авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 ||

«1 ПОЗИТИВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ Сборник материалов научно-практического семинара «Центр апологетических исследований» С-Петербург ...»

-- [ Страница 3 ] --

В-четвёртых, противостояние «богословию позитивного испо ведания» не должно привести к тому, что люди, обладающие орга низаторскими способностями, не смогут занять лидирующее по ложение в церковной жизни. В Священном Писании есть примеры людей, которые верили в истинного Бога, но при этом занимали важное положение в обществе — иногда даже в языческом. Хоро шим примером тому может быть пророк Даниил.

В некоторых современных толкованиях можно прочесть, что никакого Даниила на самом деле не было, что это мифическая фигура, выдуманная для моральной поддержки несчастных угне таемых евреев. На самом деле, Даниил действительно жил. После окончания Факультета государственного управления Вавилонско го имперского университета он занимал должность премьер-ми нистра при Навуходоносоре, при его сыне и даже при его внуке, хотя этот внук регулярно Даниила «гнобил». Тем не менее, именно Даниил подсказал Валтасару, как спастись от проклятия, которое тот навлек на себя во время религиозной оргии, описанной в 5-й главе Книги Даниила. И когда на смену вавилонским властителям приходит перс Кир, Даниил остается премьер-министром и при но вом царе. И это никоим образом не мешало ему исповедовать веру в истинного Бога.

Иными словами, речь вовсе не о том, что христианин обязан быть бедным, не должен пользоваться влиянием в обществе и об речен всегда ходить с грустным, «постным» лицом.

Прежде чем обратиться к истории Илии, я должен сделать еще одно важное пояснение. Дело в том, что в книгах из серии «The Secret» (на русский язык это название переводят как «Тайна») ре гулярно повторяется одна и та же идея. Существует некий вселен ский закон, зная который, человек может управлять собственной судьбой, судьбой окружающих людей, жизнью общества, приро дой, погодой — всем, что угодно, потому что Закон есть Закон. Но здесь мы сталкиваемся с тем, что в Библии слово «Закон» имеет совершенно иной смысл.

К сожалению, во II в. до н. э., когда тексты, которые сейчас на зываются Ветхим Заветом (хотя лучше было бы использовать биб лейский термин «ТаНаХ»), были переведены на греческий язык, слово «Тора» было переведено словом «Закон» (греч. nomos). А сло во «закон» вызывает у большинства людей простые ассоциации с Ветхий Завет и позитивное исповедание уголовным или гражданским кодексом, конституцией и т. п. доку ментами.

Однако, читая светские законы, люди не знают и не хотят знать их авторов, потому что личность автора никоим образом не долж на влиять на действие того или иного правового инструмента. В Священном Писании все обстоит противоположным образом. Биб лия сообщает нам, что существует Бог, Который является «Даяте лем всех благ»1. Именно это отличает библейского Бога от других богов. У Него есть имя.

У других божеств тоже могут быть имена. Но библейский Бог, будучи именован, строит отношения с каждым человеком и с твар ным миром в целом. В этих отношениях существует определенный порядок. Есть заповеди, есть установления, есть суды — вместе взятые они чаще всего называются Торой или Пятикнижием Мои сеевым.

В Священном Писании существование Закона предполагает су ществование личностного Подателя или Источника этих установ лений. Кто-то должен сформулировать правила, по которым жи вет тварный мир. И когда мы встречаем в Библии слово «запове ди» (евр. mitzvot), мы знаем, что за ними стоит Законодатель. Когда мы встречаем в Библии понятие «суды» (евр. mishpatim), мы знаем, что за ними стоит Судья. При этом в человеческом обществе есть судьи, которые вершат суд «по горизонтали», среди людей, однако есть и Тот, Кто эти суды установил.

В 1-м Псалме «блаженным» называется человек, который не де лает трех вещей: «...не ходит согласно совету нечестивых2, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей...», — и дела ет одну вещь: «...о Торе Яхве размышляет он день и ночь». Именно в этом заключается смысл жизни человека.

Отношения Бога с тварным миром определяются не только За коном как таковым, но и историческими прецедентами, т. е. свиде тельствами о том, как Бог применял Закон в прошлом..

В истории Илии мы видим именно такой прецедент. Илия был призван на пророческое служение в достаточно сложное для Изра 1 Евангелическо-лютеранский сборник гимнов, гимн 117, Евангелическо лютеранская Церковь Ингрии на территории России, 2001, стр. 212.

2 Еврейскую фразу Lo halah be-atzat reshayim можно перевести и как «не ходит НА совет», т. е. блаженный человек не присутствует в некоем совещательном органе власти. Однако слово atzat можно понять и в смысле совета, данного одному человеку другим. В последнем случае автор псалма изображает путь отречения от воли Всевышнего как три ведущие вниз ступени: совет нечестивого побуждает человека встать на путь грешных, который, в свою очередь, приводит того в со брание развратителей. Такое прочтение текста, на мой взгляд, лучше всего пере дает его внутреннюю логику.

80 Сборник «Позитивное исповедание»

иля время. Сложным это время было по ряду причин. Прежде всего, Израиль к тому времени уже несколько десятков лет как был раз дроблен. После смерти Соломона в результате немудрого правления его сына Ровоама Израиль делится на две части (3 Цар. 12) — Юж ное царство (Иудею), объединившую два колена, и Северное цар ство (Израиль), объединившее десять колен.

