но самим фактом принадлежности человека к числу homo religious: все верующие «одинаковые», все в равной степени маргинальны в своей религи озности.

7. K. Lofton. The Methodology of the Modernism: Process in American Protestantism. // Church History. Studies in Christianity and Culture. — Vol. 75 (2), 2006. — P. 398 ff.

8. Masao Abe. Zen and Western Thought. / William R. LaFleur, ed. — Hawaii: University of Hawaii Press, 1985. — Pp. 241-248.

Парадигматика постконфессонального мира Деконфессионализация отчетливо проявилась в области экзегети ки: если для периода, предшествовавшего второй половине XIX в.

, можно было вполне содержательно говорить о католической, лю теранской, реформатской экзегетике, то позднее конфессиональ ный фактор утратил свое значение, а вся полнота теологических смыслов, которые ранее считались порожденными фактором кон фессиональной ангажированности, оказалась могущей быть пере данной при помощи иных критериев, таких как «либерализм», «консерватизм» и «традиционализм». В результате оказалось воз можным, что в наиболее консервативных лютеранских семинари ях США (как ни странно, именно заокеанская Америка оказалась оплотом консервативных вариантов европейских конфессий) при изучении герменевтики используются учебные пособия, подготов ленные баптистами, а, характеризуя для студентов то или иное по собие, преподаватель оценивает степень его «консервативности», а не конфессиональную тождественность. Причина этого явления окажется понятной, если мы обратимся к сущности экзегетики, которая может быть понята как «непосредственный и непрерыв ный комментарий, который культура налагает на свой символизм, практики и все то, что составляет живое основание культуры». Если меняется «символизм культуры», не может сохраниться «старая» экзегетическая традиция. В этом отношении экзегетика древнее догматики, первая возникает практически одновремен но с мифологией, а вторая формируется как теистическое пре одоление мифологической религиозности. Экзегетика в форме интерпретации мифа возникает еще в период устной передачи религиозной традиции10. Поскольку систематическая теология (догматика) в своих наиболее устойчивых проявлениях в меньшей степени мотивирована «символизмом культуры», данный подраз дел теологии в большей степени защищен силами инерции, экзе гетика же оказывается более динамичной системой. Но не следует излишне преувеличивать силу данной инерции. Те же самые пара дигматические сдвиги, которые обусловили современное измене ние экзегетической традиции, в итоге способствуют изменениям и дискурса систематического богословия. Не случайно языковые системы менее консервативны, нежели собственно теологиче ские: за традиционным архаизмом религиозных текстов, придаю щим им особый торжественно-архаический колорит, скрывается различная степень изменчивости, но это не только различия дис курсные. Американский исследователь Александр Прасс иронично 9. Marcel Detienne. The Creation of Mythology. — Chicago: The University of Chicago Press., 1986. — P. 68.

10. Op. cit. — P. 69ff.

48 Сборник «Позитивное исповедание»

заметил: «Если нищеброд на улице спросит меня: „Сколько сейчас времени?“ — я, несмотря на увлечение философией, не должен исправлять его безусловно неверное понимание сущности вре мени, прежде чем ответить».11 Подобный подход Прасс называет «говорить на языке собеседника». Теология же не стремится «го ворить на языке современника»;

исходя из представлений о неиз менности человеческой природы, она всегда готова «исправлять неправильное понимание» перед тем, как ответить. Это отчасти делает ее дискурс более устойчивым, но эта устойчивость носит не онтологический, а аксиологический характер. Неизменностью теологических формулировок нельзя доказывать неизменность религиозной ситуации: формулировки могут воспроизводиться как аллегории, их содержание может претерпевать различные се миотические трансформации до десемиотизации включительно.

В результате взаимодействия указанных выше факторов кон фессиональный критерий перестал быть информативным, а сама принадлежность верующего к той или иной конфессии в новых ус ловиях иногда стала значить в теологическом и религиоведческом отношении очень много, но обычно — ничего. Конфессиональный дискурс утратил изначальную однородность, он стал восприни маться как семиотическая система, существующая в силу, скорее, исторической инертности, нежели объединенная актуальным се миозисом. Диверсификация внутриконфессиональных теологи ческих школ и этических установок еще больше способствовали размытию границ конфессиональных дискурсов: в итоге возник ла ситуация, когда представители различных конфессиональных общностей оказываются вовлеченными в теологическую, а часто и шире — религиозно-символическую коммуникацию, обуслов ленную их принадлежностью к внеконфессиональным теологи ческим школам. На этом этапе развития теологической ситуации оказалось, что принадлежность теолога (не важно, профессио нального или «любителя») к направлению диалектической тео логии, теологии социального действия, теологии освобождения, экуменической теологии, феминистической или эко-теологии ока зывается критерием куда более знаковым и значимым, нежели его вхождение в традиционные дискурсы католического, лютеран ского, реформатского, баптистского или иного конфессионально го богословия. Внеконфессиональные школы и соответствующие им «движения» начали в реальности определять теологические предпочтения, методы постановки и разрешения теологических вопросов и даже влиять на трудно формализуемые религиозные 11. A. Pruss. Lying and Speaking Your Interlocutor’s Language. // The Thomist, — Vol. 63, 1999. — P.453.

Парадигматика постконфессонального мира интуиции, из совокупности которых ранее формировались кон фессиональные культуры.

Возможно, не будет большим упрощением ситуации предполо жение, что в основе «новой стратификации» религиозного дискур са оказалась шкала, полюсами которой являются «либерализм»

и «консерватизм», или же, при несколько ином подходе, «модер низм» и «традиционализм». Разумеется, либерализм не тожде ственнен модернизму, а консерватизм — традиционализму, хотя в реальности современной религиозной ситуации они обычно со впадают.

50 Сборник «Позитивное исповедание»

«Новое Мышление»

и «популярная духовность»

(на примере фильма «Секрет»/«Тайна») Сорокина В. Б., M. A.

Христианские страны переживают эпоху религиозного плюра лизма, присутствие традиционной Церкви в обществе отошло на второй план. «Религия была приватизирована. Ее стали воспри нимать как частное дело или точку зрения отдельных людей или групп»1, — констатировал американский богослов Харви Кокс в 1965 году. Много лет спустя он вновь возвращается к этой мысли:

«Я писал тогда, что секуляризация — „не Мессия. Но и не Антихрист.

Это просто опасное освобождение: ведь секуляризация повышает ставки“, расширяя диапазон человеческой свободы и ответствен ности. Она требует большего риска, чем те порядки, которым она пришла на смену…»2.

Сегодня человек сам выбирает себе религию и устанавливает для себя степень участия в духовной жизни группы единомыш ленников. Свобода придала духовности иную форму и содержа ние: она перелицевала и стилизовала религиозные предпочтения на свой вкус, соединив натурализм с восточным пантеистическим мировоззрением и анимизмом. Стремление к «новой, сиюминут ной духовности» возникло отчасти потому, что Церковь не смогла адекватно защитить догматы о трансцендентности Бога (Бог не является частью мира) и имманентности Бога (Бог присутствует в мире и участвует в жизни творения). Современный человек ос новывает свой духовный опыт не на рациональном мировоззре нии, а на интуиции и исследовании собственной души: «Бог — во всем, что нас окружает. Его присутствие надо прочувствовать или пережить»3.

«Популярная духовность» — это эклектичный набор идей, фи лософия стиля жизни, где есть место как исцелению у знахарей и реорганизации дома и офиса в соответствии с принципами фен шуй, так и трансформации личности путем изменения состояния сознания. В прикладной сфере бизнеса, медицины, образования, спорта, экологии и психологии человека «новая духовность» по 1 Кокс Х. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в геологическом аспекте.

М., 1995. С. 20.

2 Указ. соч. С. 18.

3 Коэльо П. Дневник мага. М., 2008. С. 69.

52 Сборник «Позитивное исповедание»

степенно формирует представление, что религиозная составляю щая второстепенна, и важен лишь поиск смысла существования, тайного знания и исцеления. Смысл жизни сводится к накоплению знаний и духовному развитию или самореализации. Кто-то экс периментирует со скрытыми способностями мозга на психотре нингах, кто-то увлекается астрологией, оккультизмом, уфологией или неоязычеством. На популярном, потребительском уровне эти эксперименты производятся с привлечением разнообразных ис точников: «Ты заставил меня понять, что каждый ищет счастья по-своему, и не существует образца, который можно передать другим»4, — пишет яркий представитель «новой духовности» бра зилец Пауло Коэльо.

