авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |

«СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНОЙ ТОРГОВЛИ И ПРАВА М.Ф. СЕКАЧ ПСИХИЧЕСКАЯ УСТОЙЧИВОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ...»

-- [ Страница 11 ] --

В обзоре O.Walters «Религия и психопатология» подробно разбирает ся взгляд на психическое заболевание Антона Бойзена, пионера движения пастырского окормления в психиатрических клиниках, который сам пере нес ряд галлюцинаторно-параноидных приступов. Психоз, в частности шизофренический, по мнению A.Boisen, не может рассматриваться как чистое зло, вследствие присущего ему творческого потенциала. Это опыт, который может как разрушить, так и сотворить личность. Религиозные симптомы есть реализация преморбидного опыта, «огонь чистилища»

пройдя который, человек поднимается на новый уровень осознавания реальности.

Использовать религиозность в прикладных целях психиатрического лечения предлагает W.Wilson. Он отмечает, что христианские ценности вместо того, чтобы игнорироваться или атаковаться, должны поддержи ваться, в частности, подчеркиванием важности преданности, прощения и любви к другим. В примере автора, это привело к улучшению состояния 16 пациентов, из которых ранее 14 лечилось безуспешно. Таким образом автор приходит к выводу о терапевтическом значении сильной религиоз ной веры.

В обзоре литературы, посвященном проявлению религиозности при старении, T.Rogers описывает четыре «геронтологичекие функции»

религии: 1) религиозность помогает при встрече с фактом принятия смер ти;

2) она помогает обнаружить и подтвердить значимость жизни;

3) она компенсирует потери и ограничения, связанные с возрастом;

4) она спо собствует участию в социальной деятельности. Это происходит, как ут верждает автор, потому что религиозность обеспечивает защиту старею щего индивида против неопределенности, при уменьшении жизненного пространства, усилении интроекции и проч.

В статье «Психиатр смотрит на религию» E.Howland отмечает подоз рительность и взаимную нелюбовь психиатров и священнослужителей.

Он рассматривает три модели их взаимодействия: 1) психиатрия и религия суть различные категории без возможной кооперации;

2) различны, но с возможностями взаимополезной кооперации;

3) практически одинаковы со многими областями взаимодействия. Сравниваются медицинские и мо ральные модели психопатологии. Отмечается, что причиной большинства неврозов является страх перед фактом личностной конечности и, таким образом, исцеление происходит посредством веры.

Православный психиатр и психоаналитик Игорь Карузо, бывший вдохновителем «Венского кружка» психологов, в своей книге «Экзистен циальная психология» пишет: «Современная психология это даже не столько психология без души, сколько психология без человека. Нет смысла противопоставлять медицину и религию. Можно выполнять Бо жию волю, выписывая таблетки, так же как и уклоняться от Нее, молясь.

Каждая болезнь должна быть диагностирована двояко: с позиций природы – ее причины и «духовной диагностики» – что хочет сказать Бог человеку через эту болезнь. Религиозное значение психотерапии в том, что она представляет собой путь от жизненной ереси невроза к жизни – правосла вию. Существует несколько правил на этом пути, понять которые просто, выполнить – тяжело. Первое правило научиться молчать. Второе – гово рить лишь то, что в высшей степени истинно. Задача психотерапии – вос становление иерархии ценностей посредством которых человек открыва ется навстречу абсолютным ценностям. Жизнь как ересь – это принятие относительных ценностей в качестве абсолютных. Этапы трансценденции человека происходят в соответствии с категориями Киркегарда: эстетиче ские – на уровне ощущений, этические – на уровне моральных суждений и религиозные – здесь ведущим является узнавание личностного Бога. Этим путем происходит динамика всех черт характера. Психологической пред посылкой невроза является желание противоположных вещей, быть не в состоянии выбрать. Невроз – это всегда попытка «не решать», оставлять запасной путь, удовлетворить, пусть даже символически, несовместимые желания. К неврозу приводит дилемма «или/или»: когда праведный флир тует со злом или нечестивый пытается полакомиться чем-то добрым. Не приятные симптомы невроза можно рассматривать как само-наказание за вину. Не каждая вина приводит к неврозу, лишь та, которая отрицается.

Часто невротик упрекает себя в маловажном, отрицая существенное. Так проявляется отождествление себя с Я-Идеалом, свидетельство гордости.

Жажда переживаний заставляет невротика бежать от себя, но это бегство также и от Бога. Паскаль говорил, что играющий ангела, часто становится в финале монстром. Ад в притче из романа «Братья Карамазовы» заполнен людьми, которые хорошо умели различать добро и зло. Невроз является объективизацией, в смысле понятия введенного Бердяевым, когда теряется «мы» и ближний становится «другим» или объектом. Поэтому единствен ный психиатрический метод лечения – ориентация к Абсолюту».

Проблемы психического здоровья и болезни с религиозной точки зре ния обсуждает в работе «Религия и проблемы личности», E.O'Doherty, где указывает, что « психическое здоровье это больше, чем отсутствие психи ческой болезни. Это соответствие интеллектуального и эмоционального развития хронологическому возрасту. Оно предусматривает высокий уро вень интеграции личности, способность адекватной самооценки, доста точную экстравертированность в сочетании с интравертированностью, ко торая обеспечивает самопознание и, наконец, возможность установления добрых взаимоотношений с собой, с другими и Богом».

Рассматривая связь между процессами психотерапии и конверсии (обращения) J.Pfrimmer указывает, что эти два понятия на практическом терапевтическом уровне можно представить в виде системы координат:

горизонтальной и вертикальной дихотомии между категориями – сим птом/грех и здоровье/святость.

Существует и иная точка зрения относительно взаимоотношений пси хиатрии и религии на модели взаимоотношений пациента и терапевта, придерживающихся различных убеждений. Представитель «антипсихиат рии» T.S.Szasz в книге «Производство безумия: сравнительное исследова ние Инквизиции и Движения психического здоровья» приводит интерес ный тезис: «Чем более ценности пациента отличаются от ценностей тера певта, тем большая вероятность того, что пациенту будет выставлен более тяжелый диагноз или предсказан худший прогноз».

В книге «Религиозная забота о психиатрическом пациенте» W.Oates описывает психиатрические синдромы у религиозных личностей:

1) синдром «слабой веры», в лечении которого могут помочь антиде прессанты и нейролептики фенотиазинового ряда;

2) непременное требование «христианского врача» может быть разрешено совместной работой профессионала психиатра и пастырского консультанта;

3) синдром «Аэндоррской волшебницы» – иррациональный страх перед психиатрами;

4) синдром ложной религиозной идентичности – пациент представля ет себя Христом или святым;

(Подобный случай анализируется в статье A.Gettis « Иисусовский бред: теоретический и феноменологический взгляд». По мнению A.Boisen, прогноз острого психотического приступа тем лучше, чем больше отчаяния и меньше самодовольства выражено в структуре бреда.

5) чувство невозможности быть прощенным – в этом случае требуется длительный психотерапевтический процесс;

6) чувство невозможности богообщения или «Дух Божий оставил меня» – по мнению автора, здесь эффективно чтение Псалтири.

7) демонические овладения. В той же книге есть ссылка на работу DonaldBackus «Семь смертных грехов: их значение и измерение», где ав тор, обнаруживает, согласно составленному им 280-пунктовому опросни ку, корреляцию страсти, гордости и шизофрении. Данное мнение совпада ет с концепцией отечественного автора А.М. Халецкого, выраженного в статье «Эгоцентризм как наиболее общая основа аномалий личности», а в работе С.А. Белорусова предположено символическое соответствие между традиционным святоотеческим описанием страсти гордости и кли ническим типом шизоидной психопатии.

J.L. Young & E.E.Griffith разбирая тенденции исторического развития пастырского консультирования, признают оформившимися три отдельных направления в нем: религиозное консультирование, пастырское окормле ние в области психического здоровья и пастырскую психотерапию.

Во многих пособиях по пастырскому консультированию, как протес тантской, так и католической ориентации, важное место занимает тезис о разграничение функций врача-психиатра и священника (пастора, капелла на). В известном руководстве E.F. O'Doherty «Священник и психическое здоровье» цитируется мнение Папы Римского Пия 12-го по этому важному вопросу:

«Разрешение от грехов ни в коей мере не применимо к действиям пси холога. Оно исходит лишь через священника во время Таинства Покаяния.

В случае реальной вины чисто психологическое воздействие не может быть целительным». Там же приведена выдержка из доклада президента Объединения капелланов и врачей психиатрических больниц: «Духовник, играющий в психиатра и психиатр, присваивающий себе функции духов ного наставника – трагедия для пациента». Далее отмечено, что врач психотерапевт не должен быть суррогатом духовника, но его задача – на править пациента к священнику, освободив его от того, что блокирует или затрудняет его исповедь. Психолог может помочь прояснить, способство вать осознанию пациентом своей истинной вины, восстановив тем самым его истинную свободу. Это возможно потому, что «даже самый одержи мый психопат подняться нравственно, осознав что кроме его воли ничто не стоит между ним и любовью Христа».

В книге «Духовность и пастырскоеокормление» KennethLeech прово дит важные различия между руководством (в православной традиции окормление, духовничество), консультированием и психотерапией. Он ут верждает, что руководство первично имеет отношение к Богу, укоренено в древней христианской традиции, имеет таинственную природу и ориенти ровано на духовный рост. В противоположность этому, как пастырское консультирование, так и психотерапия являются относительно новыми дисциплинами. Они имеют своими корнями ту или иную психологиче скую теорию и имеют основной целью разрешение проблем.