Ахав, правитель Северного царства, не только ввел поклонение Ваалу, но и творил самые ужасные мерзости, которые только можно вообразить: «И сделал Ахав дубраву, и более всех царей израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Яхве, Бог Израилева» (3 Цар. 16:33).

Далее, тот же Ахав взял в жены принцессу из пределов Тирских и Сидонских — Иезавель. И помимо поклонения Ваалу в его царстве процветало поклонение богине Астарте.

Наконец, первый правитель Северного царства, не желая, чтобы его подданные ходили в Иерусалим для поклонения, поставил двух золотых тельцов — одного на южной границе, в Вифлееме, а друго го на северной, в Дане. В результате люди оказались литургически и социально оторваны от установлений, которые передавались иуде ями из поколения в поколение.

Именно в этом контексте отпадения от Бога в Израиле появляет ся пророк Илия.

«Богословие позитивного исповедания» ставит перед нами во прос — если великий закон универсума, вселенский закон, согласно которому одно слово человека может преобразовать как его личную жизнь, так и жизнь всего сообщества, действительно существует, по чему же пророк Илия — несомненно, просвещенный в делах Божь их — не вмешался в жизнь Израиля и не преобразовал ее гораздо раньше?

Все дело в том, что Илия был только орудием в руках Всевыш него. Роль каждого человека в историческом процессе определя ется сочетанием нескольких факторов. Во-первых, его личными отношениями с Богом. Бог открывается каждому человеку лично и выстраивает личные отношения с каждым в отдельности, открывая ему Свое личное Имя.

Второй фактор — соучастие в культовой, литургической жизни народа. Вне этого соучастия человек, какими бы ни были его лич ные отношения с Богом, оторван от жизни Божьего народа.

Третий, очень важный фактор — личные отношения с Богом от дельных людей, выраженные так или иначе правильной литурги ческой форме приводят к строительству благочестивой социальной среды — или должных отношений по горизонтали. Таким образом, посредством личных отношений с человеком в контексте соучастия Ветхий Завет и позитивное исповедание человека в жизни Божьего народа Бог открывает ему глаза на су ществующую проблему и показывает, какая роль ему отведена ему в истории. Это, в свою очередь, выливается в построение тех или иных социальных отношений с ближними и дальними: со своим кланом, с другими коленами, с жителями соседних стран. Именно это и отражено в 18-й главе 3-й Книги Царств.

Следует заметить, что во всей этой истории Илия ни разу не гово рит: «Я сейчас низведу огонь с неба», — или что он совершит здесь поклонение. Обратите внимание на то, как Илия строит свою речь:

«Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: „Ты ли это, смущаю щий Израиля?“ И сказал Илия: „Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед ваалам“». (3 Цар. 18:17-18) Тогда Илия требует, чтобы Ахав созвал со всей страны пророков Ваала, после чего говорит народу: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Яхве есть Бог, то последуйте Ему;

а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21).

Ваал (Баал) — это природное божество, по существу — поклоне ние стихиям природы (земле, воде, огню и воздуху). Кульминацией поклонения этим стихиям или поклонения божеству посредством этих стихий — обычно было пролитие пророком своей или чужой крови. И то, что Ахавовы пророки бесновались и кололи себя ножа ми, как мы читаем в Писании, довольно обычно для почитателей Ваала.

В истории об Илии и пророках Ваала есть две важные историче ские аллюзии. Первая, более очевидная, отсылает нас ко временам Иисуса Навина, когда большая часть земли была захвачена и разде лена между коленами. Тогда Иисус Навин собрал народ и сказал ему:

«Вы помните историю своего народа, вы видели, как Бог вывел вас из Египта, вы знаете, как ваши отцы перешли через Чермное, или Тростниковое море, вы знаете, что они поклонялись чужим богам там, в Междуречье, и там, в Египте, они тоже поклонялись чужим богам. Теперь, пожалуйста, выберете, кому вы будете поклоняться.

Вы будете поклоняться Яхве, истинному Богу, или вы будете покло няться тем богам, которые вам достались в наследство от аморреев, или унаследуете тех богов, которым когда-то ложно поклонялись ваши отцы?» (ср. И. Нав. 24). И народ присягнул на верность Яхве.

Другая аллюзия сыграет важную роль чуть позже. Когда Илия на чинает готовиться к жертвоприношению, в 31-м стихе мы читаем:

«И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, ко торому Господь сказал так: „Израиль будет имя твое“» (3 Цар. 18:31).

Тем самым автор отсылает нас к моменту, когда Бог переименовал Иакова в Израиля. И здесь мы снова вспоминаем вопрос Илии: «Дол го ли вам хромать на оба колена?», — потому что, как мы знаем из 82 Сборник «Позитивное исповедание»

32-й главы Книги Бытие, или Брейшит, в тот момент, когда Бог да ровал Иакову новое имя, Он ударил его в ногу, и Иаков охромел. Тем самым, Илия напоминает народу о хромоте на одно колено и обви няет людей в том, что они «хромают уже на оба». Иными словами, он призывает народ вернуться к вере и жизни отцов и патриархов.

Итак, Илия собирает народ и обращается к нему. В своей речи он упоминает те важные факторы, которые мы называли выше. Он на поминает, что есть Бог Яхве, что Он Личность, и что каждый чело век должен прийти на поклонение к Нему: «Если хотите, следуйте моему примеру, но, в любом случае, Он призывает каждого из вас».