Триумфальное шествие «Тайны»

В 2004 году Ронда Бёрн, телепродюсер из Австралии, прочитала книгу американца Уоллеса Уоттлса «Наука о том, как стать богатым»

(The Science of Getting Rich) и ухватилась за нее, как за спасительную соломинку. В тот момент Бёрн находилась в состоянии паники: вне запная смерть отца, неурядицы в семье и на работе, бизнес на грани банкротства повергли ее в отчаяние, которое «стало началом пути к величайшему дару»5. Прагматичный подход Уоттлса: «[Книга] пред назначена для людей, остро нуждающихся в деньгах, которые жела ют сначала разбогатеть, а потом уже философствовать»6, — подска зал ей, как выбраться из финансового кризиса, а заодно сделать себе имя и «одарить» все человечество. Неудивительно, что, обретя исти ну и начав новую жизнь7, Бёрн ощутила «жгучее желание поделится тайной с целым миром...»8 и запустила новый проект, принесший ей миллионные прибыли.

Посвятив в «тайну» свою телевизионную съемочную группу, Рон да Бёрн отправилась в США, где отсняла интервью с пятьюдесятью пятью «специалистами» — учителями «новой духовности», трене рами личностного роста и метафизиками, исследующими возмож ности человеческого сознания, специалистами по фен-шуй и не традиционной медицине. Для убедительности она привлекла двух ученых-физиков: Джона Хейджлина и Фреда Алана Вулфа. Хейдж лин с 1984 г. сотрудничает с Университетом Махариши и в настоя щее время руководит всеми организациями Трансцендентальной 4 Указ. соч. С. 278-279.

5 Бёрн Р. Тайна. М., Эксмо;

СПб.: Домино, 2008. С. 9.

6 Wattles, W. D. The Science of Getting Rich. Preface. URL: www.universeofpower.

com (загружено 10.02.2009).

7 Бёрн. Тайна, c. 15.

8 Указ. соч. С. 9.

«Новое Мышление» и «популярная духовность»

Медитации в США. Вулф («доктор Квантум») увлекается метафизи кой;

его нередко критикуют за смешение научных данных в области исследования квантовых явлений с метафизическими гипотезами, истинность которых невозможно проверить научными методами.

Широкое распространение позитивизма в европейском обществе и отход образованных слоев общества от религии породили потреб ность в духовности и сакральности, которые дремали до поры до времени в неосознаваемых слоях общественного сознания. Но по требность в духовности, угнетаемая позитивизмом, отнюдь не отменяет другой столь же характерной для него потребности — в рациональном обосновании своих верований. Сегодня они должны быть, хотя бы по видимости, научно обоснованы. Наукообразное об личье современной эзотерики как раз и дает ей возможность впи Еще одним источником вдохновения для Ронды Бёрн стали саться в систему требований современного менталитета9.

Эстер и Джерри Хикс. Супруги Хикс учили людей «закону притя жения» в том виде, как он описан в «Тайне», еще с 1986 года. При этом Эстер озвучивает мысли, продиктованные ей некой группой духовных сущностей, коллективно именуемых Авраамом. Иными словами, она контактёр, использующий в своей работе оккульт ную практику ченнелинга.

Эстер участвовала в съемках первой версии фильма «Тайна», причем Авраам проявил неожиданно хорошее знакомство с фило софией «Нового Мышления». Первоначально замысел состоял в том, чтобы снять несколько телевизионных фильмов на основе по сланий, полученных от Авраама. Однако результат съемок Бёрн не устроил, и она решила изменить условия договора, заключенного с супругами Хикс10. Последовал конфликт, в результате которого Эстер и Джерри покинули проект;

фильм с их участием можно най ти в сети Интернет под названием «Секрет-2».

На замену Эстер Хикс пришла американка Марси Шимофф, «знаменитый трансформационный лидер и специалист в области счастья», одна из авторов популярной книжной серии «Лекарство для души» (Chicken Soup for Soul). Половина отснятых в Америке интервью вошла в фильм под названием The Secret («Тайна»), вы пущенный на DVD в 2006 году и положивший начало целому брен ду под тем же названием.

9 Фесенкова Л.В. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования, 2004. № 1. С. 94.

10 Кондо Ж.-Ш., Кондо-Динуччи Н. Анти-Тайна. Великое расследование. Минск:

«Попурри», 2009.

54 Сборник «Позитивное исповедание»

Затея Ронды Бёрн обернулась феноменальным успехом: в те чение трех месяцев 2007 года фильм и одноименная книга держа лись на вершине чартов крупнейших международных Интернет магазинов, а газета «Нью-Йорк Таймс» назвала «Тайну» бестсел лером номер один. Как утверждается на русскоязычном веб-сайте проекта «Тайна», «только в англоязычном мире продано 7 900 книг», и на сегодняшний день «книга переведена на 39 языков в 41 стране»11. Дважды, в 2007 и 2008 годах, журнал «Тайм» включал Ронду Бёрн в список самых влиятельных людей планеты12, а в году ее имя оказалось в списке «100 самых известных людей» по версии журнала «Форбс»13.

Чем же так привлекательна «Тайна»? Обещанием счастья, здо ровья и преуспевания. Недаром представители разнообразных сфер «духовной деятельности» в один голос утверждают, что «тай на жизни — это закон притяжения... самый могущественный за кон во Вселенной»14, что «единый Вселенский Разум вездесущ, он присутствует в человеке — проводнике Вселенной, ее творце»15, и поэтому «человек — духовное существо, энергетический магнит, ему доступен неограниченный запас идей»16, которые он способен материализовать, потому что «мысль творит будущее»17. Эти идеи, завладевшие умами американцев более ста лет назад, вновь наш ли свою аудиторию благодаря популяризации философии движе ния «Новое Мышление».

Особый интерес к «Тайне» проявили посетители книжных ма газинов, торгующих литературой Новой Эры, а также члены ре лигиозных организаций «Христианская школа единства», «Наука Разума» и «Международный Духовный Центр Агапе», принадлежа щих к течению «Новое Мышление»18.

Рождение нового жанра Своим распространением учение об «умственном исцелении»

во многом обязано ученикам Финеаса Паркхерста Куимби — они сумели создать полноценную философию «позитивного мышле 11 URL: www.tajna.ru/ (загружено 06.04.2009).

12 URL: www.time.com/time/specials/2007/article/0,28804,1595326_1615737_1615871,00.

html;

URL: www.time.com/time/specials/2007/time100walkup/ article/0,28804,1725112_1723512_1725143,00.html (загружено 17.02.2009).

13 URL: www.forbes.com/forbes/2007/0702/082.html (загружено 17.02.2009).

14 Бёрн. Тайна, c. 20.

15 Указ. соч. С. 176-177.

16 Указ. соч. С. 190.

17 Указ. соч. С. 40.

18 URL: http://thesecretfilm.ru/ (загружено 17.02.2009).

«Новое Мышление» и «популярная духовность» ния», применимую в повседневных делах обычных американцев, результатом которой, стало «слепое использование психологии „умственного исцеления“ для получения надежных решений в сфере бизнеса, личных и бытовых проблем»19.

В докладе «Мировоззрение „Нового Мышления“» мы рассмот рели принципы философии прагматизма Уильяма Джеймса. Этот американский психолог предложил определение истины, приме нимое ко всем областям жизни человека, — бытовой, научной, эти ческой, религиозной и т. д. По его словам, истинность идеи опре деляется ее работоспособностью: если какая-то идея или теория позволяет человеку эффективно достигать поставленных целей, она истинна для него. Истинными могут считаться лишь те мысли и намерения, которые помогают человеку достигать успеха в этом мире.

В основе мировоззрения «Нового Мышления» лежит предполо жение, что между сознанием человека (его мыслями и состоянием ума) и его физическим и материальным состоянием существует прямая связь. Таким образом, подлинная причина физических и материальных ограничений человека (таких как болезнь, бед ность, старение и смерть) кроется в узости мышления, в субъек тивном признании реальности данных ограничений. Источником этих «ошибочных мыслей» или ограниченного сознания является «смертный разум». Конструктивные мысли, напротив, создают по зитивные условия.