В руководстве «Фундаментальное пастырское консультирование:

техника и психология» доктор медицины John R. Cavanagh, приводит сле дующую классификацию консультативных процессов:

1. Образование – предусматривает долговременную передачу знаний и навыков;

2. Руководство – предусматривает особую, немедленную или необхо димую помощь. При этом различается: профессиональное, юридическое, медицинское, моральное, духовное, семейное, образовательное, психоло гическое, выбора призвания, социологичекое, прочее.

3. Консультирование – предусматривает возрастание в самопознании и самоорганизации.

Различается: а) директивное или центрированное на консультанте, когда последний рекомендует то, что считает нужным в ситуации клиента;

б) недирективное, когда консультант помогает клиенту прояснить то, что сам клиент думает и собирается поступать в ситуации;

в) пастырское или центрированное на Боге, особенностями которого являются эклектика подхода и религиозная ориентация.

В статье «Аспекты психического здоровья для пастырского консуль тирования» W.C. Bier определяет руководство – как образовательный тер мин, консультирование – психологический, а психотерапию – медицин ский. Он отмечает, что консультирование и советование не являются синонимами. Задача консультанта – не додумывать за клиента, а облегчить ему пути мышления. Автор также указывает, что консультант не должен проявлять симпатии – иначе это взаимодействие будет похоже на пару утопающих в проблемах людей, но эмпатию, как дисциплинированное сострадание.

JayE.Adams, много лет работавший в психиатрических клиниках, в книге «Компетентный для консультирования» вводит концепцию ноэти ческого консультирования – «умное» от греч.нус – ум, «вразумление».

Необходимость поиска новых методов он обосновывает, приводя скепти ческое высказывание известного психолога Айзенка: «Последствия Фрей довской революции в психотерапии огромны и впечатляющи. Смущает лишь одна маленькая деталь – пациентам не становится лучше».

В книге «Введение в религиозное консультирование: христианско гуманистический подход» R.P. Vaughan предполагает различие в целях между психотерапией и консультированием: если целью первой является избавление от симптомов, то второе предусматривает духовную и мораль ную поддержку. Здесь же анализируется религиозное измерение личности, которое согласно концепции Glock&Stark подразделяется на 5 суб измерений:

1) Опытное – чувства, восприятия, ощущения, посредством которых личность имеет возможность общения с Богом;

2) Ритуалистическое – охватывает религиозную практику – бого служение, молитва, участие в Таинствах;

3) Идеологическое – включающее ценности и предметы Веры;

4) Интеллектуальное – как знание Догматов;

5) Всеобъемлющее – как проявляются в жизни христианские обяза тельства.

В статье «Тревога и роль Церкви», G. Jackson описывает три формы тревоги, с которыми должна пытаться работать Церковь:

1) Онтологическая тревога – испытывается всеми, вследствие факта жизни, движения вперед, угрозы пустоты и бессмысленности, страха смерти. Эта тревога у индивидуума проявляется компульсивным стремле нием к овладению вещами.

2) Тревога вины – обусловлена чувством открытости, беззащитности, конечности перед Богом. В теологической терминологии соответствует греховности.

3) Тревога развития – ее могут обусловить ситуационные неудачи на жизненном пути.

Эти три формы, объединяясь в различных комбинациях, продуцируют невротическую тревогу, которая уже требует психиатрического лечения.

Здесь же высказывается мнение, что в современных условиях церковная проповедь должна выражать любовь и надежду на исцеляющую помощь свыше, нежели порицания и обвинения.

В статье «Роль капеллана в психиатрической клинике» W.A. Knights перечисляет следующие функции священника: 1) возглавлять богослуже ние;

2) совершать Таинства;

3) осуществлять посещения пациентов;

4) консультировать больных;

5) следить за надлежащим уходом за боль ными;

6) осуществлять связь с другими приходами;

6) проводить препода вательскую деятельность;

7) исполнять административные функции;

8) участвовать в исследовательской работе;

9) консультировать персонал;

10) проводить групповые катехизические встречи.

В книге «Пастырское окормление в исторической перспективе», авто ры прослеживают четыре функции священника в процессе помощи боль ному: 1) исцеление в смысле восстановления целостности;

2) поддержива ние – помощь в перенесении страдания;

3) руководство – помощь в приня тии решений человеку с блокированными возможностями выбора;

4) при мирение – человека с Богом и другими людьми. Проводится различие между пастырским консультированием, предусматривающим триаду:

консультант – Бог – клиент, и светским консультированием, отношения внутри которого определяются взаимодействием: консультант – клиент.

В книге «Пастырское консультирование» авторы указывают, что это современная форма пастырского окормления, при этом пастырь консультант определяется как: «религиозно интегрированная личность...

которая приступает к другим посредством чувства Тайны... с целью достижения терапевтического согласия, предусматривающего исцеление и восстановления религиозной интеграции клиента».

В статье «Пастырское участие в консультирование депрессивных пациентов» G.Bonnell указывает основные требования для пастырской деятельности в этом случае: 1) избегать сверх-оптимизма и сверх интерпретации;

2) исключить свои собственные проблемы;

3) знать собст венные ограничения;

4) не становиться нетерпеливым;

5) понимать дина мику терапии: процессы переноса, контр-переноса, чувства гнева, остав ленности и перфекционизма, свойственного депрессивным больным.

В фундаментальном пособии «Словарь пастырского попечения»

C.Mendelhall касается такой стороны пастырского консультирования как советование. При этом автор придерживается такой точки зрения, что прямое советование может быть оправданно лишь в трех случаях: 1) для актуализации возможностей, которые не могут быть распознаны другим путем;

2) когда специалисту ясно, что клиент ищет больше информации, нежели мотивации внутренних духовных потребностей;

3) когда необхо димо решительно блокировать деструктивные паттерны поведения или ра зорвать порочный круг. Во всех остальных случаях священнику необхо димо воздерживаться от прямых советов.

Для расширения диапазона методов пастырского консультирования J.Taylor предлагает использование сновидений. Он отмечает, что хотя в оригинальных традициях Иудаизма, Христианства и Ислама сны упоми нались в контексте углубления и обогащения веры и поклонения, то со временные церкви относятся к толкованию сновидений как к языческой практике. Автор аргументирует, что в пастырской психотерапии уместно внимание к сновидениям, так как они зачастую являются указанием на ре прессирование внутренних неразрешенных конфликтов.

Как вариант конкретной религиозной психотерапии описывает опыт лечения гомосексуализма в протестантских (пятидесятники) группах. От мечалась переориентация 11 эксклюзивно гомосексуальных мужчин. В на чале терапии выявлялась свойственная им незрелость и бедность интер персональных контактов. Встречая в группе принятие и открывая для себя возможность неэротической любви, они начинали идентифицировать себя с образами зрелых христиан и изучать новые стили интерперсональных взаимоотношений. Группы напоминали собрания АА, но особенностью их была концентрация на изучении Библии.

3.6. Комплекс из шести физических упражнений (древние секреты тибетских монахов) На востоке множество людей занимаются особой гимнастикой, по ут рам парки бывают заняты людьми, выполняющими различные упражне ния. Этот факт и многое другое человеку западной культуры и воспитания не понять. Восточный человек даже к смерти относится по-другому, смерть для него – это переход в следующую жизнь.

В этом параграфе описаны шесть упражнений тибетских монахов.

Это шесть упражнений, достаточно легких в исполнении, они оказывают укрепляющее и целебное действие. Этот комплекс упражнений делает ор ганизм моложе и способствует его долголетию. Как для всех восточных целебных упражнений, для этого комплекса также является характерной синхронизация движения с дыханием. Монахи выполняют каждое упраж нение как ритуальное действие и наделяют весь процесс духовностью.

Во время выполнения упражнений у тибетского монаха каждая его клетка «мыслит, дышит, живет», тибетцы умеют достигать очень высокой степе ни концентрации внимания.

Немного теории, как это понимают тибетские монахи. Сутью вос точного подхода к болезням человека является нарушение в организме больного циркуляции энергии ци. Что есть энергия ци? Как и для чего она циркулирует в организме?»Имеющий ци цветет, а теряющий ее умира ет», – говорит тибетская мудрость. По представлениям средневекового Чжуд-ши, энергия ци – это часть энергии большого космоса, которая, проходя через человека и циркулируя при этом в его организме, становит ся носителем информации в космос только об этом организме.

Но ци входит в человека не только непосредственно из космоса, но и через Землю: одна ее часть, задерживаясь в недрах Земли, снова возвра щается в космос, попутно встречает минералы, растения, животных, человека и, проходя через них, встречается в них же, с другой частью себя. Однако отстающая или опережающая ее по характеристикам, она снова уходит в космос;

туда же уносит всю информацию обо всем, через что прошла. И так бесконечно: круговорот энергии во Вселенной подобен круговороту вещества в природе. Таким образом, человек занимает одну из вершин в фигуре триединства «человек – Земля – Вселенная».

Но Вселенная болеть не может. Тогда почему человек болеет, если он входит в великое триединство? Причина, по мнению тибетцев, есть в действительности нарушение циркуляции ци в человеке.

Теперь мы можем перейти к самим упражнениям.

Ритуальное действие № Итак, первое упражнение.

1. Цель – придать вращению вихрей дополнительный момент инер ции. Это физический смысл ритуального действия.

Но в чем медицинский и энергетический смысл вращения? Поговорим об этом чуть позже, когда подведем итоги.

2. Исходное положение – стоять прямо, руки вытянуть в стороны на уровне плеч (рис. 1).

Рис. С этой позы начинать вращаться вокруг своей оси – оси тела – до тех пор, пока не наступит ощущение легкого головокружения.