Илия напоминает слушателям несколько эпизодов из истории Из раиля. Он призывает имя Бога Авраама, Исаака и Иакова, тем самым возвращая слушателей даже не к Синайским установлениям, а еще дальше, ко временам Патриархов. Он напоминает им важный пере ломный момент, отмеченный переименованием Иакова в Израиля.

«Вы — часть этой истории», — напоминает пророк израильтянам.

— «Вы — очень важная часть истории отношений между Богом и Израилем».

Кульминацией истории становится правильное поклонение.

Хотя жертвенник Илии был облит двенадцатью ведрами воды, сни зошедший с неба огонь поглотил все: и жертвенную трапезу, и кам ни, и дрова. Хотелось бы сказать, что и правильные межличностные, социальные взаимоотношения тоже были сразу же восстановлены.

Но это, увы, не так.

Когда Иезавель, у которой оставалось ещё 400 пророков Астарты (ср. 3 Цар. 18:19, 22;

22:6), узнала о произошедшем, она пообещала награду за голову Илии. И Илия — свидетель, участник и даже ор ганизатор чуда на горе Кармил — бежит из Израиля, оказавшись в итоге на горе Синай.

Что же помешало пророку воспользоваться пресловутой силой позитивного исповедания? Разве он не мог произнести одно-един ственное слово, от которого Иезавель упала бы замертво? Но Илия уходит на гору Синай, и там Бог обращается к нему посредством трех стихийных явлений: ветра, огня и сотрясения земли — т. е. в трех из четырех стихий, которым поклоняются сторонники панте изма (или, в случае «Тайны», неопантеизма, поскольку речь идет об управлении жизненными энергиями). Не хватает только воды, но вода уже была явлена, потому что сразу после чуда на горе Кар мил на землю, три года страдавшую от засухи, проливается мощ ный дождь. Между тем, Илия, видевший все эти чудеса, и на Синае продолжает вести себя как подавленная и депрессивная личность.

Если вчитаться в 19-й главы 3-й Книги Царств, то Бог, явив Илии все эти стихии, говорит: «Я не в этом, Я в общении, Я в голосе».

Ветхий Завет и позитивное исповедание Богословы сегодня спорят о том, как понимать слово «голос»3 — как голос тихого ветра, или как грозный голос с небес, подобный прозвучавшему на Синае во время дарования Десяти Заповедей, услышав который, народ «отступил и стал вдали», как написано в 20-й главе Книги Исход. Но, так или иначе, Бог в речи, в общении, в построении личностных отношений.

Однако и после этого Илия повторяет то же самое, что говорил Богу прежде: «Возревновал я о Господе Боге воинств — Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенни ки Твои и пророков Твоих убили мечем;

остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее» (3 Цар. 19:14). Илия твердит это, не видя и не слыша, что говорит и показывает ему Бог.

История Илии — плохой пример позитивного исповедания. Но именно это доказывает, что он — только орудие в руках Бога. Исто рия развивается так, а не иначе, по воле Всевышнего, а не потому, что неким людям в нужный момент приходит в голову позитивно и правильно исповедать Закон Божий или пресловутые «законы вселенной».

И несмотря на то, что Илия ничуть не изменился, именно по сле Синая происходят три важных события. Во-первых, происхо дит рукоположение преемника Илии, Елисея. Во-вторых, хотя царь Ахав еще жив, Бог показывает Илии, кто будет новым правителем в Израиле. В-третьих, Бог повелевает Илии отправиться в Дамаск, найти там Азаила и поставить его царем над Сирией. Последнее со бытие особенно важно, поскольку впервые Бог Израиля — как Он именовался прежде — проявляет Свою власть над другим народом.

Отсюда следует, что эмоционально-психологическое, духовное и даже физическое состояние Илии на ход истории не оказывает ни малейшего влияния. Вполне очевидно, что историю вершит Тот, Кто является подателем всех благ. Илия, при всех его положительных и отрицательных чертах характера, строил собственные личные от ношения Богом и при этом призывал народ Израиля следовать не столько его примеру, сколько установлениям, данным Самим Богом.

В заключение хочу процитировать Жана Кальвина: «Для того чтобы верующие не попали в подобного рода западни, они долж ны держаться иного пути. Главное — им не следует надеяться на какой-либо другой способ добиться процветания, воображать или желать какого-либо другого средства, кроме Божьего благослове ния. Они должны твердо полагаться только на Его средства, толь ко на Него Самого. Разумеется, плоть может сама удовлетворить свои стремления к почестям и богатству, если человек полагается 3 Подробный анализ отрывка см. Keil C. F., Delitzsch F. Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1996), 3:256-260.

84 Сборник «Позитивное исповедание»

на свое усердие и если ему помогает благосклонность окружаю щих. Однако очевидно, что все эти вещи ничего не стоят и что мы никогда ничего не добьемся ни собственной смекалкой, ни приле жанием, если нам не поможет Господь»4.

4 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 2, кн. 2. М.: Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1998. С. 163.