Является ли болезнь проявлением веры? Я отвечаю, что да, по скольку человек является для самого себя лишь тем, кем он себя считает, а он считает себя больным. Если я верю, что болен, то я болен, поскольку мои чувства — это моя болезнь, а моя болезнь — это моя вера, а моя вера находится в моем разуме. Таким обра зом, все болезни находятся в разуме или вере. А поскольку наша вера или болезнь состоит из идей, которые представляют собой [духов ную] материю, необходимо знать, в какой вере мы находимся;

ибо исцелить болезнь значит исправить ошибку, а поскольку болезнь — следствие ошибки, уничтожь причину, и следствие исчезнет. Как это можно сделать? Знанием закона гармонии… Если бы вы знали реальное положение вещей, вы бы не стали звать на помощь чело века, которому известно не больше вашего… 19 Fuller R. Mesmerism and the American Cure of Souls. Цит. по Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. P. 488.

20 Is Disease a Belief? // The Quimby Manuscripts. Nov. 1859. URL: http:// newthoughtlibrary.com/quimbyPhineas/manuscripts/14christ.htm (загружено 22.02.2012).

56 Сборник «Позитивное исповедание»

Бог, понимаемый как Божественный Разум, — это наивысший источник позитивного сознания. Сущность позитивного мыш ления понимается как закон природы, а совершенное овладение этим законом — как научное предприятие21.

Настоящая причина изменений заключается в возможности выздо роветь, воспользовавшись законами, которые Бог поместил в наши пределы досягаемости, и таким образом обрести желанные здоро вье и власть, необходимые для всего, что нам хочется, и что нас нужно сделать. Подсознательная жизнь — это связующее звено между человеком и Богом, и когда человек повинуется Его законам, его жизнь обретает доступ к бесконечным ресурсам и ко всему, что Бог может и готов дать. Вот секрет всех исцелений от болезней и основа возможности радостного существования, счастья и вечной жизни. Суггестия — вот способ обрести то, что дает Бог, а разум — средство, посредством которого мы эти дары получаем. Это не В конце XIX века «Новое Мышление» породило особый жанр теория, а факт22.

литературы — книги по самоусовершенствованию, в том числе практические руководства по достижению успеха в различных об ластях жизни. «Как бы не прославлялась бедность, факт остается фактом — невозможно вести полноценную и успешную жизнь, не будучи богатым»23, — пишет Уоллес Уоттлс. Автор «Науки о том, как стать богатым» рассуждает о мыслящей субстанции, из кото рой создано все сущее, и которая в первичном состоянии «прони зывает, проникает и наполняет все внутреннее пространство»24.

Человек способен создавать предметы, внушая бесформенной субстанции свои мысли и заставляя ее воспроизводить то, о чем он думает. Для достижения желаемого результата необходимо на строиться на созидание и нарисовать себе четкий образ желаемо го. Далее Уоттлс советует читателям сосредоточиться на этом об разе с твердым намерением получить желаемое и с непоколебимой верой в положительный результат, игнорировать все, что может ослабить намерение, смазать четкость образа или остудить веру25.

21 Gallagher E. V., Ashcraft, W. M. (Eds.) Introduction to New and Alternative Religions in America. Volume 3: Metaphysical, New Age, and Neopagan Movements.

Greenwood Press, 2006. P. 81-89.

22 Collier R. The Secret of the Ages (1926), pp. 397-398. URL: http://newthoughtlibrary.

com/collierRobert/secretOfTheAges/ (загружено 22.02.2012).

23 Wattles W. D. The Science of Getting Rich. P. 1.

24 Указ. соч. P. 13.

25 Указ. соч. P. 41.

«Новое Мышление» и «популярная духовность» Уоллес Уоттлс, Фрэнк Ченнинг Хеддок, Наполеон Хилл, Уильям Аткинсон, Чарльз Энел, Томас Тровард и многие другие сделали веру в силу разума настоящей идеологией. В XXI веке поток лите ратуры по личностному росту и достижению успеха не иссяк: со держание книг и тренингов участников проекта «Тайна» (Майкла Бернарда Беквита, Ли Брауэра, Джека Кэнфилда, Боба Дойла, Хейла Двоскина, Лизы Николс, Боба Проктора, Джеймса Артура Николса, Марси Шимофф, Джо Витале, Нила Доналда Уолша и др.) мало чем отличается от «науки» пионеров «Нового Мышления».

Закон притяжения Куимби был убежден, что человек, ведомый либо Божествен ной Мудростью, либо заблуждениями собственного разума, «сеет веру» и, соответственно, пожинает либо исцеление, либо недуг.

Это прямой процесс творения, исключающий посредников26. Цен тральное положение философии «Нового Мышления» заключает ся в том, что ответственность всецело лежит на самом человеке. И если внешние обстоятельства одержали над ним верх, значит, он верил, что так будет. «Все зло, печаль, невзгоды и бедность в этом мире присущи человеку и являются непосредственным результа том того, что его жизнь отдаляется — сознательно или неосознан но, прямо или косвенно — от гармонии с Силой, трудящейся ради праведности и, следовательно, ради цельности и совершенства»27.

Впоследствии теоретик «Нового Мышления» Томас Тровард (1847-1916) сформулировал теорию «опосредствованного творе ния». Его концепция предполагает, что посредством веры, чувства или выбора человек воздействует на бессознательное, но все же разумное проявление Бога, именуемое Законом. Этот Закон авто матически облекает прежде бесформенную субстанцию в конкрет ную форму и, таким образом, дает человеку то, что тот сознатель но или бессознательно «заказал». Иными словами, Закон — это по средник, связующее звено между выбором человека и конечным результатом28.

Участники проекта «Тайна» считают автором Закона притяже ния Чарльза Энела (1866-1949)29. Однако Энел всего лишь четко 26 Trine R. W. The Greatest Thing Ever Known. URL: http://self-improvement-ebooks.

com/books/tgtek.php (загружено 18.03.2009).

27 Anderson A. The New Thought Movement: A Link between East and West. URL:

http://websyte.com/alan/parl.htm (загружено 14.03.2009).

28 Указ. соч.

29 Энел (Haanel) Чарльз Ф. (1866-1949) — американский предприниматель, автор курса заочного обучения «Мастер-ключ» (1917), эталона литературы по достижению успеха, основанной на философии «Нового Мышления».

58 Сборник «Позитивное исповедание»

сформулировал механизмы действия Закона, описанного Томасом Тровардом. В книге «Мастер-ключ исполнения желаний» (1912) Энел изложил основные принципы воздействия на Вселенский Разум:

1. Существует лишь одно Сознание, которое пронизывает и запол няет всю Вселенную, оно всемогуще, всеведуще и вездесуще. Оно есть «всё во всём».

2. Внешний мир является отражением внутреннего. Во внутрен нем мире мы можем найти бесконечную Мудрость, бесконечную Силу, бесконечный Источник всего необходимого.

3. Вселенский Разум представляет собой статическую, или потен циальную энергию. Он вездесущ, следовательно, он — наш «вну тренний мир», наш дух, наша жизнь.

4. Каждый человеческий разум — лишь индивидуализация Вселен ского, Космического разума. Когда человек думает, мысль по са мой своей природе обречена воплотиться в объективную реаль ность или обстоятельства, соответствующие первоисточнику этой мысли.

5. Разум созидателен. Он старается выразить себя в форме. Мысль создает форму, или матрицу, по которой отливается материя.

6. С внутренним миром нас связывает подсознательный, или субъ ективный разум. Настрой же разума неизбежно зависит от того, что мы думаем. Следовательно, секрет всякой силы, вся кого достижения и всякого обладания — в способе нашего мыш ления. Разлад, дисгармония, нужда и ограничение — результат неправильного мышления.

7. Способность человека мыслить — это его способность воздей ствовать на Вселенский Разум и проявлять его.

8. Закон Притяжения — это Закон, по которому Вера воплощает ся в жизнь. Мы знаем, что цель Вселенской Мысли — сотворение формы, и знаем, что мысль человека, подобно ей, всегда пытает ся выразиться в форме.

9. На любом плане бытия действует истина: многое привлекает к себе еще большее.