Направление вращения – слева направо, т.е. по часовой стрелке.

Причина выбора именно такого направления вращения будет раскры та в «Заключении». Пока довольствуемся объяснением журналиста международника В. Овчинникова: «Каждый буддист... старается как можно чаще напоминать себе изречение Будды о том, что нынешняя жизнь есть следствие жизни прошлой и причина будущей. Символом этого „кольца причинности» для верующих является вращение по часовой стрелке... во всех случаях вращение по часовой стрелке символизирует собой молитву».

Советы начинающим.

1. Первый раз достаточно вращения в три оборота, поскольку боль шинство взрослых людей быстро испытывают чувство головокружения.

Если уже после вращения в один оборот человек испытывает головокру жение, ему нужно остановиться и присесть.

2. Необходимо стараться не переходить тот предел, после которого легкое головокружение может перейти в более сильное.

Когда будут освоены пять ритуальных действий, то можно будет вра щаться все больше и больше, не опасаясь головокружения.

3. Как отодвинуть момент наступления головокружения по времени?

Прием, о котором мы будем говорить, хорошо знаком танцорам и фигури стам. Для начала вращения нужно фиксировать взгляд на какой-то точке или предмете. Несмотря на вращение, надо стараться не упускать эту точ ку из поля зрения: вращая головой быстрее тела, когда предмет (точка) уходит из поля зрения, снова «захватить» ее, т.е. нужно как можно дольше держать ориентир (точку или предмет) в поле зрения.

В итоге момент, когда начинается головокружение, будет наступать все позднее.

Еще раз о цели упражнения. Ею является устранение дисбаланса во взаимодействии физического и энергетического тел. Возможно, иной чи татель наслышан о дервишах Мевлеви. Они принадлежат одной из ветвей эзотерики – суфизму.

Дервиши используют вращение для достижения так называемого пси хического прозрения, которое ничего общего не имеет с истинным про светлением. Из-за гиперстимуляции физического и энергетического тел происходит переход инь-энергии в ян-энергию, и за счет этого возникает чувство эйфории.

На самом деле это очень вредно для физического тела, поскольку та ким образом разрушается большая часть энергии инь-ян.

Тибетские монахи не доводят вращение до абсурда. Максимальное число вращений – 21, но чаще 10–12 раз – это ровно столько, сколько тре буется.

Каждый раз вращающийся сам может почувствовать, что дошел до предела.

Ритуальное действие № Целью этого упражнения также является увеличение скорости вихрей, но еще большее, чем в результате выполнения первого.

При этом упражнении вихри наполняются энергией вакуума, которая не только увеличивает скорость вращения, но придает вихрю стабиль ность. Стабильное вращение – это уже само здоровье.

Коврик или подстилка для второго упражнения должны быть толсты ми, мягкими и теплыми.

Цель – изолировать тело от холодного пола. При упражнениях сохра нение тепла тела имеет важное значение. Тибетские ламы для этого ис пользуют подстилки, сплетенные из грубых растительных волокон и ячьей шерсти. Эти подстилки называют циновками. Циновки служат также в ка честве удобного сиденья во время других, например, созерцательных уп ражнений.

В целительной практике тибетских лам (монахов) огромное значение имеют созерцательные упражнения. «Око возрождения» используется для того, чтобы вывести тело на должную энергетическую орбиту, другими словами, как механизм накачивания его необходимым качеством психиче ской энергии.

Исходное положение (рис. 2) – лежа на коврике (подстилке). Руки вытянуть вдоль туловища. Пальцы плотно соединить, а ладони прижать к полу.

Рис. В этой позиции сильно прижать подбородок к груди, поднимая голову (рис. 3). После этого поднять ноги вертикально вверх;

таз нужно стараться не отнимать от пола.

Нужно удерживать некоторое время такое положение, а после – под тягивать ноги на себя до тех пор, пока таз не начнет отрываться от пола.

Ни в коем случае нельзя сгибать ноги в коленях.

После достижения вышеописанной позиции, голову и ноги нужно опустить на пол.

Расслабить все мышцы и после этого повторять упражнение.

Рис. Смысл упражнения состоит в синхронизации, движения и дыхания.

Во время поднятия головы и ног нужен глубокий вдох, во время опус кания – выдох, тоже глубокий.

Ровное дыхание во время упражнения, глубокие вдох и выдох нужно сохранить как можно дольше, особенно если из-за возможной усталости пришлось отдыхать.

Не беда, если сначала плохо получается (рис. 3). Упорные тренировки приведут к тому, что все упражнения будут выполняться с легкостью.

Ритуальное действие № Оно должно выполняться сразу после первых двух.

Рис. Исходное положение (рис. 4):

– глубокий вдох и выдох, дыхание свободное;

– стойка на коленях, которые расставлены на ширине таза одно от другого;

– бедра расположены строго вертикально;

– ладони приложены к задней поверхности мышц бедер, как раз под ягодицами.

Наклонить голову вперед – подбородок прижат к груди.

Изменив положение головы назад вверх, вытягивать грудную клетку и одновременно прогибать позвоночник назад, слегка опираясь руками о бедра (рис. 5).

Рис. Возвратиться к исходному положению – подбородок прижат к груди.

Выдох.

Если есть усталость, то можно немного отдохнуть и все повторить сначала.

Задача у ритуального действия № 3 та же, что и у ритуального дейст вия № 2: строгое согласование движений с ритмом дыхания. Чрезвычайно важна глубина дыхания. Если выдох полноценный, то это значит, что был до этого и будет после этого полноценный вдох – это ключ (критерий) для определения глубины дыхания. Именно дыхание связывает наше физиче ское тело с космосом через эфирное тело. В эфирном теле – эфирная сила.

Это и другие ритуальные действия, кроме ритуального действия № 1, можно выполнять с закрытыми глазами во избежание переключения вни мания на ненужное.

Ритуальное действие № Это упражнение кажется относительно сложным. Но это только на первый взгляд. Всего лишь через одну неделю оно будет казаться таким же легким, как и три предыдущих.

Исходное положение (рис. 6):

– сесть на пол, ноги перед собой и вытянуть, ступни – на ширине плеч;

– выпрямив позвоночник, положить ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц – пальцы рук направлены вперед.

Рис. Опустить голову, прижав подбородок к груди.

Выдох. Запрокинуть голову назад вверх как можно дальше. Глубокий вдох: до конца упражнения задержать выдох. Поднимать туловище вверх до горизонтального положения – к концу действия туловище и бедра должны находиться в одной и той же плоскости. Голени и руки выпрямле ны и находиться в вертикальном положении (рис. 7).

Рис. После выполнения действий, описанных в пунктах 1 и 2, нужно силь но напрячь все мышцы тела всего на несколько секунд, затем расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком. Вы дох. Один цикл завершен.

Повторять все сначала. Во время отдыха сохранять достигнутый ритм дыхания неизмененным.

Целью упражнения является то же самое, что в предыдущих: согласо вать ритмы дыхания и движений.

Ничуть не стоит расстраиваться из-за того, что не все получается сразу. А почему должно получаться? Через несколько тренировок все уладится.

Искаженное поле – форма (энергетическое тело) – единственная при чина болезней, старости.

Ритуальное действие № Исходное положение (рис. 8) (колени и таз пола не касаются).

Рис. Исходное положение:

1) тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног;

2) пальцы сомкнуты, строго ориентированы вперед;

3) ладони и ступни расставлены чуть шире плеч;

4) полный вдох;

5) запрокинуть голову назад и вверх, насколько это возможно;

6) придать телу форму угла острой формы: угол направлен вверх.

Вершиной служат ягодицы;

7) подбородок прижат к груди;

8) ноги прямые, руки – тоже;

9) руки и туловище находятся в одной плоскости (рис. 9).

Рис. Таким образом, тело оказалось сложенным пополам в области тазо бедренных суставов. Теперь нужно сделать максимально возможный глу бокий вдох.

Дыхание следует задержать после напряженной паузы.

Всем тем, кто собирается выполнять комплекс из пяти упражнений, рекомендуется сперва обратить внимание на проблемы своего дыхания.

Вот несколько упражнений (их бесчисленное множество) для восста новления естественного дыхания:

Упражнение № Исходное положение: скрестив ноги, сесть на пол или на стул с пря мой спинкой. Позвоночник прямой, плечи и грудь расслаблены. Ладони положены на живот ниже пупка. Спокойный вдох через нос синхронно с дыханием, выпятив живот (ту часть, на которой лежат руки). Выдохнуть через нос или рот, расслабив живот: он возвращается в исходное положе ние – втягивается. Грудь во время вдоха-выдоха должна быть неподвиж ной.

Дыхание животом следует освоить очень хорошо, так как оно приго дится и при выполнении других упражнений. До сих пор вы дышали на оборот: при вдохе живот был втянут. Требуется перестройка дыхания.

Вдох обязательно должен осуществляться через нос, а выдох – как удобно.

Упражнение выполнять в течение 5–10 минут.

Упражнение № Исходное положение то же, что и в первом упражнении, но одну ла донь следует положить на грудь.

Повторять все то же самое, что и в первом упражнении, но нужно сле дить за тем, чтобы вдох и выдох были глубокими. Вдыхать через нос, раз дувая живот, до тех пор, пока возможно. При этом грудная клетка тоже становится шире. Выдох должен быть спокойным, и воздух должен выхо дить через нос или рот – как удобно. Продолжительность упражнения должна способствовать выработке автоматизма и составлять 5–10 минут.

Упражнение № Это упражнение годится для отдыха между упражнениями комплекса из пяти упражнений.

Исходное положение: встать прямо, ступни поставить параллельно.