«Богословие собственного достоинства»

Розет Д. А., MTh Метафизическое мировоззрение, проникшее в христианство в конце XIX века, стало причиной возникновения двух родственных, хотя и формально не связанных друг с другом течений, которые условно можно назвать богословием позитивного исповедания (иначе известным как «Движение Веры») и богословием позитив ного мышления (иначе известным как «мышление возможностей» или «богословие собственного достоинства»2). Эти независимые те чения объединяет учение о том, что видимый, материальный успех должен быть непременной частью христианской жизни, и что до стижение этого успеха связано с использованием определенных объективных принципов или законов. Но если первое движение связывает достижение этого успеха прежде всего с воздействием на окружающую реальность посредством веры, выраженной в словах, то второе движение делает акцент на радикальном изменении са мооценки человека, его отношения к себе. Темой моего сегодняшне го доклада является богословие собственного достоинства, которое мы рассмотрим на примере двух его главных представителей и про поведников: Нормана Винсента Пила и Роберта Шуллера.

Норман Винсент Пил (31.05.1898-24.12.1993) Норман Винсент Пил был одним из самых популярных амери канских проповедников и одной из самых влиятельных фигур в религиозной жизни США XX столетия. До конца жизни он был вос требован в качестве мотивационного оратора не только в церквях, но и в крупных светских компаниях. О нем высоко отзывался Билли Грэм. В 1964 году о нем был снят художественный фильм One Man’s Way («Путь одного человека»). Он был близко связан с семьей пре зидента Никсона, а президент Рейган в 1984 году наградил его Пре зидентской медалью свободы — высшей американской граждан ской наградой.

1. Англ. Positive Thinking Theology.

2. Англ. Theology of Self-Esteem.

86 Сборник «Позитивное исповедание»

Несколько менее известен тот факт, что Пил всю жизнь был ма соном, причем не рядовым. Он был Великим Капелланом Великой Ложи Нью-Йорка. Он достиг 33° посвящения и получил две пре стижных масонских награды: Медаль Гургаса и Великий Крест3.

Норман Винсент Пил (Norman Vincent Peale) родился 31 мая 1898 года в г. Бауэрсвилль, штат Огайо, в семье методистского па стора. Окончив христианский колледж, он в течение года работал газетным репортером, после чего поступил в Бостонский универ ситет, где изучал богословие и этику. Во время учебы он, помимо прочего, увлекся сочинениями родоначальника трансцендента лизма Ральфа Уолдо Эмерсона и вождя американских либералов Гарри Эмерсона Фосдика.

По окончании университета он стал пастором методистской церкви в Бруклине, Нью-Йорк, и под его руководством эта община за несколько лет выросла с 46 до 1000 членов.

В 1932 году Пил согласился стать пастором реформатской об щины Marble Collegiate Church в Нью-Йорке, но для этого был вы нужден оставить методистскую церковь и вступить в Реформат скую церковь в Америке (Reformed Church in America). В это время США переживали Великую Депрессию, и в церкви, которая вмеща ла 1500 человек, регулярно собирались на богослужения не более 250. В течение двух лет Пил пытался исправить ситуацию, пропо ведуя традиционное учение, но не преуспел.

Это послужило для Пила толчком к тому, чтобы радикально пересмотреть свой подход к пасторскому служению. Он сделал ак цент на решении жизненных и психологических проблем людей, что принесло ему быстрый и феноменальный успех. На пике сво ей карьеры Пил ежевоскресно собирал аудиторию в 5000 человек.

В 1935 году он выпустил в эфир радиопрограмму The Art of Living («Искусство жить»), которая просуществовала 54 года, и организо вал ежемесячную рассылку своих проповедей по почте.

В том же 1935 году Пил вместе с психоаналитиком Смайли Блан тоном (Smiley Blanton) создал при церкви психотерапевтическую клинику. Вместе с Блантоном он написал несколько популярных книг с ответами на самые актуальные вопросы людей, причем Блан тон занимался психиатрической диагностикой, а Пил, не имевший специального образования, решал проблемы с помощью религиоз ных инструментов: молитвы, веры и любви. В 1951 году на базе кли ники был создан Американский фонд религии и психиатрии, прези дентом которого стал Пил, а исполнительным директором Блантон.

3. Norman M. R. Vincent Peale — «The Power of Positive Thinking» // The Alberta Freemason, Vol. 72, No. 2, 02.2007, p. 1. URL: www.freemasons.ab.ca/AbFM/ ABF0702.pdf Богословие собственного достоинства В то же время Пил начал работать над собственной теорией, в которой пытался синтезировать богословие и психотерапию.

Результатом стала опубликованная в 1952 году книга The Power of Positive Thinking («Сила позитивного мышления») — самое из вестное сочинение Пила, общий тираж которого достигает 3 млн.

экземпляров на 15 языках4. Однако психиатрическое сообщество восприняло идеи, высказанные в этой книге, крайне негативно, а Смайли Блантон запретил Пилу ссылаться на него в книге, отка зался дать на нее позитивную рецензию и не стал защищать Пила от критики своих коллег-психиатров.

Учение Нормана Винсента Пила Фундаментальную идею богословия позитивного мышления, разработанного Пилом, хорошо суммирует следующая цитата из его проповеди на текст Филиппийцам 2:5;

4:13 под названием «Верь, что сможешь, и ты сможешь».

Мышление — великая вещь. Именно оно делает тебя бессмертным.

Именно оно дает тебе победу над обстоятельствами. Библия гово рит: «Да будет в вас то же мышление, которое было и во Христе Иисусе». У тебя есть это мистическое проницательное мышление;

у тебя есть это мышление, исполненное силы. Если ты возьмешь свое мышление под контроль, ты возьмешь под контроль свое тело и свои эмоции;

ты возьмешь под контроль свое окружение и свои обстоятельства. Мотивируемое Христом мышление обладает без граничной властью5.