10. Визуализация — это процесс создания мысленных образов, а образ есть форма, или шаблон, который служит образцом для будущего. Искреннее Желание породит Уверенное Ожидание, ко торое будет подкрепляться Твердым Требованием. Искреннее Желание — это чувство, Уверенное Ожидание — это мысль, а Твердое Требование — это воля. Эти три вещи не могут не при вести к Достижению30.

30 Энел, Ч. Мастер-ключ исполнения желаний. М.: София, 2007. С. 10-19, 241-242.

«Новое Мышление» и «популярная духовность» Чарльз Энел выделил чувства, мысли и волю как три состав ляющие, которые реализуют веру человека. Общение с Богом как Личностью он заменил правильным умственным настроем и меха ническими действиями, воздействующими на Вселенную и согла сованными с Законом притяжения. Боб Дойл, создатель програм мы Wealth Beyond Reason («Богатство за гранью логики»), говорит:

«Закон притяжения — это закон природы. Он беспристрастен и не различает добра и зла, он просто принимает ваши мысли и воз вращает их вам в виде переживаний и жизненных событий. Закон притяжения дает вам именно то, о чем вы думаете»31. Майкл Бер нард Беквит, основатель «Духовного Центра Агапе», утверждает:

«Ваши мысли — семена;

ваш урожай зависит от того, какие семена вы бросили в почву»32.

«Духовные наставники» уверяют читателя, что «процесс Тво рения, используемый в „Тайне“, заимствован из Нового Завета»33.

Формула Творения проста: попросить, поверить, принять. Одна ко нетрудно заметить, что она настолько же согласуется с идеями Уоттлса или Энела, насколько расходится с библейским учением о молитве. Лиза Николс, консультант по развитию личностных возможностей, рекомендует дать приказ Вселенной, поставив ее в известность о своих замыслах34, а метафизик Джо Витале на зывает этот процесс «заказом вещей, переживаний и встреч из каталога»35. При этом необходимо быть уверенным, что «заказ»

будет выполнен, и принять его с позитивным настроем. Нужно ли благодарить Вселенную за столь усердный труд? Безусловно, ведь «благодарность — это лучший способ привлечь в вашу жизнь больше хорошего»36, — уверяет Марси Шимофф, президент компа нии, развивающей самооценку и творческий потенциал женщин.

Закон притяжения — не что иное, как «кредо алчности»37, рас считанное на эгоистичных и недалеких «аладдинов», надеющихся заполучить безотказного джинна с заветными словами: «Слушаю и повинуюсь, мой господин!» В проекте «Тайна» такой «джинн»

именуется Законом притяжения. Он и есть та самая Тайна жизни, которая раскрывается на двадцать первой странице книги Ронды Бёрн: «Тайна жизни — это Закон притяжения»38.

31 Указ. соч. С. 29.

32 Бёрн. Тайна, c. 33.

33 Указ. соч. С. 63.

34 Указ. соч.

35 Указ. соч. С. 64.

36 Указ. соч. С. 90.

37 Brampton, S. The Creed of Greed. April 29, 2007. URL: www.timesonline.co.uk (загружено 13.03.2009).

38 Бёрн. Тайна, c. 21.

60 Сборник «Позитивное исповедание»

Осознание своего «божественного Я», обретение «Сознания Христа», перепрограммирование мышления, сотворение собствен ной реальности и вера в Закон притяжения — все эти учения «но вой духовности» являются развитием идей Куимби и его после дователей, которые отождествляли силы человеческого разума с Творцом вселенной.

Популярная духовность в России:

синтез фен-шуй и позитивного мышления (на примере учения Наталии Правдиной) Большинство мастеров фен-шуй, практикующих в Юго-Восточ ной Азии, пользуются древними направлениями геомантии (гада ния по «дрожанию земли»). Для западного человека классический фен-шуй оказался слишком сложным, и консультанты максималь но его упростили. Сегодня популярна «пирамидальная школа ба гуа» — она рассматривает все элементы окружающей среды как символы движения энергии и использует метод «чтения ци», ос нованный на ощущении энергетических потоков в жилых помеще ниях и на чувствах жильцов. С учетом этих ощущений консультант дает рекомендации по созданию благоприятной с точки зрения фен-шуй обстановки. Например, в тех или иных жилых зонах сле дует разместить определенные предметы, имеющие символиче ский «смысл»: бамбук означает долголетие, хризантема — удачу, орел — прозорливость, колокольчики — рассеивание негативной энергии, монеты — благоденствие и т. д.39.

Следуя завету своего учителя Яп Чен Хая: «Неважно, какая кош ка поймает мышку — белая или черная. Та, которая поймает, и бу дет хорошей кошкой»40, — Наталия Правдина пошла дальше дру гой его ученицы Лиллиан Ту, признанного автора книг о фен-шуй, и соединила принципы пантеистического монизма даосов с пози тивным мышлением и философией Новой Эры. В ее книгах мож но встретить такие понятия, как карма, медитация, йога, мантра, эгрегор. Эклектичность взглядов Правдиной подчеркивает набор талисманов, которыми она пользуется: «Ношу с собой иконку ар хангела Михаила. А в кошельке лежат монетки на красной нитке и изображение бога богатства Хоттея»41.

39 Полная энциклопедия фен-шуй. Сост. К. Савельев. М., 2002. С. 17, 123-124.

40 Правдина Н. Я привлекаю успех. Как достигнуть успеха и реализовать свои желания, получая удовольствие. СПб., 2004. URL: www.koob.ru (загружено 20.10.2008).

41 «Ничего кроме правды». Интервью Н. Правдиной. URL: www.npravdina.ru (загружено 27.10.2008).

«Новое Мышление» и «популярная духовность» Учение даосов утверждает, что счастье бывает разным: небес ное счастье человек получает при рождении;

человеческое счастье создается заслугами человека, его образом мышления, знаниями, качествами характера и поступками;

а земное счастье определяет ся его непосредственным окружением и следованием принципам фен-шуй (управлением энергетическими потоками, которые воз действуют на события, здоровье, отношения и т. д.). Но, как пишет Правдина, фен-шуй не принесет желаемого результата при нега тивном мышлении, присущем подавляющему большинству лю дей, — только сочетание фен-шуй с позитивной перестройкой со знания возвращает людей к полноценной жизни, дарует им успех, признание и личное счастье.

Наша задача — обрести духовный подход к достижению успеха и раскрыться навстречу всесильному потоку Космической энергии изобилия. Тогда все начинает получаться само собой. Настроив свое сознание на радость, счастье, оптимистический подход, изобилие, вы во всех явлениях жизни начинаете видеть Божественный про мысел, направленный на всеобщее благо, вы обретаете уверенность в великолепном конечном результате. Только концентрируйтесь на Правдина сделала ставку на синтез упрощенной версии фен хорошем! Учитесь видеть радость везде42.

шуй, позитивного мышления, учения Новой Эры и не проиграла.

Ее основная целевая аудитория — женщины, которым хочется стабильности, решения семейных и бытовых проблем. Книги и семинары Правдиной настраивают их на положительные эмоции, радостное отношение к жизни и успех. Автор культивирует образ работоспособной, целеустремленной, удачливой, но сопережива ющей другим женщины. Она говорит об оптимизме, Божьем про мысле, любви к себе и жизни, любви к своему делу: «Итак, смысл нашего существования — это осознание нашего Божественного происхождения. Осознание в новом свете безусловной Божествен ной любви и гармонии. Знание этого основополагающего факта значительно облегчает нам улучшение своей кармы»43.

Предлагаемая в ее книгах методика позитивного мышления аналогична идеям, изложенным в книге и фильме Ронды Бёрн.

Воплощение задуманного совершается при помощи визуализа ции или самовнушения: человек представляет себе вещь, о кото рой мечтает, и она чудесным образом воплощается в материаль ном мире. «При позитивном настрое и соответствующих усилиях, 42 Указ. соч.

43 Правдина Н. Б. Я привлекаю деньги и успех! М., 2007. С. 115.

62 Сборник «Позитивное исповедание»

прежде всего духовных, вы можете добиться всего, чего захотите.

Мысль творит все», — утверждает Правдина44.