Вдыхать медленно и только через нос. Выдох осуществлять через рот, одновременно произнося букву «О». После каждого упражнения из ком плекса следует сделать 2–3 таких вдоха-выдоха.

Можно практиковать и другие упражнения по восстановлению есте ственного дыхания.

Как наращивать количество тренировок?

Сначала занимаемся в течение одной недели, выполняя 3 раза в день каждое вышеуказанное упражнение.

За каждую неделю прибавить по 2 повторения. Тогда получится сле дующий порядок повторения всех упражнений:

1-я неделя – по 3 раза каждое упражнение ежедневно.

2-я неделя – по 5 раз ежедневно.

3-я неделя – по 7 раз ежедневно.

4-я неделя – по 9 раз ежедневно.

...

10-я неделя – по 21 раз ежедневно.

Может получиться так, что выполнение всех пяти упражнений сразу (т.е. 5 х 21 = 105 действий) по разным причинам вызывает трудность. В таком случае упражнения можно разбить на партии и выполнять по час тям.

При этом речь идет о разбивке количеств повторений. Очевидно, что в один прием должны выполнять все 5 упражнений. Например, утром 5 упражнений по 11 раз;

вечером те же самые упражнения по 10 раз.

Или утром, в середине дня и вечером по 7 раз те же 5 упражнений.

Внимание! Ритуальные действия никак нельзя переставлять местами или разносить их по времени!

Как правило, из всех этих упражнений трудность возникает с выпол нением первого ритуального действия в связи с вращением вокруг собст венной оси.

Ничего в этом нет страшного!

Вращайтесь столько, сколько получается, затем переходите к сле дующим ритуальным действиям. Постепенно научитесь и вращению.

Кому-то понадобится несколько недель, а другим – целый год.

О времени занятий Лучше времени, чем восход и закат, не найти. Она особенно ценна и очень благотворно действует на организм.

Если провести занятия в это время не удалось, то ничего страшного, просто нужно соблюдать выполнение разбивок строго по времени. Напри мер, утреннюю часть – до полудня, когда это удобно, следующую часть – до вечера.

Не следует надрываться. Сперва доведите до 21 раза ритуальное дей ствие № 1;

если не получается, переходите ко второму.

Доведя ритуальное действие № 2 до 21 повторения, переходите к сле дующему.

После полного освоения ритуального действия № 5, которое уже уда ется выполнять до 21 раз, можно считать, что один цикл завершен. Можно начинать все сначала по схеме: 15 – 25 – 35 –... – 105 – это количество по вторений пяти ритуальных действий.

1-я неделя – 5 х 3 = 15.

...

10-я неделя – 5 х 21 = 105.

При желании можно наращивать количество повторений, т.е. не оста навливаться на 21-м, но довести повторения до 5 х 30, даже до 5 х 105.

Следует иметь в виду, что все пять ритуальных действий равнознач ны. Пропускать (кроме первого, да и то по вышеприведенной причине, но и его следует быстрее заучить) ни одного из них нельзя.

Все же, если по-другому невозможно, можно еще одно из оставшихся четырех пропустить.

Но только временно. В конце концов получатся все упражнения, требуется только желание и настойчивость.

Внимание! Ни в коем случае не следует доводить себя до изнеможе ния и переутомления: результат может быть плачевным!

Постепенность, время, терпение – вот союзники в преодолении труд ностей.

О паузах Они не требуются между повторениями одного и того же действия.

А вот между разными ритуальными действиями это необходимо. Причем это очень своеобразная пауза.

После завершения одного ритуального действия должна следовать, к примеру, такая пауза.

Исходное положение: встать прямо, руки на талии.

Сделать несколько вдохов мягко и глубоко. При этом внимательно нужно следить за ощущениями, за своим телом. При слежении за своими ощущениями следует концентрировать внимание на брюшной полости на уровне пупка. Во время вдоха нужно максимально расслабиться и пред ставить себе (мысленно), как входящая энергия(воздух), протекая через вас, уносит с собой все ваши болезни, словно водой смывается грязь.

После занятий следует принять теплую ванну (душ).

Если такой возможности нет, то можно смочить полотенце в теплой (только в теплой) воде и вытереть тело насухо. Следует опасаться пере охлаждения.

Избегать холода! Любая холодная водная процедура после занятий категорически запрещается.

Даже до занятий прохладные водные процедуры должны быть крат ковременными во избежание проникновения холода в организм.

Если же не имеется никакой возможности принять теплую водную процедуру, то надо подождать час, после можно воспользоваться холод ной водой.

Нельзя пропускать занятия более одного раза в неделю, даже по ува жительной причине два пропуска в неделю сведут все достигнутое на нет.

Через одну-две недели после начала занятий уже трудно оторваться от них.

Столько собранности, силы и готовности, а также воодушевленности дарит занятие, что практикующий с нетерпением ждет времени следую щих занятий.

Если вы хорошо натренировались, то времени для всех пяти ритуаль ных действий требуется не более 10 минут, а для менее подготовленного человека достаточным оказывается 15–20 минут.

Так что нехватка времени не может служить предлогом для пропуска занятий, для прерывания уже начавшихся занятий.

Каскад из пяти ритуальных действий является ценнейшим средством для экстренного восстановления здоровья и повышения общего тонуса ор ганизма.

Необходимо перестать думать о себе как о больном и немощном че ловеке. Наоборот. Возьмите какую-либо фотографию из лучших времен своей жизни и представьте себя таким, старайтесь все время примерять на себя те образы на фотографии, когда вы были здоровыми. Со временем форма тела, подчиняясь голографическому чертежу и вашим мыслям о са мом себе, изменится и устремится к той форме, о которой вы постоянно думаете. Да, от вас требуется творящая мысль для изменения самого себя.

Конечно, это нелегко, прежде всего сказываются стереотипы и комплексы.

Но трудно только вначале.

3.7. Питание для эмоционального мозга Жизнь пчелы, как и муравья, запрограммирована от начала и до кон ца. Программа определяет размножение и сохранение потомства, добыва ние пищи, защиту и т.д. Но эта программа слишком жестка, непластична, она не способна приспосабливать организм ко всему многообразию внеш них воздействий. У высших млекопитающих в процессе эволюции в на следственном веществе были запрограммированы главные, наиболее важные для сохранения жизни реакции. Кроме того, у них в процессе эво люции развился аппарат экстренного реагирования на те или иные воздей ствия внешней среды. Это аппарат эмоций. Он и обеспечивает высокую приспособляемость в зависимости от характера воздействий внешней сре ды. Таким образом, аппарат эмоций является системой биологического приспособления, дополняя и уточняя запрограммированные реакции в конкретных условиях действия внешней среды. Эмоции возникают не са ми по себе. Они возникают под влиянием деятельности коры головного мозга. Кора головного мозга получает информацию о состоянии внешней и внутренней среды организма. Путем анализа и синтеза она делает за ключение о их состоянии и только в случае необходимости (опасность/ повреждение целостности организма или угрозы ему, недостаток пищи и пр.) включает аппарат эмоций. Вот примерная схема возникновения одной из простейших эмоций – ощущение голода. Когда организм израсходует поступившие с пищей питательные вещества, он начинает испытывать не приятные, беспокойные чувства, которые мы называем голодом. Меха низм их появления таков. Дефицит питательных веществ и особенно глю козы в крови раздражает нервные окончания. Импульсы передаются в подкорковые образования головного мозга (таламус и гипоталамус), а затем в кору. Кора после анализа импульсов и оценки состояния внешней среды (отсутствие пищи) делает заключение и посылает разряды в образо вания подкорки, названные нами аппаратом эмоций. Здесь и зарождаются неприятные ощущения. Возбуждение из аппарата эмоции вновь направля ется в кору головного мозга и изменяет ее деятельность. Прекращаются все виды деятельности, кроме одной, направленной на поиски, добывание пищи. Так формируется поведенческий акт под влиянием аппарата эмо ций. У хищного животного, допустим, это будет розыск и охота за жерт вой. Можно видеть, что поведенческая реакция является адекватной со стоянию организма. Механизм возникновения других простейших эмоций (страх, боль, ярость) такой же. Он не имеет принципиальных различий у человека и животных. Эмоции, однажды возникнув в результате какой либо мотивации, существуют до тех пор, пока целенаправленные действия не устранят вызвавшую их причину. В случае голода это будет насыще ние, в случае опасности – уход от нее или победа над врагом и пр.

При этом отрицательные эмоции сменяются положительными.

Вряд ли удастся построить хорошее здание, если весь материал будет состоять только из песка или дерева. Очевидно, нужен соответствующий подбор веществ. Это первый закон. Второй закон рационального питания – закон пластической адекватности. В питании должны присутствовать и белки, и жиры, и углеводы, а также витамины, минеральные вещества и вода. Рекомендуемое соотношение между белками, жирами, углеводами:

30% – 20% –50%. Из продуктов, содержащих белок, предпочтительнее рыба. Если мясо, то лучше нежирное, свежее, приготовленное на пару (на пример, куриные грудки). Не забудьте про рис и бобовые. Из жиров пред почтительнее растительные. Лучше всего масла холодного отжима, на пример, нерафинированное оливковое масло. Рекомендуется употреблять не более 80–100 г, но и не менее 25–30 г жиров в сутки. Из углеводов бо лее значима для организма (при занятиях фитнесом) группа полисахари дов, или продукты с низким гликемическим индексом. При употреблении продуктов с низким Г.И. уровень сахара в крови повышается медленнее, углеводы всасываются не сразу. К таким продуктам относятся крупы, злаки, овощи, фрукты.