Magnum Opus Пила, безусловно была книга «Сила позитивного мышления», поэтому в качестве иллюстрации к его взглядам мы рассмотрим несколько выдержек из нее. В «Прологе по случаю вы хода в свет двухмиллионного экземпляра книги» Пил пишет:

Книга написана с глубоким сочувствием к страданиям, трудностям и борьбе людей в процессе их существования. Она учит обретению умиротворенности разума, но не посредством бегства от жизни в спасительный покой, а с помощью особой силы, обеспечивающей движущую энергию для созидательного личного и социального об раза жизни. Она учит позитивному мышлению — не как средству 4. Большая часть продаж (2,1 млн. экз.) приходится на 1952-1958 годы.

5. Fant C. E., Jr., Pinson W. E., Jr. 20 Centuries of Great Preaching. Vol. 11, p. 247.

88 Сборник «Позитивное исповедание»

достижения славы, богатства или власти, а как инструменту практического применения веры для преодоления препятствий и обретения достойных ценностей жизни. Она учит трудному, упо рядоченному образу жизни, который вместе с тем приносит чело веку огромную радость, когда он добивается победы над собой и над тяжелыми жизненными обстоятельствами.

В предисловии Пил обращается к читателю:

Если вы вдумчиво прочтете эту книгу, тщательно впитывая ее учения, и искренне и постоянно будете следовать этим принципам и формулам, то почувствуете удивительное внутреннее удовле творение. Применяя описанные здесь методы, вы можете смяг чить или изменить условия, в которых сейчас живете, обретя возможность управлять обстоятельствами вместо того, что бы позволять им и дальше управлять вами. Улучшатся также и ваши отношения с другими людьми. Вы станете более популярны ми, уважаемыми и желанными в любом обществе. Овладев этими принципами, вы насладитесь новым восхитительным чувством хорошего здоровья. Вы достигнете такой степени здоровья, какой не знали ранее, и испытаете новое острое чувство удовлетворе ния жизнью. Вы станете более полезным человеком и будете обла дать более широким влиянием. […] Эта книга учит использовать на практике учение христианства, простой и вместе с тем науч ной системе практических методов преуспевания в жизни, кото рые неизменно срабатывают.

Получить самое общее представление о принципах, которые предлагает читателю Пил, можно уже из оглавления его книги. Вот названия всех 17-ти глав:

1. Поверьте в себя 2. Спокойный разум вырабатывает силу 3. Как получить постоянную энергию 4. Испробуйте силу молитвы 5. Как построить собственное счастье 6. Перестаньте рвать и метать 7. Надейтесь на лучшее, и вы получите его 8. Я не верю в поражение 9. Как избавиться от привычки волноваться 10. Сила для решения личных проблем 11. Как использовать веру для исцеления Богословие собственного достоинства 12. Когда жизнеспособность ослабевает, попробуйте использовать формулу здоровья 13. Наплыв новых мыслей может вас переделать 14. Чтобы обрести спокойную силу, расслабьтесь 15. Что нужно сделать, чтобы понравиться людям 16. Рецепт от сердечной боли 17. Как вызвать к жизни эту Высшую Силу Основные моменты «позитивного мышления» раскрываются уже в первой главе. С первых же строк Пил проповедует «чувство здоровой самоуверенности» и отвергает чувство неполноценно сти как «болезнь», которая мешает человеку жить и делает его не счастным. Для избавления от этого недуга Пил предлагает читате лю «выработать созидательную веру в себя — веру, имеющую под собой прочную основу».

В качестве практической иллюстрации этого принципа Пил тут же рассказывает историю о некоем бизнесмене, который, про слушав его лекцию, пожаловался на постоянное чувство неполно ценности и сказал, что ему предстоит важная встреча, в успехе ко торой он не уверен. В ответ Пил сказал, что эта проблема требует системного подхода и серьезного лечения, однако он может пред ложить временное решение: словесную формулу, которую нужно было несколько раз с верой повторять в течение оставшегося до встречи времени:

Подойдите к этому с верой, и вы обретете достаточно силы и способности, чтобы справиться со своими трудностями. Далее, если захотите, мы можем проанализировать вашу основную проб лему, но, что бы мы ни предпринимали относительно дальнейше го ее решения, словесная формула, которую я собираюсь вам дать, может оказаться глобальным фактором в деле окончательного исцеления.

Этой формулой были вырванные из контекста слова ап. Павла:

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). По скольку бизнесмен не был знаком с этими словами, Пил написал их на карточке и заставил трижды прочитать.

Я смотрел, как он расправил плечи и скрылся в ночной темноте. Его фигура казалась трогательной, и тем не менее то, как он, уходя, держался, показывало, что вера уже начала воздействовать на его разум.

90 Сборник «Позитивное исповедание»

Важно отметить, что, по словам Пила, подобные аффирмации меняют не только отношение человека к действительности, но и саму действительность:

Этот случай иллюстрирует сокровенную истину, выраженную в очень важном утверждении, сделанном известным психиатром, доктором Карлом Меннингером: «Позиции важнее фактов». Эти слова стоит повторять до тех пор, пока их истина не дойдет до вас. Любое стоящее перед нами препятствие, каким бы оно ни ка залось трудным и даже непреодолимым, не является столь же важным, как наше отношение к нему… уверенный и исполненный оп тимизма образ мышления может изменить или вообще устранить это препятствие.