Ваша задача — научиться культивировать в себе психологию бо гатства... Расширяйте свое сознание путем принятия мира изоби лия. Пусть деньги знают, что все, связанное с ними, вызывает у вас только радостные эмоции. Говорите: «Я радуюсь и благословляю богатых людей. Я принимаю все эти прекрасные вещи сейчас. Это все мое. Это все для меня. Мне это нравится. Я это беру». Таким об разом, вы посылаете позитивный импульс в Высшую систему рас пределения благ, и, поскольку подобное всегда притягивается к по Помимо визуализации в своей книге «Я привлекаю деньги»

добному, к вам начнут поступать первые ручейки денег45.

Правдина описывает техники медитации и практические медита тивные упражнения.

Автор статьи «Корпоративная культура или психологическое насилие?» Ксения Кириллова отмечает: «Некоторые работодате ли доходят до того, что устраивают своим подчиненным экзамены по двум основным книгам Правдиной: „Я привлекаю деньги“ и „Я привлекаю успех“»46. Таким образом, клиентами Правдиной ока зываются не только женщины, но и нацеленные на успех бизнес мены-мужчины. Синтезируя различные учения и практики, Прав дина расширяет круг своих клиентов. Она проводит семинары в крупных городах России и за рубежом, имеет собственный изда тельский дом, планирует написание новых книг: миф о процвета нии посредством управления безличными силами и визуализации мысли требует поддержания имиджа успешного практического психолога.

Заключение На протяжении XX века желание воздействовать на Бога или Все ленную нашло свое отражение как в богословии «позитивного исповедания», которое требует от Бога исполнения молитв и воз водит преуспевание в норму христианской жизни, так и в экспе риментах приверженцев Новой Эры по трансформации сознания 44 «Мысль творит всё». Интервью Н. Правдиной. URL: www.npravdina.ru (загружено 27.10.2008).

45 Правдина. Я привлекаю деньги и успех! С. 44-45.

46 Кириллова К. «Элементы психологического насилия в современной корпоративной культуре». URL: www.anticekta.ru/News/2008/08-01/18.01.08.html (загружено 30.10.2008).

«Новое Мышление» и «популярная духовность» человека. Сегодня «мистический прагматизм» «Нового Мышле ния» вновь обретает популярность благодаря модным ток-шоу, DVD- и Интернет-проектам, раскруткой которых занимаются про фессиональные маркетологи, продюссеры и дизайнеры. Ронда Бёрн воспользовалась традиционным арсеналом «духовных ма стеров»: умело созданной аурой тайны, наивной верой публики в псевдонаучные утверждения и... обещанием возможности «стать как боги» (Быт. 3:5). Тяга к эзотерическим знаниям возвращает нас к главной проблеме человека — грехопадению и утрате отноше ний с Богом, попытке человека возвыситься до положения Творца (Рим. 1:21-25). Лживые идеи «Нового Мышления» не устаревают и непрестанно улавливают тех, «кто собирает себе сокровища на земле» (Мф. 6:19-21). «Горячее стремление» участников проекта сделать человечество счастливым, здоровым и преуспевающим при помощи воздействия на Вселенский Разум обернется горем и для них самих и для их последователей: «... и у вас будут лжеучи тели, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие по следуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.

И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами;

суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2:1-3).

64 Сборник «Позитивное исповедание»

Позитивная психология:

«за» и «против»

Власихина Н. В., дипломированный специалист, психолог-консультант, тренер Сегодня во всем мире — как в психологии, так и в религии — «позитивное» направление приобрело очень высокую популяр ность. Фильм «Секрет», книгу с аналогичным названием, популяр ные психологические пособия из серии «помоги себе сам» поку пают, смотрят и читают миллионы людей. Но так ли эффективны идеи позитивного мышления и позитивной психологии? Можно ли, выполняя все рекомендации авторов подобных изданий, стать богатым, успешным и счастливым?

Цель данного доклада — рассмотреть и проанализировать не которые идеи позитивной психологии и оценить их практическую эффективность.

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ — отрасль психологического знания и психологической практики, в центре которой находится позитив ный потенциал человека (как индивида и в качестве члена раз личных человеческих общностей). Цель — научно-психологическое исследование оптимального функционирования человека, поиск факторов, которые способствовали бы благополучному существо ванию и расцвету индивидов и сообществ.


Возникла в конце 1990-х главным образом по инициативе амери канского психолога Мартина Селигмана и его коллег Дж. Вейланта, Э. Динера, М. Чиксентмихали и др., хотя идеи позитивности в психо логии и психотерапии обсуждались и ранее.

Селигман и его последователи полагают, что парадигма совре менной психологии должна быть изменена: от негативности — к позитивности, от концепции болезни — к концепции здоровья. Объ ектом исследований и практики должны стать сильные стороны человека, его созидательный потенциал, здоровое функционирование отдельного человека и человеческого сообщества. Позитивная пси хология стремится обратить внимание психологов на то, что люди делают хорошо, понять и использовать в психологической практике адаптивные и творческие элементы психики и поведения человека, 66 Сборник «Позитивное исповедание»

объяснить в терминах психологии, «почему несмотря на все труд ности, которые окружают их во внешнем мире, большинство людей живут осмысленной жизнью, которой можно гордиться».

Психология сейчас занимается преимущественно тем, что плохо в жизни человека и в отношениях между людьми. Она как бы «забыла» о сильных сторонах, концентрируясь на человеческих слабостях, ориентируется преимущественно на то, чего человеку «не хватает». Чрезмерное внимание уделяется таким явлениям как «болезни», «дистрессы» и т.д. В современной клинической психо логии до сих пор господствует т. н. ДСМ (DSM) — 800-страничная классификация человеческих несчастий, используемая в диагности ческих целях. В результате, например, нам известно многое из пси хологии предрассудков, насилия, но мы ничего не знаем о психологии Последнее утверждение, возможно, не совсем справедливо: об щедрости, героизма и т. д1.

ращение к творческому потенциалу человека, к его сильным сто ронам происходит и в практике других психологических направ лений. Более того, сейчас очень большую популярность приобрел коучинг — помощь, направленная на улучшение качества жизни, работа со «здоровым» человеком, а не решение проблем.

В позитивной психологии выделяются три основных раздела:

1) субъективное ощущение счастья (позитивные эмоции — на слаждение, удовлетворение жизнью, чувство близости, конструк тивные мысли о себе и своем будущем — оптимизм, уверенность в себе, наполненность энергией, «жизненной силой»);

2) высшие индивидуально-психологические человеческие каче ства (мудрость, любовь, духовность, честность, смелость, добро та, творчество, чувство реальности, поиски смысла, прощение и сочувствие, юмор, щедрость, альтруизм, эмпатия и т.д. [можно сказать, что позитивная психология занимается тем, что в исто рии гуманитарного знания называлось «добродетелями»]);

3) позитивные социальные институты (демократия, здоровая семья, свободные средства массовой информации, здоровая среда на Также в позитивной психологии выделяются три главных на рабочем месте, здоровые локальные социальные сообщества)2.

правления:

1 Шапиро, Александр. Позитивная психология// Онлайн-энциклопедия «Кругосвет». URL: www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/psihologiya_i_ pedagogika/POZITIVNAYA_PSIHOLOGIYA.html 2 Там же.

Позитивная психология: «за» и «против» • Аффирмации — позитивные утверждения.

• Вера в исполнение желаний — позитивный настрой.

• Умение «верно» смотреть на мир — позитивное мышление.

Аффирмация — короткое позитивное утверждение, позволяющее заменить негатив положительными установками. Также под аф фирмацией можно понимать уверенное высказывание, делающее ак цент на том, что вы хотите иметь (деньги, здоровье, любовь и др.).

Аффирмации предполагают продуктивное программирование нашего подсознания. Это позитивная психология, которая учит нас позитивным утверждениям и настраивает нас на здоровье, сча стье, успех и исполнение желаний. Часто бывает так, что то, во что вы верите, и то, что вы желаете, имеют различные вибрации, и аффирмации помогают настроиться на правильную «волну».

кая позитивная психология не даст результата, а заставит лишь При этом аффирмации нельзя произносить механически — та запомнить информацию, что является только половиной дела.

Ваша задача — при помощи этого утверждения вызывать в себе по ложительные переживания вместо отрицательных. То есть, если вы утверждаете, что вы любимы, но внутри в это не верите, это будет просто самообманом. Настоящий результат будет достиг нут только тогда, когда позитивная психология вызовет действи тельно яркие положительные переживания.