Однако бывает и так, что, употребляя пищевые продукты с нужными компонентами, человек ощущает дискомфорт и различные болезненные реакции. Химический состав пищи должен соответствовать ферментным системам организма. Это и есть третий закон – ферментная адекватность.

Каким бы идеальным ни был продукт, если в организме отсутствует необходимый набор ферментов, он не будет усваиваться. Прислушайтесь к своему организму. Если какая-то пища вызывает у Вас болезненные реакции, следует исключить ее из рациона.

В соответствии с четвертым законом – биотическая адекватность пи тания – пища должна быть безвредна и не вносить во внутреннюю среду организма чуждые, ядовитые для него вещества. Старайтесь использовать экологически чистые продукты. Внимательно изучайте состав компо нентов, указанный на упаковках. Обращайте внимание на окраску, конси стенцию, запах продуктов. Избегайте всего, что имеет неестественный характер.

И последний, пятый закон – соблюдайте режим приема пищи. Он дол жен быть адаптирован к вашим биологическим режимам и социальным особенностям жизни. Здесь трудно дать рекомендации, пригодные для всех. Тем не менее, сформулируем общие принципы рационального режи ма питания: дробный прием пищи (не реже 4–5 раз в сутки), продолжи тельность промежутков между приемами пищи – не более 6 часов, отучите себя от табака и алкоголя, лучше включите в свой рацион фрукты и орехи, принимайте пищу не менее чем за 1,5–2 часа до начала тренировки, пейте до полного утоления жажды (желательно употреблять негазированную во ду). Можно использовать следующую формулу для расчета оптимального объема потребляемой жидкости в сутки: V жидкости = вес человека * 0,3.

(Например: 70 кг * 0,3 =2100 мл.). Уменьшите содержание соли, специй, копченостей, избегайте несвежей, консервированной пищи.

Мозг – это часть нашего организма, и, подобно клеткам всех органов организма, клетки мозга постоянно обновляются. Те клетки, которые появятся завтра, очень многое почерпнут из того, что мы едим сегодня.

А мозг состоит на две трети из жирных кислот. Жирные кислоты – это ос новная составляющая мембраны нервных клеток: оболочки через которую нервные клетки обмениваются информацией. Все то что мы едим, попадая в эти мембраны, формирует их структуру. Если мы едим насыщенные жи ры –сохраняющие относительную твердость при комнатной температуре (сливочное масло и др.), клетки мозга теряют эластичность. Но если мы больше едим полиненасыщенные жиры, которые при комнатной темпера туре находятся в жидком состоянии, то оболочка нервных клеток стано вится более гибкой и мягкой. Сообщение между клеткам, обмен информа цией становятся более стабильным. Особенно в этой связи важны жирные кислоты омега-3. И еще одно замечание. Общая длина кровеносных сосу дов человека около 100 000 километров, и каждый миллиметр сосудов мечтает получить хоть каплю жирных кислот омега-3. Как только жиры омега-3 попадают в организм, они внедряются прямиком в наши клетки, влияя на их структуру и активность. Отсюда такое многообразие их полез ных свойств: они улучшают работу сердца, мозга, глаз и суставов, снижа ют уровень холестерина.

Эти жиры могут оказывать противовоспалительный эффект и являют ся отличными антиоксидантами, то есть способствуют выведению из ор ганизма вредных веществ и свободных радикалов Своей славой Омега-3 обязана датским ученым, в частности – Дайер бергу. Его заинтересовал факт, что для эскимосов сердечные заболевания редкость, а у нас – первая причина смертности. Основное питание север ных народов состоит из очень жирного мяса тюленей и жирной рыбы.

Дайерберг изучил кровь эскимосов и после двухлетнего упорного труда выделил две жирные кислоты – эйкозапентаеновая (ЭПК) и декозагексае новая (ДГК). Это открытие породило название Омега-3 – класса ненасы щенных жирных кислот. Безусловно, рыбий жир является лучшим источ ником Омега-3 по сравнению с другими морскими жирами, таких как жир криля, мидии, морских водорослей или растительного масла, таких как льняное масло. А среди рыб лосось является лидером. Однако рыбий жир, из воспоминаний нашего детства, имел неприятный вкус и резкий запах, способный вызвать стойкое отвращение к нему. Порой даже осознание важности лечебно-профилактических мероприятий не могло заставить взрослого человека проглотить рыбий жир. Сегодня наука и технология получения рыбьего жира шагнули далеко вперед. Сразу же после извлече ния из лосося, жир очищают нежной молекулярной дистилляцией, при этом удаляя из него тяжелые металлы. Жир защищен от окисления запа тентованной технологией. В результате получается сливочная эмульсия – гель с пикантным ароматом апельсина. Пополняя в нашем организме со держание этих кислот, мы не только продлеваем свою жизнь, но и подни маем качество жизни на высокий уровень.

Чтобы понять загадочное воздействие жирных кислот омега-3 на мозг человека и его психическую устойчивость, в изученной литературе – эмо ции, (прим. авт.), нужно обратиться к далекой истории развития человече ства. Когда мозг Homo sapiensактивно развивался, человечество обитало вокруг больших озер на востоке Африки. Ученые считают, что толчком к развитию мозга мог стать доступ к уникальной экосистеме, богатой рыбой и ракообразными. Что питание первых людей было оптимально сбаланси ровано (соотношение между омега-3, – жирные кислоты, которые содер жатся в рыбе, водорослях, планктоне, некоторых дикорастущих травах и омега-6, – которые есть почти во всех видах растительного масла, мясе животных составляло 1:1).

В современном рационе западных стран соотношение омега-3 и оме га-6 составляет (по разным источникам) 1:10 или 1:20! Что, по образному выражению профессора Девида Шрайбера, автора бестселлера «Антирак», «…наш мозг – это очень сложный двигатель, созданный работать на самом лучшем бензине, а мы заливаем в него дизельное топливо самого скверно го качества».

3.8. Старость – это рассвет мудрости Никакая диета, никакие тренировки, никакой спорт не сохранят человеку молодость. Очень важно понять, что молодость и старость – понятия относительные и выражаются не в физических способностях, а в способе мышления. Тот, чьи мысли всегда направлены на красивое, благородное и хорошее, навсегда останется молодым, сколько бы ему ни было лет. «Каковы мысли в душе его, таков и он сам» (Притчи 23, 7).

«Несколько лет назад я посетил одного старого друга в Лондоне. Ему было за восемьдесят, и он был очень болен, согнулся под тяжестью своих лет. Каждое из его слов выдавало физическую слабость, чувство безна дежности и общее разрушение – было такое впечатление, что его уже не было в живых. В отчаянии он жаловался на то, что его жизнь стала бес смысленной и что он никому больше не нужен. Безнадежно покачивая го ловой, он обобщил свою неверную философию словами: «Мы рождаемся, вырастаем, стареем, становимся обузой для себя и других, и с этим прихо дит конец». Глубоко укоренившееся убеждение, что он стал не нужен, бы ло основной причиной его упадка сил. Будущее могло означать для него только нарастающее старение, со смертью для него наступал конец всему.

Его подсознание позаботилось о том, чтобы его негативные представления приняли материальную форму. К сожалению, многие люди разделяют по зицию этого несчастного человека. Они боятся так называемой старости, конца, угасания. По сути дела, они боятся смерти, потому что не знают жизни. Жизнь же не имеет конца. Преклонный возраст – это не вечер жиз ни, а наступление рассвета мудрости. Но мудрость означает не что иное, как познание огромных сил подсознания и того, как они могут быть ис пользованы для содержательной, полной смысла и счастья жизни. Поэто му выбейте у себя раз и навсегда из головы мысль, что возраст в 65,75 или 85 лет равнозначен вашему концу или концу жизни другого человека.

Преклонный возраст, как бы он ни был велик, может быть началом вели колепного, плодотворного, активного и, в высшей степени творческого отрезка жизни, который далеко превзойдет все предыдущие годы. Верьте в это, настраивайте себя на это, и у вас будет такая благословенная старость»(Дж.Кехо, 2001).

Ваше подсознание никогда не стареет. Оно не подчиняется ни време ни и возможным изменениям, ни каким-либо другим ограничениям. Оно является частью универсального ума Бога, который не имеет ни начала, ни конца и не знает ни рождения, ни смерти.

Признаки усталости и старения никаким образом не могут иметь ум ственную или духовную причину. Терпение, доброта, любовь к истине, смирение, готовность к помощи, мир, гармония и любовь к ближнему – это свойства и основные черты, которые никогда не стареют. Кто сохраня Дж. Кехо. Подсознание может все. 2002.

ет в себе эти черты характера, тот навсегда останется в душе молодым.

Непосредственную причину преждевременного старения нужно, очевид но, искать в невротическом страхе перед негативными проявлениями на растающей старости. Старость – это не трагическое событие. То, что мы называем процессом старения, – это, по сути дела, всего лишь изменение.

А любая перемена заслуживает того, чтобы ее радостно и с благодарно стью приветствовали, потому что любая фаза человеческой жизни – это только еще один шаг вперед на пути, не имеющем конца. Человек распо лагает силами, которые далеко превосходят его физические возможности.

Он обладает разумом, острота которого далеко превосходит остроту дан ных ему от рождения пяти органов чувств.

Современная наука дала совершенно неопровержимые доказательства того, что духовная субстанция человека, наделенная сознанием, может по кидать живого человека, пройти тысячи километров и в месте своей цели видеть, слышать, прикасаться к другим и разговаривать с ними, хотя чело век физически не сдвинулся со своего места ни на миллиметр. Человече ская жизнь имеет духовную природу и продолжается вечно. Человеку не нужно стареть, так как Бог или жизнь не могут состариться. В Библии ска зано: «Бог есть Жизнь». Но жизнь сама обновляется, она вечна, нерушима и представляет собой самую большую и глубокую действительность нашего опыта.