В четвертой главе книги, которая называется «Испробуйте силу молитвы», Пил объясняет собственное понимание молитвы:

Сила молитвы является проявлением энергии. Так же, как суще ствуют научные методы высвобождения атомной энергии, есть и процессы высвобождения духовной энергии с помощью механизма молитвы… Если же вы не почувствовали этой силы, то, возмож но, вам нужно научиться новым молитвенным методам… Если вы имели обыкновение молиться особым образом, и если это даже приносило вам благословения, которыми молитва несомненно об ладает, то вполне возможно, что вы могли бы молиться с большей пользой, изменив установившийся образец и попробовав использо вать новые молитвенные формулы …секрет молитвы заключает ся в том, чтобы найти такой образ действия, который наиболее эффективно и со смирением откроет ваш разум Богу. Любой метод, с помощью которого вы можете стимулировать вливание Боже ственной силы в свой разум, является подходящим и полезным.

В качестве иллюстрации Пил рассказывает историю о двух биз несменах, которые использовали в качестве «формулы» фразу из 18-й главы Евангелия от Матфея: «Если двое из вас согласятся на Земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного»:

Будучи приученными со студенческой скамьи к научной практике, они верили, что, обращаясь с молитвой, как с неким особым явлени ем, скрупулезно следуют формуле, подчеркнутой в Библии, которую называли учебником духовной науки. Правильным методом приме Богословие собственного достоинства нения той или иной науки является использование общепринятых формул, описанных в соответствующих учебниках. Они рассуждали так: если Библия указывает на то, что должны собраться двое или трое вместе, то, возможно, причиной их неуспеха было отсутствие третьего лица.

Поэтому они помолились втроем, а чтобы предотвратить ошибку в этом процессе, решили также приобщить к решению своей проблемы ряд других цитат из Библии, таких как: «По вере вашей да будет вам» (Евангелие от Матфея 9:29), «... все, чего ни будете про сить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Евангелие от Марка 11:24).

Эти три человека утверждали потом, что после нескольких тщательно проведенных сеансов молитвы получили ответ. Ре зультат был полностью удовлетворительным. Последующие ре зультаты указывали на то, что они действительно получили Бо жественное руководство.

Эти люди обладали достаточной научной базой, чтобы не тре бовать более точного объяснения процесса действия этих духовных законов, чем в случае с естественными законами природы, а удов летворились тем фактом, что данный закон приходит в действие, когда используются «правильные» методы.

Частью «правильной» молитвы Пил считал визуализацию же лаемых результатов (В 1987 году он издал на эту тему отдельную книгу под названием Postitive Imaging [«Построение позитивных об разов»]). В русском переводе его книги «Сила позитивного мышления»

используется термин «живописание»:

Для гарантии реализации чего-то стоящего сначала помолитесь об этом и положитесь на милость Божью. Затем отпечатайте картину этого на экране своего разума как уже происходящее явле ние, твердо удерживая в сознании данную картину. Продолжайте обволакивать эту картину Божьей волей, то есть передайте дан ную проблему в Божьи руки, следуя Божественному руководству.

Усердно и с умом работайте, вкладывая таким образом свою долю в дело достижения успеха по данному вопросу. Старайтесь верить и продолжайте удерживать живописную картину в своих мыслях.

Попробуйте сделать так, и вы будете поражены теми неожидан ными возможностями, которые откроются для осуществления воображаемой вами картины. Таким образом эта картина «реали зуется». То, что вы «молитвизировали» и «живописали», «реализу ется» в соответствии с образом вашего основного разумного же лания, обусловленного тем, что вы призвали к его осуществлению 92 Сборник «Позитивное исповедание»

Божественную силу, тем более, если полностью посвятили себя его В последней главе книги Пил раскрывает свое понимание вза реализации.

имоотношений человека с Богом. Любопытно, что именно в этой главе он почти не использует слова «Бог», заменяя его фразой «Высшая Сила». Эта фраза вызывает в памяти программу «Две надцать шагов» с ее упоминанием о «Боге, как мы Его понимаем».

Параллель не случайна. Сам Пил признает, что речь идет об одной и той же идее. Хотя в книге он и не говорит об этом прямо, Пил ве рил, что Высшая Сила доступна любому человеку, имеющему веру («созидательную веру в себя»), и что у каждого человека есть свой путь к этой силе.

Склонность Пила к универсализму особенно явно проявляется в его отзывах о лидерах нехристианских культов и религий. На пример, выступая на торжественном приеме в честь 85-летия 12 го пророка церкви СПД Спенсера Кимбалла, Пил назвал юбиляра великим мужем Божьим и истинным Божьим пророком. А отвечая на вопрос зрителя во время телевизионного шоу Фила Донахью, Пил сказал «Я знаю в Японии один синтоистский храм, где я од нажды обрел вечный мир в душе».

Роберт Шуллер (род. 16.09.1926) Роберт Гарольд Шуллер родился 16 сентября 1926 года и вы рос на типичной ферме американского Среднего Запада. В конце 30-х годов торнадо полностью разрушил ферму, уничтожив плоды 26-летних трудов его отца, однако семья собралась с силами и за ново все отстроила, чем отчасти помогло то, что Великая Депрес сия пошла на спад. Отцовский оптимизм оказал на юношу большое влияние.