Вот несколько примеров аффирмаций:

• Я люблю, и мое сердце живет в этом ритме.

• Я любим так сильно, как того желаю.

• Я обо всем говорю с любовью и выдыхаю только хорошее.

• Я живу в одном ритме с жизнью.

• Я освободился от боли.

• Я исцеляюсь и освобождаю мысли от переживаний, позволяя телу излечиваться естественным путем.

Позитивный настрой — эта часть позитивной психологии предполагает наличие внутренней веры в то, что желаемое ис полнится. Настраиваться нужно при помощи фраз «я достоин», «я смогу», «я сумею». Главный девиз людей, имеющих позитивный на строй: «Изменяясь сами, вы меняете реальность». Позитивный на строй имеет несколько правил:

• его нужно вырабатывать утвердительными фразами, вы сказанными в настоящем времени (например, «я заработал же лаемую сумму и отправляюсь в путешествие»);

• нужно обязательно использовать местоимение «Я» — первую 68 Сборник «Позитивное исповедание»

букву в жизни успешного человека (попробуйте сказать: «Я от вечаю за это», — и это будет первый шаг на пути к лидерству).

Позитивное мышление — это позитивная психология, осно вывающая на мыслях и высказываниях, которые описывают любые события в положительном ключе. Во многом это то же самое, что и оптимизм, когда вы видите стакан наполовину полным и радуе тесь этому.

И помните: мы можем самостоятельно выбирать, как реаги ровать на разные обстоятельства в нашей жизни, и именно от нашего настроя зависит то, как мы будем относиться к жизни и к окружающим. Более того, чувства и мысли всегда материальны, поэтому мы всегда получим именно то, что излучаем, и именно Давайте взглянем на еще пару цитат, на этот раз из книг извест этому учит позитивная психология3.

ного проповедника «богословия позитивного исповедания» Сан дея Аделаджи:

Какие у человека мысли, такой он сам. Это значит, что если его одолевают мысли о неудачах, то он будет неудачником;

если мысли о бедности — будет бедным;

если у него постоянные мысли о бо лезнях… то эти мысли станут реальностью его жизни. Если же человек постоянно думает об успехе, благополучии, то у него будет благополучие и успех4.

Я говорю это вопреки тому, что существует, вопреки существу ющей реальности, вопреки обстоятельствам и ситуациям, — все Мысль та же самая: то, во что ты веришь, во что ты хочешь ве будет так, как я себе представил5.

рить, и чего ты очень хочешь, непременно осуществится, если по стоянно думать об этом, уверенно говорить об этом и молиться об этом (или этому). Отсюда следует, что идеи позитивной психоло гии и позитивного исповедания, по существу, идентичны — во прос лишь в том, в каком контексте, в светском или религиозном, преподносятся эти идеи.

3 Ангеловская, Ольга. Позитивная психология. URL: http://krugsveta.com/blog/ pozitivnaya-psixologiya/ 4 Аделаджа, Сандей. Победа над греховными мыслями и чувствами, с. 13, цит. по Розет Д. Сандей Аделаджа: метафизика успеха. URL: www.apologetika.ru/win/ index.php3?razd=1&id1=6&id2=354.

5 Аделаджа, Сандей. Жизнь и смерть во власти языка, с. 113, цит. по Розет.

Позитивная психология: «за» и «против»

В настоящем докладе речь пойдет о позитивной психологии в светском контексте, о влиянии подобных идей на личность и жизнь человека. Все ли так «позитивно», когда речь идет о приме нении идей позитивной психологии на практике?

1. Программирование поставленной цели в виде повторения, провозглашения, аффирмации, визуализации повышает моти вацию и облегчает достижение цели.

Действительно, чем отчетливее человек представляет, чего он хочет, тем больше вероятность, что он достигнет поставленной цели. И наоборот, если человек не понимает и не видит свою цель, то, скорее всего, он ее не достигнет, поскольку не понимает, чего хочет. Таким образом, если говорить о конкретизации поставлен ной цели, да, эта функция позитивного программирования помо гает, но только в этом и, к тому же, с оговорками.

Возьмем, к примеру, методику визуализации («создание в вооб ражении образов желаемой действительности»), которая сегодня очень часто используется в программах тренингов и семинаров.

Первые свидетельства об эффективности данной методики пришли из спортивной психологии, после чего ее начали использовать и в других областях жизни. Однако при этом не принималось в расчет, что в спорте визуализация использовалась для повышения точно сти простых действий — например, бросков мяча, — тогда как за дача построения карьеры намного более сложна и многогранна.

Профессор Калифорнийского университете Шейли Тейлор предо стерегает: «Во-первых, визуализация приводит к отделению цели от средств, необходимых для ее достижения. Во-вторых, она преж девременно провоцирует радостное ощущение успеха, когда вы еще ничего реально не достигли. А это отвлекает ваши силы от цели».

Иными словами, воображаемый образ может выступить замеще нием реального успеха и тем самым снижает прилагаемые вами усилия, а то и вовсе заставляет от них отказаться.

В своем эксперименте Тейлор провела упражнения по визуали зации с двумя группами студентов незадолго до экзаменационной сессии. Одной группе предлагалось образно представить достиг нутый успех — получение высшего балла. Другой было предложено вообразить себя за чтением учебников, ведением конспектов и про чими учебными занятиями. В ходе реального экзамена, состоявше гося через пару дней, вторая группа получила более высокие оценки, причем уровень стресса у этих студентов оказался заметно ниже, чем у тех, кто заранее радовал себя предвосхищением успеха.


70 Сборник «Позитивное исповедание»

К тому же очевидно: когда речь идет не о забрасывании мяча в баскетбольную корзину, а о каких-то более сложных жизненных задачах, детальное предвосхищение результата — это всегда ил люзия. Ничто в жизни не происходит в точности так, как мы это предвкушаем. Поэтому, даже добившись своего, человек все равно рискует остаться неудовлетворенным — что-то наверняка про изойдет не совсем так, как мечталось.

Профессор Тейлор советует: цель необходимо перед собой иметь, но любоваться на нее, пока она не достигнута, — явно преждевре менно. Сосредоточиться следует в первую очередь на средствах ее достижения. Успех обеспечивает не мечтание, а планирование. Тем более что план — это и есть мечта, детально и скрупулезно при Следует добавить, что в случае, если запрограммированное не ближенная к действительности6.

осуществилось (человек не разработал средств и инструментов для достижения цели, ничего не сделал для реализации видения, плохо верил, не имел нужных ресурсов), позитивное программи рование может стать причиной чувства вины и тяжелой депрес сии. Автору доклада в консультативной практике часто приходи лось иметь дело с пациентами, раздавленными чувством вины и страдающими от депрессии, поскольку то, о чем они молились и что провозглашали, не исполнилось вопреки всем обещаниям гуру преуспевания. Они думали, что расписались в своей христианской несостоятельности, поскольку им внушили, что «духовный хри стианин должен быть богат и успешен»:

Основной вопрос не в том, как Вы думаете, а в том, верите ли Вы в то, о чем думаете. Если верите и хорошо представляете, что конкретно должно произойти, то это произойдет. Если Вы в этом Здесь же следует отметить еще один момент: с одной сторо хоть немного, но сомневаетесь, то не произойдет7.

ны, люди, движимые этими идеями, имеют внутренний локус контроля, то есть объясняют свои успехи собственными усилия ми, а не внешними обстоятельствами, однако, с другой стороны их внутренний локус контроля ограничен, поскольку основным фактором, влияющим на достижение цели, они считают не эффек тивность действий, направленных на реализацию замысла, а тща тельность визуализации этого замысла.

6 Степанов, Сергей Сергеевич. Мифы поп-психологии успеха. URL: www.elitarium.

ru/2006/06/28/mify_poppsikhologii_uspekha.html 7 Яковлев, Виталий. Позитивное мышление. URL: http://blogvi.ru/2011/11/ pozitivnoe-myshlenie/ Позитивная психология: «за» и «против» 2. Необходимо культивировать в себе оптимистическое отно шение к жизни, поскольку пессимизм препятствует достиже нию успеха и ввергает человека в пучину бед.