Не только коллективы в Великобритании и Америке, занимающиеся изучением вопросов психики, собрали потрясающее количество научных доказательств продолжения жизни после смерти. Каждая публичная биб лиотека, более или менее значительная, имеет у себя целый ряд работ, в которых ведущие ученые изложили результаты своих парапсихологиче ских исследований. Целая серия проверенных экспериментов дала Мате риал для самых потрясающих выводов и доказательств того, что смерть представляет собой не конец, а ворота в новую форму жизни.

Одна дама спросила Томаса Эдисона, волшебника в области электри чества: «Мистер Эдисон, что есть электричество?» Он ответил: «Милости вая государыня, электричество есть, используйте его».Электричество – это наше название невидимой силы, в сущность которой мы до сих пор не могли проникнуть. Путем неустанных исследований мы, однако, расширя ем свои знания и находим все новые возможности применения этого таин ственного принципа. Ученый не может видеть электрон невооруженным глазом, однако он принимает его существование как научно доказанное, так как оно является неизбежным логическим выводом из результатов многочисленных экспериментов. Так же и жизнь мы не можем видеть, од нако мы знаем, что мы живы. Жизнь есть, – мы родились, чтобы выразить всю ее красоту и великолепие. Ум и душа не стареют. «Сия же есть жизнь вечная, да знают тебя, единого истинного Бога» (Иоанн 17,3).

Кто думает или верит, что земной цикл: рождение, развитие, зрелость и старость – это вся жизнь, достоин жалости. У человека, который так считает, нет опоры, нет надежды, нет широкого видения, – жизнь для него лишена всякого смысла. Такое ошибочное убеждение может влечь за со бой только чувства разочарования, ожесточения, цинизма и безнадежно сти, которые чаще всего ведут к тяжелым душевным, умственным и физи ческим, расстройствам. Если вы не можете больше участвовать в напря женном теннисном матче или плавать так быстро, как ваш сын, психиче ские реакций и шаг стали медленнее, то это всего лишь повод для того, чтобы вспомнить, что жизнь изменяется, постоянно проявляется в новых формах. То, что люди называют смертью, – это лишь уход в новое место пребывания, другое измерение жизни. Старость имеет свои собственные преимущества, свою собственную красоту и мудрость. Мир, любовь ра дость, красота, счастье, мудрость, готовность к помощи и способность к сочувствию – это свойства, которые никогда не стареют и не умирают.

Ваш характер, душевные и умственные качества, вера и убеждения не подвержены разрушению. Эмерсон метко сказал по этому поводу: «Годы человека начинают считать только когда в его жизни уже больше нечего считать». Возраст человека определяется его образом мыслей.

Как то один хирург сказал: «Мне сейчас восемьдесят четыре года.

Каждое утро я делаю операции, во второй половине дня посещаю боль ных, а вечером пишу статьи для медицинских и других научных специаль ных журналов». Он живо согласился с высказанным мнением: «В нас дей ствительно столько силы и ценности, на сколько мы себя оцениваем».Этот хирург не позволяет своему преклонному возрасту причинять ему вред.

Он знает, что он бессмертен. Его слова при расставании были: «Если мне завтра придется умереть, то лишь затем, чтобы продолжать мои операции в следующем измерении – правда, уже не скальпелем, а в сфере чисто умственной и духовной хирургии».

Никогда не удаляйтесь от своей деятельности, говоря: «Я слишком стар, со мной все кончено». Ваши седые волосы – это выигрыш. Старение и смерть при таком положении дел действительно не заставят себя долго ждать. Некоторые состарились в 30 лет, в то время как другие в восемьде сят лет еще молоды. Дух определяет состояние тела, так же как фантазия архитектора, ваятеля и скульптора придают форму материи. Джордж Бер нард Шоу в девяносто лет был еще занят неутомимой, деятельностью, его творческий гений был несокрушим.

Часто приходится слышать, что человека, идущего на работу, некото рые работодатели буквально выставляют за дверь, как только они слышат, что претенденту более сорока лет. Эту установку нужно осудить как бес чувственную, отвратительную, безжалостную. Однако такой образ мыш ления, явно делающий ставку на поколение людей в возрасте до 35 лет, исключительно поверхностен. Если бы такой работодатель поразмыслил только минутку, то ему бы пришлось узнать, что у людей, которые ищут работу, есть не только их возраст или седые волосы, но и готовность при менить на практике те умения, опыт и проницательность, которые они приобрели за многие годы в жизненной борьбе. Старость – это выигрыш.

Если вы уже относите себя к пожилым служащим, то именно ваш возраст является значительным выигрышем для каждого предпринимателя, пото му что вы уже в течение многих лет жили по «золотому правилу», приме няли закон любви и готовность помочь. Седые волосы следовало бы оце нивать скорее как симптом исключительной мудрости, ловкости, опыта и понимания. Эмоциональная, умственная и духовная зрелость должны служить на благо каждому работодателю.

Никто не должен идти на пенсию только из-за того, что ему 60 лет.

Именно в этом возрасте создаются идеальные предпосылки, например, для работы начальником отдела кадров или вообще там, где нужно давать рас поряжения и принимать решения, короче говоря, чтобы приобщить более молодых сотрудников к плодам многолетнего опыта и ввести их в сферу творческого мышления.

Будьте в том возрасте, в каком вы есть в действительности. Один пи сатель, работающий в Голливуде в киноиндустрии, рассказал, что ему приходится писать сценарии, которые соответствуют мышлению двена дцатилетнего человека. Это и впрямь трагедия, если средства массовой информации считают, что должны приспосабливаться к умственной и эмоциональной незрелости публики и своей программой сильно мешают необходимому процессу созревания. Кто понимает молодежь, таким обра зом, и выставляет юношескую незрелость, тот подчеркивает тем самым недостаток своего опыта и способности принимать решения, а также склонность к опрометчивым решениям.

Я все еще иду в ногу с лучшими. При этом мне вспоминается один шестидесятипятилетний мужчина, который предпринимает отчаянные усилия, чтобы казаться молодым. Каждое воскресенье он вместе с моло дыми мужчинами ходит плавать, совершает длительные походы пешком, играет в теннис и хвалится своей несокрушимой силой словами: «Посмот рите на меня, я все еще иду в ногу с лучшими».

Иов сказал: «Чего я боялся, то и пришло ко мне». Многие живут в страхе перед своей будущей судьбой, так как они считают, что с наступ лением старости у них начнется физический и умственный упадок, разру шение, которые будут постоянно нарастать. А о чем они постоянно дума ют и что чувствуют, то и осуществится. Человек становится старым, как только он теряет интерес к жизни и перестает мечтать и искать позна ний и новые миры. Тот же, чей ум открыт для идей, новых интересов, кто открывает дверь за дверью, чтобы проникнуться блеском и озарением новых познаний о жизни и мире, тот всегда будет оставаться молодым и жизнерадостным.

Будь вам шестьдесят пять или девяносто пять лет – всегда думайте о том, сколько вы еще можете дать. Вы можете вносить свой вклад в дело воспитания молодого поколения, поддерживать его, консультировать и направлять. Вы можете делиться с другими вашими знаниями, опытом и мудростью. Вы можете всегда уверенно смотреть вперед, потому что жизнь человека не имеет конца. Вы убедитесь, что всегда можно откры вать новые красоты и чудеса в жизни. Попытайтесь каждый новый день, каждое мгновенье узнавать новое, и ваши дух и ум останутся навсегда молодыми.

Никогда не допускайте, чтобы ваш ум отправлялся на «покой».

Пенсия – это новое приключение.

Оставайтесь всегда восприимчивым к новым идеям. Мужчины в ше стьдесят пять и семьдесят лет уходили на пенсию – было впечатление, что они терзаются внутренними страданиями, большинство из них умирали уже через несколько месяцев. Очевидно, они пришли к убеждению, что их жизнь окончилась. Но именно пенсия может стать новым приключением, новой фазой жизни с новыми задачами, возможностью осуществить, нако нец, давно вынашиваемые мечты. Ничто не угнетает так, как слова: «Что я могу, я же пенсионер». Такое заключение означает, по сути дела, духовное и умственное банкротство: «Я психически и физически мертв. Мой ум больше не способен к новым идеям».Однако все это совершенно неверные представления. В действительности в девяносто лет можно сделать боль ше, чем в шестьдесят, потому что разум и мудрость возрастают с каждым днем и вы все больше открываете смысл жизни благодаря новым исследо ваниям и интересам. Один человек, который занимал руководящий пост в деловом мире, должен был несколько месяцев назад уйти на пенсию, в связи с достижением пенсионного возраста. Он сказал: «Я рассматриваю свой уход на пенсию как подъем на следующую ступень».В его философ ском понимании, он в течение всей своей жизни поднимался от более низ кой к более высокой ступени: от школы до университета – прогресс в его воспитании и жизненном опыте – и от профессиональной деятельности в состояние покоя (в отставку). Так что теперь уход на пенсию давал ему возможность делать все то, о чем прежде мечтал. Поэтому он рассматри вал уход на пенсию как следующую ступень на лестнице жизни и мудро сти. Он пришел к мудрому выводу, что теперь ему больше не нужно кон центрироваться на профессиональной деятельности и добывать себе со держание на жизнь. С этой минуты он решил все свое внимание посвятить задаче – жить полной жизнью. Он был заядлым фотолюбителем и теперь у него, наконец, была возможность совершенствоваться в области фотогра фии и киносъемки. Он совершил кругосветное путешествие и снял на пленку самые красивые и интересные районы мира. Сегодня ему не хвата ет времени, чтобы отвечать на все приглашения различных клубов, об ществ и объединений и выступать с докладами, сопровождающимися де монстрацией фильмов. Человека с живым умом ожидают сегодня бесчис ленные возможности найти занятие по душе и осуществить свои интересы.