Шуллер окончил христианский колледж в штате Мичиган и За падную богословскую семинарию. Еще во время учебы он начал молиться о том, чтобы Бог помог ему построить с нуля собствен ную церковь и оставить после себя наследие, которое станет бла гословением для еще не родившихся поколений. В 1950 году он принял пасторское рукоположение в Реформатской церкви в Аме рике и в течение 5 лет служил в церкви в пригороде Чикаго. В году он переехал в Южную Калифорнию, чтобы служить невоцер ковленным людям.

Первое собрание новой общины состоялось в кинотеатре для автомобилистов. Для привлечения людей Шуллер использовал Богословие собственного достоинства слоган: «Приезжайте прямо в семейной машине». Спустя несколь ко месяцев он пригласил Нормана Винсента Пила выступить в его церкви, и на воскресное собрание съехались 6000 человек на автомобилях. С этого момента община начала расти, как на дрож жах и в 1958 году получила официальный статус.

В 1961 году община обзавелась собственным зданием, также построенным по принципу театра для автомобилистов. Первую проповедь в новом здании опять прочитал Норман Винсент Пил.

Однако община продолжала расти и постепенно стала слишком большой для этого здания. В 1980 году был построен Хрустальный собор, который представлял собой последнее слово в строитель стве центров поклонения. Какой-то репортер назвал его «торго вым центром Иисуса Христа площадью 9 гектар».

В момент расцвета приход Хрустального собора насчитывал тысяч человек, однако при помощи телевидения проповеди Шул лера смотрели еще 2,4 млн. человек. Телепрограмму «Час силы»

транслировали почти 200 станций в США.

Шуллер написал 37 книг, шесть из которых попали в списки на циональных бестселлеров в США. Он был первым религиозным автором, две книги которого одновременно находились в списке бестселлеров газеты «Нью-Йорк Таймс». Он был востребован и как лектор, его средний гонорар за выступление доходил до 15 тыс.

долларов.

В 2006 году Шулллер отошел от дел и передал управление со зданной им империей сыну, а затем дочери, которая в 2010 году сменила его на посту старшего пастора Хрустального собора. Од нако уже в 2010 году появились новости о грозящем собору бан кротстве, а в феврале 2012 года здание собора и все окружающие строения и земли были проданы местной римско-католической епархии.

Учение Роберта Шуллера Сам Шуллер официально называет себя верным последовате лем Жана Кальвина и исповедует веру в Библию как единствен ное безошибочное руководство в вопросах веры и жизни. Он пуб лично подтверждает свое согласие с Апостольским и Никео-Царе градским Символами Веры и Лозаннским соглашением. Однако изучение его книг и проповедей свидетельствует, что на самом деле он исповедует и проповедует вполне самобытное богосло вие, которое принято называть «богословием собственного до стоинства».

94 Сборник «Позитивное исповедание»

Первым сочинением, в которой Шуллер сформулировал свои взгляды, стала опубликованная в 1969 году книга Self-Love, The Dynamic Face of Success («Любовь к себе: действующая сила успе ха»), однако особого внимания она не привлекла. В 1982 году он выпустил в свет книгу Self-Esteem: The New Reformation («Собствен ное достоинство: новая Реформация»), которая представляла со бой наиболее систематическое изложение его богословских взгля дов. Эта книга была бесплатно разослана сотням богословов и пре подавателей христианских учебных заведений США.

Как следует из названия книги, Шуллер считает себя продол жателем дела Мартина Лютера и Жана Кальвина и считает, что современная Церковь нуждается в новой Реформации. По его сло вам, прежнее христианство, носящее теоцентрический характер, основанное на систематических формулировках вероучения и бо лее всего заботящееся о чистоте учения, неспособно исполнить возложенную на него миссию — воцерковить невоцерковленных.

Именно поэтому Церковь сегодня превратилась в меньшинство, окруженное миллионами язычников. Христианам необходимо перестать «играть в церковь» и поставить в центр внимания че ловека, решение его глубочайших проблем. Успеха и процветания достигнут лишь те религиозные организации, которые сумеют из мениться таким образом.

В предисловии к «Новой Реформации» Шуллер пишет, что клю чевой проблемой человечества является грех:

Я убежден, что глубочайшей из всех потребностей человека явля ется спасение от греха и смерти. Я вижу, что грех насквозь пропи тывает человеческую природу, заражая всякое поведение человека и загрязняя общественные и институты и системы на каждом уровне. Результатом греха являются смерть и ад.

Само по себе это утверждение звучит вполне ортодоксально, однако проблема заключается в том, что Шуллер вкладывает со вершенно новый, неортодоксальный смысл в слово «грех»:

Что я называю грехом? Ответ: Всякое состояние или деяние чело века, которое лишает Бога славы, отнимая у одного из Его детей право на божественное достоинство.

Я мог бы предложить дополнительный вариант ответа: «Грех — это то глубокое отсутствие доверия, которое отделяет меня от Бога и оставляет меня с чувством стыда и недостоинства».

Богословие собственного достоинства Я могу предложить и третий ответ: «Грех — это любой посту пок, любая мысль, которая лишает меня или другое человеческое существо его уважения к себе». А что такое «ад»? Это утрата гор дости, которая естественно следует за отделением от Бога… Че Здесь же Шуллер объясняет, какой смысл он вкладывает в «ува ловек в аду, когда он утратил чувство собственного достоинства.