Современные психологи приходят к выводу, что помешательство на позитивности и оптимизме зашло слишком далеко. Конечно, у опти мизма есть свои плюсы, но и минусов немало. Односторонний взгляд на мир и на себя не дает человеку реальной картины происходящего.

Такой человек волей-неволей живет лишь сегодняшним днем, не за думываясь о последствиях своих и чужих поступков. Беспечность и эгоизм — главные характеристики бездумного оптимизма... Непред виденный крах надежд, жестокое разочарование — все это плоды оп тимизма. Каждому человеку в жизни нужна доля пессимизма, чтобы Некоторые социальные психологи (например, Маерс) занима не слишком обольщаться и трезво смотреть на вещи8.

ются исследованием т. н. «защитного пессимизма» — парадигмы поведения, в рамках которой предстоящие ситуации заранее про игрываются с учетом всевозможных мелких препятствий. Они говорят о том, что эффективность и результативность требуют некоторой доли пессимизма, поскольку это помогает человеку со хранять бдительность и многое предусмотреть.

Предположим, человек готовится к ответственному публичному выступлению. Тогда он должен представить себе, что ему придет ся делать, если вдруг оборвется шнур микрофона, полетит на пол его конспект, или на него вдруг нападет приступ кашля. Он должен помнить и о массе других мелочей, способных свести на нет даже самое удачное выступление.

Защитный пессимизм оказывается по результатам ничуть не хуже стратегического оптимизма, заставляющего человека тща тельно избегать мыслей о плохом, а в некотором отношении пес симистический настрой оказывает в итоге даже лучшее влияние.

Размышления о помехах позволяют полнее охватить предмет, уви деть все его стороны и таким образом будят воображение.

Довольно распространено мнение, что пессимистический взгляд на вещи должен неблагоприятно сказываться на здоровье и что улыбаться поэтому полезнее, чем хмуриться. Однако на повер ку оказалось, что и это не всегда верно. Добровольцам, выбранным случайным образом, предложили вспомнить самые трагические со бытия своей жизни, поразмыслить над ними несколько дней, а за 8 Арискин П., Божедай В. Плюсы пессимизма и минусы оптимизма. В поисках равновесия. URL: www.psyh.ru/rubric/2/articles/1114/ 72 Сборник «Позитивное исповедание»

тем описать их со всеми подробностями в виде небольших эссе.

Удивительно было не то, что тягостные воспоминания не от разились отрицательно на показателях здоровья испытуемых, а то, что все они после этого почувствовали себя лучше, и это ощу щение продержалось у них около четырех месяцев после завершения эксперимента.

Психологи установили также, что, согласно статистике, даже люди нервные, обремененные различными заботами и несчастьями, склонные вечно жаловаться на судьбу, раздражаться по каждому поводу и ожидать всего худшего, постоянно жалующиеся на боли во всех частях тела, на слабость, головокружение и другие болезнен ные явления, уходят из жизни не раньше, чем их жизнерадостные сверстники-оптимисты9.

Пессимистом был немецкий философ Шопенгауэр, который не без оснований полагал, что страдание служит источником великих дел, ибо удесятеряет силы и заставляет быть изобретательны ми. Всем известна фраза Наполеона, которую он произнес, когда его спросили, в чем главный секрет его стратегии: «Надо не раздумы вая ввязаться в бой, а там видно будет». Этот принцип исповеду Однако вспомним: этот принцип был хорош при Маренго, при ют большинство стратегических оптимистов10.

Аустерлице, но оказался негодным под Москвой, Лейпцигом и Ва терлоо.

Наверное, не следует бездумно гнать от себя любые опасения и тревоги, ведь нередко они служат не столько препятствиями и ограничениями, сколько предостережениями. Да и постоянная жиз нерадостность — это недостижимая утопия. Каждому нужно на учиться ценить любое свое душевное состояние (тем более что пре обладание того или иного зависит только от индивидуальной пси хофизической конституции) и извлекать из него максимум пользы11.

3. Чем выше мотивация к успеху, тем вероятнее успех.

Говоря житейским языком, чем сильнее стремление что-то по лучить, тем лучше это удается. В соответствии с этим представле нием в наши дни организуется бесчисленное множество «психоло 9 Бочаров, Борис. В чем искусство жизни по Эйнштейну? URL: http://gazduma.ru/ zdorove/24/razn234/ 10 Арискин, Божедай. Плюсы пессимизма и минусы оптимизма.

11 Там же.

Позитивная психология: «за» и «против» гических» тренингов, ставящих своей целью максимально повы сить уровень мотивации участников.

В 1908 г. известным американским психологом Р. Йерксом совмест но с Дж. Д. Додсоном был поставлен сравнительно несложный опыт, который продемонстрировал зависимость продуктивности выполняемой деятельности от уровня мотивации. Выявленная закономерность получила название закона Йеркса-Додсона, много кратно экспериментально подтверждена и признана одним из не многих объективных, бесспорных психологических феноменов.

Законов фактически два. Суть первого состоит в следующем. По мере увеличения интенсивности мотивации качество деятельно сти изменяется по колоколообразной кривой: сначала повышается, затем, после перехода через точку наиболее высоких показателей успешности, постепенно снижается. Уровень мотивации, при кото ром деятельность выполняется максимально успешно, называет ся оптимумом мотивации.

Согласно второму закону Йеркса-Додсона, чем сложнее для субъ екта выполняемая деятельность, тем более низкий уровень моти вации является для нее оптимальным...

Эксперимент, повторенный на людях, продемонстрировал ана логичные результаты. В качестве экспериментального материала выступали задачи-головоломки, в качестве мотивирующего сти мула — денежное вознаграждение (сумма награды за правильное решение, поначалу ничтожная, постепенно возрастала до весьма значительной). И вот что обнаружилось.

За чисто символический выигрыш люди работали «спустя рука ва», и результаты были невысокими. По мере возрастания награды рос и энтузиазм;

соответственно улучшались и результаты. Одна ко в определенный момент, когда возможность выигрыша достига ла немалой величины, энтузиазм перерастал в ажиотаж, и резуль таты деятельности снижались. Таким образом, выяснилось, что слабая мотивация недостаточна для успеха, но и избыточная вред на, поскольку порождает ненужное возбуждение и суетливость.

Похоже, авторы популярных самоучителей жизненного успеха пло хо знакомы с психологией. Выдвигаемый ими лозунг «Сосредоточить всего себя на желанной цели» — не совсем точен. Цель, безусловно, нуж но перед собой иметь, к ней нужно стремиться. Но при этом нельзя за бывать, что одержимость целью может оказать и скверную услугу.

Согласно закону Йеркса-Додсона, для достижения успеха необхо дим оптимальный (а проще говоря — умеренный, средний) уровень мотивации, избыток здесь столь же плох, как и недостаток12.

12 Степанов. Мифы поп-психологии успеха.

74 Сборник «Позитивное исповедание»

4. Обращаясь к самим себе с ободрением и поощрением, хваля самих себя, мы можем повысить свою самооценку.

Во многих популярных руководствах по самопомощи содержат ся похожие советы: не уставать поощрять себя похвалами, более того — наполнить свой дом, автомобиль, рабочее место мини-пла катиками с одобрительными лозунгами «Молодец!», «Умница!» и т. п. Когда взгляд постоянно останавливается на таких стимулах, это якобы повышает настроение и усиливает мотивацию...

Профессор Уильям Сванн из Университета штата Техас обна ружил такую закономерность: самоодобрение действительно спо собно несколько повысить самооценку, но лишь у тех, у кого она и без того достаточно высока. К тому же польза от этого весьма со мнительна. Люди с невысокой самооценкой разные псевдопозитив ные лозунги, обращенные к самим себе, не воспринимают всерьез, поскольку в принципе не привыкли доверять собственным позитив ным суждениям. Хуже того — в незаслуженной, с их точки зрения, похвале им слышится издевательский оттенок, а это вовсе не по вышает настроение, скорей наоборот...