Увлекайтесь новыми творческими идеями, старайтесь развивать свой ум и совершенствовать свою душу, никогда не уставайте учиться и приобретать с Возрастом все больше мудрости. Таким образом, ваше сердце навсегда останется молодым, потому что вы жаждете новых познаний, а тело – это зеркало вашего образа мышления.

Мужчина в шестьдесят лет может быть умственно, духовно и психи чески моложе, чем многие другие в тридцать лет. Поэтому глупо и смешно отказывать человеку в работе только потому, что ему уже за сорок. Это все равно, что сказать ему – пора на свалку. Но что же делать, если человеку уже сорок и больше? Должен ли он это скрывать и зарывать свои таланты в землю? Кто лишается права на работу по причине своего возрасте, тот становится обузой для кассы муниципалитета, деревни или федерации. Те же самые предприятия, которые не хотят принимать пожилых работников, должны их содержать из собственного кармана в форме повышенных на логов, и при этом не могут извлечь ни малейшей пользы из сокровищницы опыта людей, которым они отказали в работе. Это нечто похожее на фи нансовое самоубийство. Человек имеет право пользоваться плодами сво его труда, а так же неотъемлемое право быть не пленником, а творцом че ловеческого общества, которое хочет осудить его на бездеятельность.

Функции и реакции тела постепенно замедляются под тяжестью лет.

Умственные же способности могут с помощью подсознания все более рас ти и набирать остроту и ясность. Человеческий ум в действительности ни когда не стареет. «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы;

как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим» (Иов, 29, 2–4).

Если вы хотите перенестись в дни вашей молодости, вам нужно толь ко почувствовать, как чудодейственная, целительная, обновляющая сила подсознания наполняет все ваше существо. Радуйтесь осознанию того, что ваш ум озарен, что вы помолодели и полны новых сил. Как в дни молодо сти, вы можете преисполниться восторга и радости просто потому, что вы можете в любое время вернуться в уме и эмоциях в то состояние. Свет, ко торый вас озаряет, исходит от божественной мудрости и укроет все, что вам нужно знать. Невзирая на внешнюю видимость, эта сила дает вам воз можность утвердить действительность и существование добра. С глубокой уверенностью доверьтесь руководству своего подсознания, потому что вы знаете,что наступающее утро разгонит все тени. Стремитесь к широкому видению. Вместо того чтобы говорить: «Я стар», вы должны были бы с радостью отметить: «Во мне растет мудрость божественной жизни». Не позволяйте ничего не понимающим работодателям, газетным статьям или статистике убедить вас в том, что старение равноценно умственному и те лесному разрушению, дряхлости и бесполезности. Отбросьте от себя такое утверждение, потому что оно ложно. Не поддавайтесь влиянию этой иска женной истины. Сконцентрируйтесь на жизни, а не на смерти. Стремитесь к истинному самопознанию и широкому видению, в котором вы будете таким, каким должны, быть: счастливым, сияющим, удачливым, полным радушия и сил.

Ваш ум не стареет. Герберт Гувер, бывший президент США, до самой глубокой старости с несокрушимой энергией выполнял невероятную рабочую нагрузку. Многие секретари были с утра до ночи заняты тем, что приводили в порядок его обширную корреспонденцию, в то время как он еще и находит время для того, чтобы сочинять свои политические и исторические произведения.

Как и все другие значительные люди, с которыми мне посчастливи лось иметь знакомство, он также оказался простым, приветливым, друже любным и исключительно понятливым человеком.

Острота его ума и мудрость суждений произвели на меня незабывае мое впечатление;

я увидел в нем глубоко религиозного человека, полного доверия к Богу и непоколебимой веры в победу вечных истин жизни. Хотя в годы великого экономического кризиса он подвергался резкой критике и гнусной клевете, он все же выстоял эту бурю без ненависти или неприяз ни, разочарования или горечи и нашел мир для своей души, который может дать лишь могущество и любовь Господня. Герберт Кларк Гувер, 31-й президент США, умер в 1964 году в возрасте 90 лет.

Мой отец начал в шестьдесят пять лет изучать французский язык и в семьдесят лет стал признанным авторитетом в этой области. Когда он перешагнул рубеж семидесяти лет, он начал учить кельтский язык и стал известным преподавателем этого языка. Он помогал учиться моей сестре и умер в возрасте девяносто девяти лет. В день его смерти его ум был таким же ясным, как и в двадцать лет. С возрастом его почерк становился все красивее, а его ум все более ясным. На примере моего отца я сам понял:

человеку столько лет, как он думает и чувствует.

Марк Проциус Като, римский патриот, выучил греческий язык в восемьдесят лет. Эрнестина Шуман-Хайну, знаменитая немецко американская певица, достигла вершины своей артистической карьеры уже будучи бабушкой. Истинная радость, говорить о достижениях «стари ков». Нам нужны наши пожилые сограждане. Сократ уже в возрасте семи десяти лет научился играть на многих музыкальных инструментах и овла дел этим искусством в совершенстве. Микеланджело создал свои самые значительные полотна в возрасте восьмидесяти лет. В том же возрасте Симонидес фон Кеос был награжден премией за лучшее лирическое про изведение, Гете закончил своего «Фауста». Ранке «Мировую историю» за кончил в девяносто один год. Альфред Теннисон в восемьдесят три года написал свое знаменитое стихотворение CrossingtheBar. Ньютон еще в во семьдесят пять лет был занят неутомимой деятельностью. В восемьдесят восемь лет Веслей еще руководил обществом методистов. Эти примеры проясняют, какое место полагается занимать «старым». Если же вы уже на пенсии, то все равно есть еще время пробудить интерес к законам жизни и чудесам подсознания. Совершите все, что вы всегда мечтали сделать.

Посвятите себя новым темам, познакомьтесь с новыми мыслями.

Произнесите следующую молитву: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Псалом, 41,2).

«Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости;

он возвра тится к дням юности своей» (Нов. 33, 25).

Быть в преклонном возрасте – это, по сути дела, не что иное, как быть признанным видеть истину Бога с высоких позиций. Всегда помните: вы находитесь в пути, который никогда не кончается, неустанно продвигай тесь вперед;

и безгранично предстанет перед вами нескончаемый океан жизни. Услышьте голос псалмопевца: «Они и в старости плодовиты, соч ны и свежие» (Псалом 91,15).»Плод же духа: любовь, радость, мир, долго терпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (К Галатам 5, 22, 23).Вы сын беспредельной жизни и дитя веч ности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Без надежной основы и без знания общепринятых законов ни в одной области человеческой деятельности нельзя достичь подлинного прогресса.

Поэтому для формирования психической устойчивости необходимо сначала научиться правильно пользоваться своим подсознанием как «инструментом».

Было бы совершенно ошибочно полагать, что основные законы химии, физи ки и математики отличаются каким-то образом от законов подсознания. «По верхность воды всегда стремится к горизонтальному положению». Этот за кон природы действует неограниченно для всей воды, где бы она ни находи лась, или другой пример: «Нагретые тела расширяются». Также это положе ние действует неограниченно, повсюду и в любое время. Если накалить ку сок стали, то он увеличится в размере независимо оттого, производится ли этот опыт в России или Индии. Тепловое расширение твердых материалов является всеобщей истиной. Столь же универсальным законом является и то, что каждое впечатление, действующее во времени и пространстве на подсоз нание, находит свое отражение в окружающей среде, опыте и событиях.

Также подсознание можно рассматривать как универсальный принцип;

оно действует по закону веры. Закон человеческого ума – это закон веры, поэто му речь идет о способе функционирования духа и также о самой вере. Таким образом, не содержание вашей, а просто присутствие веры в душе вызывает это воздействие. Освободитесь от неверных убеждений и мнений, от слепого суеверия и безосновательных страхов, которые мучат человечество. Вместо этого начните верить в непреложные, вечные реальности и истины жизни.

Также тот, кто всегда будет читать эту книгу, и применять закрытые в ней законы подсознания, тот сможет отныне формулировать для себя и других научно обоснованные эффективные афермации. Мысль есть источник дела.

Событие же есть не что иное, как реакция подсознания на вид и сущность мысли. Предайтесь мыслям и ощущению гармонии, здоровья, мира и добрых намерений – и психическая устойчивость укрепится. Так, различают созна ние и подсознание, объективное и субъективное мышление, деятельную и спящую мысль, поверхностное и глубинное я, произвольное и непроизволь ное мышление, мужское и женское мышление и многое другое.

В этой книге мы решили оперировать понятиями «сознание» и «под сознание».

Позитивное мышление – мысли о мире, счастье, правых делах, доброй воле и благополучии укрепляют психическую устойчивость человека.