жение к себе». Чтобы подчеркнуть важность этой мысли, он выде ляет ее в тексте курсивом:

Самоуважение — это человеческая жажда божественного досто инства, которое, по воле Бога, от рождения является нашим пра вом как детей, сотворенных по Его образу.

Соответственно, под «рождением свыше» Шуллер понимает об ретение собственного достоинства:

Родиться свыше значит сменить негативную самооценку на по зитивную, чувство собственной неполноценности на чувство соб ственного достоинства, страх на любовь, сомнение на доверие.

Крестная смерть Христа в его богословии ценна, прежде всего, тем, что она показывает человеку его ценность в глазах Бога. Че рез веру во Христа человек осознает свою бесконечную ценность и обретает чувство собственного достоинства. Таим образом, смерть Христа спасает нас от ада, который Шуллер понимает как «утрату гордости», жизнь без собственного достоинства.

Именно в таком ключе Шуллер интерпретирует слова Христа о необходимости следовать за Ним и нести свой крест. Он полагает, что образ креста в данном случае используется как… …вдохновляющая идея, зачастую воплощенная в виде служения, помогающего людям, которые ощущают недостаток уважения к себе, осознать свою ценность посредством спасения и последующей социальной помощи во имя нашего Спасителя.

Соответственно, по мнению Шуллера, любая проповедь, любое благовестие, которое не возвращает человеку чувство собственно го достоинства, а заставляет его чувствовать свою ущербность и порочность, обречено на неудачу.

96 Сборник «Позитивное исповедание»

Не думаю что из всего, что когда-либо делалось во имя Христа и под знаменами христианства, что-либо оказалось более губительным для личности человека и, соответственно, более контрпродуктивно для благовестия, чем зачастую жестокая, неуклюжая и нехристиан ская стратегия — пытаться разъяснять людям, что они погибшие грешники6.

Мысль Шуллера о том, что греховно все, что унижает достоин ство человека в его собственных глазах, и хорошо все, что застав ляет его ощутить уважение к себе, заводит его слишком далеко.

В некоторых его высказываниях откровенно звучит мысль о том, что медитация и прочие аспекты восточной духовности вполне со вместимы с христианством:

Важно помнить, что медитация в любой форме — это использо вание Божьих божественных законов человеческими средствами… Нам дано огромное множество сил и способностей, которые мы еще в полной мере не понимаем… Трансцендентальная Медитация, или ТМ… это не религия, и она необязательно противоречит хри стианству7.

Этот универсалистский посыл богословия Шуллера чутко улав ливает эзотерик и проповедник синкретической «Новой Духовно сти» Нил Доналд Уолш:

Преподобный Роберт X. Шаллер, американский христианский свя щенник, который основал Хрустальный Собор в Гарден-Гроув в шта те Калифорния, сказал двадцать лет назад в своей книге «Чувство собственного достоинства: Новая Реформация», что необходима вторая реформация Церкви, которая изменила бы ее послание о страхе, чувстве вины, возмездии и проклятии и создала теологию собственного достоинства.

[…] И далее Доктор Шаллер говорит: «Искренние христиане и свя щенники могут найти отправной теологический пункт для заклю чения универсального соглашения, если смогут прийти к согласию относительно неотъемлемого права и обязательной потребности каждого человека в том, чтобы к нему относились с уважением просто потому, что он или она — человеческое существо!»

[…] 6. Christianity Today, 05.10.1984, p. 12.

7. Schuller R. Peace of Mind Through Possibility Thinking, pp. 131-132.

Богословие собственного достоинства Преподобный Шаллер был чрезвычайно проницательным в сво их замечаниях и невероятно отважным, выступив с ними публично.

Надеюсь, он гордится собой!

Я полагаю, что таким международным, универсальным, еди ным для всех вероисповеданий, культур и рас является следующее утверждение: «Мы Все Одно. Наш путь не лучший, наш путь просто иной».

Оно может стать евангелием Новой Духовности. Эта духов ность может вернуть людям самих себя8.

Особую важность этому обстоятельству придает тот факт, что взгляды Роберта Шуллера оказали огромное влияние на движение церковного роста, на Рика Уоррена и новое влиятельное течение «Emergent Church», которое в ближайшем будущем грозит изме нить лицо западного евангелического христианства.

Источники:

• Albrecht Michael J. Positive Thinking And Possibility Thinking In The Church: What Does Scripture Say? URL: www.wlsessays.net/files/ AlbrechtThinking.rtf • Schuller Robert H. Self-Esteem, the New Reformation (Waco, TX:

Word Books, 1982).

• Пил Н. В. Сила позитивного мышления (Минск: «Попурри», 2007). URL: http://marsexxx.com/ycnex/pil-sila_positivnogo_ myshlenia.htm 8. Уолш, Нил Доналд. Новые откровения, глава 24. URL: http://belsu.narod.ru/neale walsch/dialog7/726.htm 98 Сборник «Позитивное исповедание»

«Позитивное исповедание»

Материалы научно-практического семинара 24-25 февраля 2012 года Верстка: Столяров П. Н.

Корректура: Сорокина В. Б.

Изд. лицензия № 065684 от 19.02. Подписано в печать 23/06/2012.

Формат 84 х 108 1/32 Печ. л. Отпечатано издательством «Геликон Плюс»

Санкт-Петербург, ВО, 1-я линия, дом www.heliconplus.ru Богословие собственного достоинства

Pages:     | 1 | 2 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.