Самооценка человека складывается не в одночасье, а в ходе всей его жизни, и наивно пытаться ее быстро перестроить, развесив по дому ободряющие стикеры. Тем более что самостоятельно это сде лать вообще крайне трудно. Тут необходима поддержка других лю дей. Профессор Сванн советует: дорожите общением с теми, кому вы приятны и симпатичны, кто готов стимулировать рост вашей самооценки. Их одобрение намного важнее любых самокомплимен тов. И старайтесь свести к минимуму общение с теми, кто своей неприязнью грозит поколебать вашу самооценку. Невозможно всем угодить, нравиться всем и каждому, зато в большинстве случаев в нашей власти выбрать, с кем нам иметь дело и к чьим суждениям прислушиваться13.

5. Невысокая самооценка — серьезное препятствие на пути к жизненному успеху. Поэтому ее необходимо всячески повы шать — как средствами самоубеждения, так и с помощью все возможных тренинговых процедур.

Много лет назад выдающийся американский психолог Уильям Джемс вывел формулу, согласно которой самоуважение человека можно представить в виде дроби, числитель которой составляют его реальные достижения, а знаменатель — его амбиции и притя зания. Иными словами, самый надежный способ повышения само 13 Там же.

Позитивная психология: «за» и «против» оценки (лучше которого за прошедшее столетие никем не предло жено) — с одной стороны, не завышать свои притязания, с другой — добиваться реальных, ощутимых успехов. Если, образно говоря, поставить телегу впереди лошади, то есть культивировать высо кую самооценку в отсутствие действительных успехов да еще на фоне завышенных амбиций, это путь не столько к благополучию, сколько в противоположном направлении — к депрессии и неврозу.

Джемс, вошедший в историю психологии скорее как мыслитель, нежели исследователь, своими суждениями лишь наметил многие направления последующих психологических изысканий. Опираясь на его идеи, психологи XX века провели множество интересных экспе риментов и наблюдений, касающихся самосознания и самооценки. И установили: самооценка человека начинает формироваться еще в раннем возрасте, причем преимущественно — под влиянием внеш них оценок, то есть тех, которые дают человеку окружающие люди (сначала родители и воспитатели, потом товарищи и коллеги).

Когда эти оценки не опираются на реальные заслуги и достоинства, высокая самооценка, конечно, может сформироваться, но в этом случае она имеет невротический характер и часто принимает фор му спесивого самолюбования и презрения (порой весьма агрессивно го) к окружающим. Понятно, что налаживанию взаимоотношений с людьми такая позиция не способствует. Рано или поздно человек становится изгоем. А можно ли это назвать жизненным успехом?

Психолог Никлас Элмер из Лондонской школы экономики уста новил, что люди с завышенной самооценкой гораздо более склонны придерживаться расистских взглядов, а также отличаются повы шенной агрессивностью, нередко приводящей к противоправным на сильственным действиям. У заключенных английских тюрем невы сокая самооценка встречается редко, завышенная — гораздо чаще.

Те, кто считают себя достойными всяческих благ, часто готовы до биваться их за счет окружающих, любыми средствами, в том числе нечистоплотными и даже противоправными. А такой путь ведет не к вершинам жизненного успеха, а к общественной изоляции, порой в самом буквальном смысле — за тюремной решеткой...

Минусы заниженной самооценки очевидны и бесспорны, и было бы неправильно призывать людей к самоунижению. Верно сказа но: «Если вы сами невысоко себя цените, мир не предложит вам ни гроша больше». Человек, который сам себя не любит, тем самым невольно провоцирует аналогичное отношение окружающих. Но, оказывается, и нереалистично завышенная самооценка чревата неприятностями. Идеалом, как и в большинстве подобных случаев, выступает «золотая середина» — умеренная, адекватная само оценка, соизмеримая с реальными достоинствами и достижения 76 Сборник «Позитивное исповедание»

ми. Вместо того, чтобы безосновательно пыжиться от самодо вольства, необходимо трезво отдать себе отчет в своих сильных и слабых сторонах, дабы разумно культивировать первое и компен сировать второе. Надо помнить: самоуважение, не подкрепленное уважением окружающих, подобно мыльному пузырю, яркому снару жи, но пустому внутри, который к тому же рано или поздно лопа ется. И заботиться следует не о раздувании этого пузыря, а о том, чтобы заслужить одобрение со стороны тех, чьим мнением мы до рожим. Понятно, что для этого необходимо на деле продемонстри ровать свои достоинства. И тогда адекватная, здоровая самооцен Если копнуть глубже в попытке понять, чем идеи позитивной ка сложится не из эмоций, а из фактов14.

психологии так привлекают людей, то окажется, что эти идеи, по сути, создают у человека иллюзию решения проблемы страха смерти — одного из экзистенциальных вопросов, который чело век решает на протяжении всей жизни. Создается иллюзия, что человек способен контролировать неприятности, которые мо гут с ним произойти. Когда эти идеи переносятся в религиозный контекст, в них появляется элемент «сделки» с Богом: если я буду правильно поступать и думать, то ничего плохого со мной не слу чится. Однако подобное иллюзорное решение носит, по существу, невротический характер, поскольку реального контроля над об стоятельствами человек не имеет, и является предпосылкой для ухудшения внутреннего состояния.

Из всего сказанного следует сделать вывод, что при всей привле кательности идей позитивной психологии (оптимизм, настроен ность на результат, внутренний локус контроля, повышение моти вации и т. п.) важно не отрываться от реальности и здравого смысла, от живых взаимоотношений с другими людьми и с самим собой.

В заключение позвольте поделиться с вами наблюдением, осно ванным на консультативной практике автора настоящего докла да: увлечению позитивной психологией и позитивным програм мированием в большей степени подвержены люди, имеющие за плечами некий неосмысленный травматический опыт и «мрачно»

глядящие на самих себя и на свою жизнь. Чем хуже себя чувствует такой человек, тем чаще он прибегает к примочке под названием «позитивная психология», заедая ее таблеткой под названием «Се крет», но не пытается разобраться со своими подлинными пробле мами. Таким образом, позитивная психология маскирует истин ные проблемы, но не решает их.

14 Там же.

Ветхий Завет и позитивное исповедание Фон Шмидт А. А., MTh Тема «Ветхий Завет и позитивное исповедание» слишком об ширна, и рассмотреть ее во всей полноте на нескольких страницах очевидно не удастся. Речь пойдёт о простых, или главных вещах.

Мы затронем ряд примеров из Священного Писания, из церковной практики, из жизни людей — христиан и нехристиан. Но главным образом мы будем опираться на один исторический эпизод, опи санный в 18-й главе 3-й книги Царств, т. е. события на горе Кармил.

Если вы приедете в Израиль и подниметесь на гору Кармил, там вы увидите памятник: Илия с занесенным мечом побивает лже пророков.

Однако прежде, чем двигаться вперед, следует разобраться в некоторых терминах. Говоря о позитивном исповедании, я хотел бы подчеркнуть несколько моментов. Отрицание «богословия по зитивного исповедания» вовсе не означает, что христиане долж ны быть грустными, лишенными радости и веселья. Особенно это важно для тех, кто следует западной литургической традиции, поскольку два дня назад, в среду, начался Великий Пост (для тех, кто следует восточной традиции, он начнется через пять дней).

Так или иначе, постясь, нам не следует думать, что наши дни долж ны быть исполнены подавляющей всякую жизнь грустью. Здесь уместно вспомнить Священные Писания — как Ветхого, так и Но вого завета. Например, Послание к филиппийцам: «Радуйтесь все гда в Господе;

и еще говорю: радуйтесь» (4:1). При этом следует на помнить, что Послание к филиппийцам было написано апостолом Павлом из тюремного заключения. А тюрьма — далеко не самое радостное место.

Во-вторых, практическое и догматическое противостояние «богословию позитивного исповедания» вовсе не значит, что бо гослужение должно быть тем грустным и мрачным действом, ко торое, к сожалению, можно видеть сегодня во многих церквях — особенно в традиционных протестантских. Вы заходите в 400- или 500-местный зал, где с балкона выводит что-нибудь из Баха неви димый органист, а на задних рядах сидят два-три десятка человек, с постными лицами поющих что-то себе под нос. Речь вовсе не об этом. Мы не призываем к отказу от позитива в богослужении.

78 Сборник «Позитивное исповедание»

В-третьих, противостояние «богословию позитивного испове дания» не означает, что христиане обязаны жить в нищете, отка зываясь от любого достатка. Важно понимать, что целью жизни христианина являются не деньги, но бросаться из одной крайно сти в другую тоже не стоит.



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.