Каж дая мысль является поэтому причиной, а каждое внутреннее или внешнее об стоятельства – результатом. Чтобы достичь желаемого, развития своих жиз ненных условий, необходимо стать неограниченным властителем своих мыс лей. Как только вы научитесь правильно думать и понимать истину и как только мысли, посеянные в вашем подсознании, станут носить позитивный, гармоничный и мирный характер, магическая сила действия вашего подсоз нания обретет значимость и начнет создавать приятные, гармоничные усло вия жизни. Все обернется к лучшему. Как только вы поставите свои мысли тельные процессы под контроль, вы сможете использовать силы своего под сознания для решения каждой проблемы и всех трудностей. Вы объедини тесь, таким образом, с той невообразимо огромной силой и с тем всемогущим законом, который управляет Космосом. В какой бы части мира вы ни нахо дились, оглянись, – и вы удостоверитесь, что преобладающее большинство всех людей ведет ограниченную внешними формальностями, жизнь. Только маленькая группа просвещенных людей обращается к мыслительным и ду ховным процессам в глубине своего сознания. Но никогда не забывайте о том, что это мир именно вашей внутренней жизни, то есть ваши мысли, чув ства и представления создают внешний мир. Именно поэтому подсознание является единственной творческой силой, и то, что всегда находит свое вы ражение в мире ваших чувств, было – сознательно или бессознательно – соз дано силой мысли. Поэтому понимание взаимодействия, существующего между сознанием и подсознанием;

даст вам возможность полностью изме нить всю вашу жизнь. Чтобы изменить внешние жизненные обстоятельства, вы должны сначала повлиять на причины, их вызывающие. Большинство людей пытаются изменить внешние обстоятельства и данные условия внеш ними средствами. Однако чтобы ликвидировать ссору, замешательство, ли шения, и все другое, что нарушает вашу жизнь, вы должны взяться за реше ния проблемы ее в корне, то есть полностью перестроить свое сознательное мышление и создать в мире ваших мыслей и представлений совершенно но вый порядок.

Чрезвычайно интересно наблюдать, как решительное и уверенное обра щение к подсознанию почти мгновенно восстанавливает нарушенное душев ное равновесие – психическую устойчивость.

ЛИТЕРАТУРА 1. Аболин Л.М. Эмоциональная устойчивость в напряженной деятель ности, ее психологические механизмы и пути повышения: Дис. … докт. псих.

наук. М.: ИОиПП, 1989.

2. Аболин, Л. М. Психологические механизмы эмоциональной устойчи вости человека [Текст] / Л. М. Аболин. – Изд-во Казанского ун-та, 1987.

3. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1999.

4. Агапов В.С. Уч. пособие / Под общ.ред. А.А. Деркача. - М.: Изд-во РАГС, 2005.

5. Акмеологическая оценка профессиональной компетентности государ ственных служащих Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп. / Под общ.ред. А.А. Деркача. - М.: Изд-во РАГС, 2007.

6. Акмеологические технологии личностно-профессионального разви тия государственных служащих: Сб. статей / Под общ. ред. А.А. Деркача. М.: Изд.-во РАГС, 2003.

7. Боковиков А.М. Влияние модуса контроля над деятельностью на ус тойчивость человека к стрессу в неконтролируемых ситуациях: (На примере компьютеризации деятельности): Дис. … канд. психол.наук. - М.: Ин-т пси хологии РАН, 1998.

8. Величковский Б.Б. Многомерная оценка индивидуальной устойчиво сти к стрессу: Дис… канд. психол. наук. - М.: Ин-т психологии РАН, 2007.

9. Веселова Е.В. Формирование эмоционально-волевой устойчивости старшеклассников с учетом энергоинформационного обмена: Дис. …. канд.

психол.наук. - Ярославль: ЯГУ, 1998.

10. Власов В.Ф. Психологические условия повышения эффективности процесса формирования эмоционально-волевой устойчивости у воинов сред ствами физической подготовки: Дис…. канд. психол. наук. - М.: ВПА им.

В.И. Ленина, 1990.

11. Вылегжанин Д.А. Возрастно-половые особенности мнений (оценоч ных суждений) о руководителях-мужчинах и женщинах: Автореф. дис. … канд. псих.наук. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2007.

12. Генковска В.М. Особенности саморегуляции как формы психиче ской устойчивости личности в стрессовых ситуациях: Дис.... канд. психол.

наук. - К.: КГУ им. Т.Г. Шевченко, 1990.

13. Деркач А.А. Акмеология в системе научного познания // Мир обра зования – образование в мире: научно-методический журнал. 2007. №1 (25).

С.25-33.

14. Деркач А.А. Акмеология: личностное и профессиональное развитие человека. Кн. 1. Методолого-прикладные основы акмеологических исследо ваний. - М., 2000.

15. Деркач А.А. Акмеология: личностное и профессиональное развитие человека. Кн. 2. Акмеологические основы управленческой деятельности. М., 2000.

16. Елеференко И.О. Формирование эмпатийности у студентов творче ских специальностей (на примере подготовки теле-, радиожурналистов, ре жиссеров кино и телевидения, мультимедиа-программ): Автореф. дис. … канд. пед. наук. СПб., 2005.

17. Жданов О.И. Акмеологические основы профессионального стресс менеджмента и ресурсосбережения: Уч.-метод. пособие / Под общ. ред. А.А.

Деркача. - М.: Изд-во РАГС, 2006.

18. Жилкин Д.С. Психолого-акмеологические особенности формирова ния психической устойчивости к негативным факторам у девушек телохранителей.Дис. канд.психол.наук. - М.: РАГС при Президенте Рос. Фе дерации, 2005.

19. Казаков Ю.Н. Психология безопасности: формирование здоровья личности. Ч. 1 / Под общ.ред. А.А. Деркача. - М.: Изд-во РАГС, 2007.

20. Казаков Ю.Н. Психология безопасности: формирование здоровья личности. Ч. 2 / Под общ.ред. А.А. Деркача. - М.: Изд-во РАГС, 2008.

21. Козлов В.В. Теоретические и экспериментальные основы интенсив ных интегративных психотехнологий в социальной психологии: Дис.

...док.психол. наук. - Ярославль 1999.

22. Краев О.Ю. Психолого-педагогические основы и условия формиро вания психологической устойчивости личности: (На примере студентов ву зов): Дис. канд. психол. наук. Курск: КГУ, 2004.

23. Лелякова О.И. Здоровье как фактор формирования психической ус тойчивости менеджеров: Дис. … канд. психол.наук. - М.: РАГС при Прези денте Рос. Федерации, 2002.

24. Лелякова О.И. Состояние здоровья и профессиональное долголетие госслужащих, статья 25. Марищук В.Л., Евдокимов В.И. Поведение и саморегуляция челове ка в условиях стресса. - СПб.: Дом, 2004.

26. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 2001.

27. Мартиенко О. Б.Оптимизация деятельности школьного психолога по коррекции эмоциональных нарушений младших школьников.

Дис. …канд. психол. наук. -М: РАГС., 2005.

28. Мирошин А.В. Эмоционально-волевая устойчивость и ее формиро вание у студентов: (На материалах пед. вуза): Дис.... канд. психол. наук. М.:МГПИ им. В.И. Ленина, 1989.

29. Михайлов Г.С., Гольников Р.В. Акмеологические измерения ценно стных детерминант формирования руководителем управленческой команды.

- М.: МПА, 2000.

30. Москаленко О.В. Акмеология профессиональной карьеры личности Уч. пособие / Под общ.ред. А.А. Деркача. - М.: Изд-во РАГС, 2007. - 352 с.

31. Напримеров А.А. Формирование эмоциональной устойчивости по стоянного состава ввуза: Дис.... канд. психол.наук. - Казань: КГТУ, 2002.

32. Немчин Т.А, Состояние нервно-психического напряжения. - Л.: Изд во ЛГУ, 1983.

33. Носс И.Н. Акмеологическая концепция диагностики кадров госу дарственной службы: Дис. … докт. псих.наук. - М.: РАГС при Президенте Рос. Федерации, 2007.

34. Пинчук В.А. Психологический анализ устойчивых особенностей эмоциональности :Дис.... канд. психол. наук. - М., 1982.

35. Привалова О.Д. Психическая устойчивость как фактор успешности профессиональной деятельности менеджеров малого бизнеса: Дис. …. канд.

психол.наук. - М. : РАГС при Президенте Рос. Федерации, 2004.

36. Ронь И.Н. Психолого-педагогические условия формирования сорев новательной эмоциональной устойчивости конкурсных танцевальных пар:

Дис. …. канд. пед. наук. - Ставрополь: СГУ, 2006.

37. Савченко С.В. Психофизиологическая коррекция психосоматиче ских нарушений у военнослужащих: Дисс.... д-ра мед.наук.- СПб.: ВМедА, 2006.

38. Сары-Гузель В.Р. Оптимизация эмоциональной устойчивости лич ности студента через учебную деятельность: Дис.... канд. психол.наук. Н.Новгород: НГПУ, 2002.

39. Секач М.Ф. Акмеологические основы саморегуляции психической устойчивости кадров военного управления: Дис. … докт. психол.наук. - М.:

РАГС при Президенте РФ, 1999.

40. Секач М.Ф. Ранняя диагностика и профилактика нервно психических расстройств в условиях повышенных социопсихологических требований: Дис. … канд. мед.наук. Новосибирск: НГМИ, 1989.

41. Секач М.Ф. и др. Психология безопасности: оптимизация психиче ской устойчивости кадров военного управления: монография. М.: Альтекс, 2004.

42. Секач М.Ф. и др. Психология безопасности в экстремальных и кри зисных ситуациях: учебное пособие. М.: Альтекс, 2005.

43. Секач М.Ф. и др. Психология безопасности: психологическая по мощь в чрезвычайных ситуациях: учебное пособие. М.: Альтекс, 2005.

44. Секач М.Ф. Психология безопасности: психопрофилактика и кор рекция кризисных состояний здоровья кадров управления: монография. М.:

АПК и ППРО, 2006.

45. Секач М.Ф. и др. Психология здоровья руководителя и организаци онная безопасность: монография. В 2-х т. М.: BOOKMAKER, 2007.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.